Послання до князя Антіоха про багато і необхідні темні теми, що зустрічаються в Божественних Писаннях

Авторство «Послання до князя Антіоха про багато і необхідні предмети, темні, що зустрічаються в Божественних Писаннях» приписується свт. Опанасу Великому. Твір написано у формі запитань-відповідей (всього 92) з метою пояснення важких у розумінні (темних) місць Святого Письма. Твір є катехитичний трактат, де автор послідовно розбирає ряд ключових догматичних і екзегетичних питань, актуальних для християнської думки IV століття. У ході тлумачення Святого Письма торкається ряд найважливіших тем: вчення про Бога-Трійця, христологія, сотеріологія, антропологія та есхатологія. Особлива увага приділяється доказу Божественності Христа та Його єдиносущності з Богом-Батьком, що було актуальним у контексті аріанських суперечок того часу. Автор також роз'яснює символіку біблійних образів, розкриває сенс пророцтв і показує наступність Старого та Нового Завітів. * Назва твору грецькою мовою – Πρὸς ̓Αντίοχον ἄρχοντα. * Назва твору латинською мовою – Questiones ad Antiochum ducem. Це послання слов'янською мовою надруковано в Скрижалі, виданій 1656 року, з благословення святішого патріарха Никона. Відповіді 3 і 8 та ін. показують, що не все, що міститься в цій статті, належить св. Афанасію. Питання 1. Увірувавши і хрестившись у єдиносущну Трійцю, і сповідуючи Отця Богом, так само і Сина Богом, також і Святого Духа Богом, чому не кажемо, що три Бога, але єдиний і єдиний Бог? І якщо ми поклоняємося одному Богові, то чи не юдієм, віруючи в єдиноначальність? Знову, якщо ми шануємо трьох Богів, то чи не язичничаємо, вводячи багатобожжя, а не єдиному Богу благочесно поклоняючись? Відповідь. Не слід цікавити образ благочестя, який пізнається і шанується однією вірою, а не дослідженням. Бог, що осягається, вже не є Бог. Бо якщо ми не можемо осягнути Ангелів або наші душі, хоч вони є тварюками: то як більше самому Творцеві їх пристойно бути незбагненним? Впізнана таємниця перестає бути чудовою. Чому, за вченням віри Християн, Трііпостасний Бог їх не є жоден за іпостасі людиноподібний, як нечувано язичники; знову і не три якісь Бога, ніби розділені один від одного: геть язичницький казка! Бо Божество єдиної істоти є нероздільним у трьох особах. Втім, має знати, що розум людський не може ні словами, ні думками зрозуміти чи розповісти щось про Божество. Усі, хто прагнув осягнути Бога, ганялися за власною тінню, а ті, хто хотів щось сказати про буття Бога, намагалися безодню виміряти своєю жменею; а ті, хто думав, що вони проникли в глибину, впали в злі єресі: бо Отця і Сина немає, тому що я, створений батько, породив створеного сина, як і я, внизу Син став сином, як кожен природний син, нижче ми описуємо Святого Духа як людський дух, але таємниця Пресвятої Трійці невимовна і невимовна. І не кажи: як? бо це поза межами вашого питання; не кажи: як? бо образ Божий вищий за будь-який образ. І не кажи: з якої причини? бо Божественна причина вище всякої причини; але віруйте в Отця і не досліджуйте; поклонятися Сину, не цікавлячись Його народженням; прославляти Святого Духа, не переживаючи таїнства Пресвятої Трійці. Ідіть до Йордану, і ви на власному досвіді виразно побачите силу Пресвятої Трійці Єдиносущної: Отця, що свідчить згори, Сина, який хреститься вниз, Всесвятого Духа, що сходить у вигляді голуба. Йому слава і держава і поклоніння з Вседержителем Батьком і Єдинородним Його Сином, Господом нашим Ісусом Христом, нині і завжди, і на віки віків. Амінь. Зап. 2. Звідки дізнається людина, що вона повністю хрещена, і отримав Святого Духа, будучи немовлям, у святому хрещенні? Відповідь. Пророк Ісая взиває до Бога: страху заради Твого, Господи, в утробі прияттям і більшим і рідним дух спасіння. Таким чином, як загрожує дружина з рухів немовляти, що перебуває в утробі її, безпомилково дізнається, що вона зачала плід: так і душа істинного Християнина не зі слів батьків, але зі справ і рухів серця, і особливо під час свят, і просвіти, і причащання святого тіла що хрещений отримав Святого Духа. Зап. 3. Коли і звідки і яким чином походять Ангели? Відп. Природа людська не може сказати, ні звідки, ні як відбулися Ангели, хіба тільки, що вони словом Божим приведені з небуття в буття. Що ж до питання: коли, то одні кажуть, що в перший день, а інші, що раніше першого дня. Святий Отець наш і Чудотворець Єпифаній, Архієпископ Кіпрський, у своєму слові проти Павла Самосатського, у Понаріях ширше висловив, що Ангели створені разом з небом і землею, а не раніше, висновками спростовуючи тих, які стверджують цю останню думку. Теж каже він і в іншому слові своєму. Зап. 4. Звідки видно, що ангели створені: бо в книзі Буття немає нічого такого? Відповідь. Бог, знаючи схильність людей і особливо юдеїв до ідолопоклонства і багатобожжя, з тим наміром у книзі Буття промовчав про Анголів, щоб не стали обожнювати їхні тільця, що обожнювали, та інші речі. А що ангели створені, слухай, що говорить Дух Святий устами пророка: хваліть Господа всі ангели Його, хваліть Його всі сили Його, як Той говорить, і бувши, Той повелі, і створившись. Зап. 5. Чи із суті світла цього – вони, чи якоїсь іншої речовини? Відп. Скільки сонце відрізняється від зірки, стільки ж істота Ангелів різна від усякої видимої тварі. Зап. 6. Скільки ж більше число ангелів числа людей? Відп. Одні кажуть, що Ангели становлять 99 частин у порівнянні з кількістю людей, за змістом притчі Господньої про 100 вівців. Інші - 9, за змістом притчі про 10 драхмах. Інші ж кажуть, що число ангелів дорівнює числу людей, наводячи в свідчення наступне вислів: постав межі мов за числом ангел Божих. Зап. 7. Чим відрізняється істота демонів від істоти Ангелів? Відп. Істота не відрізняється, але відрізняється уподобання, як думка праведника від думки грішника. Зап. 8. Скільки чинів і скільки сутностей Ангелів? Відп. Сутність одна, як у людей. Чинів же, як каже великий у Богослов'ї Діонісій, дев'ять, які суть: Ангели, Архангели, Початки, Влади, Сили, Панування, шестокрилі Серафими, багатоочіті Херувими та Престоли. Про єдину сутність Ангелів говорить св. Григорій Ніські в 17 розділі слова свого про людину. Відп. Це питання для багатьох спірне. Бо хоч книга Буття говорить про два небеса, але святий Павло бачив і третє небо. А пророк Давид називає і четверте, говорячи: хваліть Його небеса небес. Потрібно знати, що ті, які говорять, що Павло захоплений був до третього неба, а не на три неба, розуміють, що як – щодо природи людської – і один називається людиною, і знову багато хто називається людьми, так і щодо природи небес у Божественному Писанні говориться і про одне небо і про багато небес. Зап. 10. Коли і чому впав диявол? Бо деякі кажуть, що він упав, що не погодився поклонитися Адаму. Відп. Це слова людей божевільних; бо диявол упав до створення Адама. Відомо ж, що він, як каже Ісая Пророк, за своєю гордістю думав: зійду вище хмар і буду подібний до Вишнього. Зап. 11. Нащо Бог попустив йому воювати на рід людський? Відп. Щоб через те відкрилося, хто любить Бога, і хто відданий насолодам. Бо не можна розпізнати справжніх царських воїнів, якщо ворог не нападає. Тому диявол, що любить Бога, буває винуватцем перемоги, вінців і почестей. Зап. 12. Якщо диявол упав з небес, то як же написано в книзі Йова: Прийшли ангели Божі стати перед Господом і диявол прийде з ними? Відп. Писання не каже, що диявол на небесах разом прийшов із Ангелами; тому очевидно, що це було на землі. Бо де не знаходяться святі Ангели, чекають Бога. Втім, треба знати, що Бог розмовляв з дияволом через посеред якогось Ангела, як і Цар розмовляє з засудженим через посеред якої людини. Зап. 13. Чи чари можуть умертвити людину? Відп. Праведного – ніяк, ані навіть наблизитися до нього, а грішника може – за Божим попущенням: тому що диявол і над свинями не має влади, як ми чули в Євангеліях. Зап. 14. Якої молитви і слова більш за всяку молитву і слова бояться демони і диявол? Відп. Розповідали нам деякі духоносці, гідні віри, що диявол, колись з'явившись їм видимим чином і бувши про це запитав, відповідав: «у всьому Старому і Новому Завіті немає слова стільки жахливого і розганяючого всю силу нашу, як початок 67-псалма». Коли, після цих слів диявола, вони почали псалом і промовили лише перше слово: нехай воскресне Бог, одразу диявол з сильним криком зник, самими справами показавши силу молитву. Зап. 15. Звідки порушуються в серці людини помисли і слова погані, і беззаконні, і погані й часто ображаючі самого Бога, яких не хотіла сказати душа, нижчу мову людську – назвати? Відп. Це робить диявол; він поселяє в душі людини ці погані помисли; говорячи слова проти Бога, намагається привести людину до відчаю. Але людина за те зовсім не засуджується. Та не буде! Часто такий помисл приходить людині від зарозумілості; звільняється ж від нього той, хто вважає себе землею та попелом і не вважає цього помислу важливим, але говорить дияволові: хуління твоє нехай обернеться на голову твою, диявол; Бо Господу, Богові моєму, я поклонятимусь, а хулити Його не буду. Отож старанно слід слухати те, що тут сказано; бо багато людей, переможені цим помислом, одні умертвили самі себе, а інші, прийшли у розпач, загинули. Зап. 16. За словом про Бога і Ангелів ми вважаємо пристойним помістити третє слово про душу. Бо і про цей предмет у людей багато допитливості та суперечки, тобто що