Порука принцу Антиоху о многим и неопходним мрачним темама које се налазе у Божанском писму

Светом Атанасију Великом приписује се ауторство „Посланице кнезу Антиоху о многим и потребним темама, нејасним, које се налазе у Божанском писму“. Есеј је написан у форми питања и одговора (укупно 92) са циљем да објасни тешко разумљиве („мрачне”) делове Светог писма. Дело је катихетска расправа, где аутор доследно испитује низ кључних догматских и егзегетских питања релевантних за хришћанску мисао ИВ века. У току тумачења Светог писма дотичу се бројне важне теме: учење о Богу Тројици, христологија, сотериологија, антропологија и есхатологија. Посебна пажња посвећена је доказивању Христовог Божанства и Његове једносуштности са Богом Оцем, што је било релевантно у контексту аријанских спорова тог времена. Аутор објашњава и симболику библијских слика, открива значење пророчанстава и показује континуитет Старог и Новог завета. *Наслов дела на грчком је Προς Αντιοχον αρχοντα. *Наслов есеја на латинском је Куестионес ад Антиоцхум дуцем. Ова порука на словенском језику штампана је у Таблици, објављеној 1656. године, по благослову Његове Светости Патријарха Никона. Одговори 3 и 8 итд. показују да не припада све што је садржано у овом чланку Светом Афанасију. Питање 1. Пошто смо поверовали и крстили се у јединствену Тројицу и исповедали Оца као Бога, Сина као Бога и Светога Духа као Бога, зашто не кажемо да постоје три Бога, него један једини Бог? И ако обожавамо само Бога, зар не јудаизирамо верујући у јединство заповести? Опет, ако се клањамо тројици Бога, зар нисмо незнабожци, уводећи многобоштво, а не побожно се клањамо једном Богу? Одговори. Не треба бити радознао према лику побожности, који се познаје и поштује само вером, а не проучавањем. Бог који је схватио више није Бог. Јер ако ми не можемо да схватимо анђеле или наше душе, иако су створења, колико онда више приличи да сам њихов Створитељ буде несхватљив? Научена тајна престаје да буде дивна. Зашто, према учењу хришћанске вере, њихов Тројични Бог није један хуманоид у ипостаси, како причају незнабошци; опет, не нека три Бога, као одвојена један од другог: далеко паганске басне! Јер Божанство једног бића је недељиво у три лица. Међутим, треба знати да људски ум ни речима ни мислима не може ништа да разуме или каже о Божанском. Сви они који су се трудили да схвате Бога јурили су своју сенку, а они који су хтели да кажу нешто о бићу Божијем, покушавали су својом шаком да измере понор; а они који су мислили да су продрли у дубину пали су у зле јереси: јер Отац и Син не постоје као што сам ја, створени отац, који сам родио створеног сина попут мене, доле је Син постао син, као сваки природни син, доле описујемо Духа Светога као духа човека, али је тајна Свете Тројице неизрецива и необјашњива. И немојте рећи: како? јер ово је ван вашег питања; немој рећи: како? јер је Божански лик виши од сваке слике. И немојте рећи: из ког разлога? јер је Божански узрок изнад сваког узрока; али верујте у Оца и не испитујте ствари; обожавајте Сина не занимајући се за Његово рођење; прослављају Духа Светога не доживљавајући тајну Свете Тројице. Идите на Јордан, и јасно ћете у свом искуству видети силу Свете Тројице Јединствене: Отац сведочи одозго, Син се крштава, Дух Свети силази у виду голуба. Њему слава и сила и поклоњење са Оцем Свемогућим и Јединородним Сином Његовим, Господом нашим Исусом Христом, сада и увек и у векове векова. Амин. Питање 2. Како човек зна да је потпуно крштен и да је примио Духа Светога као дете у светом крштењу? Одговори. Пророк Исаија се обраћа Богу: страха Твога, Господе, у утроби примих и разболех се и родих дух спасења. Тако, као што трудна жена, из покрета бебе у својој утроби, непогрешиво сазнаје да је зачела плод, тако и душа правог хришћанина, не по речима родитеља, него по делима и покретима срца, а нарочито у време празника, и просветљења, и причешћа светог тела, осећа се од светог тела и крвљу Христа, осети да га је примила и крвопролића Христа. Свети Дух. Питање 3. Када и одакле и како су дошли анђели? Реп. Људска природа не може рећи одакле и како су Анђели дошли, осим да су из непостојања доведени у постојање речју Божијом. Што се тиче питања: када, једни то кажу првог дана, а други то пре првог дана. Наш Свети Отац и Чудотворац Епифаније, архиепископ кипарски, у својој речи против Павла Самосатског, у Понарији, опширније је навео да су Анђели створени заједно са небом и земљом, а не пре, оповргавајући закључцима оне који потврђују ово последње мишљење. И он то исто каже другом речју. Питање 4. Како је јасно да су анђели створени: јер ништа слично нема у књизи Постања? Одговори. Бог, знајући склоност људи а посебно Јевреја ка идолопоклонству и многобоштву, са намером да прећутају Анђеле у књизи Постања, да их не би обожевали они који су идолизовали телад и остало. И да су Анђели створени, слушајте шта говори Дух Свети кроз уста Пророка: хвалите Господа, сви Анђели Његови, хвалите Га из све снаге, како је говорио, и био, заповедио је, и створен. Питање 5. Да ли су од овог бића светлости или од неке друге супстанце? Реп. Колико се сунце разликује од звезде, толико се суштина Анђела разликује од сваког видљивог створења. Питање 6. Колико је више анђела од броја људи? Реп. Неки кажу да су анђели 99 делова у односу на број људи, према значењу Господње параболе о 100 оваца. Други – 9, по значењу параболе о 10 драхми. Други кажу да је број анђела једнак броју људи, наводећи као доказ следећу изреку: поставите границе језицима према броју Анђела Божијих. Питање 7. По чему се биће демона разликује од бића Анђела? Реп. Биће се не разликује, али се воља разликује, као мисао праведника од мисли грешника. Питање 8. Колико чинова и колико суштина Анђела? Реп. Суштина је иста, као и људи. Чинова је, како каже велики Дионисије у Богословљу, девет, а то су: Анђели, Арханђели, Кнежевине, Силе, Силе, Господства, шестокрилни Серафими, многооки Херувими и Престоли. О једној суштини Анђела говори св. Григорије Ниски у 17. глави својих речи о човеку. Реп. Ово питање је за многе контроверзно. Јер иако књига Постања говори о два неба, свети Павле је видео и треће небо. И пророк Давид именује и четвртог, говорећи: хвалите Га, небеса над небесима. Треба знати да они који говоре да је Павле био узнесен до трећег неба, а не до три неба, разумеју да као што се – по природи човека – један зове човек, а опет многи се зову људи, тако и о природи небеса, Божанско Писмо говори и о једном небу и о многим небесима. Питање 10. Када је и зашто пао ђаво? Јер неки кажу да је пао јер није пристао да обожава Адама. Реп. Ово су речи лудих људи; јер је ђаво пао пре него што је Адам створен. Познато је да је, како каже пророк Исаија, из гордости мислио: узнећу се изнад облака и бићу као Свевишњи. Питање 11. Зашто му је Бог дозволио да се бори против људског рода? Реп. Тако да ће се кроз ово открити ко воли Бога, а ко је одан задовољствима. Јер немогуће је препознати праве краљеве ратнике ако непријатељ не нападне. Дакле, за оне који љубе Бога, ђаво је аутор победе, круна и почасти. Питање 12. Ако је ђаво пао с неба, како је онда записано у књизи о Јову: Анђели Божији дођоше да се изнесу пред Господа, и ђаво дође с њима? Реп. Писмо не каже да је ђаво дошао на небо са анђелима; стога је очигледно да је било на земљи. Јер где год да су свети Анђели, они стоје пред Богом. Међутим, треба знати да је Бог са ђаволом говорио посредством неког Анђела, као што се цар обраћа осуђеном човеку преко неког лица. Питање 13. Да ли магија заиста може да убије човека? Реп. Праведник не може, чак ни да му се приближи, али грешник може, по допуштењу Божијем: јер ђаво нема власт над свињама, као што смо чули у Јеванђељу. Питање 14. Које се молитве и речи боје демони и ђаво више од сваке молитве и речи? Реп. Неки духоносци достојни вере рекли су нам да им је ђаво, пошто им се једном јавио у видљивом облику и упитан о томе, одговорио: „у целом Старом и Новом Завету нема речи која би толико застрашила и распршила сву нашу снагу као почетак Псалма 67. Када су после ових ђаволових речи започели псалам и изговорили само прву реч: да васкрсне Бог, ђаво је одмах нестао са снажним вапајем, показујући силу молитве у самим делима својим. Питање 15. Одакле у човековом срцу настају мисли и речи које су богохулне, и безаконе, и гадне и често вређајуће самог Бога, које душа није хтела да изговори, испод људског језика – да именује? Реп. То је оно што ђаво ради; он усађује ове гадне мисли у човекову душу; говорећи речи против Бога, покушава да доведе човека у очајање. Али особа за ово уопште није осуђена. То се неће десити! Често таква мисао долази човеку из уображености; онај који себе сматра земљом и пепелом и ову мисао не сматра важном, него каже ђаволу, ослобођен је од ње: нека ти се хула окрене на главу, ђаволе; Јер ћу се клањати Господу Богу своме, али га нећу хулити. Зато морате пажљиво слушати шта се овде каже; јер многи људи, савладани овом мишљу, једни се убијаху, а други, павши у очајање, изгинуше. Питање 16. После речи о Богу и анђелима, сматрамо прикладним да ставимо и трећу реч о души. Јер људи имају много радозналости и полемике о овој теми, односно шта је то људска душа и одакле долази у телу? а када и како се одваја од тела? и шта ради до васкрсења? Јер нико од мртвих, повративши се у живот, то нам није објавио, због чега смо замолили вашу светињу да нам разреши ова