كتابين من أسئلة الإنجيل

في عمل ب. يشرح كتاب أوريليوس أوغسطين في كتابي أسئلة الإنجيل (حوالي 400) عددًا من المقاطع الصعبة في أناجيل متى ولوقا. يتم كتابة العمل في شكل أسئلة وأجوبة. يحتوي الكتاب الأول على تفسير لـ 47 فقرة مختارة من إنجيل متى. الكتاب الثاني عبارة عن تفسير لـ 52 فقرة مختارة من إنجيل لوقا. يتم تحليل أحاديث وأمثال يسوع المسيح بشكل أساسي. بلزة. يستخدم أوغسطين الطريقة التروپولوجية في التفسير (التفسير الرهباني أو الأخلاقي). يفسر المؤلف أيضًا الأرقام من 1 إلى 10، وبعض الأرقام المكونة من رقمين، والأرقام 10000 و20000 بشكل استعاري. أنظر أيضا: ملحق لمقالة "كتابان من أسئلة الإنجيل". كتاب 2 كتاب واحد. أسئلة في إنجيل متى السؤال الأول (كل شيء قد دفع إلي من أبي، وليس أحد يعرف الابن إلا الآب، وليس أحد يعرف الآب إلا الابن ومن أراد الابن أن يعلن له. متى 11: 27). إذ قال: "ليس أحد يعرف الابن إلا الآب"، لم يضف: "الذي أراد الآب أن يعلن له". قائلاً: ليس أحد يعرف الآب إلا الابن (nemo novit Patrem nisi Filius) 1 وأضاف: ومن يريد الابن أن يكشف له. لا ينبغي أن يُفهم هذا كما لو أن الابن لا يمكن أن يعرفه أحد إلا الآب، ولكن الآب لا يعرفه الابن فقط، بل أيضًا أولئك الذين أعلن لهم الابن. لذلك، من أجل مصلحتنا، يقال حتى نفهم أن الآب والابن نفسه قد تم الكشف عنهما من خلال الابن، لأنه نور أفكارنا، لذلك عندما أضفت: ومن يريد الابن أن يكشف له، فلا تقبل الآب فحسب، بل أيضًا الابن؛ ما سبق ينطبق على العدد الصحيح 2. لأن الآب نفسه مُعلن بكلمته؛ فالكلمة لا يعلن عن نفسه من خلال الكلمة فحسب، بل يعلن عن نفسه أيضًا. السؤال الثاني. (في ذلك الوقت كان يسوع يسير في السبت بين الزروع. فجاع تلاميذه وابتدأوا يقطفون سنابل ويأكلون. متى 12: 1). بدأ تلاميذ الرب في قطف السنابل وأكلها، ولم يكن بوسعهم فعل ذلك إلا بفركها بأيديهم بقوة. لذلك: أماتوا أعضائكم الأرضية، لأنه لا أحد يدخل جسد المسيح إلا إذا خلع ثيابه الأرضية. ومن ثم: اخلعوا الإنسان العتيق (كو3: 5-9). وبالتالي: بالختان بدون خلع الأيدي (في الاستقراء) 4 الجسد. السؤال الثالث. (لا يكسر قصبة مرضوضة، ولا يطفئ الكتان المدخن، حتى ينتصر في القضاء؛ مت 12: 20). "في تدخين الكتان." وتجدر الإشارة إلى أنه (يقال: لا ينطفئ)، فإنه إذا انطفأ ظهر منه رائحة كريهة. السؤال الرابع. (حينئذ قدموا إليه رجلاً أعمى أخرس به شيطان، فشفاه حتى إبتدأ الأعمى الأخرس يتكلم ويبصر. متى 12: 22). ثم أُحضر إلى الذي كان به شيطان، وكان أعمى وأخرس، أي الذي لا يؤمن، مستسلم لسلطان إبليس، الذي لا يفهم ولا يعترف بالإيمان الذي قيل: اعترف بالفم للخلاص (رومية 10: 10). السؤال الخامس. (وإن كنت أنا أخرج الشياطين بقوة بعلزبول، فبقوة من يخرجهم أبناؤكم؟ لذلك يكونون قضاتكم. ولكن إن كنت أخرج الشياطين بروح الله، فقد جاء إليكم ملكوت الله. أو كيف يستطيع أحد أن يدخل بيت قوي وينهب أمتعته، إن لم يربط القوي أولاً؟ فحينئذ ينهب بيته. متى 12: 27-29). قال: وإن كنت أنا أخرج الشياطين في بعلزبول 5، حتى حسب اعترافكم، فقد أقبل عليكم ملكوت الله، لأن مملكة إبليس، التي تعلمون أنها منقسمة على ذاتها، لا تقدر أن تثبت. إنه يتحدث عن ملكوت الله، الذي به يُدان الأشرار ويُفصلون عن المؤمنين الذين يتوبون عن خطاياهم. يدعوه (أي الشيطان) "قويًا"، لأنه هو نفسه "كبحه"، حتى لا يتمكن الناس من التخلص منه بقوتهم الخاصة، بل بنعمة الله. يدعو جميع غير المؤمنين بأوانيه. فإن لم يربط القوي أولًا: يقول: سيربط: سينزع قوته ليمنع المؤمنين من اتباع المسيح والوصول إلى ملكوت الله. السؤال السادس. (يا أولاد الأفاعي كيف تقدرون أن تتكلموا بالخير وأنتم أشرار؟ فإنه من فضلة القلب يتكلم الفم. مت 12: 34). يدعوهم جيل الأفاعي، إذ ينسب إليهم أيضًا اسم أبناء إبليس. إلى هذا الحد يكون الجميع ابنه بقدر ما يقلده في الخطيئة. السؤال السابع. (لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال، هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال. متى 12: 40). لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال، كذلك يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال. خذ جزءًا من يوم العيد السادس الذي دفن فيه، مع الليلة السابقة، كالليل والنهار، أي طوال اليوم؛ تليها ليلة السبت ونهاره؛ ثم ليلة الرب مع طلوع النهار. وهكذا، بأخذ الجزء للكل، سيكون لديك ثلاثة أيام وثلاث ليال. يتحدثون عن عشرة أشهر من الحمل، مع مرور تسعة أشهر كاملة؛ ولكن بداية العاشر تعتبر شهرا كاملا. وعن تجلي الرب على الجبل، يقول أحد الإنجيليين أنه تم بعد ستة أيام (متى 17: 1). ويقول إنجيلي آخر: بعد ثمانية أيام (لوقا التاسع ، 28) ، عد بين الأيام الكاملة والكاملة الجزء المتبقي من اليوم الأول ، عندما أعطى الرب وعدًا بهذا الحدث باعتباره حدثًا مستقبليًا ، والجزء الأول من اليوم الأخير ، عندما تم الوفاء بالوعد - حتى تفهم أن الذي قال: "بعد ستة أيام" لم يذكر سوى الأيام الوسطى ، والتي مرت بالفعل كأيام كاملة كاملة. بحسب الكتاب فإن يوم التكوين يبدأ بالنور وينتهي بالظلمة (تك 1: 2). أنا، 5)، - للدلالة على سقوط الإنسان. والآن - من الظلمة إلى النور، كما يقال: من الظلمة ليشرق نور (1 كورنثوس 4: 6)، لأن الإنسان، بعد تحرره من الخطايا، يأتي إلى نور الحق. السؤال الثامن. (إذا خرج الروح النجس من الإنسان، فإنه يمشي في أماكن ليس فيها ماء، يطلب راحة فلا يجدها، فيقول: أرجع إلى بيتي الذي أتيت منه. فيأتي ويجده خاليا مكنوسا ومرتبا، ثم يذهب ويأخذ معه سبعة أرواح أخر أشر منه، فيدخلون ويسكنون هناك، ويكون لذلك الأخير أسوأ من الأول. هكذا يكون هذا الجيل الشرير. متى 12: 43-45). عندما يترك الروح النجس الإنسان: يشير إلى بعض الذين قبلوا الإيمان لدرجة أنهم لا يستطيعون تحمل أعمال الامتناع عن ممارسة الجنس، وبالتالي هم على استعداد للعودة مرة أخرى إلى هذا العصر. وقيل: يأخذ معه سبعة آخرين، معناه أنه إذا خرج أحد عن البر لم يكن له إلا صورة. العاطفة الجسدية، مدفوعة بالتوبة (التي تتطلب الإزالة) من الشؤون المعتادة، 6 عدم العثور على الملذات التي يمكن أن تهدأ فيها، تعود بقوة أكبر وتستحوذ مرة أخرى على فكر الشخص. عندما يتم التخلي عن البر، يبدأ الإهمال، وبالتالي فإن كلمة الله لا تدخل (في نفس الإنسان) من خلال التعليم المقدس - ولا تدخل مثل ساكن منزل نظيف ومرتب. إذ (مثل هذا الشخص) لن يكون لديه فقط تلك الرذائل السبع التي تتعارض مع الفضائل الروحية السبع، بل سيظهر نفاقًا أن لديه هذه الفضائل نفسها؛ ثم نتيجة ذلك يعود الهوى السابق مرة أخرى، ويأخذ معه "سبعة أشرار آخرين" - على حسب نفاق الأيام السبعة - فيكون الأخير للإنسان أسوأ من الأول. السؤال التاسع. (وما يزرع في الأرض الجيدة هو الذي يسمع الكلمة ويفهم، فيأتي بثمر، فيأتي البعض بثمر مئة ضعف، وآخر ستين، وآخر ثلاثين. مت 13: 23). بعض مائة مرة، بعض ستين، بعض ثلاثين (aliud Centesium، aliud sexagesimum، aliud trigesimum) 7 . "مئة ضعف" – شهداء قداسة الحياة أو استهتارهم بالموت؛ "في الستين" - العذارى، لأنهن قد انتهين بالفعل من النضال مع الميول الجسدية؛ عادة ما يأتي السلام لمن يبلغ من العمر ستين عامًا - بعد الخدمة العسكرية، أو بعد توقف النشاط العام؛ "في الثلاثين" - متزوج، لأن هذا هو عصر المسلحين؛ إنهم يخوضون صراعًا شرسًا حتى لا تغلب عليهم الأهواء. السؤال العاشر. (عندما كان الناس نائمين، جاء عدوه وزرع زوانًا بين القمح وخرج، ولما نبت الخضرة وظهر الثمار، ظهر الزوان أيضًا. ولما جاء عبيد صاحب البيت قالوا له: يا سيد، أليس زرعت زرعًا جيدًا في حقلك؟ من أين جاء الزوان؟ فقال لهم: الرجل العدو فعل هذا. فقال له العبيد: أتريد، نذهب ونختارهم؟ فقال: لا - حتى عندما تختار الزوان، لا تلتقط القمح معه، وتتركهما ينميان معًا حتى الحصاد، وفي وقت الحصاد أقول للحصادين: اجمعوا الزوان أولاً واحزموه في حزم ليحرقوه، وخذوا القمح إلى مخزني. وكل نجاسة في الحصاد تسمى زواناً. يقال أنه أولاً يتم فصل الزوان مقدمًا في المحاكمة: يتم فصل الأشرار عن الصالحين، وهو ما يتم بالطبع بواسطة الملائكة الصالحين، لأن الصالحين فقط هم الذين يمكنهم تنفيذ عمل العقاب بنوايا حسنة، سواء كان ملكًا أو قاضيًا؛ الأشرار لا يستطيعون أن يصنعوا أعمال الرحمة. السؤال الحادي عشر. (قدم لهم مثلاً آخر قائلاً: يشبه ملكوت السماوات حبة خردل أخذها إنسان وزرعها