це за річ – душа людська, і звідки вона входить у тілесний відстав? і коли та як розлучається від тіла? і що робить до воскресіння? Бо ніхто з мертвих, повернувшись до життя, цього нам не оголошував, чому ми і просили твою святиню вирішити нам ці питання про душу, як нерозв'язні для багатьох. Відп. Душа людська є істота розумна, безтілесна, безсмертна; Однак душа не була коли-небудь Ангелом, як казують Оригініани, нижче перш тіл існують душі, як думають Маніхеї. Зап. 17. Звідки ж видно, що під час смерті душа не вмирає разом із тілом? Бо дехто так думає. Відп. Син Божий і Слово – Ісус Христос ясно навчає нас смертності тіла і безсмертя нашої душі, говорячи: не побойтеся від тих, хто вбиває тіло, а душі не можуть вбити . Зрозуміло, що душа безсмертна і походить від Бога. Зап. 18. Це слово вірне і всякого прийняття гідне. Але як душа розлучається з тілом? Відп. Ми віримо, що людське тіло складається з чотирьох стихій, тобто з крові, речовини в'язкого, речовини рідкого і жовчі, або з теплого і холодного, сухого і вологого, тобто з вогню і води, повітря і землі. Бо кров, як стихія тепла та життєва, очевидно походить від вогню; речовина рідка, як волога, явно походить з повітря; жовч, як суха, – із землі, речовина ж в'язка, як холодна, очевидно – з води. У цих чотирьох стихіях, начебто в чотирьох стінах, у будинку тіла, за прикладом голубиці, укладено душу. Отже, під час смерті, коли, за наказом Божим, чотири стихії залишають одна одну і розпадаються, ніби чотири стіни будинку, летить ув'язнена всередині голубиця, тобто душа. Зап. 19. Де знаходяться душі людей, що відійшли? Відповідь. Це питання дивне і дивне і приховане від людей. Бо Бог не дозволив, щоб хтось повернувся до нас звідти і розповів, де і як перебувають душі, що відійшли від нас. Проте ми знаємо з Писань, що душі грішників знаходяться в пеклі під всією землею та морем, як каже псалом: у темних і сінях смертних і в рові пекла ; і як написано в книзі Йова: в землю темну і похмуру, в землю темряви вічні, де немає світла, нижче бачити живота людського. Душі ж праведних, по приході Христовому, як ми навчаємося з прикладу розбійника, розп'ятого на хресті, знаходяться в раю. Бо не для однієї душі розбійника, що покаявся, Бог наш відкрив рай, а й для всіх душ святих. Зап. 20. Що ж, чи отримали праведники нагороди та грішники покарання? Відп. Ніяк. Але сама радість, яку відчувають тепер душі святих, є насолода приватна, як і смуток грішників є покарання приватне. І як коли Цар закликає друзів своїх, щоб вечеряти разом з ним, так само й засуджених, щоб покарати їх, то покликані на вечерю навіть до години вечері перебувають у радості перед домом Царя, і засуджені, бувши ув'язнені в темниці, доки не прийде Цар, віддаються печалі: так треба думати і про душі. Зап. 21. Якщо ніхто, як ти сказав, не зійшов ні в царство ні в геєну: як же ми чуємо в притчі про багатого та Лазаря, що багатий, перебуваючи у вогні та муках, розмовляв з Авраамом? Відп. Все, що стосується Лазаря і багатого, Господь сказав припливно, як у притчі про десять дів і в інших притчах. Бо оповідання про Лазаря не було насправді, а тільки в притчі: бо грішники, перебуваючи в геєнні, не бачать праведних, що перебувають із Авраамом у царстві; але нижче хтось дізнається ближнього свого, будучи так оточений мороком. Зап. 22. Як це? Слово це страшне і дивне, що ми не впізнаємо там один одного, брати братів, батьки дітей та друзі друзів? Відп. Впізнавання зазвичай буває за тілесними ознаками; безтілесні ж душі один одному подібні у будь-якому відношенні, як безліч якихось чистих голубів, або бджіл, що не відрізняються одна від одної ні гідністю ні величиною, у всьому рівних одна одній. Втім, я кажу це про засуджених у пекло грішників, що вони не впізнають один одного. Бо душам праведних Бог дарував і це благо, тобто пізнавати одне одного. Зап. 25. Душі людей, що відійшли, дивляться на справжнє життя чи ні? Відп. Не все. Слухай, що каже пророк Давид про людей, що померли: людина, як трава, дні його, як колір сільний, так відцвіте. Бо дух пройде в ньому, і не буде і не пізнає когось свого місця... Але щодо душ святих сумніватися не повинно. Зап. 26. Якщо це справедливо, то як святі часто є у своїх храмах, і на могилах? Відп. Питання дивне і дивне, і відповідь на нього може вміщати лише найвірніша душа. Втім, якщо ти вміщаєш, то слухай, не вагаючись помислом. Присенення і видіння, що бувають у храмах і на могилах святих, бувають не від самих душ святих, а від святих Ангелів, що перетворюються у вигляді святих. Бо яким чином, скажи мені, душа блаженного Петра чи Павла, будучи одна, за мить, під час прославлення пам'яті його з'явиться в тисячі храмах його в усьому світі? Бо цього й Ангел один зробити не може: бо перебувати в двох місцях і в усьому світі, в одну і ту саму мить, властиве єдиному Богові. І найрозумніші сили залишають словослів'я на небесах, коли посилаються на служіння на землю. Зап. 27. Чим відрізняється сутність ангела від сутності душі людини? Відп. Ми знаходимо три сутності, незбагненні для людей, яких, які вони самі в собі, ніхто ніколи не бачив, ні бачити може на землі, тобто сутність Бога, Ангелів і душ. Однак думаємо, що скільки сонце відрізняється від місяця, стільки ж чудовіша і світлоносніша сутність Ангелів сутності душ людських. Зап. 28. Яким чином пророки часто бачили Господа? Відп. Після всіх пророків і після самого явлення Ісуса Христа святий Апостол і Євангеліст і Богослов Іоанн сказав: Бога ніхто не бачить ніде; і, щоб запевнити, скільки страшно і дивно це діло, додав: Єдинородний Син, що в лоні Отчі, Той сповіді. Чому і святий Апостол Павло каже: Його ж ніхто не бачив їсти від чоловіка, нижче бачити може. Тому ніхто з людей жодним чином не може бачити оголеної істоти Божої. Але Бог був пророкам, приймаючи образ пристосовно до немочі людської; будучи безчленним і безтілесним, Він часто був ним як людина втілена. Звідки виявляється, що вони бачили не сутність Божества, а славу. Теж треба розуміти і про Ангелів і наших душ. Зап. 29. Що? невже й Ангели не є сутністю людям на землі? Відп. Ніяк: бо тлінне око не може бачити нетлінної сутності; звідси можна ясно розуміти, що Ангели є нам не по суті: тому що вони є на землі не в одному образі, але одні перетворюючись на образ юнаків, інші у вигляді воїнів, і взагалі образів їх багато, а сутність одна. Зап. 30. Як визначається сутність ангелів? Відп. Ангел є істота розумна, безтілесна, славослівна, безсмертна. Зап. 31. Чим займаються на небесах небесні сили? Відп. Заняття їх складають: пісня безперестанна і невгамовна хвала величі Божій, а також і старанна молитва про спасіння наше. Коли ж небесні сили називаються чинами і воїнствами, то слід розуміти тут чин учительства, чин захищення, чин промислу, чин служіння, чин покарання, чин розлучення душ від тіл, чин перебування серед людей. За відмінністю чинів, у небесних силах є відмінність ступенів та їх знання. Престоли, Херувими та Серафими, як найвищі всіх і до Бога найближчі, безпосередньо навчаються від Бога і подають настанову нижчим чинам; і взагалі вищі навчають нижчих. Зап. 32. Чи пам'ятають про нас душі, що ангели пам'ятають про нас? Відп. Душі Святих – все кінець: перебувають у пеклі душі грішників – ніяк: бо, чекаючи уготованого їм покарання, вони їм лише одним стурбовані і ні чого іншим не дбають. Зап. 33. Чим там займаються душі, що нині раніше відійшли? Відп. Душі Святих, що рухаються Духом Святим, разом з Ангелами, в країні живих славлять Бога і тріумфують. Зап. 34. Чи душі грішних одержують благодіяння від молитовних зборів, благодій і приношень, що бувають за них? Відп. Якби від цього не отримували він будь-якого благодіяння, то не були б згадуються під час приношення. Але як буває з ув'язненим у посудині вином, яке, коли цвіте виноград у полі, чує запах і цвіте разом із ним, так думай і про душі грішників: вони отримують деяке благодіяння від принесеної за них безкровної жертви та доброчинності, як знає і наказує єдиний Владика живих і мертвих. Зап. 35. Чи можна знати, чому Бог не попустив чиєїсь душі, що відійшли туди, повернутися до нас і розповісти, який порядок речей у пеклі, і яка скорбота і тіснота там? Відп. З цього сталося б багато помилок у житті: бо багато демонів стали б приймати на себе вигляд людей померлих і, кажучи, що вони воскресли з мертвих, розсіяти помилкові думки про країну потойбічну, щоб ввести нас в оману і смерть. Зап. 36. Чи багато хто каже, що корисно було б для людини наперед знати день своєї смерті? Відп. Якщо Бог мудрістю своєю все створив на користь, то й це не без мети сховав від нас. Бо якби людина знала наперед день своєї смерті, то протягом усього свого життя безбоязно грішила б, а потім за два або за три дні до своєї смерті віддався б покаянню, покладаючись на слова Божі, сказані пророком: в чому застану тебе, в тому і судитиму. Але скажи мені, якої милості може чекати грішник, коли він, знехтувавши Бога, здійснить сто вбивств, а потім лише на два дні утримається від лих? Зап. 37. Навіщо ми, Християни, кланяємось на схід, а юдеї на південь? Відп. На це не одна відповідь. Бо інакше треба відповідати юдеям і інакше тлумачити язичникам, і знову інакше пояснювати християнам. Юдеям говоримо ми, що ми, віруючі, кланяємося на схід, виконуючи законоположення Святого Духа, що говорив через Давида: поклонимося на місце, де стоясте ноги Господні (Псал. 131, 7). І коли юдей спитає, де стояли ноги Господні, то пророк Захарія навчає їх, кажучи: і стануть ноги його в день він на горі Олеонстей, що є прямо Єрусалиму на схід (Захар. 