питања о души, као нерешива за многе. Реп. Људска душа је интелигентно, бестелесно, бесмртно биће; Међутим, душа никада није била Анђео, како кажу Оригинанци; испод, пре тела, налазе се душе, како мисле манихејци. Питање 17. Како се може видети да током смрти душа не умире заједно са телом? Јер неки људи тако мисле. Реп Син Божији и Речи – Исус Христос нас јасно учи о смртности тела и бесмртности душе наше, говорећи: Не бојте се оних који убијају тело, него убијте душу оних који не могу да убију. Јасно је да је душа бесмртна и да долази од Бога. Питање 18. Ова реч је истинита и вредна сваког прихватања. Али како се душа одваја од тела? Реп. Сматрамо да се људско тело састоји од четири елемента, односно крви, вискозне материје, течне материје и жучи, или топлог и хладног, сувог и влажног, односно ватре и воде, ваздуха и земље. Јер крв, као топли и витални елемент, очигледно долази из ватре; супстанца течна, као влага, која јасно долази из ваздуха; жуч је, као сува жуч, из земље, али вискозна супстанца, као и хладна, очигледно је из воде. У ова четири елемента, као у четири зида, у кући тела, по узору на голуба, затворена је душа. Дакле, у тренутку смрти, када се, по заповести Божијој, четири елемента напуштају и распадају, као четири зида куће, голуб затворен унутра, односно душа, одлеће. Питање 19. Где су преминуле душе људи? Одговори. Ово питање је дивно и чудно и скривено од људи. Јер Бог није дао никоме да нам се одатле врати и каже где су и како се налазе душе које су отишле од нас. Међутим, из Писма знамо да су душе грешника у паклу под свом земљом и морем, као што каже псалам: у тамним местима и у сенци смрти и у јами гробној; и као што је записано у књизи о Јову: у земљу мрачну и тмурну, у земљу вечне таме, где нема светлости, испод стомака човека види се. Душе праведника су после Христовог доласка, како сазнајемо на примеру разбојника распетог на крсту, у рају. Јер није једној души покајаног разбојника Христос Бог наш отворио небо, него свим душама светих. Питање 20. Па, да ли су праведници примили награду, а грешници казну? Реп. Нема шансе. However, the very joy that the souls of the saints now feel is a private pleasure, just as the sadness of sinners is a private punishment. И као што када Краљ позове своје пријатеље да вечера са собом, као и осуђене, да би их казнио, позвани на вечеру и до часа вечере остају у радости пред царевим домом, а осуђени, заточени док Краљ не дође, препуштају се тузи: овако треба да размишљамо о душама грешника који су сада одатле нас селили. Питање 21. Ако нико, као што си рекао, није узашао ни у царство ни у геену: како онда чујемо у причи о богаташу и Лазару да је богаташ, будући у огњу и мукама, разговарао са Авраамом? Rep. Everything that concerns Lazarus and the rich man, the Lord said in detail, as in the parable of the ten virgins and in other parables. Јер оно што је о Лазару речено, није се у ствари догодило, него само у параболи: јер грешници, налазећи се у Геени, не виде праведника који су са Аврамом у царству; but below someone recognizes his neighbor, being so surrounded by darkness. Питање 22. Како је ово? Ова реч је страшна и дивна, да се ту не препознајемо, браћо браћо, очеве деце, пријатеље пријатеља? Реп. Препознавање се обично дешава телесним знацима; бестелесне душе су у сваком погледу сличне једна другој, као мноштво неких чистих голубова или пчела које се не разликују једна од друге ни достојанством ни величином, а једна другој су у свему једнаке. Међутим, ово говорим о грешницима осуђеним на пакао, јер се међусобно не препознају. Јер Бог је дао ово добро душама праведника, то јест да се међусобно препознају. Питање 25. Гледају ли душе преминулих људи у стварни живот или не? Реп. Не сви. Послушајте шта каже пророк Давид о људима који су преминули: човек је као трава, дани су му као пољски цвет и тако увену. Јер дух је прошао кроз њега, и нико неће бити и неће знати његово место... Али не треба сумњати у душе светих. Питање 26. Ако је то тачно, како се онда светитељи често појављују у њиховим црквама и на њиховим гробовима? Rep. The question is strange and wonderful, and only the most faithful soul can answer it. However, if you can bear it, then listen without wavering in thought. Јављања и виђења која се дешавају у црквама и на гробовима светих не долазе из душа самих светитеља, већ од светих анђела преображених у светитеље. Јер како ће се, реци ми, душа блаженог Петра или Павла, будући сама, у једном тренутку, приликом слављења сећања на њега, појавити у хиљадама његових цркава широм света? For even an Angel alone cannot do this: for to be in two places and in the whole world, at the same moment, is characteristic of the one God. And the most intelligent forces, of course, leave words in heaven when they are sent to serve on earth. Question 27. How does the essence of an Angel differ from the essence of a person’s soul? Реп. Налазимо три суштине, људима несхватљиве, које, такве какве су саме по себи, нико никада није видео нити може видети на земљи, односно суштину Бога, Анђела и душе. Међутим, ми мислимо да колико год се Сунце разликује од месеца, суштина Анђела је исто тако супериорнија и светлија од суштине људских душа. Питање 28. Како су онда пророци често видели Господа? Реп. После свих пророка и после самог јављања Исуса Христа, свети апостол и јеванђелист и богослов Јован рече: Бога нико нигде није видео; и, да би се уверио колико је то страшно и дивно, додао је: Јединородни Син, који је у наручју Очевом, је онај који се исповедио. Зашто свети апостол Павле каже: Кога нико не виде је од човека, који види доле. Дакле, нико не може ни на који начин видети наго биће Божије. Али Бог се јавио Пророцима, узевши лик прилагођен људској слабости; будући без удова и бестелесан, Он им се често јављао као оваплоћени човек. Отуда се чини да они не виде суштину Божанства, него славу. Исто треба разумети и о Анђелима и нашим душама. Питање 29. Шта онда? Да ли је заиста истина да се анђели не појављују људима на земљи? Реп. Никако: јер пропадљиво око не може видети непролазну суштину; одавде јасно можемо схватити да нам се Анђели не јављају у суштини: пошто се они на земљи не појављују у једном лику, него се једни преображавају у лик младића, а други у обличје ратника, и уопште их је много, али суштина је једна. Питање 30. Како се утврђује суштина Анђела? Реп. Анђео је разумно, бестелесно, величајуће, бесмртно биће. Питање 31. Шта небеске силе раде на небу? Реп. Њихова делатност се састоји у: непрестаној песми и непрестаном хваљењу величини Божијој, као и усрдној молитви за наше спасење. Када се небеске силе називају редовима и војскама, онда овде морамо разумети ред учења, ред заштите, ред рада, ред службе, ред казне, поредак одвајања душа од тела, поредак бивања међу људима. Према разлици у чиновима, у небеским силама постоји разлика у степену и познавању њих. Престоли, Херувими и Серафими, као највиши од свих и најближи Богу, непосредно уче од Бога и дају поуке нижим чиновима; и уопште виши уче ниже. Питање 32. Сећају ли нас преминуле душе, као што нас се сећају анђели? Реп. Душе Светих – наравно; душе грешника у паклу – ни на који начин: јер, очекујући казну која им је припремљена, они се баве само једним и не маре ни за шта друго. Питање 33. Шта сада тамо раде раније преминуле душе? Реп. Душе Светих, покренуте Духом Светим, заједно са Анђелима славе Бога и тријумфују у земљи живих. Питање 34. Да ли душе грешника добијају користи од молитвених сабрања, доброчинстава и приноса за њих? Реп. Да нису добили неку корист од овога, не би били запамћени током приношења. Али као што бива са вином затвореним у суду, које, када грожђе цвета у пољу, чује мирис и цвета њиме, тако размислите о душама грешника: оне добијају неку корист од бескрвне жртве и милостиње која им се приноси, као што зна и заповеда једини Господ живих и мртвих, Бог наш. Питање 35. Може ли се знати зашто Бог није дозволио да се иједна душа која је тамо отишла врати код нас и каже нам какав је ред ствари у паклу и каква туга и тескоба тамо? Реп. Из овога би настајале многе заблуде у животу: јер би многи од демона почели да добијају изглед мртвих и, говорећи да су васкрсли из мртвих, распршивали би лажне мисли о загробном животу да би нас увели у заблуду и пропаст. Питање 36. Многи људи кажу да би било корисно да човек унапред зна дан своје смрти? Реп. Ако је Бог својом мудрошћу створио све на добро, онда није без сврхе то сакрио од нас. Јер ако би човек унапред знао дан своје смрти, онда би током целог свог живота неустрашиво грешио, а онда би се два-три дана пре смрти предао покајању, ослањајући се на речи Божије које је изговорио Пророк: шта год затекнем да чините, то ћу ја судити. Али реци ми, какву милост може очекивати грешник када, презирући Бога, почини сто убистава, а онда се само два дана уздржава од зла? Питање 37. Зашто се ми хришћани клањамо истоку, а Јевреји југу? Реп. Постоји више од једног одговора на ово. Јер потребно је другачије одговорити Јеврејима, и другачије тумачити паганима, и опет другачије објаснити хришћанима. Јеврејима кажемо да се ми, верници, клањамо ка истоку, испуњавајући закон Духа Светога, који је рекао преко Давида: поклонимо се месту где стоји нос Господњи (Пс. 131,7). А када Јеврејин упита где су стајале ноге Господње, пророк Захарија их поучава говорећи: И ноге ће његове стајати на дан Маслинске горе, која је