في حقله. متى 13: 31). "حبة الخردل" لحماسة الإيمان، عندما، كما يقولون، تتم إزالة المواد السامة (للإيمان)، يتم إنتاج المزيد من الحبوب، أي الآراء النظرية (dogmatibus). الآراء النظرية ترضي الطائفيين، أي أن ما تحبه كل طائفة مقبول. السؤال الثاني عشر. (قال لهم مثلاً آخر: يشبه ملكوت السماوات خميرة أخذتها امرأة وخبأتها في ثلاثة أكيال دقيق حتى اختمر الجميع. متى 13: 33). فأخذت المرأة خميرة ووضعتها في ثلاثة أكيال دقيق. يدعو الحكمة زوجة. الخميرة - الحب الذي ينعش ويلهم. هناك ثلاثة عذابات: (بالطبع) أو ثلاث قوى في الإنسان: من كل القلب ومن كل النفس ومن كل العقل (متى 22: 37)؛ أو ثلاث ثمرات: مائة مرة، وستين، وثلاثين (متى 13: 8، 23)؛ أو ثلاثة أنواع من الناس: نوح ودانيال وأيوب (حزقيال 14: 14). السؤال الثالث عشر. (يشبه ملكوت السماوات أيضًا كنزًا مخفيًا في حقل، وجده إنسان فأخفاه، ومن فرحه مضى وباع كل ما له واشترى ذلك الحقل. متى 13: 44). لقد سمى العهدين من الشريعة في الكنيسة كنزًا مدفونًا في حقل؛ إذا قام شخص ما بتقريبها جزئيًا إلى ذهنه، فسوف يشعر أن هناك أشياء عظيمة مخبأة: فيذهب ويبيع كل ما يملكه ويشتري ذلك الحقل، أي أنه باحتقار الوقتي يحصل على السلام لنفسه لكي يصبح غنيًا بمعرفة الله. السؤال الرابع عشر. (ولما جاء إلى وطنه كان يعلمهم في مجمعهم، حتى بهتوا وقالوا: من أين له مثل هذه الحكمة وهذه القدرة؟ متى 13: 54). فقال اليهود: من أين له هذه الحكمة وهذه القدرة: الحكمة فيما قيل، والقدرة فيما فعل. لذلك دعا الرسول المسيح قوة الله وحكمة الله (1 كو 1: 24): أظهر قوة الآيات من أجل اليهود، وأظهر حكمة التعليم من أجل اليونانيين، أي الوثنيين. السؤال الخامس عشر (فلما رأه التلاميذ ماشيا على البحر انزعجوا وقالوا: هذا خيال، فصرخوا من الخوف. فللوقت كلمهم يسوع وقال: تشجعوا، أنا هو، لا تخافوا. فأجابه بطرس: يا سيد، إن كنت أنت، فمرني أن آتي إليك على الماء. قال: اذهب. فنزل بطرس من السفينة ومشى على الماء ليأتي إلى يسوع، فلما رأى ريحا شديدة خاف وبدأ يمشي. فصرخ قائلاً: "يا رب نجني." وفي الحال مد يسوع يده وقال له: "لماذا شككت؟" ولما دخلوا السفينة تقدم الذين في السفينة وسجدوا له وقالوا: "حقاً أنت ابن الله". وقول التلاميذ: "هذا روح" يعني نفس ما قيل (في مكان آخر): أتظن أنه يجد الإيمان على الأرض (لوقا 18: 8)؛ لأن بعض الذين وقعوا تحت الشيطان سوف يشككون في مجيء المسيح الثاني. وحقيقة أن بطرس يطلب المساعدة من الرب حتى لا يغرق، يعني أنه حتى بعد الاضطهاد الأخير، لا يزال يتعين على الكنيسة أن تتطهر ببعض المحن. يعبر بولس عن ذلك بقوله: سيخلص. ولكن هكذا كما من نار (1كو3: 15). ما يلي بعد ذلك، أي أن جميع الذين كانوا في السفن قالوا بوقار: "حقًا أنت ابن الله"، وهذا يشير إلى أن مجده المستقبلي قد أصبح واضحًا بالفعل آنذاك من خلال "رؤية الرؤيا"، مع أنهم ما زالوا يسيرون بالإيمان فقط. السؤال السادس عشر (وأنت تقول: إذا قال أحد لأب أو أم: كل ما تستخدمونه مني هو عطية لله، مت 15: 5). السؤال الثامن عشر (فقال يسوع لقائد المئة: اذهب وكما آمنت ليكن لك. فبرئ خادمه في تلك الساعة. فأجابها يسوع: يا امرأة عظيم إيمانك، ليكن لك كما تريد. وشفيت ابنتها في تلك الساعة. متى 8: 13، 15: 28). يشفي شاب قائد المئة وابنة الكنعانية دون أن يدخل بيتهما. وهذا يعني أن الأمم الذين لم يأت إليهم، يخلصون بكلمته. أن يُشفى الأطفال بناءً على طلب (الوالدين) أنفسهم 8 سائلين - افهموا الكنيسة، التي هي أم وأبناء في نفس الوقت: أم لجميع الذين تتكون منهم الكنيسة؛ ويطلق على نفس أعضائها، كل على حدة، الأطفال. السؤال التاسع عشر. (فجاء إليه جمع كثير معهم عرج وعمي وخرس وشل وآخرون كثيرون، وطرحوهم عند قدمي يسوع، فشفاهم (مت 15: 30). جلبت حشود من الناس أناسًا بكماء إلى الرب: أولئك الذين لا يسبحون (الله) أو لا يعترفون بالإيمان؛ العميان: الذين لا يفهمون مع أنهم يطيعون الآمرين؛ الصم: الذين لا يطيعون مع أنهم يفهمون؛ والعرج: الذين لا يحفظون الوصايا. السؤال العشرون. (أجابهم: في المساء تقولون: يكون نوء لأن السماء حمراء، وفي الصباح: اليوم رديء لأن السماء أرجوانية. أيها المراؤون، تعرفون أن تميزوا وجه السماء، ولكنكم لا تستطيعون أن تميزوا علامات الأزمنة. متى 16: 2-3). قال الرب: في المساء تقول: يكون دلو، لأن السماء حمراء. وهذا يعني أن مغفرة الخطايا عند المجيء الأول تُعطى بدم آلام المسيح. وفي الصباح: اليوم طقس سيء، فالسماء حمراء داكنة اللون (rubet enim cum tristitia) 9. هذا يعني أنه يريد أن يأتي إلى ظهوره الثاني الذي يسبقه نار. أنت تعرف أن تميز وجه السماء (judicare) 10، لكن علامات الأزمنة لا تستطيع أن تميزها. 