14, 4). Тому й самі юдеї, молячись у Єрусалимі, звертаються на схід – до гори Олеонської. Ось коротка відповідь для юдеїв. До еллін говоримо ми наступне: коли ми кланяємося на схід, то аж ніяк не думаємо, ніби Бог обмежується сходом; але оскільки Бог є істинним світлом і називається істинним світлом, то, спрямовуючи погляд на створене світло, ми поклоняємося не йому, але Творцеві його, світлою стихією навчаючись почитати найсвітлішого більше за всі стихії і передвічного Бога. Вірні ж нехай почують і дізнаються, блаженніші Апостоли для того наказали звертати церкви Божі на схід, щоб ми спрямовували погляд до раю, який втратили, до нашої стародавньої вітчизни і країни, просячи Бога і Владику знову ввести нас туди, звідки вигнані. Юдеям же заповідали пророки звертатися на південь для того, що Господь мав народитися на півдні до Єрусалиму, тобто у Віфлеємі; чому й каже Пророк: Бог з півдня прийде (Авв. 3, 3). Зап. 38. Якщо Христос обрізався, то навіщо ми не обрізуємося подібно до Нього? Відп. Христос, як Син Божий, прийшов виконати закон, щоб не стали шанувати Його противником і ворогом Бога, який дав закон; бо в цьому невпинно докоряли Його юдеї. Коли ж Він виконав за нас правила, наказані в законі, ми перебуваємо вже не під законом, а під благодаттю; чому Христос і каже нам устами Павла: якщо обрізаєтесь, Христос вас нікчемно користує (Гал. 4, 2). Звідси ясно дізнаємося ми, що всі обрізувані чужі Христа, чи вірні вони, чи невірні, чи юдеї, чи язичники; так як вони хваляться законом Мойсеєвим, а не Христу йдуть: бо як усі, що приносять в жертву Богові кров і безсловесних тварин, тим самим відкидають безкровну жертву Христову і показують свою відразу до неї: так і всі, хто чинить обрізання тіла, безчестять духовне обрізання, тобто святе. Є й інша подібна причина: Христос не законом скинув диявола і демонів, нижчим законом зробив спасіння наше, а хрестом. Чому, бачачи закон, демони не тремтять, і не бояться, а бачачи хрест, тремтять, тікають, скидаються і проганяються. Зап. 39. Якщо Бог за допомогою пророків заборонив поклонятися речам рукотвореним: то чому ми поклоняємося іконам і хресту, які є творами художників, так само, як і ідоли? Відп. Ми – вірні – поклоняємось іконам не як богам, якось роблять язичники: хай не буде! але тільки висловлюємо прихильність і любов нашої душі до накреслення, зображеного на іконі; чому часто, якщо зображення зітреться, те, що колись було іконою, ми спалюємо, як марне дерево. І як Яків перед своєю кончиною вклонився на верх жезла Йосипового, не самий жезл шануючи, але того, хто тримав оний: так і ми – вірні – шануємо ікони не з іншої якоїсь причини, як тільки для того, щоб висловити любов нашу до тих святих осіб, які зображені на них, так як і в поклонялися скрижалям закону та двом херувимам золотим і статечним, не єство каменя чи золота шануючи, але Господа, що наказав це робити. А ті, що по гордості не хочуть поклонятися хресту та іконам, нехай скажуть, божевільні, як часто святі ікони випромінювали миро силою Господньою? як бездушне дерево, вражене стрілою, чудово источало кров, подібно до живого тіла? як за допомогою раку, мощей та ікон часто з криком проганяються демони? Але щоб найбільше осоромити божевільних, вислухай повість про ікону, розказану нашими батьками. У Єрусалимі одного з подвижників нападав злий демон і турбував його. Одного дня дух є очам його і каже: Якщо ти хочеш, щоб я не нападав на тебе, не кланяйся цій іконі, і відступлю від тебе; а ікона була Пресвятої Богородиці. Що скажуть на це забороняючі поклонятися іконам святих, яких лики зображаємо ми лише для спогаду, а не для іншого чогось? Таке коротке слово про ікони. Що ж до хреста, то очевидно, що ми – вірні – поклоняємось і лобизуємо його заради розп'ятого на ньому Господа. Зап. 40. Звідки видно, що наша Християнська віра краща за всяку віру, яка є під небом? бо всяка віра вважає себе благочестивішою за інших. Відп. Про це можна говорити багато, і на істину Християнської віри є великі докази. Втім ми вбачаємо два особливі знамення, що показують істину нашого благочестя і Божу до нас любов і заступництво: перше з них є те, що ми від початку століття не знаходимо народу, який упродовж багатьох часів, терплячи напад від усіх народів, не був винищений, як тільки віру в Христа, яка не залишиться народів, якби рука Господня не захищала її та не зберігала від винищення. Інший доказ те, що Бог не дозволив би вірі хибної панувати над усіма кінцями землі через втілення Сина Його і Бога нашого Господа І. Христа. Чому і те саме, що євангелія Христова прийнята з вірою в усіх народах, є неправдивим свідченням, що немає й іншої віри благочестивої на землі. Зап. 41. Якщо це так, то чому сатана не розділив іншої віри на стільки єресей, як Християнську? Відп. Очевидно, він розділив її як гидку йому і руйнуючу його. Бо скажи мені, що за потреба сатані воювати на Юдеїв, Самаритян та Язичників, чи розділяти їх на різні єресі та віри? бо всі вони суть його, і ніколи сатана не воює на свою власність, але на власність Божу, так що і звідси можна дізнатися, що немає іншої віри благочестивої на землі, крім віри в Христа. Зап. 42. Скільки часу Адам перебував у раю? Відп. У вирішенні цього питання Батьки незгодні: одні кажуть – шість місяців, інші – більше, інші вважають стільки годин, скільки Господь висів на дереві хрещеному, що і я вважаю за ймовірне: але інші вважають лише дев'ять годин. Зап. 43. Якби Адам не переступив заповідей, то як жили б люди і скільки було їх? Відп. Бог, одним словом створив безліч Ангелів, міг деяким чесним і чистим чином створити безліч людей. Інші ж кажуть, що оскільки Бог створив чоловічу стать та жіночу, то очевидно, що Він хотів, щоб рід людський походив, народжуючись від насіння; втім, Він не хотів, щоб це відбулося через послух, але з честю. Зап. 44. Для чого сьомого дня Бог закінчив творіння? Відп. У порядку число десять складає повноту кожного числа: бо коли дійдеш до десяти, то знову відразу повертаєшся до одиниці; Отже сім і три суть числа найповніші, і тому число сім для створення; а Свята Трійця нестворена. Зап. 45. Багато хто питає: що має ставити раніше: чи день до ночі чи ніч до дня? бо якщо ми дню віддамо першість, то буде слідувати, що Христос воскрес у суботу, бо ця ніч належала суботі, за словами Мойсея, письменника світобудови. Відп. Судячи з того, що Бог перш за все сказав: нехай буде світло, слідує, що день передує ночі: бо ця тема верху безодні ще не була названа вночі і не вимірювалася місяцем і зірками та дванадцятьма годинами. Отже, без жодного сумніву, світло передує темі. Але щоб юдеї не могли сказати нам, що Христос Воскрес у суботу, Бог заздалегідь загородив їм уста, узаконивши, щоб вони суботній день починали з вечора. Зап. 46. ​​Для чого ж і нам наказав Бог недільний день починати з вечора суботи? Відп. Не для того; але оскільки Бог покликав народи від мороку незнання і сіні законної до світла Богопізнання та Євангелія, то справедливо наказав нам недільний день починати з вечора і закінчувати світлом: бо непристойно було б дні Христа, істинного Світла, починати світлом і закінчувати вночі та мороком. Зап. 47. Навіщо в двадцять п'ятий день місяця березня (як називають його Римляни) Христос втілився в утробі Діви? Відп. Тому що цього дня від початку Бог створив людину; тому цього місяця всі дерева і трави і тварини спонукаються до плодоношення і дітородіння, тому що в цей час вони створені Богом. Зап. 48. Що це за ризи шкіряні, які Бог створив Адамові та Єві? Відп. Одні кажуть, що це було листя деревне, інші ж розуміють тіло наше; деякі ж думають, що й вірогідніше, що ризи прабатьків справді були шкіряні. Зап. 49. Звідки Каїн навчився вбити Авеля, коли ще ніхто не вмирав? Відп. Диявол показав йому уві сні, як убити брата. Зап. 50. Хто це сини Божі, які побачили і взяли за себе людських дочок? Відп. Це сини Сифові: тому що безтілесне єство не полониться любов'ю до тіл і не поєднується з дружинами. Зап. 51. Чому Бог дав закон у темряві? Відп. Тому що темно і потаємно містилася в ньому таємниця будівництва Христа нашого Бога. Зап. 52. Чому перші дві скрижалі розтрощені? Відп. Бог показував через це, що перший закон застаріє і буде злочином. Зап. 53. Оскільки Бог не має тіла і образу, то що треба розуміти під Божими задніми, які бачив Мойсей? Відп. Ми віримо, що нестворений Бог усіляких передвічний і існує передусім створінь. Звідси видно, що задня Божа суть створіння та причини їх, які, довідавшись Мойсей, сказав: на початку сотвори Бог небо і землю (Бут.). Зап. 54. Хто перший у Старому Завіті утворив два народи: Юдеїв та Язичників? Відп. Очевидно, Ревекка, дружина Ісакова, яка народила близнюків, Якова та Ісава. Втім, і дві скрижалі закону були символом двох народів. Зап. 55. Хто перший у Старому Завіті накреслив образ хреста, що живе? Відп. Яків, який, благословляючи дітей Йосипа, хрестоподібно переклав свої руки. Зап. 56. Чи й досі гріхи батьків наводяться на дітей до третього та четвертого роду? Відп. Це сказав Бог через Мойсея; але через Єремію пророка сказав, що вперед так не буде, але що отруті кисла зуби його оскаменяться (Єрем. 31, 30). Чуєш також, що Христос говорить юдеям: амінь кажу вам: прийдуть неправди ваших батьків на вас від крові Авеля праведного, навіть до крові Захарії, сина Варахіїна, якого ж убисте між церквою та вівтарем. Звідси можна здогадуватися, що у невірних гріхи отців безбожних наводяться на дітей злих, а не добрих. Що ж до вірних, то святе хрещення очищає нас від всякого прабатьківського гріха. Зап. 57. Навіщо ж помирають немовлята, тоді як інші переходять межі старості? І звідки відбувається, що деякі, вчинку праведно, живуть мало, а інші, чинячи несправедливо, помирають у глибокій старості? Також деякі люди добрі залишаються бездітними та бідними, а інші, безбожні, мають багато дітей і живуть щасливо? Відп. Про ці суди Божі можна міркувати багато, але вони незбагненні. Втім, скільки ми знаємо із св. Писань, відповідаємо, що діти вірних помирають у дитинстві не за гріхи батьків, але часто для розуміння їх: два блага робить через це Бог: одне, щоб діти, що відійшли звідси чистими, там успадковували спасіння; бо, може, Бог тому заздалегідь взяв їх, що, залишившись на землі, вони вели б порочне життя. Інше ж благо, щоб батьки їх були цнотливішими, а також щоб майно, яке за заповітом слід було б віддати дітям, вони чекали на бідних. Втім, можливо, і з іншої причини нам невідомої. Це – відповідь щодо смерті немовлят. Злі ж люди, можливо, тому благоуспішні, щасливі й багаточадні, що, зробивши деякі добрі справи, тут отримують нагороду за них, як той багатій, якому сказано: пом'яни, як сприйняв блага твоя в животі твоєму (Лук. 16, 25), т. е. Нещастя ж терплять тут благочестиві і святі для того, щоб, очистившись скорботами від власних гріхів, подібно до Лазаря, там разом з ним насолоджувалися повною втіхою. Бо якщо його любить Господь, карає, то що ти бентежишся бачачи, що святі терплять нещастя, а нечестиві блаженствують? Нечестиві, як свині уточнюються і готуються в їжу вічному вогню. Тож уперед не бентежся: бо не тут тільки наше благо, але рятуваним треба багатьма скорботами увійти в царство небесне. оскільки Господь має ту мету, щоб усі люди врятувалися і прийшли в пізнання істини: то й грішникам часто дає довголіття, завдаючи їм нагоди до покаяння, щоб вони хоч в одиннадцяту годину, тобто в глибокій старості звернулися до Бога. Праведних же викидає від землі живих після короткочасного життя для того, та не злість, як каже Соломон, змінить розум їх або лестощі спокусить їхню душу; вони, померши в малому, виповнивши літа обов'язку: бо Господеві до вподоби їхня душа ( Прем.4:11, 13, 14 .) Зап. 58. Що ж, чи ніхто з тих, хто страждав у справжньому житті в майбутньому, не буде посланий до геєни? І знову: чи ніхто з тих, хто благоденствував тут, не ввійде там у царство небесне? Відп. Одні з людей багато грішили, а покарані тут мало, і всіляко підлягають покаранню там, як можна бачити на Содомлянах; інші ж для Бога підняли багато трудів, а тут лише мало насолоджувалися благоденством, чому й чекає їхнє царство небесне, як Авраама, Ноя, Мелхиседека. Деякі грішили багато, та проте не зазнали тут ніякого нещастя, як напр. багач, згадуваний у притчі про Лазаря, і підлягають там найтяжчому з усіх покарань. Інші ж за весь час життя свого заради Бога пройшли в милосердях і козіях шкірах (Євр. 11, 37), відкинувши всяку земну насолоду; і вони сподобляться від Бога більших дарів більше за всіх людей. Інші почасти згрішили Богові, але, гідно покарані за свої гріхи, звільнилися від вічного покарання, як бідний Лазар. Зі сказаного видно, що одні з людей караються і там і тут, інші тільки тут, а інші тут зовсім не караються, але тяжко караються там. І навпаки: одні і тут і там насолоджуються, інші не насолоджуються тут, але там; а деякі втрачають і тутешню і тамтешню насолоду: тут вони страждали, намагаючись догодити людям, а тому й позбулися благ небесних. Отже, всі благочестиві мають бути співчутливими до нужденних, не тільки за увагою до своїх гріхів, але й за всі блага, які дарував їм Бог; бо не те міряти треба, що ми подаємо, але що подає нам Бог, щоб і за самі дари Божі не підпасти страшному осуду. Бог часто дає багатство і недостойним і грішникам, щоб вони, вживаючи його на милостиню, очищали і загладжували свої гріхи: бо милостинями, як говорить Писання, очищаються гріхи. Зап. 59. Що має думати про тих, хто вмирає раптово, або скидаються зі стремнин і про подібні пологи смерті? Відп. Це нам невідомо, а відомо єдиному Богу. Але Господь каже: Чи вони вісімнадцять, а на них упаде стовп Силоамський і побий їх, чи гадаєте ви, що найгрішніші гріхи більше за всіх, хто живе в Єрусалимі? Ні, говорю вам (Лк. 13, 4): то очевидно, що не всі ті нечестиві та неправедні, які вмирають гірким родом смерті; бо діти Йова померли тяжкою смертю, хоч були праведні. Звідси можна вивести два наслідки: що благочестиві, вмираючи гіркою смертю, мали якусь малу ваду, від якої такою тяжкою смертю дозволилися, щоб удостоїтися більших почестей. Втім, це трапляється і для того, щоб ми, дивлячись на те, вціліли за сказаним: якщо праведник ледве врятується, нечестивий і грішний де з'явиться (1Пет. 4, 18)? Подібно й грішники, вмираючи такою смертю, отримують від цього певне полегшення; а тим, хто живе, приносить це певну користь, коли вони бачать, що людині виривається раптово, зовсім не сподіваючись своєї смерті. Не дивуйся, якщо й немовлята так помирають; бо вони від цього не зазнають жодної шкоди, нижче за свій гріх терплять це, але щоб батьки їх стали цнотливими або благочестивішими, думаючи, що за їхні гріхи їхні немовлята вмирають таким чином смерті. Втім, завжди слід пам'ятати слово Господа, який сказав: чи не два птахи цінуються єдиним асарієм? І жодна з них впаде на землі без Отця Мого, що на небесах (Мат. 10, 29), і що в нас, віруючих, пораховане все волосся на голові. Зап. 60. Багатьом на землі здається страшним сказане Господом: всякий гріх та хула відпуститься людиною; а що на Духа хула, не відпуститься людиною. А коли говорить слово на Сина людського, то відпуститься йому; а що говорить на Духа Святого, чи не відпуститься йому ні в цей вік, ні в майбутнє (Матв. 12, 31)? Відп. Для цього божественний апостол умовляє всіх, кажучи: листа вбиває, а дух животворить (2Кор. 3, 6). Бо багато місць у Священі. Писання, які якщо прийматимемо буквально, то впадемо в нечестиві хуління. Таке слово, запропоноване нам тепер від Господа, яке якщо прийматимемо лише в буквальному розумінні, то не тільки впадемо в нечестиві думки, але й знайдемо, що Господь суперечить самому собі. Бо якщо відпуститься тому, хто скаже слово на Сина людського: то як же сам Син каже: відкинься Мене перед людиною, відкинеться перед Ангелами Божими (Лк. 12, 9)? Знову, якщо всякий гріх і хула відпуститься людям, то як же ми віддамо звіт у всякому пустому слові (Мат. 12, 36)? І яким чином той, хто говорить братові своєму: виродки, винен буде геєнні огненною (Мат. 5, 22)? Чому ж св. Павло каже: Не тіште собі: ні блудниці, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні сквернителі, ні малакії, ні п'яниці, ні досадники царства Божого не наслідять (1Кор. 6, 10)? І якщо це справедливо, то як же, скажи мені, всякий гріх та хула відпуститься людям? Для чого і Орігена звинувачуємо, який проповідував, що буде кінець мукам від Бога і прощення у всякому гріху та демонам та людям? І знову якщо хула на Духа Святого покаянням не відпускається: то чому церква засуджує Новата, що відкидає покаяння? Але найтемніше і найнезрозуміліше в цьому вислові є те, що говорить слово на Сина людського, відпуститься йому, ніби Син був нижче Святого Духа і Отця. Для чого ж ми проклинаємо огидних Аріан, що зменшують і принижують Сина перед Святим Духом? Як же сам Син каже: «Аз і Батько єдина есма» (Ів. 10, 30); і: що не шанує Сина, не шанує і Отця (Ів. 5, 23): і Він же каже: Що говорить слово на Сина, відпуститься йому? Скажи мені: Чи прощена хула на Сина Аріанам, Сімоніанам, Фотініанам, Савелліанам і всім іншим, хто вивергав хулу на втілення Сина? Ніяк; це безглуздо. Бо якщо той, хто говорить братові своєму: виродок , винен геєнні вогненній: то скажи мені, в яку геєну геєни має зруйнувати того, хто говорить Богові своєму: «Ти створений, і не-Син Божий, а раб, служитель, і малий». І якщо: що говорить слово на Сина людського, відпуститься йому, то як же сам Син каже: Той, Хто не поїсть Моїй плоті, і не п'є Моєї крові не має живота вічного (Ів. 5, 53)? І як можна почитати Святого Духа, не шануючи Сина? Бо хто не шанує Сина, Очевидно, відкидається хрещення, а хто відкидається хрещення позбавляється Св. Духа. І як у відношенні до чуттєвого сонця, якщо хтось вилаяє теплоту чи промінь його: та лайка падає на саме сонце: так і стосовно трисонячного світла Святої Трійці, хулення єдиної іпостасі є хулення всієї повноти Божества. Що ж означає сказане Господом до Юдеїв: кожен гріх і хула відпуститься людиною, і: що говорить слово на Сина, відпуститься йому, а що говорить на Духа Святого, не відпуститься йому ні в цей вік, ні в майбутній? Слухатимемо уважно, і тоді не впадемо в оману. Писання сповіщають нам, що Христос, по здійсненому невимовному поєднанні єств, є суто єством, тобто в Ньому поєднано Божество і людство. Бо Слово тіло бути (Ів. 1, 14). Таким чином, юдеї, які завжди ображали і зневажали Бога, винні були в двоякому хулінні І. Христа. Одні стикалися з тілом Його, або, що теж, про Сина людського, шануючи його не Богом, а лише Пророком; таким він дарував