право на Јерусалим на истоку (Зах. 14, 4). Стога се и сами Јевреји, молећи се у Јерусалиму, окрећу ка истоку – ка Маслинској гори. Ево кратког одговора за Јевреје. Грцима кажемо следеће: када се клањамо истоку, ми уопште не мислимо да је Бог ограничен на исток; али пошто је Бог истинита светлост и назива се истинитом светлошћу, дакле, упртећи свој поглед у створену светлост, ми се не клањамо њему, него његовом Творцу, учећи се светлосном стихијом да поштујемо најсветлијег над свим елементима и вечног Бога. Нека верни чују и знају, ради тога су преблажени Апостоли заповедили да се цркве Божије окрену на исток, да бисмо поглед усмерили ка рају који смо изгубили, у древном отачаству и отаџбини своме, молећи Бога и Учитеља да нас поново поведе тамо где смо прогнани. Јеврејима су пророци заповеђивали да се окрену на југ тако да се Господ роди на југу у односу на Јерусалим, односно у Витлејем; због чега Пророк каже: Бог ће доћи с југа (Ав. 3, 3). Питање 38. Ако је Христос био обрезан, зашто ми нисмо обрезани као Он? Реп. Христос, као Син Божији, дошао је да испуни закон, да Га не сматрају за противника и непријатеља Бога који је дао закон; јер су Га Јевреји због тога непрестано прекоравали. Када је Он за нас испунио правила прописана у закону, тада више нисмо под законом, него под благодаћу; Зато нам Христос преко Павлових уста каже: ако се обрежете, Христос вам неће користити ништа (Гал. 4,2). Одавде јасно сазнајемо да су сви они који су обрезани странци Христу, било да су верни или неверни, било да су Јевреји или незнабошци; пошто се хвале Законом Мојсијевим, а не иду за Христом: јер као што сви који Богу жртвују крв и нијеме животиње, тиме одбацују бескрвну жртву Христову и показују своје одбојност према њој: тако и сви који врше обрезање тела срамоте духовно обрезање, то јест свето крштење. Постоји још један сличан разлог: Христос није збацио ђавола и демоне законом, нити је учинио наше спасење законом, већ крстом. Зашто, видећи закон, демони не дрхте и не плаше се, него видећи крст, дрхте, беже, свргнути су и прогнани. Питање 39. Ако је Бог преко Пророка забранио обожавање ствари које су рукотвориле: зашто се онда клањамо иконама и крсту, који су дела уметника, као и идоли? Реп. Ми, верни, не клањамо се иконама као боговима, као незнабошци: нека не буде! али ми само изражавамо расположење и љубав наше душе према обележју приказаном на икони; зашто често, ако се слика избрише, спаљујемо оно што је раније била икона као бескорисно дрво. И као што се Јаков, пре своје смрти, поклонио врху Јосифовог штапа, не поштујући сам штап, већ онога који га је држао, тако и ми, верни, поштујемо иконе ни због чега другог него да изразимо своју љубав према оним светим лицима која су на њима приказана, чинећи исто што и у односу на наше оце и пријатеље, као што су Јевреји и Јевреји некада клањали златној плочи и закону. извајани херувими, не поштујући природу камена или злата, већ Господа, који је наредио да се то учини. А они који из гордости не желе да се поклоне крсту и иконама, нека кажу, луди, колико су често свете иконе исијавале миро силом Господњом? Како је дрво без душе, погођено стрелом, чудесно искрварило, као живо тело? како се демони често вриском терају кроз светиње, мошти и иконе? Али да бисте посрамили луде, послушајте причу о икони коју су причали наши оци. У Јерусалиму је једног од подвижника напао зли демон и узнемирио га. Једног дана се појави дух пред његовим очима и каже: ако желиш да те не нападнем, не клањај се овој икони, и ја ћу се повући од тебе; а икона је била Пресвете Богородице. Шта ће на ово рећи они који забрањују поштовање икона светих, чија лица приказујемо само за успомену, а не за било шта друго? Ово је кратка реч о иконама. Што се тиче крста, очигледно је да га ми, верни, клањамо и целивамо ради Господа распетог на њему. Питање 40. Како можемо видети да је наша хришћанска вера боља од било које вере која је под небом? јер свака вера себе сматра побожнијом од других. Реп. О томе се може много рећи, а постоје и бројни докази за истинитост хришћанске вере. Међутим, видимо два посебна знака који показују истинитост наше побожности и Божије љубави и заштите према нама: први од њих је да од почетка века нисмо нашли народ који толико пута, трпећи нападе свих народа, није уништен чим вера у Христа, која не би остала несрушена, тако да је тако, да је Господ није сачувао од руке свих нас истребљење. Други доказ је да Бог не би дозволио да лажна вера завлада свим крајевима земље после оваплоћења Његовог Сина и Бога нашег, Господа И. Христа. Зашто сама чињеница да је Јеванђеље Христово са вером прихваћено у свим народима служи као лажни доказ да на земљи нема друге побожне вере. Питање 41. Ако је то тако, зашто онда сатана није поделио друге вере на исто толико јереси колико и хришћанска? Реп. Очигледно, поделио ју је као да му је супротна и да га је сламала. Јер, реците ми, каква је потреба сатани да се бори против Јевреја, Самарјана и незнабожаца, или да их дели на разне јереси и вере? јер су сви они његова суштина, а сатана се никада не бори против своје имовине, него против својине Божије, да бисмо одавде научили да на земљи нема друге побожне вере осим вере у Христа. Питање 42. Колико дуго је Адам остао у рају? Реп. У решавању овог питања, Оци се не слажу: једни кажу шест месеци, други више, трећи верују онолико сати колико је Господ висио на дрвету крста, што и ја сматрам највероватнијим: али други верују само девет сати. Питање 43. Да Адам није прекршио заповести, како би људи живели и колико би их било? Господ Бог, који је једном речју створио многе Анђеле, могао је и многе људе да створи на поштен и чист начин. Други кажу да пошто је Бог створио мушки и женски пол, очигледно је да је Он желео да људски род настане рођењем из семена; међутим, Он није желео да се то оствари непослушношћу, већ чашћу. Питање 44. Зашто је Бог окончао стварање седмог дана? Реп. По редоследу бројева, број десет чини потпуност сваког броја: јер чим дођете до десет, одмах се поново враћате на један; Дакле, седам и три су најпотпунији бројеви, и стога је број седам за стварање; а Света Тројица је нестворена. Питање 45. Многи људи питају: шта треба да буде прво: дан пре ноћи или ноћ пре дана? јер ако дамо првенство дану, следиће да је Христос васкрсао у суботу, јер је та ноћ припадала суботи, по речи Мојсија, писца васељене. Реп. Судећи по томе што је Бог пре свега рекао: нека буде светлост, следи да дан претходи ноћи: јер се ова тама на врху бездана још није звала ноћ и није се мерила месецом и звездама и дванаест сати. Дакле, без икакве сумње, светлост претходи тами. Али да нам Јевреји не би могли да кажу да је Христос Васкрсао у суботу, Бог им је унапред зачепио уста, легализујући да суботњи дан почну увече. Питање 46. Зашто нам је Бог заповедио да почнемо у недељу у суботу увече? Реп. Не због тога; али пошто је Бог призвао народе из таме незнања и сенке закона у светлост богопознања и јеванђеља, праведно нам је заповедио да недељни дан започнемо увече и завршимо са светлошћу: јер би било неприлично да дане Христове, Светлости истините, почињемо светлошћу, а завршавамо ноћу и тамом. Питање 47. Зашто се двадесет петог дана месеца марта (како га Римљани зову) Христос оваплотио у утроби Богородице? Реп. Јер на данашњи дан од почетка створи Бог човека; стога се у овом месецу сва дрвећа и биље и животиње подстичу да рађају и рађају децу, пошто су у то време створени од Бога. Питање 48. Шта је ово одећа од коже коју је Бог створио за Адама и Еву? Реп. Неки кажу да су то били листови дрвета, док други мисле на наше месо; неки сматрају да је вероватније да је одежда предака заиста била од коже. Питање 49. Како је Каин научио да убије Авеља када нико никада није умро? Реп.Ђаво му је у сну показао како да убије брата. Питање 50. Ко су ови синови Божији који су видели и узели себи кћери људске? Реп. Ово су Сетови синови: јер бестелесна природа није заробљена љубављу тела и не меша се са женама. Питање 51. Зашто је Бог дао закон у тами? Реп.