11. "علامات الأزمنة": تتحدث عن مجيئه أو آلامه التي تشبه سماء المساء الوردية. أو يفهم الكوارث المستقبلية قبل مجيئه، والتي تشبه سماء الصباح الوردية القاتمة. السؤال الحادي والعشرون. (أجابهم يسوع: صحيح أن إيليا يجب أن يأتي أولاً ويرتب كل شيء؛ متى 17: 11). قال الرب: سيأتي إيليا ويرتب كل شيء، أي أنه إما يرتب أولئك الذين سيرتبكون من اضطهاد المسيح الدجال، أو، مثل الرب نفسه، يرتب ما يجب أن يتم ترتيبه بموته. السؤال الثاني والعشرون. (ولما جاءوا إلى الشعب تقدم إليه رجل وجثا أمامه وقال: يا رب ارحم ابني، فهو هائج في الأشهر الجديدة ويتألم بشدة، لأنه كثيرًا ما يلقي نفسه في النار وكثيرًا في الماء، متى 17: 14-15). قال: "في كثير من الأحيان، يسقط في النار، وأحيانًا في الماء: في النار - في الغضب الذي يسعى إلى الاثني عشر القديمًا؛ في الماء - في الأهواء الجسدية. ثم يقول التلاميذ: لماذا لم نتمكن من طرده؟ حتى لا يسقطوا في الكبرياء نتيجة للمعجزات التي قاموا بها، يتم إعطاؤهم تعليمات للشفاء بتواضع الإيمان، مثل الخردل الأخضر، الغطرسة الأرضية - قد تزول - التي تسمى الغطرسة". (هنا) جبل. السؤال الثالث والعشرون. (يقول: نعم. ولما دخل البيت حذره يسوع وقال له: ما رأيك يا سمعان؟ ممن يأخذ ملوك الأرض الجباية أو الجزية؟ من بنيهم أم من الغرباء؟ متى 17: 25). قال: إذن الأبناء أحرار: في كل مملكة طبعا الأبناء أحرار، أي لا عليهم ضرائب. علاوة على ذلك، فهذا يعني أن أبناء تلك المملكة التي تقع تحتها جميع الممالك الأرضية، يجب أن يكونوا أحرارًا في أي مملكة أرضية. السؤال الرابع والعشرون. (ومن أعثر أحد هؤلاء الصغار المؤمنين بي، فخير له لو طوق عنقه حجر الرحى وغرق في لجة البحر. مت 18: 6). يقول الرب: من يسيء إلى أحد هؤلاء الصغار، أي المتواضعين كما يريد أن يكون تلاميذه، الذين لا يظهرون عصيانًا أو مقاومة مثل ألكسندر كوفاكس كما يقول الرسول (2 تي 4: 14). خير له أن يعلق في عنقه حجر الرحى ويطرح في أعماق البحر، أي أنه يتميز بالشغف بالأرضيات، التي يسقط تحتها الحمقى والعمي، وبثقلها تجذب المقيّد بها إلى الهلاك. السؤال الخامس والعشرون. (ولما بدأ الحساب، أُحضر إليه شخص مدين له بعشرة آلاف وزنة، وبما أنه ليس لديه طريقة للوفاء، أمر ملكه ببيعه وزوجته وأولاده وكل ما لديه ودفعه، فسقط ذلك العبد، وانحنى له وقال: يا سيدي، تمهل علي، وسأدفع لك كل شيء. فرحم الملك ذلك العبد، وأطلق سراحه وأعفاه من الدين. فخرج ووجد أحد أصحابه الذي كان مدينًا له). فقبض عليه وخنقه قائلاً: أوفني ما عليك. فسقط صاحبه عند قدميه وطلب إليه قائلاً: تمهل عليّ فأوفيك كل شيء، فلم يشأ، بل ذهب ووضعه في السجن حتى يوفي الدين. أُحضر إلى الرب مديون بعشرة آلاف وزنة، فأمر أن يباع هو وامرأته وأولاده وكل ما له ويوفي. وغني عن القول أنه كان مدينًا لوصايا الناموس العشر؛ لشغفه، وكذلك لأفعاله - كما لو كان لزوجته وأولاده - كان عليه أن يدفع الدين بثمن ما كان عليه: ونعني بثمن ما بيع العقوبة التي حلت بالمذنب. - لم يرد أن يسامح رفيقه، بل ذهب ووضعه في السجن وأعطاه... افهم: لقد فعلوا هذا لمعاقبته. من خلال الخدم الذين أخبروا السيد بما حدث، يمكن للمرء أن يفهم الكنيسة، التي تسمح لأحدهم وتلزم الآخر. السؤال السادس والعشرون (لذلك يشبه ملكوت السماوات ملكًا أراد أن يحاسب عبيده، ولكن إذ لم يكن له ما يوفي، أمر ملكه أن يباع هو وامرأته وأولاده وكل ما له ويوفي؛ مت 19: 23، 25). يقول الرب أن غنياً لن يدخل ملكوت الله. يقول التلاميذ: من يستطيع أن يخلص؟ وبما أن الأغنياء قليلون مقارنة بالكثير من الفقراء، فافهموا أن كل من يبحث عنها (أي الثروة) يمكن أن يجدها بينهم (أي بين الأغنياء). السؤال السابع والعشرون. (ولما صعد يسوع إلى أورشليم دعا التلاميذ الاثني عشر وحدهم في الطريق وقال لهم متى 20: 17). يكشف الرب لتلميذين منفصلين 13 عن آلامه، وبذلك يقدم دليلاً يؤكد ما سيكون؛ إذ قال: على فم شاهدين أو ثلاثة شهود تقوم كل كلمة (ثبات) 14 (متى 18: 16). وحتى لا ينتشر ما قيل بين الناس، ولا يُحرم من قوة الشهادة البشرية، لم يستطع أن يقول أقل من اثنين (الرسل). أو هنا يُشار إلى سر الحب، فالحب لا يمكن أن يوجد إلا بين شخصين. وكان عليه أن يتألم ليس بسبب حاجته إلى دفع دين خطيته، بل بسبب محبته لمغفرة خطايانا. يغادر الرب أريحا ويترك هذه البلاد. تتبعه حشود كثيرة من الناس، ويؤمن به اليهود والوثنيون. رجلان أعميان يجلسان بالقرب من الطريق يعني أنه يوجد في أحدهما والآخر (أي بين اليهود والوثنيين) بعض الذين يتشبثون بالفعل بالإيمان بهذا التدبير الزمني (التدبير الزمني)، والذي بموجبه (أي التدبير) المسيح هو الطريق (للحياة)، ويرغبون بالفعل في الرؤية، أي فهم شيء ما عن أبدية الكلمة؛ حتى أنه عندما مر يسوع، بدأوا في الصراخ بصوت عالٍ، أي الصراخ من أجل احتساب الإيمان الذي يؤمن بابن الله، الذي تجسد وتألم من أجلنا. وفقًا لهذا التدبير (في الزمن)، يسير يسوع، كما كان، – هذا عمل في الزمن. وكان لا بد لهم من الصراخ حتى يتمكنوا من التغلب على ضجيج حشد من الناس يعيقهم، أي. أجهدوا أرواحهم باستمرار بالصلاة والالتماس المستمر حتى تغلبوا، بأقصى قدر من التوتر، على الرغبات الجسدية المعتادة، التي، مثل الحشد، تقف في طريق التفكير، وتسعى جاهدة لرؤية نور الحقيقة الأبدية، أو حتى تغلبوا على نفس حشد الأشخاص الجسديين، الذي يعيق المساعي الروحية (studia). ويسوع الذي قال: لمن يسأل يُعطى، ومن يطلب يُفتح، ولمن يفسره يُفتح (متى 7: 8)، عندما سمعوا أنهم يأتون إليه، وبرغبة شديدة، يحققون ما يريدون، بعد أن أصبح يسوع يلمسهم وينيرهم. يأتي التدبير في الوقت المناسب، لكن أبدية الكلمة لا تأتي، التي بثباتها في ذاتها تجدد كل شيء (حك 7: 27). بما أن الإيمان بالتجسد في الزمن يهيئنا لفهم الأبدي، فبمرور يسوع يتشجع العميان (ليطلبوا) البصيرة، والذين توقفوا (بالرب) يستنيرون. يأتي المؤقت، ويبقى الأبدي. السؤال التاسع والعشرون. (أجابهم يسوع: الحق أقول لكم: إن كان لكم إيمان ولا تشكون، فلا تفعلون مثل التينة فقط، بل إن قلتم أيضًا لهذا الجبل: انقل وانطرح في البحر، يكون ذلك مت 21: 21). ما قاله الرب لتلاميذه: أنت تقول لهذا الجبل: قم وانطرح في البحر - هذا يتحدث عن الكبرياء الذي يميز هذا العصر: يجب على خادم الله أن يقول هذا لنفسه حتى يطرده من نفسه، لأنه لا يليق به. أو (يشير) إلى أنه بحسب كرازتهم (أي الرسل)، لأنهم بشروا بالإنجيل، فإن الرب نفسه، المسمى الجبل (إش 2: 2)، رفضه اليهود، لكي يقترب من الوثنيين كما في البحر. السؤال الثلاثون. (ومن سقط على هذا الحجر يترضض ومن سقط عليه يترضض. مت 21: 44). يقول الرب: من سقط على هذا الحجر يترضض، ومن سقط هو عليه يسحقه. ويقصد بالذين يسقطون عليه الذين يحتقرونه أو يُهينونه. لم يتم تدميرهم داخليًا بعد، لكنهم مع ذلك يُسحقون، حتى أنهم لم يعودوا قادرين على المشي منتصبي القامة. ومن يسقط عليه فإنه يأتي من السماء للدينونة ويعاقبهم بالهلاك. قال: "يسحقهم، فيكون الأشرار كغبار تحمله الريح عن وجه الأرض" (مز 1: 4). السؤال الحادي والثلاثون. (يشبه ملكوت السماوات رجلاً ملكًا صنع وليمة لابنه وأرسل عبيده ليدعوا المدعوين إلى العرس فلم يريدوا أن يأتوا. فأرسل أيضًا عبيدًا آخرين قائلاً: قولوا للمدعوين: ها أنا قد أعددت عشاءي وثيراني ومعلوفات مذبوحة وكل شيء جاهز، تعالوا إلى الوليمة. لكنهم استهانوا بذلك ومضوا بعضهم إلى حقلهم وآخرين إلى تجارتهم والباقون آخذون عليه فتعرض الخدم للإهانة والقتل، فلما سمع الملك بذلك غضب، وأرسل قواته، ودمر قاتليهم وأحرق مدينتهم، ثم قال لعبيده: إن وليمة العرس جاهزة، ولكن المدعوين لم يكونوا مستحقين، فاذهبوا إلى مفترق الطرق وادعوا كل من تجدونه إلى وليمة العرس. قال الرب: يشبه ملكوت السموات رجلاً ملكاً، أقام وليمة عرس لابنه. وقد دعا الكلمة المتجسد "وليمة العرس"، ففيه، عند قبول البشرية، تتحد الكنيسة بالله. قال: ذبحت ثيراني وما