прощення. Бо це був початок проповіді, і світ ще не вміщав віри, що людина, що з'явилася, є Бог. Чому й каже Христос: що коли говорить слово на Сина людського, тобто на тіло, відпуститься йому. Бо я не вважаю зухвалим сказати, що й самі блаженні учні Його не мали досконалого знання про Божество Його, аж поки в день П'ятдесятниці не зійшов на них Дух Святий; навіть після воскресіння, одні з них, що бачили Його, вклонившись Йому, овії ж засумнішалися, але за те засуджені не були. Але тим, які вимовляють хулу на Духа Святого, тобто на Божество І. Христа, і кажуть: бо про вельзевула князя безустого вижене біси (Мат. 12, 24), тим, каже Він, не відпуститься ні в цей вік, ні в майбутнє. Втім має замінити, що Христос не сказав: не відпуститься хулілому і розкаявся, але: хулящему, тобто вперто перебуває в хулені. Бо Бог не має гріха непробачного для тих, які свято і гідно каються Йому. Зап. 61. Що? Чи покаянням отримує відпущення той, хто відкидається Христа і зневажає Св. Духа? Відп. Природі людській Бог дарував три хрещення для очищення всякого гріха, хоч би яким він був: хрещення водне, хрещення у власній крові за допомогою мучеництва і хрещення слізне, яким і блудниця очистилася. І сам верховний зі святих Апостолів, Петро, ​​за зреченням Христа, проливши сльози, був ще прийнятий і врятувався. Якщо ж зречення від Христа прощається, а зречення від Св. Духа не прощається: то слідуватиме, що Син менший за Святого Духа. Вислухай же свідчення Писання, і переконайся, що немає гріха того, хто перемагає людинолюбство Боже. Бог так говорить устами Єзекіїля пророка: живу Я, каже Господь, бо коли чинить людина вся неправди, і оберну його в правді, не згадаю всіх неправд його (Єзек. 33, 12–19). Знайду його, очевидно, в годину смерті його. Бо слід знати, що джерело сліз точно так, як і хрещення, очищає людину. Чому багато людей, що гріхами осквернили себе після святого хрещення, за допомогою сліз очистилися і стали праведними. Зап. 62. Який гріх робить молитву неугодною Богові? Відп. Злопамятство. Бо Господь каже: коли принесеш дар твій до вівтаря, і ту помяниши, бо брат твій мати щось на тебе: залиши той дар твій перед вівтарем, і шед спершусь змирися з братом твоїм, і тоді прийди принеси дар твій (Мт. 5, 23. 24). Богом. Зап. 63. У якому гріху немає покаяння? Відп. У гріху розпачу, яким був одержимий Юда подавився. Зап. 64. Який гріх найважчий? Відп. Якщо, за словами Апостола, найбільше з усіх благ є любов: то очевидно, що і з усіх лих більше є братоненавидіння, немилосердя і неподатливість на милостиню. Зап. 65. Яка заповідь прощає людині всі гріхи? Відп. оскільки Господь каже: Не судіть, нехай не будете судити (Мт. 7, 1): і ще: залиши нам, як і ми залишаємо боржником нашим (Мт. 6, 12): то очевидно, що ми отримуємо прощення в гріхах, якщо не судимо ближнього, так як якщо не пам'ятаємо зла: . Зап. 66. Якщо хто, учинивши тяжкий гріх, покається в ньому: то звідки може дізнатися він: чи прощено йому Богом цей гріх, чи ні? Відп. Не багатьом людям це буває відомо на землі. Втім, яке відношення перебуває між паном і рабом, таке саме між Богом і совістю людини. Таким чином, як злочинний раб з рухів і слів Господа свого дізнається, що він втратив благовоління його, яким користувався раніше злочину волі його: так і людина, що згрішила, втрачає сміливість до Бога, яке совість його мала в молитві; коли ж грішник покається, як належить, то Бог ще дарує йому відвагу, яку мав він перш падіння; і звідси дізнається людина, що Бог пробачив йому провину. Зап. 67. Якщо хтось, учинивши великий гріх, засудить самого себе і почне каятися, а потім через три дні помре, що має думати про нього? Відп. Якщо він, почавши покаяння, утримав душу свою від злих бажань, і дав обітницю Богові, що не буде вже повторювати зроблених їм гріхів, і в такому становищі назавтра помре: то Бог прийняв його покаяння, як і розбійника. Бо починати покаяння – у волі людини, а жити чи померти – залежить від Бога. Бог, за доброю Своєю, багатьох тих, хто почав покаяння, захоплює від землі для їхньої користі, передбачаючи, що вони знову впали б і загинули, якби довше жили. Зап. 68. Чому деякі з якогось одного й до того ж маловажного випадку проливають майже річки сліз, тоді як інші, хоча б впали в тисячі нещасть і лих, або бачили інших у такому стані, ніколи не можуть плакати? Відп. Сльозливість залежить від природи статури та якості душі. Одні, будучи додавання гарячого і ніжного, від співчуття відразу плачуть, що можна бачити на всіх жінках; інші, навпаки, не можуть плакати, тому що у них почуття грубе, природа дуже жорстка і серце гордо. Це говоримо ми про тих, хто живе у світі. Ті, що проходять терені чернечого життя, часто отримують дар сліз від Божественної благодаті. Втім, у сльозах є велика різниця: бо деякі часто плачуть, упившись вином, а інші бажають отримати через те славу від людей. Тому істинно-добрі сльози є ті, які Богові приносять потай, що заповідано нам і щодо милостині. Зап. 69. Чи подавати милостиню чи ні, якщо жебрак просить її напр[імер] на дорозі, у присутності багатьох інших людей? Відп. Бог судить думки людини; тому хто хоча б при тисячі людей робив добро, не осудиться, якщо тільки робить його для Бога, а не за людиноугодництвом. Зап. 70. Від чого душа іноді буває доброю і співчутливою, а іноді жорстокою і немилосердною? Відп. Одна Божественна природа незмінна: тому що і з Ангелів деякі змінилися. Тому про змінюване єство людське так має думати, що воно іноді робиться добрим, як створене на образ Божий, іноді ж запекло, як підлягає нападам ворога і пристрастям житейським. Втім, якщо людина сама себе примушує до співчуття і до творення добра, то набуває доброї навички подавати милостиню охоче. Зап. 71. оскільки Апостол каже: ні від скорботи, ні від злиднів: добровільна бо дателя любить Бог (2Кор. 9, 7): то чи людина й не повинна примушувати себе до милостині милостині? Відп. Робити добро постійно, з веселим обличчям, властиво досконалим. Але й ті, хто примушує себе до виконання заповіді про жебраків, сприятливі перед Богом, який сказав: потребниці захоплюють царство небесне (Мат. 11, 12). Зап. 72. Якщо хтось розкається у своїх гріхах, то очевидно, що він загладжує гріхи свої: чи випливає звідси, що і той, хто, зробивши благодіяння, покається в ньому, втрачає нагороду за це? Відп. Ніяк: бо як у каятті про гріхи винуватець цього є Бог, так і каяття в милостині дарує диявол, а не душа людини, чому й не пропадає заслужена нагорода. Втім, не добре розкаятися у скоєному добрі: бо чим частіше дозволяємо собі розкаятися в оному, тим лінивіше стаємо у робленні добра. Зап. 73. Дехто каже, що не повинно без розбору подавати милостиню, але старанно відчувати, чи справді бідний, хто підходить до нас. Бо сказано: коли добро твориш, розумій, кому твориш (Сир. 12, 1). Відп. Так перекручують і інші писання лиходумні: бо це сказано не про жебрака, але слова: розумій, кому твориш, означають, що ти твориш Богу. Якщо це сказано про розрізнення тих, хто просить, то як же Господь каже: кожному, хто просить у тебе, дай (Лк. 6, 30)? Зап. 74. Що угодніше Богові: чи подавати до церкви чи роздавати нужденним? Відп. Господь, сказавши тим, хто стоїть по правиці, захитався, і дасте Мі їсти, схвилюйся, і напоїте Мене (Мт. 25, 35), показав, що має віддавати перевагу співчутливості до храмів, створених за образом і за подобою Його; втім, якщо і видимий храм Божий близький до руйнування, жертва на підтримку його необхідна; а ще краще подавати на звільнення тих, хто страждає за віру. Зап. 75. Чи милостиня має силу загладити всякий гріх людини чи ні? Відп. Гріх неоднаковий і милостиня не однакова. Напр[імер] якщо ми маємо пам'яті на ближнього, то й незліченними милостинями не отримаємо прощення, якщо, за словом Господнім, не залишимо братові нашому боргів його. Знову інше значення має милостиня, коли хтось подає її переставши від розпусти, і інше, якщо той, хто подає бідним, перебуває в цьому гріху; і знову інша нагорода хліборобові, який подає придбане власним пітом, та інша начальникові, який творить милостиню з доходів і дарів, що приносяться йому. Крім того, один подає від надлишку, інший від позбавлення, а інший роздає чуже, довірене йому для роздачі бідним. І не тільки в цьому відмінність, а й ще хтось живе у світі, і не може нічого іншого принести Богу за свої гріхи, той очищається милостиною; від чернечого ж вимагається вищий спосіб життя. Втім, якщо милостиня могла виправдати такого нечестивця, як Навуходоносор: то звичайно нею загладжуються великі і тяжкі гріхи. Послухаємо, що каже св. Данило Навуходоносорові: Царю, порада моя нехай буде тобі вподобана, і гріхи твоя милостинями викупи, і неправди твоя щедротами убогих (Дан. 4, 24). І ще Божественне Писання каже: милостиня очистить гріхи великі (Сир. 3, 30); і ще: блажен розумівай на жебрака і убогого, в день лютий позбавить його Господь (Псал. 40, 2), тобто в день суду, який лютий буде для грішників, як день засудження на вічне покарання. Зап. 76. Дехто сміливо стверджує, що досконалі в милосерді блаженніші за чудеса. Відп. Не від себе вони вимовляють такий вирок, але почувши, що сказав Господь: про це розуміють усі, бо Мої учениці є, не якщо знамення чиніть, але якщо любите один одного (Івана 13, 35); ознака істинної любові складає милостиня: бо Христос, поставивши праведних праворуч, не сказав: прийдіть благословенні Мого