Зато што је садржала мрачну и скривену тајну зидања Христа Бога нашега. Питање 52. Зашто су прве две таблете разбијене? Реп. Бог је овим показао да ће први закон застарети и да ће бити прекршен. Питање 53. Пошто Бог нема тело ни лик, шта треба разумети под леђима Божијим, које је Мојсије видео? Реп. Верујемо да је нестворени Бог свих предвечан и да постоји пре свих створења. Из овога је јасно да је полеђина Божија суштина створења и њихових узрока, што је Мојсије сазнао и рекао: у почетку створи Бог небо и земљу (Пост.). Питање 54. Ко је први у Старом завету представљао два народа: Јевреје и незнабошце? Реп. Очигледно, Ребека, Исакова жена, која је родила близанце Јакова и Изава. Међутим, две плоче закона биле су и симбол два народа. Питање 55. Ко је први у Старом завету приказао лик животворног крста? Реп Јаков, који је, благосиљајући децу Јосифову, прекрстио руке у крсту. Питање 56. Да ли је могуће да се до данас греси очева носе на децу до трећег и четвртог колена? Реп. Бог је ово рекао преко Мојсија; али је преко пророка Јеремије рекао да убудуће неће бити тако, него да ће ко једе киселу храну каменити зубе (Јеремија 31,30). Чујеш ли и да Христос каже Јеврејима: Амин, кажем вам: доћи ће на вас безакоња отаца ваших од крви праведног Авеља, до крви Захарије, сина Варахијиног, који је убијен између цркве и олтара. Из овога се може наслутити да се међу невернима греси злих отаца навлаче на децу злих, а не добрих. Што се тиче верних, свето крштење нас чисти од сваког прадедовског греха. Питање 57. Зашто одојчад умиру, а друга прелазе границе старости? И откуд то да једни, поступајући праведно, кратко живе, а други, поступајући неправедно, умиру у старости? Такође, неки добри људи остају без деце и сиромашни, док други, зли, имају много деце и живе срећно? Реп. О овим Божјим судовима може се много говорити, а они су несхватљиви. Међутим, колико знамо из Светог Писма, ми одговарамо да деца верних умиру у детињству не за грехе својих родитеља, него често да би их опоменули: овим Бог чини два добра: једно, да деца која оду одавде чиста наследе спасење; јер их је, можда, Бог унапред узео јер би, оставши на земљи, водили порочан живот. Још једна добра ствар је да њихови родитељи буду чеднији, а исто тако и да се ослањају на сиротињу за имовину коју је, по тестаменту, требало дати деци. Међутим, можда из другог нама непознатог разлога. Ово је одговор у вези са смрћу новорођенчади. Зли људи су, можда, успешни, срећни и имају много деце јер, учинивши нека добра дела, овде добијају награду за њих, као богаташ коме је речено: сети се да си примио добра своја у стомак (Лк. 16, 25), односно да си добио пуну награду за добра дела која си учинио. Побожни и свети овде трпе недаће да би, очишћени тугом од сопствених грехова, као Лазар, ту код њега уживали потпуну утеху. Јер ако га Господ воли и кажњава, зашто се онда стидиш кад видиш да свети трпе недаће, а зли се благосиљају? Зли се тове као свиње и припремају за храну у огњу вечном. Дакле, не узнемиравајте се унапред: јер овде није само наше добро, него они који се спасавају морају кроз многе туге ући у Царство небеско. пошто Господ има за циљ да се сви људи спасу и дођу до познања истине, он често даје дуговечност грешницима, дајући им прилику да се покају, да се и у једанаестом часу, односно у дубокој старости, обрате Богу. Он после кратког живота ишчупа праведнике из земље живих да не би злоба, како каже Соломон, променила мишљење или ласкање преварило њихову душу; Они, пошто су умрли на време, испунише годину дана дуга, јер душа њихова беше угодна Господу (Мудр. 4:11, 13, 14). Питање 58. Дакле, зар нико од оних који су страдали у овом садашњем животу неће бити послат у Гехену у будућности? И опет: неће ли нико од оних који овде напредују ући у тамошње Царство небеско? Реп. Неки од људи су много згрешили, али су овде мало кажњени, и тамо су свакако подложни казни, као што се може видети код Содомаца; други су се много трудили за Бога, али су овде уживали само мало благостања, због чега их чека царство небеско, као Аврам, Ноје и Мелхиседек. Други су много грешили, а овде нису доживели никакву несрећу, као нпр. богаташа који се помиње у причи о Лазару, и тамо су подвргнути најтежој од свих казни. Други су целог живота Бога ради живели у овчијим и козјим кожама (Јевр. 11, 37), одбацујући сва земаљска задовољства; и они ће се од Бога удостојити великих дарова више од свих људи. Други су се делимично огрешили о Бога, али су, заслужено кажњени за своје грехе, били ослобођени вечне казне, као јадни Лазар. Из реченог је јасно да се неки људи кажњавају и овде и овде, други само овде, а трећи се овде уопште не кажњавају, већ се тамо строго кажњавају. И обрнуто: једни уживају и овде и тамо, други не уживају овде, него тамо; а неки губе и задовољство ту и тамо: овде су патили, покушавајући да удовоље људима, па су зато изгубили небеске благослове. Дакле, сви побожни треба да буду саосећајни према онима који су у невољи, не само у погледу њихових греха, већ и према свим благодетима које им је Бог дао; јер није оно што морамо мерити, него оно што нам Бог даје, да ни због самих дарова Божијих не потпаднемо под страшну осуду. Недостојнима и грешницима Бог често даје богатство, да би, користећи га за милостињу, очистили и окајали своје грехе: јер се милостињом, како каже Писмо, чисти греси. Питање 59. Шта треба мислити о онима који изненада умиру, или онима који падају са брзака и о сличним врстама смрти? Реп. Ово нам је непознато, али само Бог зна. Међутим, пошто Господ каже: или је њих осамнаесторо, на које се стуб Силоамски обрушио и убио их, мислите ли да су били грешнији од свих који живе у Јерусалиму? Нити, кажем вам (Лука 13:4): очигледно је да нису сви зли и неправедни који умиру горком смрћу; јер су Јовова деца умрла јадном смрћу, иако су била праведна. Из овога можемо закључити две последице: да су побожни, умирући горком смрћу, имали неки мали порок, из којег су се решили тако погубном смрћу да би добили веће почасти. Међутим, и то се дешава да бисмо, упркос томе, били мудри према реченом: чак и ако се праведни једва спасу, где ће се појавити зли и грешни (1. Петр. 4, 18)? Исто тако, грешници, умирући таквом смрћу, добијају извесно олакшање од овога; и то доноси неку корист живима када виде да је човек избачен нагло, не очекујући његову смрт. Немојте се изненадити ако бебе умиру овако; јер они од тога не добијају никакву штету, они то трпе за свој грех, али зато да њихови родитељи постану чеднији или побожнији, мислећи да за њихове грехе њихова деца умиру оваквом смрћу. Међутим, увек се морамо сећати речи Господње, која је рекла: зар две птице не вреднују један асар? И ниједан од њих неће пасти на земљу без Оца Мога који је на небесима (Матеј 10:29), а нама верујућима све су власи са главе избројане. Питање 60. Оно што је Господ рекао многима на земљи изгледа страшно: сав грех и хула биће опроштени од човека; па чак ни хулу на Духа човек неће опростити. И ако ко каже реч против Сина Човечијег, опростиће му се; а ко говори против Духа Светога, неће му се опростити ни у овоме ни у будућем (Мт. 12, 31)? Реп. Због тога Божански Апостол сваког опомиње говорећи: слово убија, а дух оживљава (2. Кор. 3, 6). Јер има много места у Светој. Свето писмо, које ако схватимо буквално, упашћемо у безбожне богохуле. Ово је реч која нам је сада понуђена од Господа, коју ако узмемо само у буквалном смислу, не само да ћемо пасти у зле мисли, већ ћемо наћи и да је Господ противречи себи. Јер ако је пуштен ономе који говори реч против Сина човечијег, како онда сам Син каже: Онај који се одрекао Мене пре људи биће одбачен пред анђелима Божијим (Лк. 12, 9)? Опет, ако је сваки грех и хула опроштен људима, како онда можемо положити рачун за сваку беспослену реч (Матеј 12:36)? И како може онај ко каже свом брату: „Ти си наказа“, бити крив за огњени пакао (Матеј 5:22)? Зашто свети Павле каже: не ласкајте себи: ни блуднице, ни идолопоклоници, ни прељубници, ни оскврнитељи, ни женствени, ни пијанице, ни насилници неће наследити Царство Божије (1. Кор. 6, 10)? А ако је ово истина, како ће се онда, реци ми, људима опростити сав грех и хула? Зашто кривимо Оригена, који је проповедао да ће доћи крај мукама од Бога и опроштење свих греха и демонима и људима? И опет, ако се хула на Духа Светога не опрашта покајањем, зашто онда црква осуђује Новата, који одбацује покајање? Али оно што је најмрачније и најнеразумљивије у овој изреци јесте да ко год каже реч против Сина Човечијег биће му пуштен, као да је Син нижи од Духа Светога и Оца. Зашто проклињемо гнусне аријане, који умањују и понижавају Сина пред Духом Светим? Како сам Син каже: Ја и Отац једно смо (Јн. 10,30); и: ко не поштује Сина, не поштује ни Оца (Јн. 5, 23): и каже: ко каже реч против Сина хоће ли му се опростити? Реци ми: да ли је хула на Сина опроштена аријанцима, симоњанима, фотињанима, савелијанима и свима осталима који су хулили на оваплоћење Сина? Нема шансе; ово је смешно. Јер ако је за огњену геену крив онај ко каже своме брату: „Наказо“, онда ми реци у коју геену геену да се баци онај ко каже своме Богу: „Ти си створен, и не Син Божији, него слуга, слуга и мали“. И ако ће му бити опроштено ко реч говори против Сина Човечијег, како онда сам Син каже: ко не једе Моје тело и не пије Моју крв, нема живота вечног (Јн. 5, 53)? И како можете поштовати Духа Светога, а да не поштујете Сина? Јер ко не поштује Сина очигледно одбацује крштење, а ко одбацује крштење лишен је Духа Светога. И као што у односу на чулно сунце, ако неко проклиње топлину или њен зрак: тада клетва пада на само сунце: тако и у односу на тросоларну светлост Свете Тројице, хула на једну ипостас је хула на целокупну пуноћу Божанства. Шта значи то што је Господ рекао Јеврејима: сав грех и хула биће опроштени човеку, и ко каже реч против Сина биће му опроштено, а ко каже реч против Духа Светога, неће му се опростити ни у овоме ни у будућем? Слушајмо пажљиво, и тада нећемо упасти у грешку. Свето Писмо нам говори да је Христос, након што је завршено неизрециво сједињење природа, чисто по природи, односно у Њему су сједињени Божанство и човечанство. Јер Реч је тело (Јован 1:14). Тако су Јевреји, који су увек вређали и хулили на Бога, били криви за двоструко хуљење И. Христа. Неки су се спотицали о Његово тело, или, што је исто, о Сина човечијег, сматрајући га не Богом, него само Пророком; таквима је дао опроштај. Јер ово је био почетак проповеди, а свет још није прихватио веровање да је човек који се појавио Бог. Зато Христос и каже: ко рече реч против Сина Човечијег, односно против тела, опростиће му се. Јер не сматрам смелим да кажем да ни сами Његови блажени ученици нису имали савршено знање о Његовом Божанству све док Дух Свети није сишао на њих на дан Педесетнице; и после васкрсења неки