سمين: ودعا رؤساء الأمم (بلبيوم) الثيران؛ «مُسْمِنٌ»: كل ما يُسمَّن. قال الرب: اذهبوا إلى مفترق الطرق وادعوا من تجدونه إلى وليمة العرس: نقصد بـ "مفترق الطرق" تعاليم الوثنيين، لأنه من بين جميع الوثنيين كان هناك من جاء إلى العرس، أي أولئك الذين آمنوا بالمسيح. السؤال الثاني والثلاثون. (كان لنا سبعة إخوة؛ الأول تزوج ومات، ولم يكن له أولاد، وترك امرأته لأخيه؛ متى 22: 25). فقال الصدوقيون للرب: كان لنا سبعة إخوة، ومات الأول وأخذ امرأة، والثاني والباقون. ويشير هذا إلى الأشرار الذين لا يستطيعون أن يأتوا بثمار البر على الأرض في كل عصور السلام السبعة التي تخضع لها هذه الأرض. حينئذ تزول الأرض نفسها، ومعها يزول الجميع (أي الأشرار) بلا ثمر، مثل هؤلاء السبعة الذين لم يتركوا زرعا. السؤال الثالث والثلاثون. (كل الناموس والأنبياء مؤسس على هاتين الوصيتين. مت 22: 40). قال الرب: يصفون بعوضة: يشير إلى ما قيل سابقًا أنهم يعشرون كل شيء تافه. والذين يأكلون الجمل: يشير إلى ما قيل سابقًا: لقد تركوا أهم الأشياء في الشريعة: الرحمة، والحكم، والإيمان. فالمعنى هو: أنتم تلاحظون الأشياء الصغيرة، ولكنكم تحتقرون الأشياء الكبيرة. نتيجة لهذا الانحراف الأخلاقي، ما حدث لهم - تطبيقًا مجازيًا لكلمات (الرب) لهم - هو أنهم أطلقوا باراباس، مع أنه من الواضح أنه لم يحفظ السبت الذي حفظوه بغيرة عظيمة جسديًا بحتًا، وقتلوا الرب الذي كان يشجع على حفظ السبت الروحي: من خلال الرحمة والحكم والإيمان، الذي احتقروه تمامًا. ولا غرابة أن نرى في البعوضة إشارة إلى لص متمرد (أي باراباس): هذه الحشرة تزعج طنينها وتشرب الدم. وبناءً على ذلك، فإن الانحناء تحت الجمل ليحمل عبئًا ثقيلًا هو الرب بالطبع. السؤال السادس والثلاثون (أورشليم يا أورشليم يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليك! كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما يجمع العصفور فراخه تحت جناحيه ولم تريدوا! متى 23: 37). فقال الرب لأورشليم: كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها ولم يريدوا. هذا الجنس من الكائنات الحية لديه حب خاص لفراخه، حتى أنه، بسبب ضعفها (غريزيًا)، يصبح هو نفسه ضعيفًا؛ و- وهو ما يصعب العثور عليه في الكائنات الحية الأخرى - وهي تغطي الكتاكيت بجناحيها، وتدخل في قتال بالطائرة الورقية. فأمنا، حكمة الله، إذ هي ضعيفة نوعًا ما من خلال اتخاذ الجسد (لهذا يقول الرسول: ضعفاء الله أقوى من الناس؛ 1 كو 1: 25)، تستر ضعفنا وتقاوم الشيطان حتى لا يسلبنا. وما تحاول هي، دفاعًا عن نفسه، أن تفعله ضد الطائرة الورقية بدافع طبيعي، تفعله هذه ضد الشيطان بقوة (كامنة). السؤال السابع والثلاثون (صلوا لكي لا يكون هربكم في الشتاء ولا في يوم السبت، متى 24: 20). يقول الرب: لأنه كما أن البرق يأتي من المشرق ويبلغ إلى الغرب، كذلك يكون مجيء ابن الإنسان. أراد أن يشير باسم الشرق والغرب إلى كل الكون الذي يجب أن تنتشر فيه الكنيسة، عندما يبدأ الإنجيل من أورشليم، لينتشر بحسب ما قال: من الآن تبصرون ابن الإنسان آتيًا على السحاب (متى 26: 64). وبحسب طبيعته فقد سمى الكنيسة بالبرق الذي يشرق عادة خاصة بين السحاب. وقد وهبت سلطانًا واضحًا ومكشوفًا ومرئيًا في جميع أنحاء العالم، وهي تحث التلاميذ وجميع المؤمنين الذين يريدون الإيمان به على حد سواء، حتى لا يصدقوا المنشقين والهراطقة. فإن كل انشقاق وكل بدعة إما أن يقتصر على مكان معين من الأرض، أو يحتل جزءا منه، أو يغري فضول الناس في اجتماعاتهم السرية الخفية. ويتعلق كلامه بهذا: إذا قال لك أحد: هنا المسيح، أو هناك، - مما يدل على أجزاء معينة من البلدان أو المناطق. أو في المخفية أو في الصحراء – وهو ما يعني الاجتماعات السرية والخفية للهراطقة. وبالتالي فإن ما قاله من أن مجيئه سيكون من المشرق إلى المغرب موجه ضد الذين يطلقون على أنفسهم أسماء معينة من الأرض ويقولون أن لهم المسيح. كلماته كالبرق للذين يجتمعون في الخفاء، كما في أماكن مخفية، والبعض كما في البرية. لذلك تتخذ الكنيسة اسم البرق للدلالة على وضوحه وسطوعه الذي (على النقيض من ذلك) يدل على ليل هذا الدهر أو ظلامه؛ فحينئذٍ (في الظلام) سيظهر وميض البرق. السؤال التاسع والثلاثون. (خذوا مثل شجرة التين: متى رخصت أغصانها وأخرجت أوراقها تعلمون أن الصيف قد اقترب؛ مت 24: 32). قال الرب: خذوا مثل شجرة التين: بالتينة فهموا الجنس البشري المجرب بالجسد. عندما يصبح غصنها لينًا بالفعل، أي عندما يحصل أبناء البشر، بالإيمان بالمسيح، على ثمار روحية، ويظهر فيهم مجد تبني أبناء الله. السؤال XL. (ولكن يأتي ابن الإنسان كما هو مكتوب عنه، ولكن ويل لذلك الرجل الذي به يسلم ابن الإنسان: كان خيراً لهذا الرجل لو لم يولد. متى 26: 24). قال الرب عن يهوذا: خير له ألا يولد. فهل كان في هذه الحياة كعادته يستخدم هذا القول؟ لكن بالنسبة لشخص غير موجود، لا شيء يمكن أن يكون جيدًا. وإذا أصر أحد على أن هناك حياة أخرى قبل هذه الحياة، فمن الواضح أنه لا فائدة من الولادة، ليس ليهوذا فقط، بل لأي شخص آخر. ألم يقل: ألا نولد من الشيطان من أجل الخطية؟ أليس خيرًا له ألا يولد للمسيح بالدعوة (ليكون رسولًا) حتى لا يصير خائنًا فيما بعد؟ السؤال الحادي والأربعون (فقال: ماذا تعطيني فأسلمه إليك؟ قدموا له ثلاثين من الفضة؛ مت 26: 15). أن الرب قد بيع بثلاثين من الفضة، فإن هذا في شخص يهوذا يشير إلى اليهود الجاحدين الذين اتبعوا الجسد والزمن فيما يتعلق بالحواس الجسدية الخمس، ورفضوا المسيح. وبما أنهم فعلوا ذلك في العصر السادس للعالم، فيدل على أنهم حصلوا على ستة ضرب خمسة (6x5)، كما لو كان ثمن الرب المباع. ويهدد النبي مثل هؤلاء (الناس) في هذا الزمان قائلاً: يا بني البشر إلى متى تكونون مثقلين بالقلوب؟ إلى متى تحبون الباطل وتبحثون عن الكذب (مز 4: 3)؟ (يقول) لأنه، خلال العصور الخمسة للعالم، كان لا يزال هناك بعض العذر للغرور الذي كان يُطارد؛ ثم في العمر السادس يجب أن نفهم الحق الذي بشر به ربنا وشهد له - في العصر السادس، وفقًا لحقيقة أنه في اليوم السادس خُلق الإنسان على صورة الله (تكوين 1: 26). وإذ لم يريدوا ذلك، فقد نُقشوا صورة رئيس هذا الدهر ستة في خمسة (6x5)، وليس لهم المسيح الذي به أرسم علينا نور وجهك يا رب (مز 4: 7). وبما أن كلمات الرب من فضة (مز 11: 7)، وقد فهموا الشريعة نفسها جسديًا، فتركوا الرب وأخذوا على أنفسهم، كما لو كان منقوشًا على الفضة، صورة رئيس قوات هذا العالم. السؤال الثاني والأربعون (لأن هذا هو دمي الذي للعهد الجديد، الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا. متى 26: 28). يقول الرب: حيث يكون الجسد هناك تجتمع النسور، أي في السماء، حيث أخذ الجسد معه متخذًا الإنسانية. ويسمى الجسد "جثة" لأن هذا قيل في الوقت الذي كان فيه ينوي أن يسلم نفسه للموت. هناك ستجتمع النسور: نحن نتحدث عن أناس روحيين يقلدون معاناته وإذلاله، كما لو أنهم يتغذىون على جسده، لأنه قبل الجسد من أجل الذل والمعاناة من أجلنا. السؤال الثالث والأربعون (أقول لكم إني من الآن لا أشرب من ثمر الكرمة هذا إلى اليوم الذي أشرب فيه خمرا معكم في ملكوت أبي. مت 26: 29). يقول الرب لتلاميذه قبل وقت الألم: من الآن فصاعدًا لن أشرب من ثمر الكرمة هذا إلى اليوم الذي أشربه فيه جديدًا معكم في ملكوت أبي: إن تسميته (الخمر) جديدًا يوضح أن هذا (الخمر) قديم. بما أن الجسد الذي كان عليه أن يسلمه في الألم حتى الموت (لذلك "بسر الخمر" يشير إلى دمه)، فقد تلقاه من نسل آدم، المدعو بالإنسان العتيق؛ فماذا نعني إذن بالخمر الجديد، إن لم يكن خلود الأجساد المتجددة؟ فقوله: "سأشرب معك" يعطيهم الوعد بقيامة أجسادهم ليمنحهم الخلود. والذي قيل: لا يجب أن تكون معك مرتبطًا بالزمن 17، بل بالتجديد (الهاتف). فإن الرسول يقول أيضًا: إننا قد قمنا مع المسيح (كو 11: 12)، لكي يكون رجاء المستقبل فرحًا في الحاضر. وما يسميه، على النقيض من ثمرة الكرمة، ذلك (الخمر) جديدًا، يعني أن الأجساد التي تموت بسبب الانحلال الأرضي ستُقام وفقًا للتجديد السماوي. وإذا كنت تحت الكرمة، التي شربت منها الكأس قبل الألم، فأنت تفهم اليهود، إذن (بالكلمات) يشير إلى أن الأمم أنفسهم، نتيجة لتجديد الحياة، سيدخلون جسد المسيح، وعندما يتم ملء الأمم، سيخلص جميع إسرائيل (رومية 11: 25). السؤال الرابع والأربعون (وبصقوا في وجهه وخنقوه وآخرون ضربوه على وجنتيه (متى 26: 67). وقيل: بصقوا في وجهه: يعني الذين