Отця, успадкуйте приготоване вам царство, оскільки ви створили знамення і чудеса, а іншого доброго нічого не зробили, але оскільки насолоджуйся, і дасте мені їсти та інше. (Мат. 25, 34). Так само й тих, що стоять ошуюю, посилаючи у вічну темряву, докоряє їх за неподатливість бідним і немилосердя: бо творити знамення є справа одного Божого всемогутності, а надавати ближньому любов і співчуття залежить від волі людини. Але вислухай ясні свідчення про тих, що творять чудеса і подають милостиню: коли каже Павло, мови людськими глаголю та ангельськими, і коли їм всю віру, як і гори переставляти, і коли віддам тіло моє, в що спалив її, кохання ж не я. 13). І знову Господь каже: Будьте не чудотворці, але милосерді та благи, як і Отець ваш небесний. Зап. 77. Яку частину набутків наказує Бог кожній людині чекати на благотворення? Відп. Бог дивиться не те, що дають люди, але те, що залишають. Отже оскільки апостол каже: надлишок ваш нехай дасться бідним до поповнення їх позбавлення : то очевидно, що якщо тут що-небудь приховуємо в себе за задоволенням потреб їжі, пиття та одягу, в день суду зазнаємо цього такого ж засудження, якому підлягають людиногубці; оскільки, маючи можливість, через наше майно, багатьох врятувати від смерті, не врятували, а знехтували. Зап. 78. Що має думати про милостині, що залишаються вмираючим на користь бідним? Відп. Мертві милостині! Втім, якщо померлий милостивий був у житті, то благотворення його приємні Богу і після смерті. Зап. 79. Якщо хто, постарівши в гріхах, не може вже ні постити, ні впасти на землю, ні вправлятися в чуванні або в іншому якомусь труді, ні рясніє майном, щоб роздавати його бідним, і не може зректися світу, то яким чином такий може спастися? Відп. Таким же, яким спасся митар, за словом пророка: упокорься і спаси мене Господь : бо як безкровна жертва і милостиня приносяться Богові на залишення гріхів наших, так і смиренномудрість серця; бо сказано: жертва Богові дух скорботний, серце скрушене і смиренне Бог не принижує (Псал. 33, 19). І ще: наблизь Господь розтрощеним серцем, і покірні духом спасе (Псал. 33, 19). І знову як ублажаються милостиві і чисті серцем, так більше за всіх ублажаються убогі духом, бо тих є царство небесне (Мат. 5, 3). Цим шляхом спасіння може йти і бідний, і безсилий, і старий, і неосвічений. Зап. 80. Що є смиренномудрість? Відп. Смиренномудрість полягає в тому, коли душа не звертає уваги на гріхи інших людей і не судить про них, але, дивлячись тільки на свої гріхи і вважаючи себе за вічне засудження, говорить Богові: спаси мене за милістю Твоєю, а не за ділами моїми. Хто так дивиться на себе, той не пам'ятатиме зла, заподіяного йому іншими, нижче засуджуватиме людину, що грішить, і таким чином трьома способами отримає відпущення гріхів: як несудить – не судиться, як смиренномудрий – виправдовується, як прощаючий – отримує прощення. Зап. 81. Якщо хтось, часто грішачи, часто кається, і потім знову впадає в гріх: то до скільки гріхів Бог приймає його покаяння? Відп. Бог, знаючи змінність людської природи, ніколи не відкидає того, хто кається, хоча б він десять тисяч разів упав, і стільки ж покаявся. Бо Хто наказав Петрові сімдесят разів сьомирицею прощати братові, що згрішив, Той тим більше Сам простить сімдесят тисяч тисяч разів впав і розкаявся. Втім, якщо душі звернеться у звичку часто грішити і часто каятися: то така душа, повторенням гріхів втративши страх Божий, насилу може утримуватися від гріха. оскільки ж кінець життя нашого нам невідомий: то ми повинні пильнувати, щоб він не застав нас у гріху, і щоб нам, померши без покаяння, не зазнати муки нескінченного. Зап. 82. Скільки видів перелюбу? Відп. Два: чинить перелюб дружина, коли впадає в блуд, маючи чоловіка; так само і розпуста чоловіка, якщо він має дружину, є перелюб у ставленні до власної дружини. Зап. 83. Дехто каже, що плотський гріх простіше всіх гріхів, оскільки він є наслідком природного спонукання в людині. Відп. Навпаки Апостол називає його найтяжчим гріхом, коли каже: кожен гріх, якого ще створить людина, крім тіла є: а блудник у своє тіло грішить (1Кор. 6, 18); тому що він із самої плоті своєї, ніби деяку жертву, своє насіння приносить сатані. Вживати їжу природно; але ось Бог і за вкушення засудив злочинного Адама. Зап. 84. Які ступеня плотських гріхів та покарань за них? Відп. Хоча всякий блуд є гріх дуже тяжкий, проте блудник має дружину підлягає більшому осуду, ніж той, хто не має дружини; більшому ж, хто має добру дружину, ніж злу; більшому - блукаючий у старості, ніж у фортеці сил; більшому - блукаючий невпинно, ніж той, хто тільки часом впадає в цей гріх; більшому - той, хто, будучи від природи не палкого, але холодного додавання, наїдками розпалює себе і спалахує до задоволення. Є ще й інші багато різних покарань, встановлених від Бога на блудників. Саме: інший суд на того, хто грішить з одною дружиною, і інший на того, хто грішить із багатьма, загублюючи багато душ разом із власною; і знову інший суд почує, хто, підпадаючи гріху, соромиться однак і остерігається, і інший - той, хто, поправивши сором, віддається йому; той, хто має дружину і блукає із заміжня, винний у суто перелюбстві; але найстрашніший суд очікує того, хто вводить в блуд діву присвячену Богу, так само як і того, хто, надаючи допомогу ображеній жінці, блудно живе з нею, отримуючи тим нагороду за своє про неї представництво. Все це бачить і розглядає праведне око Боже, своїм невимовним і безстороннім судом, зважуючи кожен злочин на терезах вірних, страшних для насмішників і наругов. Зап. 85. оскільки багато праведників у Старому Завіті мали по дві дружини: то чому нам це не дозволяється, так само як і мати наложниць? Відп. І. Христос не тільки заборонив тим, хто шанує Бога, мати по дві дружини, але й умовляв, щоб ми від однієї утримувалися. Він каже: Якщо хтось прийде до Мене, і не возне навидить батька свого і матір, і жінку, і вслід за Мене прийде, немає Мене гідний (Лк. 14, 26). Чи бажаєш більшого доказу? Слухай: сказано бути стародавнім, каже Христос, не перелюби сотвориш. Я ж говорю вам, що кожен, хто гляне на жінку, до якої бажає її, вже любодійна з нею в серці своєму (Мат. 5, 28). Тому якщо одне прагнення ока І. Христос звинувачує віруючих у перелюбстві: то яка любомудрість і життя потрібна від віруючих порівняно з старозавітними? І знову: якщо можна чоловікові мати дві дружини, то треба дозволити і дружині мати двох чоловіків. Але слухай, що говорить Бог про чоловіка і дружину: буде два в тіло єдине (Бут. 2, 24), а не сказав: будуть три в тіло єдине. Втім, якщо й одна дружина дана чоловікові стала винуваткою лихих бід для нього і для світу, то чому б не зазнав світ, якби Бог від початку дав двох дружин людині? Якщо ж питаєш: чому старозавітні мали по дві та по три дружини? знай твердо, що тоді диявол мав багато влади, яку Христос, прийшовши на землю, зруйнував, вигнавши багатьох демонів, одних у прірву, інших у пустелі та місця безлюдні та непрохідні. Зап. 86. Від чого сновидіння часто буває правдивим? Відп. Це іноді походить від Бога, часто від нагоди; іноді і сама душа, як істота розумна, передбачає майбутнє; інше ж і демони пророкують за допомогою сновидінь. Зап. 87. Що? невже диявол і демони мають пророцтво, так що можуть передбачати майбутнє? Відп. Знати майбутнє належить єдиному серцезнавцю-Богу: оскільки самі Анголи не знають сокровенного в серці чи майбутнього. Демони ж, якщо що, мабуть, провіщає, з лукавством говорять про те за здогадом, чому часто й брешуть. Хто хоче викривати їх, нехай припустить і зважиться в душі своїй назавтра роздати певну кількість монет; потім нехай покличе волхвів чи віщунів і спитає їх про це; він, без сумніву, знайде, що вони нічого про те не знають. Зап. 88. Оскільки деякі юдеї та язичники часто роблять добрі діла, то чи ввійдуть вони за це в царство небесне? чи що має думати про них? Відп. оскільки Господь говорить Никодиму: амінь, глаголю тобі: якщо хто не народиться водою і духом, не може внести в царство небесне (Йоан. 3, 5), то ясно, що ніхто з нехрещених не ввійде туди. А про добрі справи, які робили невіруючі, треба думати так, що або нагороду за них вони отримують тут, насолоджуючись благоденством, або що в майбутньому столітті вони легше покарані будуть порівняно з іншими невіруючими, які нічого доброго не зробили. Якщо ж написано: слава і честь і мир кожному, хто чинить добре, Юдею ж спершу і Елліну (Рим. 2, 10), ти цьому не дивуйся: бо апостол оповідав це про тих, що жили перед приходом Христовим. Зап. 89. Чи матиме кінець мука грішників, чи ні? Відп. Господь говорить про тих, що перебувають у геєнні: черв'як їх не вмирає і вогонь їх не згасає (Мар. 9, 47), і ще: і йдуть ці, тобто грішники, на вічне муку (Мт. 25, 46). Також і Апостол Павло: Не влещуйте собі: ні блудниці, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні сквернителі, ні малакії, ні мужоложниці, ні лихоїмці, ні татіння, ні п'яниці, ні досадники, ні хижаки царства Божого не наслідять (1Кор. 6, 9). Звідси видно, що як насолода праведників, так і покарання грішників триватиме вічно. Також Господь говорить про Юду: добро було б йому, щоб не народився той чоловік (Мат. 26, 24). Якби був колись кінець мукам, то й для Юди було б добро народитися, якби він, винісши покарання, міг увійти в царство небесне, як нечувано в омані своїй єретики. Зап. 90. Звідки походить, що деякі праведники