Mesazh Princit Antiokus për shumë tema të errëta dhe të nevojshme që gjenden në Shkrimet Hyjnore

Autorësia e “Letra drejtuar Princit Antiokus për shumë tema të nevojshme, të paqarta, që gjenden në Shkrimet Hyjnore” i atribuohet Shën Athanasiut të Madh. Eseja është shkruar në formën e pyetjeve dhe përgjigjeve (92 gjithsej) me synimin për të shpjeguar fragmente të vështira për t'u kuptuar ("të errëta") të Shkrimit të Shenjtë. Vepra është një traktat katektik, ku autori shqyrton vazhdimisht një sërë çështjesh kryesore dogmatike dhe ekzegjetike të rëndësishme për mendimin e krishterë të shekullit të IV-të. Gjatë interpretimit të Shkrimeve të Shenjta, preken një sërë temash të rëndësishme: doktrina e Zotit Trinitet, Kristologjia, Soteriologjia, Antropologjia dhe eskatologjia. Vëmendje e veçantë i kushtohet vërtetimit të Hyjnisë së Krishtit dhe të njëjtit të Tij me Perëndinë Atë, gjë që ishte e rëndësishme në kontekstin e mosmarrëveshjeve ariane të asaj kohe. Autori shpjegon gjithashtu simbolikën e imazheve biblike, zbulon kuptimin e profecive dhe tregon vazhdimësinë e Testamentit të Vjetër dhe të Ri. *Titulli i veprës në greqisht është Πρὸς ̓Αντίοχον ἄρχοντα. *Titulli i esesë në latinisht është Questiones ad Antiochum ducem. Ky mesazh në gjuhën sllave u shtyp në Tabelën, botuar në vitin 1656, me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Nikon. Përgjigjet 3 dhe 8, etj. tregojnë se jo gjithçka që përmban ky artikull i përket Shën Afanasisë. Pyetja 1. Duke besuar dhe pagëzuar në Trininë konsubstanciale dhe duke rrëfyer Atin si Zot, Birin si Perëndi dhe Frymën e Shenjtë si Zot, pse të mos themi se ka tre Perëndi, por një dhe vetëm Zot? Dhe nëse adhurojmë vetëm Perëndinë, a nuk jemi judaizues duke besuar në unitetin e urdhrit? Përsëri, nëse adhurojmë tre Zota, a nuk jemi paganë, duke futur politeizëm dhe nuk adhurojmë me devotshmëri të vetmin Zot? Përgjigju. Nuk duhet bërë kurioz për imazhin e devotshmërisë, të cilën e njeh dhe e nderon vetëm besimi dhe jo studimi. Zoti i kuptuar nuk është më Zot. Sepse nëse ne nuk mund t'i kuptojmë engjëjt ose shpirtrat tanë, megjithëse ata janë krijesa, atëherë sa më e përshtatshme është që vetë Krijuesi i tyre të jetë i pakuptueshëm? Një sekret i mësuar pushon së qeni i mrekullueshëm. Pse, sipas mësimeve të besimit të krishterë, Zoti i tyre Trinitar nuk është një humanoid në hipostazë, siç tregohen paganët; perseri jo nja tre Zota, si te ndare nga njeri tjetri: larg fabulave pagane! Sepse Hyjnia e një qenieje është e pandashme në tre persona. Megjithatë, duhet ditur se mendja e njeriut nuk mund të kuptojë apo të tregojë asgjë për Hyjnoren, as me fjalë e as me mendime. Të gjithë ata që po përpiqeshin të kuptonin Zotin po ndiqnin hijen e tyre dhe ata që donin të thoshin diçka për qenien e Zotit u përpoqën të masin humnerën me grushtin e tyre; dhe ata që menduan se depërtuan në thellësi ranë në herezi të liga: sepse Ati dhe Biri nuk ekzistojnë si unë, një baba i krijuar, i cili lindi një djalë të krijuar si unë, më poshtë Biri u bë bir, si çdo bir natyror, më poshtë ne e përshkruajmë Frymën e Shenjtë si shpirt njerëzor, por misteri i Trinisë së Shenjtë është i pakufizuar. Dhe mos thuaj: si? sepse kjo është përtej pyetjes suaj; mos thuaj: si? sepse imazhi hyjnor është më i lartë se çdo imazh. Dhe mos thuaj: për çfarë arsye? sepse kauza hyjnore është mbi çdo shkak; por besoni në Atin dhe mos i kërkoni gjërat; adhuroni Birin pa qenë kurioz për lindjen e Tij; lavdëroni Frymën e Shenjtë pa përjetuar sakramentin e Trinisë së Shenjtë. Shkoni në Jordan dhe do të shihni qartë në përvojën tuaj fuqinë e Trinisë së Shenjtë të Konsubstancialit: Ati që dëshmon nga lart, Biri po pagëzohet poshtë, Fryma e Gjithë Shenjtë zbret në formën e një pëllumbi. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia dhe adhurimi me Atin e Plotfuqishëm dhe Birin e Tij të Vetëmlindur, Zotin tonë Jezu Krisht, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Pyetja 2. Si e di një person që është pagëzuar plotësisht dhe ka marrë Frymën e Shenjtë si foshnjë në pagëzimin e shenjtë? Përgjigju. Profeti Isaia i bën thirrje Zotit: për hir të frikës sate, o Zot, mora në bark dhe u sëmura dhe linda frymën e shpëtimit. Kështu, ashtu si gruaja shtatzënë, nga lëvizjet e foshnjës në bark, mëson pa gabim se ka ngjizur një fetus, ashtu edhe shpirti i një të krishteri të vërtetë, jo nga fjalët e prindërve, por nga veprat dhe lëvizjet e zemrës, dhe veçanërisht gjatë festave, e ndriçimeve dhe kungimit të trupit të shenjtë dhe gjakut të Krishtit që ka marrë nga gëzimi i shenjtëruar shpirti i Krishtit. Pyetja 3. Kur dhe ku dhe si erdhën engjëjt? Rep. Natyra njerëzore nuk mund të thotë se nga erdhën dhe si erdhën Engjëjt, përveç se ata u sollën nga mosekzistenca në ekzistencë me anë të fjalës së Zotit. Sa i përket pyetjes: kur, disa thonë atë në ditën e parë, e të tjerët atë para ditës së parë. Ati ynë i Shenjtë dhe mrekullibërësi Epifani, Kryepeshkopi i Qipros, në fjalën e tij kundër Palit të Samosatës, në Ponaria, deklaroi më gjerësisht se engjëjt u krijuan së bashku me qiellin dhe tokën, dhe jo më parë, duke hedhur poshtë me përfundime ata që pohojnë këtë mendim të fundit. Të njëjtën gjë thotë edhe me një fjalë tjetër. Pyetja 4. Si është e qartë se engjëjt u krijuan: sepse nuk ka asgjë të tillë në librin e Zanafillës? Përgjigju. Zoti, duke e ditur prirjen e njerëzve dhe veçanërisht të hebrenjve për idhujtari dhe politeizëm, me qëllim që të heshtin për engjëjt në librin e Zanafillës, që të mos hyjnizohen nga ata që idhullonin viçat dhe gjëra të tjera. Dhe që engjëjt u krijuan, dëgjoni se çfarë thotë Fryma e Shenjtë përmes gojës së Profetit: lavdëroni Zotin, të gjithë engjëjt e Tij, lëvdojeni Atë me gjithë fuqinë e Tij, ashtu siç foli dhe ishte, urdhëroi dhe u krijua. Pyetja 5. A janë nga kjo qenie e dritës, apo nga ndonjë substancë tjetër? Aq sa ndryshon dielli nga një yll, thelbi i engjëjve ndryshon nga çdo krijesë e dukshme. Pyetja 6. Sa më shumë është numri i engjëjve se numri i njerëzve? Rep. Disa thonë se engjëjt janë 99 pjesë në krahasim me numrin e njerëzve, sipas kuptimit të shëmbëlltyrës së Zotit për 100 delet. Të tjerat - 9, sipas kuptimit të shëmbëlltyrës rreth 10 dhrahmi. Të tjerë thonë se numri i engjëjve është i barabartë me numrin e njerëzve, duke përmendur si dëshmi thënien e mëposhtme: vendosni kufijtë e gjuhëve sipas numrit të engjëjve të Zotit. Pyetja 7. Si ndryshon qenia e demonëve nga qenia e engjëjve? Rep. Qenia nuk ndryshon, por vullneti ndryshon, si mendimi i një njeriu të drejtë nga mendimi i një mëkatari. Pyetja 8. Sa gradë dhe sa esenca të engjëjve? Rep. Thelbi është i njëjtë, ashtu si njerëzit. Radhët, siç thotë Dionisi i madh në Teologji, janë nëntë, të cilat janë: Engjëjt, Kryeengjëjt, Principatat, Fuqitë, Fuqitë, Dominimet, Serafimët gjashtëkrahësh, Kerubinët me shumë sy dhe Fronët. Shën flet për