од њих, видевши Га, поклонише Му се, али посумњаше, али за то не беху осуђени. Али онима који хуле на Духа Светога, односно на Божанство И. Христа, и говоре: јер ће кнез Велзевул изгонити демоне (Мт. 12, 24), онима, каже, неће бити пуштен ни у овај ни у будући. Међутим, мора се заменити да Христос није рекао: неће му се опростити онај који је хулио и покајао се, већ: онај који хули, односно онај који тврдоглаво истрајава у хули. Јер Бог нема неопростивог греха за оне који му се свето и достојно кају. Питање 61. Шта онда? Да ли онај који одбацује Христа и хули на Духа Светога добија покајање кроз покајање? Господ Бог је дао три крштења људској природи за очишћење од сваког греха, какав год он био: крштење у води, крштење сопственом крвљу мучеништвом и крштење у сузама, којим је блудница очишћена. И сам врховни од светих Апостола, Петар, пошто се одрекао Христа, пролио сузе, поново би примљен и спашен. Ако је опроштено одрицање од Христа, али није опроштено одрицање од Духа Светога, онда ће следити да је Син мањи од Духа Светога. Слушајте сведочанство Светог писма и уверите се да не постоји грех који побеђује Божју љубав према човечанству. Бог овако говори кроз уста пророка Језекиља: Жив сам, вели Господ, и ако човек чини сва безакоња, наћи ћу га у правди, нећу се сећати свих безакоња његових (Јез. 33, 12-19). Наћи ћу га, очигледно, у часу његове смрти. Јер мора се знати да извор суза, као и крштење, чисти човека. Зашто су се многи који су се гресима оскрнавили после светог крштења очистили кроз сузе и постали праведни? Питање 62. Који грех чини молитву непријатном Богу? Реп. Грудге. Јер Господ каже: ако принесеш дар свој на олтар, сети се тога, јер брат твој има нешто против тебе: остави свој дар пред олтаром, и иди прво да се понизиш са братом својим, а онда дођи и принеси свој дар (Мт. 5, 23. 24), то јест осветољубивост чини дар молитве неприхваћеним од Бога. Питање 63. За који грех нема покајања? Реп. У греху очајања, којим је Јуда био опседнут, обесио се. Питање 64. Који је грех тежи од свих других? Реп. Ако је, по речима Апостола, највећа од свих благодати љубав, онда је очигледно да је највеће од свих зала братомржња, немилосрдност и неумољивост милостиње. Питање 65. Која заповест опрашта човеку све његове грехе? Пошто Господ каже: не судите да вам се не суди (Мт. 7, 1): и опет: опрости нам, као што и ми опраштамо дужницима својим (Мт. 6, 12): очигледно је да добијамо опроштење грехова ако не судимо ближњему своме, као да се не сећамо зла учињеног нама: јер ће вам се вратити, и речено је: Питање 66. Ако се неко, починивши тежак грех, покаје за то, како онда може знати да ли му је тај грех опроштен од Бога или не? Реп. Мало људи на земљи ово зна. Међутим, какав год да је однос између господара и роба, исти је између Бога и човекове савести. Дакле, као што злочинац из покрета и речи свог Господара сазнаје да је изгубио наклоност коју је уживао пре него што је преступио своју вољу: тако човек који је згрешио губи смелост према Богу коју је његова савест имала у молитви; када се грешник покаје, како треба, тада ће му Бог опет дати смелост коју је имао пре пада; и одавде ће човек знати да му је Бог опростио грех. Питање 67. Ако се неко, починивши велики грех, осуди и почне да се каје, а затим три дана касније умре, шта о њему треба мислити? Реп. Ако би, почевши да се покајао, уздржао душу своју од злих жеља, и заветовао се Богу да више неће понављати грехе које је починио, и да ће сутрадан умријети у таквом расположењу: тада је Бог прихватио његово покајање, као разбојник. Јер у вољи човека је да почне да се покаје, али да живи или умре зависи од Бога. Бог у својој доброти радује многе који су почели да се кају са земље ради њихове користи, предвиђајући да ће опет пасти и пропасти ако поживе дуже. Питање 68. Зашто једни проливају скоро реке суза за једну па и неважну прилику, а други, чак и ако су пали у хиљаде недаћа и непогода, или су видели друге у таквом стању, никада не могу да заплачу? Реп. Плачљивост зависи од природе тела и квалитета душе. Неки, који су топле и нежне грађе, одмах заплачу од самилости, што се види код свих жена; други, напротив, не могу да плачу, јер су њихова осећања груба, њихова природа је веома сурова и њихова срца су надмена. Ово кажемо за оне који живе у свету. Они који пролазе кроз поље монашког живота често добијају дар суза од Божанске благодати. Међутим, велика је разлика у сузама: једни често плачу после вина, док други желе да кроз то добију славу од људи. Дакле, заиста добре сузе су оне које се приносе Богу у тајности, што нам је и заповедано у погледу милостиње. Питање 69. Да ли да дајем милостињу или не ако је затражи просјак, на пример, на путу, у присуству многих других људи? Реп. Бог суди људским мислима; Дакле, ко чини добро и пред хиљаду људи, неће бити осуђен, само ако то чини ради Бога, а не човекоугодно. Питање 70. Зашто је душа понекад љубазна и саосећајна, а понекад сурова и немилосрдна? Реп. Само Божанска природа је непроменљива: јер су се неки од Анђела променили. Зато треба размишљати о променљивој људској природи да она понекад постаје добра, као створена по лику Божијем, а понекад постаје отврднута, подложна нападима непријатеља и страстима свакодневног живота. Међутим, ако човек приморава себе да буде саосећајан и да чини добро, онда стиче добро умеће да добровољно даје милостињу. Питање 71. Пошто Апостол каже: ни из туге, ни из нужде: Бог воли добровољно дародавца (2. Кор. 9, 7), зар онда човек не треба да приморава себе да даје милостињу? Реп. Непрестано чинити добро, са ведрим лицем, својствено је савршеном. Али они који приморавају себе да испуне заповест о сиромасима прихватљиви су пред Богом, који је рекао: сиромашне жене уживају у Царству небеском (Мт. 11,12). Питање 72. Ако се неко покаје за своје грехе, онда је очигледно да надокнађује своје грехе: да ли из тога следи да онај ко се, учинивши добро дело за њега покаје, губи награду за то? Реп. Никако: јер као што је у покајању за грехе кривац Бог, тако и покајање у давању милостиње производи ђаво, а не душа људска, због чега заслужена награда не нестаје. Међутим, није добро кајати се за учињено добро: јер што чешће дозвољавамо себи да се покајемо за то, то постајемо лењи у чињењу добра. Питање 73. Неки кажу да не треба давати милостињу без разлике, већ пажљиво испитати да ли је онај ко нам прилази заиста сиромашан. Јер је речено: ако чиниш добро, знај коме чиниш (Сир. 12,1). Реп. Овако злонамерни људи искривљују друге списе: јер се ово не каже за просјака, него речи: разумеј коме чиниш, значе да чиниш Богу. Ако се ово каже за разлучивање оних који траже, како онда Господ каже: дај свакоме који од тебе тражи (Лк. 6, 30)? Питање 74. Шта је угодније Богу: дати цркви или дати потребитима? Реп. Господ, рекавши онима који стоје с десне стране: „Гладни сте, дајте ми јести, жедни сте и напојте ме“ (Матеј 25:35), показао је да саосећање треба да буде више од храмова створених на Његову слику и прилику; међутим, ако је видљиви храм Божији близу уништења, потребна је жртва да би се одржао; а још боље дати за ослобођење оних који страдају за своју веру. Питање 75. Да ли милостиња има моћ искупљења за сваки грех човека или не? Реп. Грех није исто и доброчинство није исто. На пример, ако имамо сећање на злобу према ближњему, онда ни са безбројном милостињом нећемо добити опроштај ако, по речи Господњој, не оставимо дугове своме брату. Опет, милостиња има друго значење када је неко даје након што се одрекао блуда, а друго ако давалац сиромаха остаје у овом греху; и опет је друга награда за сељака који својим знојем даје оно што је стекао, а друга за газду који даје милостињу од прихода и поклона који му се донесу. Уз то, један даје од вишка, други од лишавања, а трећи дели туђу поверену имовину на расподелу сиромасима. И не само да је у томе разлика, него и ко живи у свету и не може ништа друго принети Богу за своје грехе, чисти се милостињом; од монаха се захтева да живи вишим начином живота. Међутим, ако је милостиња могла да оправда таквог злог човека као што је Навуходоносор, онда, наравно, она окајава велике и тешке грехе. Послушајмо шта каже Св. Данило Навуходоносору: Царе, нека ти буде угодан савет мој, и милостињом искупи грехе своје, и дарежљивошћу сиромаха искупи безакоња своја (Дан. 4, 24). А и Божанско Писмо каже: милостиња ће очистити велике грехе (Сир. 3,30); и опет: блажен је онај који је сиромашан и јадан; у дан свирепости избавиће га Господ (Пс. 40,2), односно у дан суда, који ће бити суров за грешнике, као дан осуде на вечну казну. Питање 76. Неки се усуђују да тврде да су они који практикују милосрђе блаженији од оних који чине чуда. Реп. Такву реченицу не изговарају сами, већ чувши шта је Господ рекао: од тога сви разумеју да сте моји ученици, не ако чините знамења, него ако волите једни друге (Јн. 13,35); знак истинске љубави је милостиња: јер Христос, поставивши праведника здесна, није рекао: дођите благословени Оца Мога, наследите Царство које вам је припремљено, јер сте чинили знамења и чудеса, и ништа друго добро нисте учинили, него зато што сте гладни, и дајте Ми јести, итд. (Мт. 25, 34). На исти начин, шаљући за петама у вечни мрак, он их прекори због њихове непоколебљивости према сиромасима и немилосрђа: јер је стварање знамења само свемоћи Божије, а исказивање љубави и саосећања према ближњем зависи од воље човека. Али послушајте најјаснија