в останні хвилини життя довго борються зі смертю, тоді як деякі грішники вмирають швидко і спокійно? Відп. Тілесна хіть відбувається або від гарячого складання тіла або від надмірності в їжі, сні та спокої, а може бути і від диявольської дії. Це три причини; четверта є осуд ближнього; п'ята – зарозумілість. Хто багато мріє про чистоту свою, тому Бог допускає впадати в гріх, щоб через падіння залишив гордість і, керуючись смиренням, отримав спасіння. Бо порівнюючи ці два зла між собою, знаходимо, що гордість важча за тілесне пожадливість. Зберігання чистоти залежить або від особливого Божого заступництва, або від холодної статури, або від того, коли невпинною вправою в працях намагаємося долати себе, і коли нікого не засуджуємо. Якщо ж деякі зберігають чистоту і при гордості, то про них має знати, що диявол залишає їх у недбалості, знаючи, що гордість більше за всі пристрасті достатня до того, щоб піддати людину вічному покаранню. Зап. 92. Христа сповідують і Християни та Юдеї. Але оскільки юдеї відкидають пришестя Його, говорячи, що буде час, коли Він прийде: то чим можемо переконати їх, що Ісус Христос є Бог, і що Він істинний, а не підлабузник, як вони думають? Відп. 1. Що Христос є Бог і Господь, про те свідчать пророки: Давид каже: Бог Господь і з'явися нам (Псал. 117, 27), і ще: схили небеса і сніди (Псал. 17, 10), і знову: сиди на Херувиміх з'явися (9). Авакум каже: Бог від Півдня (Θαιμὰν) прийде (Авв. 3, 3). Варух мовить: Цей Бог наш, не ставиться він до Нього. Винайдіть всяку дорогу хитрощів, і дасть ю Якову хлопцеві своєму, та Ізраїлю коханому від Нього. По цьому на землі з'явись і з людиною поживою (Вар. 3, 37. 38). Ось як ясно пророки Христа називають Богом. 2. А що Христос прийшов, про це свідчить пророк Даниїл, який, показуючи час пришестя Його, каже, чи, краще, Архангел Гавриїл каже йому: 77 тижнів скоротившись про людей твоїх, і про град твій святий, що нехай обіцяє гріх, і закінчиться гріх, і закінчується грі: видіння і пророцтво, і помазати Святого святим (Дан. 9, 24). Хто інший цей помазаний Святий святих, якщо не Христос Син Живого Бога? Бо сімдесят сьомий становлять чотириста дев'яносто років, а від Данила до нашого часу пройшло понад вісім сотень років. Нехай же Юдеї покажуть нам, хто це Святий святих, помазаний через 490 років після Даниїла, і винищив жертву та законне виливання? Але їм вказати нема на кого, крім І. Христа, Сина Божого. 3. Що Ісус є істинний Христос, а не підлесливець, як думаєте ви, Юдеї, це доведемо ми вам не словами, а самими справами, які навіть дотепер кричать, свідчивши, що все сказане Ним справдилося. Він сказав: небо і земля минеться, а словеса моя не минуть (Лк. 21, 33). Які ж це слова вислухаємо уважно. Він сказав: Не перебуватиме камінь на камені, що не розглянеться (Мат. 24, 2). Скажіть: чи справдилося це слово, чи ні? Він сказав: прийдуть Римляни, і візьмуть народ ваш і місто та царство (Лк. 21, 20). Чи не справдилося це за Веспасіана і Тіти? Він сказав: Закон і пророки закінчуються Іваном Хрестителем (Лк. 16, 16). Чи не справдилося й це? Чи був у вас пророк після Іоанна Хрестителя? Очевидно, не було жодного. Знову Він, Господь І. Христос, істинний Бог наш, сказав, що Євангеліє буде проповідане в усьому світі (Мат. 24, 9). Чи справдилося це, чи ні? Знову Він передрік, що брама пекло не переможе церкви. Вже збрехав? Ніяк. Він сповістив нам, що вірують у Нього: будете ненавидіти всіма заради мого імені (Мт. 24, 9). Скажіть нам, чи не всі народи ненавидять і проклинають нас за ім'я Христове? Якщо ви замовчите про подію пророцтв Христових, то каміння заволають, і сама істина справ досить може викрити, посоромити, і переконати вас проти волі вашої, що Христос Бог видимим чином прийшов і з'явився на землі, схилив небеса і зійшов і знову піднявся на Херувимах, і піднісся на небеса. 4. Але щоб одного разу назавжди викрити сліпоту юдеїв, нам же вірним ще утвердитись у вірі в Христа, наведемо коротко свідчення зі Старого Завіту про домобудування Христове та про істину Євангелія: вони будуть корисні всім уважним. Що Слово, що втілилося в останні дні, – Син Божий – споконвічно, це видно зі слів Псалма: з утроби перед денницею родичів (Псал. 104, 3). Бо ніхто з людей не народжений раніше денниці, бо денниця створена четвертого дня, а Адам створений шостий. Так само і Соломон про споконвічне народження від Бога Отця Єдинородного Сина Господа нашого Ісуса Христа так говорить від імені самого Сина: перш ніж горам водрузитися, перш ніж статися джерелом вод, перш за все пагорбів народжує Мене (Прип. 8, 24. 25). Тут треба спитати Іудея: кого народив Бог перед будь-якою тварюкою? Також, коли Бог сказав про Адама: Ось Адам був як один від нас (Бут. 3, 22), показав через це Отець і Сина і Святого Духа. І ще словами: і Господь зодягнув на Содом і Гомор жупел і вогонь від Господа з небес (Бут. 19, 21), ясно вказує на Отця і Сина. 5. А що Бог-Слово в останні часи повинен був прийняти людське єство і втілитися, послухаємо, як говорять про це пророчі голоси, і саме: Пророк Давиде: благословен грядий в Господнє Ім'я: Бог Господь і явися нам (Псал. 117, 26. 29). 3). Далі пророк Ісая: ні ходай, нижчий за Ангела, але сам Господь прийде і врятує нас. Тоді відкриються очі сліпих, і вуха глухих почують. Тоді схопиться кульгавий, як олень (Ісаї. 35, 4–6). А що Христу належало народитися від Діви, слухай про це слова того ж пророка: ось Діва в утробі зачне і народить Сина, і назви ім'я йому Еммануїл (Іса. 7, 14). І ще: Отроча народися нам, Син і дасться нам, його начальство бути на рамі Його; Той самий пророк передбачив і про місце втілення Христового – Назареті: земля 3 авулоня, і земля Нефталимля, шлях моря про цю країну Йордану, Галілея мов, люди, що сидять у темряві бачачи світло велике (Іса. 9, 1. 2). Всім відомо, що язичники сиділи у темряві незнання, помилки та ідолопоклонства. Чому і Давид, показуючи, що Бог втілиться для спасіння мов, каже: запанував Бог над мовами (Псал. 46, 9). І знову той самий Пророк ніби від Отця до Сина каже: проси від мене, і дам ти язики твоє (Псал. 2, 8), чому й проголошує: всі язи́ци плещіть руками (Псал. 46, 1), і ще: всі язиїли, і їли прославлять ім'я твоє на віки (Пс. 85, 9). 6. Що в Віфлеємі (що означає дім хліба) належало народитися Хлібу життя, і що народження Сина від Батька споконвічно, послухаємо, що говорить про це пророк Міхей: і ти, Віфлеємі, домі Єфратів, їжа малий, що б ти в тисячах Юдиних? Бо з тебе тобі виходить Старійшина, щоб бути в князя в Ізраїлі, а виходь його з початку віку (Мих. 5, 2). Що Христос з'явиться в Сіоні, і що Він є Вишній, про це пророкує Давид такими словами: мати Сіон говорить чоловік, і людина народиться в ньому, і той основа і Вишній (Псалом 86, 5). Отже, Христос Син Божий є Вишній. Що Христові, що народився, разом зі своєю Матерією, цією духовною хмарою, належало втекти до Єгипту, про це говорить пророк Ісая: Ось Господь сидає на хмарі легені, і прийде до Єгипту, і потрясуться рукотворена Єгипетська (Іса, 19, 1). Що під час хрещення Христового Батько свідчить про Нього згори, про це так написано в Псалмі: голос Господній на водах: Бог слави загримає, Господь на водах багатьох (28, 3). Про чудеса і зцілення, які зробив Христос і Бог наш, передбачив Ісая, говорячи: тієї недуги наша прийнятий і хвороби понесе (Іса. 53, 4). Що Христос прийшов умирити світ, дізнаємося з Псалму: скинеться як дощ на руно, і як крапля крапля на землю. Засяяє в днях його правда і безліч світу, коли відніметься місяць. І має від моря до моря, і від річок до кінця всесвіти (Пс. 71, 6-8). Бреше юдей, якщо говорить, що цей Псалом має розуміти про Соломона: бо тут говориться: перш сонця перебуває ім'я його, і благословляться в ньому всі земні коліна, і вклоняться йому всі царі земстії (ст. 17. 11). Ці слова не можуть ставитись до Соломона, бо він не був раніше сонця. 7. Що Господь Бог наш через хрещення розтрощить диявола, про це свідчить Псалмоспівець, так кажучи до Бога: Ти стер голову зміїв у воді, ти потрощиш голову змії (Псал. 73, 13. 14). Що Христос, що ходив морем, є творець неба, послухаємо про це Йова: простий єдиний небо, і ходи морем, так як по землі (Йов. 9, 8). Про жребя та ослицю, на які сів Христос, пророкує Захарія: радуйся зело, дочки Сіоні, проповідуй, дочки Єрусалимля: ось Цар твій прийде тобі праведний і рятуй, той лагідний, і сидиш на підяремника і жребця юна. Що може бути ясніше цих пророчих мовлень? Але сатана засліпив очі Юдеїв, так що вони такі ясні пророцтва тлумачать хибно. Послухаймо і про дітей, що кликали до Христа: осанна, і прямо Господом називали Його; про це передбачено в Псалмі восьмому: Господи, Господь наш, бо чудо ім'я Твоє по всій землі, бо взятися пишність Твоя понад небеса. З вуст немовля і сущих здійснив хвалу (ст. 2. 