يرفضون وجود نعمته. والضربات يوجهها من يفضلون كرامتهم عليه. القصبة التي على وجهه تُعطى من أولئك الذين أعماهم عدم الإيمان، ويزعمون أنه لم يأت، وينكرون حضوره. السؤال الخامس والأربعون (وكان بطرس جالسا خارجا في الدار. فجاءت إليه جارية وقالت: وأنت كنت مع يسوع الجليلي. فأنكر قدام الجميع قائلا: لا أعرف ما تقولين. ولما خرج من الباب، رآه آخر فقال للذين هناك: وهذا أيضا كان مع يسوع الناصري. فأنكر أيضا بقسم أنه لا يعرف هذا الرجل. وبعد قليل جاء الواقفون وقالوا لبطرس: "حقا أنت أيضا منهم، لأنك أنت أيضا منهم." فنطق الديك. ولم يكن بطرس قد ثبت في الإيمان بعد، وأنكر الرب ثلاث مرات. ويبدو أن إنكاره الثلاثي يشير إلى (طابع) أكاذيب الهراطقة المنحرفة. فإن أكاذيب الهراطقة على المسيح ثلاثة أنواع: إما أن يعثروا في لاهوته، أو في ناسوته، أو في كليهما. السؤال السادس والأربعون (وتبعه بطرس من بعيد إلى دار رئيس الكهنة، فدخل وجلس مع الخدام لينظر النهاية. مت 26: 58). أن يتبع بطرس من بعيد الرب الآتي ليتألم، فهذا يدل على أن الكنيسة تتبع، أي تقلد آلام الرب. لكن الفرق مهم جدًا: الكنيسة تتألم من أجل نفسها، وهو يتألم من أجل الكنيسة. السؤال السابع والأربعون (ثم ​​ابتعد قليلاً وخرّ على وجهه وكان يصلي قائلاً: يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس، ولكن ليس كما أريد أنا، بل كما تفعل أنت. ثم مضى أيضاً وصلى قائلاً: يا أبتاه، إن لم تقدر أن تعبر عني هذه الكأس حتى لا أشربها فلتكن مشيئتك. وتركهم ومضى أيضاً وصلى ثالثة قائلاً نفس الكلمة. متى 26: 39.42.44). كما أن تجربة الجسد ثلاثية، كذلك تجربة الخوف ثلاثية. إن الشغف بالمعرفة يتعارض مع الخوف من الموت، لأنه كما أن هناك طمعًا لمعرفة الأشياء، كذلك هناك خوف من فقدان هذه المعرفة. إن شغف التكريم أو الثناء يتعارض مع الخوف من الإذلال والشتائم. إن شغف المتعة يتعارض مع الخوف من الحزن. لذلك ليس من قبيل الصدفة أن نعتقد أنه نتيجة للتجربة الثلاثية التي تحدث في المعاناة، يصلي الرب ثلاث مرات حتى تمر الكأس. ولكن هكذا (صلى) لكي تتحقق مشيئة الآب بشكل أفضل. الكتاب الثاني. أسئلة في إنجيل لوقا السؤال الأول (قال له الملاك: لا تخف يا زكريا، لأن صلاتك قد سمعت، وامرأتك أليصابات ستلد لك ابنا وتدعو اسمه يوحنا، وها أنت تظل صامتا ولا تقدر أن تتكلم إلى اليوم الذي يأتي فيه هذا، لأنك لم تصدق كلامي الذي سيتم في وقته. لوقا 1: 13، 20). زكريا، يصلي من أجل الشعب، يتلقى رسالة من ملاك: صلاتك (oratio) 18 قد سمعت؛ ها أليصابات امرأتك تحبل، 19 وتلد ابنا وتدعو اسمه يوحنا. بادئ ذي بدء، عليك الانتباه إلى ما يلي. لا يصدق أنه في الوقت الذي كان يقدم فيه ذبيحة عن خطايا الشعب أو خلاصهم أو تكفيرهم، وكان الناس ينتظرونه ليقدمها، لا يصدق أنه، وهو رجل عجوز كانت له زوجة مسنة، يستطيع، منصرفاً عن موضوع الصلاة العامة، أن يطلب ذرية. علاوة على ذلك، لا أحد يطلب الحصول على شيء لم يعد لديه أمل فيه، وحتى الآن كان قد فقد الأمل في رؤية ذرية، لذلك لم يصدق وعد الملاك. مسار. ما قيل له: صلاتك قد سمعت يجب أن تُفهم على هذا النحو: (الصلاة) من أجل الشعب، لأن خلاص هذا الشعب وخلاصه وتحريره من الخطايا سيتم بواسطة المسيح، وابن زكريا، المقدر له أن يكون سابق المسيح، سيعلن ذلك. أما أن الذي لم يصدق الملاك، يبشر به نفس الملاك: وها أنت ستكون صامتًا حتى يتم هذا في الوقت المناسب 20، فهذا يعني أن النبوة التي قبل يوحنا - بدت صامتة بصوت واضح يمكن تمييزه، لأنها ظلت غير مفهومة حتى تمت في الرب 21. إضافة إلى مقالة "كتابان من أسئلة الإنجيل". الكتاب الثاني Vulg: neque Patre quis novit، nisi Filius. أي لجميع الكلام السابق. Exuete. Vulg: expoliantes. القراءة المعتمدة في النسخه اللاتينية للانجيل. Vulg.: أليوم كيديم... آليوم... دوتيم... عليود... حقيقي. "شباب" سنتوريون ب. يبدو أن أوغسطين يعتبره ابنًا. Vulg.: rutilat enim triste coelum. في فولج. يتم إضافة scire. أي بحلول وقت القيامة العامة. كونسيبيت في فولج. غائب. ينحرف النص بشكل كبير عن فولج. بسبب إغلاق مجلة "معاملات أكاديمية كييف اللاهوتية" في البداية. 1918، لم يكن هناك استمرار. (ملاحظة - أ.ك.)