сведочанства о онима који чине чуда и дају милостињу: ако, вели Павле, говорим језицима људским и језицима анђелским, и ако одустанем од сваке вере, као што сам и планине уклонио, и ако издам тело своје и спалим га, нисам имам за љубав, али ми није од користи (1Кор. И опет Господ каже: не будите чудотворци, него будите милостиви и добри, као Отац ваш небески. Питање 77. Који део стицања Бог заповеда свакој особи да потроши у добротворне сврхе? Реп. Бог не гледа на оно што људи дају, већ на оно што задржавају. Дакле, пошто Апостол каже: да се ваше обиље да сиротињи да надокнади оскудицу: онда је очигледно да ако овде нешто кријемо иза задовољења потреба за храном, пићем и одећом, на дан Суда бићемо подвргнути истој осуди као што су и убице; пошто, имајући прилику, преко нашег имања, да спасу многе од смрти, нису спасавали, него презрели. Питање 78. Шта треба мислити о милостињи која се оставља умирућима у корист сиромашних? Реп. Мртва милостиња! Међутим, ако је покојник био милостив у животу, онда су његова добра дела угодна Богу и после смрти. Питање 79. Ако неко, остаревши у гресима, више не може да пости, или да се баци на земљу, или да се бави бдењем или било којим другим радом, или има обиље имовине да је подели сиромасима, а не може да се одрекне света, како се онда такав човек може спасти? Реп. На исти начин као што је спасен цариник, по речи пророка: понизи се и Господе спаси мене: јер као што се бескрвна жртва и милостиња приносе Богу за опроштење грехова наших, тако је и смирење срца; јер је речено: жртва Богу је дух скрушен, срце скрушено и смирено, Бог неће презрети (Пс. 33,19). И још нешто: Господ је близу сломљених срца, и Он ће спасти оне који су смирени духом (Псалам 33,19). И опет, као што су блажени милостиви и чисти срцем, тако су благословени највише сиромашни духом, јер је њима Царство небеско (Мт. 5, 3). Овим путем спасења могу да иду и сиромашни, и немоћни, и стари, и непросвећени. Питање 80. Шта је понизност? Реп. Понизност се састоји у томе да се душа не обазире на грехе других људи и не осуђује их, него, гледајући само на своје грехе и сматрајући себе кривом за вечну осуду, каже Богу: спаси ме милошћу Твојом, а не делима мојим. Ко на себе гледа на овај начин, неће се сетити зла које су му други учинили, неће ниже осудити онога ко греши, и тако ће добити опроштење грехова на три начина: као онај који не суди, њему се не суди, као онај који је смирен, он је оправдан, и као онај који опрашта, добија опроштај. Питање 81. Ако се неко, често грешећи, често покаје, па опет упадне у грех: на колико грехова онда Бог прихвата своје покајање? Господ Бог, знајући променљивост људске природе, никада не одбацује покајника, чак и ако је десет хиљада пута пао и исто толико пута се покајао. Јер Који је заповедио Петру да опрости свом брату који је седамдесет пута седамдесет пута сагрешио, Он ће много више и сам опростити седам хиљада пута палом и покајаном. Међутим, ако душа развије навику да често греши и да се често каје, онда таква душа, изгубивши страх Божији понављањем греха, тешко може да се уздржи од греха. пошто нам је крај живота непознат, морамо остати будни да нас не затекне у греху, и да ми, умрли без покајања, не будемо подвргнути бескрајним мукама. Питање 82. Колико врста прељубе постоји? Одговор два: жена чини прељубу када упадне у блуд док има мужа; Исто тако, блуд мужа, ако има жену, је прељуба у односу на своју жену. Питање 83. Неки кажу да је телесни грех опростивији од свих грехова, јер је последица природног порива у човеку. Напротив, Апостол га назива најтежим грехом када каже: сваки грех који човек чини мимо тела; јер из самог свог тела, као некаква жртва, приноси своје семе сатани. Природно једење хране; али Бог је осудио злочинца Адама да једе. Питање 84. Који су степени телесних грехова и казне за њих? Реп. Иако је свако блуд веома озбиљан грех, блудник који има жену подлеже већој осуди него онај који нема жену; више – ко има добру жену него злу; више – онај који лута у старости него у снази своје снаге; већи је онај који непрестано блудује од онога који само повремено упада у овај грех; више – онај који, будући по природи није ватрен, него хладан грађе, загрева се јелима и распаљује се ради задовољства. Постоје и многе друге и разне казне које је Бог установио за блуднике. Наиме: други суд за онога који сагреши са једном женом, а други за онога који сагреши са многима, погубивши многе душе заједно са својом; и опет ће се чути други суд, који се, упаднувши у грех, стиди и ипак је опрезан, и други – онај који, погазивши стид, предаје му се; ко има жену и блудничи с њом, крив је за велику прељубу; али најстрашнији суд чека онога ко уведе девицу посвећену Богу у блуд, као и онога који, помажући увређеној жени, живи блуд са њом, примајући тиме награду за своје заступништво у њено име. Све то види и испитује праведно око Божије, својим неизрецивим и непристрасним судом, одмеравајући сваки злочин на ваги верних, страшним за ругаче и ругаче. Питање 85. Пошто су многи праведници у Старом Завету имали две жене: зашто нам то није дозвољено, као и да имамо конкубине? Реп. И. Христос је не само забранио онима који се клањају Богу да имају две жене, већ нас је и подстакао да се уздржимо од једне. Он каже: ако ко дође к мени и не мрзи оца свог и мајку и жену и пође за мном, није Мене достојан (Лк. 14, 26). Хоћеш још доказа? Чујте: старима је речено, вели Христос, да не чине прељубу. А ја вам кажем да је сваки који погледа жену жуди за њом већ учинио прељубу с њом у срцу свом (Матеј 5:28). Дакле, ако Христос верницима приписује једну пожуду ока као прељубу, каква се онда мудрост и живот захтева од верника у поређењу са онима из Старог Завета? И опет: ако је дозвољено мужу да има две жене, онда је потребно дозволити жени да има два мужа. Али послушајте шта Бог говори о мужу и жени: биће двоје у једно тело (Пост. 2,24), а није рекао: биће троје у једно тело. Међутим, ако је једна жена дата свом мужу постала узрок великих невоља и за њега и за свет, шта онда свет не би патио да је Бог човеку од почетка дао две жене? Ако питате: зашто су старозаветни људи имали две и три жене? знај поуздано да је у то време ђаво имао велику силу, коју је Христос, дошавши на земљу, уништио, протеравши многе демоне, једне у бездан, друге у пустиње и ненасељена и непроходна места. Питање 86. Зашто су снови често истинити? Реп. Ово понекад долази од Бога, често из случаја; понекад и сама душа, као разумно биће, предвиђа будућност; Демони такође предвиђају нешто друго кроз снове. Питање 87. Дакле? Да ли ђаво и демони заиста имају предзнање, да могу предвидети будућност? Реп. Познавање будућности припада једином познаваоцу срца – Богу: будући да ни сами Анђели не знају шта је скривено у срцу или будућности. Демони, ако наизглед нешто наговештавају, о томе говоре лукаво на основу предосећаја, због чега често лажу. Ко хоће да их прокаже, нека претпостави и одлучи у души да сутра подели одређени број новчића; онда нека позове мађионичаре или гатаре и пита их за ово; он ће без сумње установити да они о томе ништа не знају. Питање 88. Пошто неки Јевреји и пагани често чине добра дела, да ли ће због тога ући у Царство небеско? или шта о њима треба мислити? Пошто Господ каже Никодиму: Амин, кажем ти: ако се неко не роди водом и духом, не може ући у Царство небеско (Јн. 3, 5), онда је јасно да нико од некрштених неће тамо ући. О добрим делима које чине неверници треба размишљати тако да или овде за њих добију награду, уживајући у благостању, или да ће у наредном веку бити лакше кажњени у поређењу са другим неверницима који нису учинили ништа добро. Ако је написано: слава и част и мир свакоме који добро чини, пре Јудејцу и Грку (Рим. 2, 10), немојте се томе чудити: јер је ово рекао Апостол за оне који су живели пре доласка Христовог. Питање 89. Хоће ли мукама грешника доћи крај или не? Реп. Господ говори о онима у Геени: њихов црв не умире и огањ им се не гаси (Мк. 9,47), а такође: и ови, то јест грешници, иду у вечне муке (Мт. 25,46). Исто тако и апостол Павле: не ласкајте сами себи: ни блуднице, ни идолопоклоници, ни прељубници, ни оскврнитељи, ни зле жене, ни судомити, ни лакомци, ни лопови, ни пијанице, ни напастници, ни изнуђивачи неће наследити Царство Божије (Кор.10:9). Из овога је јасно да ће и задовољство праведника и казна грешника трајати заувек. И за Јуду Господ каже: добро би му било да се тај човек није родио (Мт. 26, 24). Ако би икада био крај мукама, онда би било добро да се Јуда роди када би, претрпевши казну, могао ући у царство небеско, како говоре јеретици у својој прелести. Питање 90. Откуд то да се неки праведници у последњим минутима живота дуго боре са смрћу, док неки грешници умиру брзо и мирно? Реп. Немогуће је знати све судбине Божије, па стога не треба бити радознао о њима. Међутим, на основу нагађања, рећи ћемо да се благочестиви људи често искушавају пре смрти или у току смрти, да бисмо, гледајући њихову смрт, били уплашени и мудри, а можда и да би, са свом својом светошћу, као људи, са лаким гресима, мукама којима су подвргнути у тренутку смрти, потпуно очишћени и беспрекорно отишли ​​ка Господу. Питање 91. Откуд то да се једни тешко боре против страсти блуда, а други су, готово по самој природи, суздржани од овог опаког задовољства, иако су неки дебелог тела? Реп. Телесна пожуда долази или од вруће конституције тела или од прекомерне хране, сна и