3). А про зраду Юди каже Псалом сороковий: отрути хліби моя, звеличи на мене спину (ст. 10). Кови, які язичники та юдеї влаштовували Христу, описані в Псалмі другому: вську шаташась язи́ци і люди повчишся марними? Постав царя земстії, і князі зібралися разом на Господа і на Христа Його. Бо хто озброюється на Сина, той ображає й Отця. 8. Про кайдани, якими пов'язаний був Христос, каже, оплакуючи сліпоту юдеїв, Ісая: горе душі їх, зане задумаючи пораду лукаву на собі самих, говорячи: зв'яжемо праведного (гл. 3, 9). Тут спитай юдея і скажи йому: Хто з людей на землі безгрішний? Очевидно, що немає жодного чистого від скверни, хоч би життя його на землі був лише один день; чому і пророк волає до Бога: не вниди до суду з рабом Твоїм, бо не виправдиться перед Тобою кожен живий (Іс. 142, 2). Звідси ясно навчаємось, що немає нікого безгрірного, окрім Бога. Тепер подивимося, що розповідає нам Ісая Пророк про страждання безгрішного Христа нашого Бога, Сина Божого. Як вівця на заколення ведеться, і як ягня перед стриготником його безгласний, так не відкриває уст своїх (Іса. 53, 7). Відомо, що Христос під час страждань своїх мовчав, коли був представлений Пілату. У смиренні його суд його взявся: рід же його хто сповістить? (Ст. 8), тобто ніхто не може пояснити Його Божественного народження: бо описується родовід Христа Бога нашого тільки за тілом. Заради беззаконня людей моїх ведеться на смерть (ст. 8). Відомо, що Христос сприйняв смерть за гріхи світу. І дам лукаві замість поховання його (ст. 9), тобто юдеїв Він зрадив Римлянам, і багаті замість смерті його (ст. 9). Скажи нам ясно, пророке, чому так? Оскільки беззаконня не створи, нижче знайдете лестощі в устох його (ст. 9). Що на це скажуть юдеї? Хто такий, що не зробив гріха, був ведений подібно до вівці на заклання? Нема на кого вказати їм, як тільки на Бога, який став людиною. 9. Послухаймо, що говориться в Псалмі тридцять четвертому про лжесвідків, що дали хибне свідчення на І. Христа: Своєму свідку, що став на мене, неправедність, яку не знаю, запитую мене. Воздаша ми лукаво зрадливі (ст. 11. 12), тобто за ті блага, які І. Христос надав Ізраїльському народу, виведенням його з Єгипту, особливим йому заступництвом, нарешті зціленням хворих серед нього. Про бічів і заушалих Христа по ланітах Ісая Пророк ніби від лиця Христового так каже: плещи мої вдах на рани, і ланіте мої на завушення, а обличчя мого не відвернеш від студа заплювання (гл. 50, 6.) Про те ж говорить і Давид у Псалмі тридцять як переді мною є вину (ст. 18). Про те, що Христос буде проданий, пророкував Єремія: і прияша тридцять срібняк, ціну цінного, якого цінувала від Ізраїлевих синів, і даю я на село нещастя, як каже мені Господь (Мат. 27, 9. Єр. 32, 9). Чи можете ви, юдеї, заперечувати щось проти того, що лежить перед очима цілого світу від того часу й дотепер? Я розумію село скудельниче, де ховаються мандрівники. Подібним чином і Захарія пророк згадує про тридцять срібняків, кажучи ніби від Христового обличчя: і поставивши мзду мою тридесять срібняків (Зах. 11, 22). Що І. Христос понесе на раменах своїх початок нашого спасіння – хрест чесний, бувши піднесений на той, про те пророкував Ісая: отроча народися нам, син дасться нам, його начальство, тобто життєдайний хрест, бути на рамі його (Іса. 9, 6). Про тернового вінця писано в Піснях Пісень: дочки Сіоні, вийдіть і бачите в Царі Соломоні в вінці, яким вінча його мати його, тобто юдейська синагога, в день заручення його і в день веселощів серця його (гл. 3, 11). Відомо, що день страждань Його був днем ​​радості Його про спасіння наше: бо гріхи світу були як би тернями, які Христос, Агнець Божий вземляй гріхи світу, знищив. Як гріх увійшов у світ за допомогою плоду деревного, так і спасіння – за допомогою хресного дерева; страждання Христові в саду відповідали злочину Адама в райському саду; тому і розбійнику хрестом Христовим відкривається рай; Христос розіп'ятий о шостій (12-й по півночі) годині, тому що й вигнання Адама було в полуденний час; їсть жовч, щоб зцілити хибну насолоду смакування Адамова; вдаряється в ланіту, щоб дарувати мені свободу; терпить плювання в особі, щоб дарувати нам подих Св. Духа; терпить удари, щоб розсіяти тягар гріхів, що лежав на плечах наших; оголюється на дереві, щоб покрити сором мій; умертвлюється, щоб оживити мене; засуджується, щоб визволити мене від клятви; вдаряється на чолі тростину, щоб розтрощити голову змія; списом прободається в ребра, щоб зцілити створену з ребра Адамова, відібрати полум'яну зброю, що на нас звертається, і вхід до раю відчинити нам. 10. Що Христу належало бути розп'ятим серед землі, про це написано в Псалмі сімдесят третьому: Бог Цар наш перед віком зробила спасіння посеред землі (ст. 12). Що Христу належало бути розп'ятим з розбійниками, про це каже Ісая: з беззаконними зважися (Іса. 53, 12). Про цвяхи і про поділ одяг Його говорить Псалом двадцять перший: викоп рука мої і ноги мої, вичетоша вся кістки моя. Розділивши ризи моя собі, і про одежу мою меташа жереб (ст. 18. 19). Так само говорить про цвяхи і Захарія: І речу йому: Що виразки ця посеред руки твоєї? І каже: іміж уражений бих у домі мого коханого (Зах. 13, 6). Теж пророк говорить і про тему: і буде в день він, не буде світло, але зима і мраз: і буде день єдиний, і день той знатиме Господеві, і не день, і не ніч, і при вечорі буде світло (Зах. 14, 6. 7). Так само і Амос: і буде в той день, говорить Господь Бог, зайде сонце опівдні, і померкне на землі в день світла (Амос. 8, 9). Сюди ж відносяться і слова Йоїля: сонце та місяць потьмяніють, і зірки погасять світло своє (Йоїл. 2, 10). Що Христос мав бути напоєний уцетом і жовчю, про це так говориться в Псалмі шістдесят восьмим: даючи в їжу мою жовч, і в спрагу мою напоївши мене оцта (ст. 22). Чому цей Псалом і проклинає тих, що зробили це так: нехай буде їхня трапеза перед ними в мережу, і на відплату, і на спокусу. Нехай потьмяніться їхні очі, щоб не бачити, і хребет їхній вину сляці. Пролий на ня гнів твій, і лють гніву твого нехай спіткає їх. Хай буде подвір'я їхнє порожнє, і в їхніх оселях нехай не буде живий (ст. 23–25), тобто в їхньому Єрусалимському храмі, що й сталося. Інші слова прокляття, що містяться в Псалмі, відносяться прямо до юдеїв, яких і Мойсей докоряв так: і буде живіт твій, що висить перед очима твоїми, і побоїшся в дні та вночі, і не будеш віри жити твого життя (Втор. 28, 66). 11. Про списа, яким пробиті ребра Христові, Захарія Пророк каже так: поглянуть нань, що його прободоша (Зах. 12, 10). Про воду, що вийшла з ребер Його, говорить той самий Пророк: в день він виходить вода жива з Єрусалиму (14, 8). Послухаємо, як Ісая говорить про поховання Христове, і як насмішує юдеїв: бачите, як праведний загине, і ніхто не приймає серцем (Іса. 57, 1). Про поховання Христове Давид від лиця Його говорить так: поклавши мене в рові пекла, в темних і сінях смертних, і ще: бих, як людина без допомоги в мертвих свободу, тобто вільний від гріха (Псал. 87, 7). У книзі Йова також написано: відкриваються тобі страхом смертна брама; а воротниці адові бачили, що ти злякався (Іов. 38, 17), тобто неприязні сили демонські. Подібним чином у Псалмі шістдесят сьомому: виводь окуті мужністю, що перегорчують ті, що живуть у трунах (ст. 7). Що Христос не залишиться в труні, але після трьох днів воскресне, про це говориться в Псалмі п'ятнадцятому: бо не залишиш душу мою в пеклі, нижче даси преподобному твоїм бачити зніщення (ст. 10). І пророк Осія каже: Ідемо і звернемося до Господа Бога нашого, як то по бі ни, і зцілить ни: вразить і лікує ни, зцілить ни по два дні, в день третій воскреснемо і живи будемо перед ним (Ос. 6, 1. 2). 12. Про піднесення Христове писано в Псалмі сімнадцятому: і взойде на Херувими, і влітку, влітку на крилу вітряну (ст. 11), і ще: взойде Бог у вигуку, Господь у голосі трубному (Псал. 46, 6). Також у Захарії пророка: і стануть ноги Його в день він на горі Олеонстей, що є прямо Єрусалиму на схід (Зах. 14, 4). Про друге славне пришестя Сина Божого каже Даниїл Пророк: побачиш уві сні ночі, і ось на хмарах небесних, бо Син людський іде бяше, і навіть до Старого денми дійде, і перед ним приведеться: і тому дасться влада і честь і царство; і всі люди, племена, і погани тому попрацюють: влада його - влада вічна, що не минає, і царство його не розсипеться (Дан. 7, 13. 14). Зі сказаного досі ясно, що І. Христос є Син Божий, що втілився і постраждав за нас, і воскреслий з мертвих, і піднесений у славі до свого Батька, і має знову прийти на хмарах небесних, зі славою вічною, судити живих і мертвих. Бо й про це пророкував Даниїл. Даремно, аж поки постоли поставившись, і Старий денми сивий, і одяг його біла аки сніг, і власна голова його аки хвиля чиста, престол його полум'я вогненний, колеса його вогонь палящ. Річка вогненна течаше, що виходила перед ним: тисяча тисяч служахові йому і тми тим стояли йому: судино сиве, і книги відкрилися. Видих тоді від голосу словес великих, що ріг оний глаголаше, аж вбився звір і загине, і тіло його дасться в спалення вогняне (Дан. 7, 9–11). Очевидно, що звір цей є Антихрист: бо його вб'є духом уст своїх, що має приїти Син людський, якому слава і держава на віки віків, амінь. 13. Це запропонували ми зі св. Писань, вибравши небагато з багато, для утвердження нас Християн у вірі, і для викриття жорстокосердя і божевілля Юдеїв, нехай переконаються, що єдине обличчя Святої, Животворячої Трійці, Бог-Слово і Божий Син, Господь наш І. Христос в останні дні для нашого спасіння влюдився Приснодіви Марії; що Він, зробивши все боголіпно, і постраждавши, як пророкували про те святі пророки, врятував рід наш від помилки та роботи ворогові. За добрі благодіяння, яких ми удостоїлися від Його благості, намагаємося з'явитися угодними перед Ним, виконанням святих Його заповідей, щоб отримати і вічні, нескінченні блага, у Христі Богові нашому, якому слава і держава, з Вседержителем Отцем Його, і Всесвятим і Животним Духом, і завжди. Амінь.