одмора, а можда и од ђавољег деловања. Ово су три разлога; четврта је осуда ближњег; пети - бахатост. Ко много сања о својој чистоти, Бог му допушта да падне у грех, да би кроз пад оставио гордост и, вођен смирењем, добио спасење. Упоређујући ова два зла једно са другим, налазимо да је гордост тежа од телесне пожуде. Одржавање чистоте зависи или од посебне заштите Божије, или од хладног тела, или од тога када се трудимо да себе победимо сталним вежбањем у трудовима, и када никога не осуђујемо. Ако неки и са гордошћу чувају чистоту, онда треба да знају да их ђаво оставља у немару, знајући да је гордост, више од свих страсти, довољна да човека подвргне вечној казни. Питање 92. И хришћани и Јевреји исповедају Христа. Али пошто Јевреји одбацују Његов долазак, говорећи да ће доћи време када ће Он доћи, како да их убедимо да је Исус Христос Бог, и да је Он истинит, а не ласкавац, како они мисле? Отказ 1. Да је Христос Бог и Господ, о томе сведоче и Пророци: Давид каже: Бог је Господ и јави нам се (Пс. 117, 27), и опет: поклони се небеса и сиђи (Пс. 17, 10), и опет: седи на Херувиме и јави се (Пс. 79, 2). Авакум каже: Бог ће доћи са југа (Θαιμαν) (Ав. 3:3). Варух каже: Ово је Бог наш; нико Му неће бити приписан. Пронађи сваки начин лукавства, и дај га Јакову, слузи његовом, и његовом љубљеном Израиљу од Њега. Из тог разлога се појавио на земљи и живео са људима (Вар. 3:37.38). Тако јасно пророци називају Христа Богом. 2. А да је Христос дошао, сведочи о томе и пророк Данило, који, показујући време доласка Његовог, каже, или, боље, архангел Гаврило му каже: седамдесет седмица је скраћено за народ твој, и за свети град твој, да ће се грех обећати, и грех ће завршити, и греси ће бити запечаћени, и мало ниже и мало ниже: да запечати једно виђење, свети свет. (Дан. 9:24). Ко је још овај помазаник над светињама ако не Христос Син Бога Живога? Јер седамдесет недеља је четири стотине деведесет година, а од Данила до нашег времена прошло је више од осам стотина година. Нека нам Јевреји покажу ко је ова Светиња над светињама, помазана 490 година после Данила, и ко је уништио жртву и законски принос? Али они немају на кога да укажу осим на мене. Христа, Сина Божијег. 3. Да је Исус прави Христос, а не ласкавац, како ви Јевреји мислите, то ћемо вам доказати не речима, него самим делима, која и дан-данас вапе сведочећи да се све што је Он рекао остварило. Рекао је: небо и земља ће проћи, али моје речи неће проћи (Лк. 21, 33). Хајде да пажљиво саслушамо које су то речи. Рекао је: један камен неће стајати на другом ако се не уништи (Матеј 24:2). Реци ми: да ли се ова реч остварила или не? Рекао је: Римљани ће доћи и узети твој народ и град и краљевство (Лука 21:20). Зар се то није остварило под Веспазијаном и Титом? Рекао је: Закон и Пророци завршавају са Јованом Крститељем (Лк. 16,16). Зар се и ово није обистинило? Да ли сте имали неког пророка после Јована Крститеља? Очигледно није било. Опет је Он, Господ И. Христос, наш истинити Бог, рекао да ће се Јеванђеље проповедати по целом свету (Матеј 24:9). Да ли се ово остварило или не? Опет је предвидео да врата пакла неће надвладати цркве. Да ли је стварно лагао? Нема шансе. Он је објавио нама који верујемо у Њега: сви ћете бити омражени због имена мога (Мт. 24,9). Реци нам, зар нас сви народи не мрзе и не куну за име Христово? Ако прећутите о догађају Христових пророчанстава, онда ће камење завапити, а сама истина дела може вас довољно осудити, посрамити и уверити против ваше воље да је Христос Бог видљиво дошао и јавио се на земљи, приклонио небеса и поново се спустио и узнео на Херувиме, и узнео се Бог у себе. 4. Али да бисмо једног дана заувек разоткрили слепило Јевреја, и да бисмо ми верни још увек били потврђени у вери у Христа, изнећемо укратко доказе из Старог Завета о икономији Христовој и о истини Јеванђеља: они ће бити корисни свима који буду пажљиви. Да је Реч оваплоћена у последње дане – Син Божији – предвечна, то је јасно из речи псалма: из утробе пред звездом јутарњом родих те (Пс. 104,3). Јер нико се није родио пре јутарње звезде: јер је јутарња звезда створена у четврти дан, а Адам је створен у шести. На исти начин Соломон говори о вечном рођењу од Бога Оца Јединородног Сина Господа нашег Исуса Христа у име самог Сина: пре него што су се горе подигле, пре него што је био извор воде, пре свих брда, Он Ме роди (Прич. 8, 24.25). Овде морамо питати Јевреја: кога је Бог родио пре свега створења? Такође, када је Бог рекао за Адама: Ето, Адам је био један од нас (Пост. 3, 22), показујући тиме Оца и Сина и Светога Духа. И још речи: и дажд Господ на Содому и Гомору, баук и огањ од Господа с неба (Пост. 19, 21), јасно указује на Оца и Сина. 5. А да је Бог Реч у последња времена морао да поприми људску природу и да се оваплоти, послушајмо како о томе говоре пророчки гласови, наиме: пророк Давид: благословен је који долази у име Господње: Бог је Господ и јавиће нам се (Псалам 117,26.27), и опет: Бог ће јасно доћи (Псалам 117,26.27). Следећи је пророк Исаија: ни заступник, ни мање анђео, него ће сам Господ доћи и спасити нас. Тада ће се слепима отворити очи, и уши глухих чути. Тада ће хроми скочити као дрво (Ис. 35:4-6). А да је Христос морао да се роди од Дјеве, послушајте о томе речи истог Пророка: гле, Дјева ће зачети у утроби својој и родити Сина, и даћеш му име Емануило (Ис. 7, 14). И опет: Син нам се роди, и даде нам се, чија је власт на Његовом оквиру; и назван је велики савет, Анђео дивни, Саветник, Бог моћни, Владар, Кнез мира, Отац будућег века (Ис. 9,6). Исти Пророк је предсказао и о месту оваплоћења Христовог – Назарету: земљи Авулону, и земљи Нефталимовој, путу мора на земљи Јордану, Галилеји језика, људи који седе у тами видеше светлост велику (Ис. 9, 1. 2). Сви знају да су незнабошци седели у тами незнања, грешака и идолопоклонства. Зашто Давид, показујући да ће се Бог оваплотити да спасе језике, каже: Бог царује над језицима (Псалам 46,9). И опет исти Пророк, као у име Оца Сину, каже: ишчите од мене, и даћу језицима вашим у наслеђе (Псалам 2,8), због чега објављује: сви народи стежу руке (Псалам 46,1), а такође: сви народи које си створио пре ће доћи и славиће твоје име заувек (Пс58). 9). 6. Да је у Витлејему (што значи: кућа хлеба) требало да се роди Хлеб живота, и да је рођење Сина од Оца вечно, послушајмо шта о томе каже пророк Михеј: а ти, Витлејеме, дом Ефрата, мало једео си, макар и међу хиљадама Јуда? Од тебе ће за мене изаћи Старац, који ће постати кнез у Израиљу; он је изашао од почетка од дана века (Мих. 5,2). Да ће се Христос јавити на Сиону, и да је Он Свевишњи, Давид о томе прориче следећим речима: мајка Сиона каже човек, и човек се у њему роди, и темељ и Свевишњи (Пс. 86, 5). Дакле, Христос Син Божији је Свевишњи. Да је рођени Христос, заједно са својом Материјом, овим духовним облаком, морао да бежи у Египат, о томе говори пророк Исаија: гле, Господ седи на светлом облаку, и доћи ће у Египат, и Египат ће се потрести (Иса, 19, 1). Да ће за време крштења Христа Отац сведочити о Њему одозго, о томе је записано у псалму: глас Господњи на водама: Зариче Бог славе, Господ на многим водама (28,3). Исаија је прорекао чуда и исцељења која су чинили Христос и Бог наш, говорећи: „Ти си прихватио наше болести и понео наше болести“ (Ис. 53, 4). Из псалма сазнајемо да је Христос дошао да смири свет: он ће пасти као киша на руно и као кап која пада на земљу. У његове дане ће сијати истина и обиље мира, све док се месец не отме. И он поседује од мора до мора, и од река до краја свемира (Псалам 71:6–8). Јеврејин лаже ако каже да овај псалам треба разумети о Соломону: јер овде је речено: пре сунца пребива име његово, и у њему ће се благословити сва племена земаљска, и поклониће му се сви цареви земаљски (ст. 17. 11). Ове речи се не могу применити на Соломона: јер он није био пре сунца. 7. Да ће Господ Бог наш крштењем сатрти ђавола, о томе сведочи Псалмопевац, говорећи Богу: главе змијама у води избришеш, змији главу сатре (Пс. 73,13.14). Да је Христос, који је ходио по мору, творац неба, чујмо о овоме од Јова: ко ходи по мору, ходи по земљи (Јов. 9, 8). О магарету и магарцу на коме је седео Христос, Захарија пророкује: Радујте се веома, кћери сионске, проповедајте, кћери јерусалимске: Ево, долази вам Цар, праведан и спасоносан, кротак је и увек на јарму и пастуву (Зах. 9, 6). Шта може бити јасније од ових пророчких емисија? Али сатана је заслепио очи Јеврејима, тако да лажно тумаче таква јасна пророчанства. Чујмо и о деци која су Христу клицала: Осана, и директно Га Господом назвала; Ово је предсказано у осмом псалму: Господе, Господе наш, јер је дивно име Твоје по свој земљи, јер је сјај Твој узвишен изнад небеса. Из уста детета и оних који пишају, донео си хвалу (стих 2,3). И четрдесети псалам говори о издаји Јудиној: хлеб мој отровни, увеличај саблазни мој (ст. 10). Несреће које су незнабошци и Јевреји нанели Христу описане су у Псалму 2: Како су се незнабошци и људи узалуд мотали? појавише се цареви земаљски, и кнезови се окупише против Господа и против Христа Његовог. Јер ко се оружа против Сина, вређа и Оца. 8. О спонама којима је Христос био везан, говори Исаија, оплакујући слепилу Јевреја: тешко душама њиховим, који су већ зачели себи зли савет говорећи: свезајмо праведника (гл. 3, 9). Ево питај Јеврејина и реци му: Који је човек на земљи безгрешан? Очигледно је да нема ниједног чистог од прљавштине, па макар његов живот на земљи био само један дан; зашто пророк вапије Богу: не иди на суд са слугом Твојим, јер се нико живи неће оправдати пред Тобом (Исал. 142,2). Одавде јасно сазнајемо да нема никог без греха осим Бога. Погледајмо сада шта нам говори пророк Исаија о страдању безгрешног Христа Бога нашег, Сина Божијег. Као овца која се води на клање, и као јагње које ћути пред својим стрижерима, тако не отвара уста своја (Ис. 53,7). Познато је да је Христос ћутао током свог страдања када је представљен Пилату. У његовој понизности ће се донети његов суд: ко може исповедати његов нараштај? (ст. 8), то јест, нико не може објаснити Његово Божанско рођење: јер је родослов Христа Бога нашега описан само по телу. Због безакоња мог народа одведен сам у смрт (ст. 8). Познато је да је Христос прихватио смрт за грехе света. И даћу злога уместо његове погребе (ст. 9), то јест, предао је Јевреје Римљанима, а богате уместо његове смрти (ст. 9). Реци нам јасно, пророче, зашто је то тако? Јер ако не чините безакоње, ласкање ће се наћи у његовим устима (ст. 9). Шта ће Јевреји рећи на ово? Ко је био тај који није починио никакав гријех и био одведен као овца на клање? Нема на кога указати осим на Бога, који је постао човек. 9. Послушајмо шта је речено у тридесет и четвртом псалму о лажним сведоцима који су дали лажно сведочење против Исуса Христа: уставши на мене као сведока неправде, и они који не знадоше, упитах ме. Награђујући злога (ст. 11. 12), то јест за благодети које је Исус Христос указао народу Израиљском, тако што га је извео из Египта, посебно их заштитио, и коначно исцеливши болесне међу њима. О онима који су бичевали и ударали Христа по образима, пророк Исаија, као у име Христа, каже овако: Трепавице своје стављах на ране, и образе своје на ударце, али од хладноће пљувања не одвратих лица (глава 50, 6). ране, и моја болест је преда мном да издржим (ст. 18). Јеремија је прорекао да ће Христос бити продат: и примио сам тридесет сребрника, цену вредне ствари, коју сам ценио од синова Израиљевих, и дао сам је сиромаху у селу, као што ми је Господ рекао (Мт. 27,9; Јеремија 32,9). Можете ли, Јевреји, да приговорите било чему што лежи пред очима целог света од тог времена до данас? Мислим на село Скуделниче, где су луталице сахрањене. На сличан начин пророк Захарија помиње тридесет сребрника, говорећи као у име Христа: а ја сам своју награду одредио на тридесет сребрника (Зах. 11, 22). Да ће И. Христос на свом рамену понети почетак нашег спасења – крст часни, подигнут на њему, Исаија је о томе прорекао: кад смо се родили, дан нам је син, чија је власт, то јест животворни крст, била на његовом оквиру (Ис. 9, 6). О трновом венцу пише у Песми над песмама: кћери сионске, изађите и видите цара Соломона у круни којом га је мајка крунисала, односно јеврејској синагоги, на дан његове веридбе и на дан радости срца његовог (гл. 3, 11). Познато је да је дан Његовог страдања био дан Његове радости у нашем спасењу: јер су греси света били, такорећи, трње, које је уништио Христос, Јагње Божије које на себе узима грехе света. Као што је грех ушао у свет кроз плод дрвета, тако је спасење дошло кроз дрво крста; Страдање Христово у врту одговарало је Адамовом злочину у Еденском врту; дакле, крстом Христовим отвара се рај разбојнику; Христос је разапет у шести (12. после поноћи) час, јер се изгон Адама догодио у подне; једе жуч да би излечио опаку сласт Адамовог укуса; удари ме у образ да ми да слободу; трпи пљување у лице да би нам дао дах Духа Светога; подноси ударце да би одагнао бреме греха које лежи на нашим плећима; изложена на дрвету да покрије своју срамоту; Умртвљен је да би ми дао живот; осуђен да би ме ослободио заклетве; удара трском по глави да би змији смрскао главу; копљем прободе ребра да би излечио оно што је створено од Адамовог ребра, да би одузео ватрено оружје усмерено на нас и да би нам отворио улаз у рај. 10. Да је Христос морао да буде распет усред земље, о томе је записано у седамдесет трећем псалму: Бог наш Цар, пре векова, спасење изврши усред земље (ст. 12). Да је Христос морао бити распет са разбојницима, Исаија о томе каже: приписан безаконицима (Ис. 53,12). Двадесет први псалам говори о ексерима и раздвајању хаљина Његових: ископао сам руке своје и нос свој, истрошио сам све кости своје. Одећу своју поделих за себе, и бацих коцку за своју одећу (стихови 18, 19). Захарија такође говори на сличан начин о ексерима: а они му говоре: „Зашто су ове пошасти у твојој руци? И вели: рани ме лик у дому љубљеног (Зах. 13, 6). Исти Пророк говори о тами: и у тај дан неће бити светлости, него зима и тама: и биће један дан, и тај дан биће познат Господу, а не дан, ни ноћ, и увече ће бити светлост (Зах. 14, 6.7). Исто тако и Амос: и у онај дан, вели Господ Бог, сунце ће заћи у подне, и светлост земаљска помрачиће се у дану (Ам. 8, 9). Ово такође укључује Јоилове речи: сунце и месец ће помрачити, а звезде ће угасити своју светлост (Јоил 2:10). Да је Христос морао да буде нахрањен окетом и жучом, то је оно што је речено у шездесет осмом псалму: дај жучи мојој храни, и дај ми да пијем жуч за жеђ моју (ст. 22). Зашто овај псалам проклиње оне који су то учинили: нека њихова трпеза буде замка пред њима, и као награда и као искушење. Нека им се очи помраче, да не виде, и нека им се одсеку леђа. Излиј гнев свој на њу, и гнев свој нека буде на њима. Нека им авлија буде празна, и нека не буде живог у њиховим становима (ст. 23-25), то јест у њиховом храму у Јерусалиму, што се и догодило. Друге речи клетве садржане у псалму односе се директно на Јевреје, које је Мојсије овако прекорио: и живот ће ти висити пред очима твојим, и плашићеш се дан и ноћ, и нећеш веровати у живот свој (5. Мојс. 28:66). 11. О копљу којим су прободена ребра Христова, пророк Захарија каже ово: погледаће онога који га је пробоо (Зах. 12, 10). Исти Пророк каже за воду која је потекла са Његове стране: оног дана када ће Он изаћи као вода жива из Јерусалима (14,8). Послушајмо како Исаија говори о погребу Христовом, и како исмева Јевреје: видиш како гину праведници, а нико то срцем не прихвата (Ис. 57,1). О погребу Христовом, Давид у Његово име говори овако: положивши ме у јаму гробну, у тамна места и сенку смрти, и још: као човека без помоћи у мртвима, слободу, то јест ослобођен од греха (Пс. 87,7). У књизи о Јову такође је записано: врата смрти су ти отворена кроз страх; Видели су те вратари пакла и уплашили се (Јов 38,17), односно непријатељске демонске силе. Слично, у шездесет седмом псалму: узнемиравајте оне који су везани храброшћу, оне који су у великој тузи, оне који живе у гробовима (ст. 7). Да Христос неће остати у гробу, него ће васкрснути после три дана, то је речено у петнаестом псалму: јер ниси оставио душу моју у аду, нити дао преподобни твој да види трулеж (ст. 10). А пророк Осија каже: хајдемо и обратимо се Господу Богу нашем, као рањени, и Он ће нас исцелити: Он ће нас ранити и исцелиће нас, исцелиће нас за два дана, у трећи дан ћемо васкрснути и живети пред Њим (Ос. 6, 1.2). 12. О Вазнесењу Христовом написано је у седамнаестом псалму: и Херувими су се уздигли, и летећи, летећи на крилу ветра (ст. 11), и опет: узнео се Бог са виком, Господ са гласом трубом (Пс. 46, 6). Такође и код Захарије пророка: и они ће стајати пред Њим на дан Маслинске горе, која је десно од Јерусалима на истоку (Зах. 14, 4). Пророк Данило говори о другом славном доласку Сина Божијег: Видех ноћу у сну, и гле, на облацима небеским дође Син Човечији, и дође до Старога дана, и доведен је пред њега: и даде му се власт и част и царство; и сви људи, племена и народи радиће за њега: сила је његова сила вечна, која неће проћи, и царство његово неће се распасти (Дан. 7, 13, 14). Из до сада реченог јасно је да је И. Христос Син Божији, који се оваплотио и пострадао за нас, и васкрсао из мртвих, и вазнео у слави своме Оцу, и поново ће доћи на облацима небеским, са вечном славом, да суди живима и мртвима. Јер и то је пророк Данило предвидео. Узалуд, док се престо није подигао, и Стари седе дан за даном, и одећа му беше као снег бијела, а коса на глави чиста као талас, његов престо беше пламен огњени, точкови његови огњем жаре. Река огњена је текла пред њим: хиљаду хиљада му је служило, и десет хиљада стајало пред њим: суд је седео, и књиге се отварале. Тада видех по гласу великих речи, чак и рог изговореног, све док звер није била убијена и погинула, а тело њено огњем сагорело (Дан. 7, 9-11). Очигледно је да је ова звер Антихрист: јер ће бити убијена духом уста својих, Сином Човечијим који је дошао, Коме је слава и власт у векове векова, Амин. 13. Ово предлагасмо из Светог Писма, одабравши неколико од многих, да нас хришћане потврди у вери, и да разоткрије тврдокорност и безумље Јевреја, да се увере да постоји једна личност Свете, Животворне Тројице, Бог Реч и Син Божији, Господ наш, Господ И Христос наш од Пресветих дана, Пресвети, Пресвети, Пресвети, Пресвети, Пресвети. Богородице и Пресвете Богородице; да је Он, све божански извршивши и пострадавши, како су свети Пророци предвидели, сачувао род наш од заблуде и рада за непријатеља. За велике благодети којима смо награђени од Његове доброте, трудимо се да се пред Њим покажемо прихватљиви испуњавајући Његове свете заповести, да бисмо примили вечне, бесконачне користи у Христу Богу нашем, Коме је слава и сила, са Свемогућим Оцем Његовим и Пресветим и Животворним Духом, сада и увек и у векове векова. Амин.