thelbin e vetëm të Engjëjve. Gregori i Nyssa në kapitullin 17 të fjalëve të tij për njeriun. Rep. Kjo çështje është e diskutueshme për shumë njerëz. Sepse megjithëse libri i Zanafillës flet për dy qiej, Shën Pali pa edhe një qiell të tretë. Dhe profeti David përmend edhe të katërtin, duke thënë: Lavdëroje Atë, qiej të qiejve. Duhet të dihet se ata që thonë se Pali u kap deri në qiellin e tretë, dhe jo në tre qiej, kuptojnë se ashtu si - për sa i përket natyrës së njeriut - njëri quhet njeri dhe përsëri shumë quhen njerëz, ashtu edhe për natyrën e qiejve, Shkrimi Hyjnor flet për një qiell dhe për shumë qiej. Pyetja 10. Kur dhe pse ra djalli? Disa thonë se ai ra sepse nuk pranoi të adhuronte Adamin. Rep. Këto janë fjalët e njerëzve të çmendur; sepse djalli ra para se të krijohej Adami. Dihet se, siç thotë Profeti Isaia, nga krenaria e tij mendoi: Do të ngjitem mbi re dhe do të jem si Shumë i Larti. Pyetja 11. Pse e lejoi Perëndia të luftonte kundër racës njerëzore? Kështu që përmes kësaj do të zbulohet se kush e do Zotin dhe kush është i përkushtuar ndaj kënaqësive. Sepse është e pamundur të njohësh luftëtarët e vërtetë të mbretit nëse armiku nuk sulmon. Prandaj, për ata që e duan Zotin, djalli është autori i fitores, i kurorave dhe i nderimeve. Pyetja 12. Nëse djalli ka rënë nga qielli, atëherë si shkruhet në librin e Jobit: Engjëjt e Perëndisë erdhën për t'u paraqitur para Zotit dhe djalli erdhi me ta? Rep. Shkrimi nuk thotë se djalli erdhi në parajsë me Engjëjt; prandaj është e qartë se ishte në tokë. Sepse kudo që të jenë engjëjt e shenjtë, ata qëndrojnë përpara Perëndisë. Megjithatë, duhet ditur se Zoti i foli djallit me anë të një engjëlli, ashtu siç Cari i flet të dënuarit me anë të një personi. Pyetja 13. A mund të vrasë vërtet magjia një person? I drejti nuk mundet, as që t'i afrohet atij, por mëkatari mundet, me lejen e Zotit: sepse djalli nuk ka fuqi mbi derrat, siç dëgjuam në Ungjij. Pyetja 14. Nga cila lutje dhe fjalë i frikësohen demonët dhe djalli më shumë se çdo lutje dhe fjalë? Përfaqësues Disa frymë-bartës të denjë për besim, na thanë se djalli, pasi iu shfaq një herë në një formë të dukshme dhe u pyet për këtë, u përgjigj: «Në gjithë Dhiatën e Vjetër dhe të Re nuk ka asnjë fjalë kaq të frikshme dhe të shpërndajë gjithë forcën tonë sa fillimi i Psalmit 67.» Kur, pas këtyre fjalëve të djallit, ata filluan një psalm dhe shqiptuan vetëm fjalën e parë: Zoti u ringjall, djalli u zhduk menjëherë me një britmë të fortë, duke treguar fuqinë e lutjes në vetë veprat e tij. Pyetja 15. Ku lindin në zemrën e një personi mendime dhe fjalë që janë blasfemuese, të paligjshme, të neveritshme dhe shpesh fyejnë vetë Zotin, të cilat shpirti nuk donte t'i thoshte, nën gjuhën e njeriut - t'i emërtonte? Rep. Kjo është ajo që bën djalli; ai i fut këto mendime të këqija në shpirtin e një personi; duke folur fjalë kundër Zotit, përpiqet të sjellë një person në dëshpërim. Por një person nuk është aspak i dënuar për këtë. Nuk do të ndodhë! Shpesh një mendim i tillë i vjen një personi nga mendjemadhësia; ai që e konsideron veten dhe dhe hi dhe nuk e konsideron të rëndësishëm këtë mendim, por i thotë djallit, çlirohet prej tij: blasfemia jote qoftë mbi kokë, o djall; Sepse unë do të adhuroj Zotin, Perëndinë tim, por nuk do ta blasfemoj. Pra, duhet të dëgjoni me kujdes atë që thuhet këtu; për shumë njerëz, të pushtuar nga ky mendim, disa vranë veten, ndërsa të tjerët, duke rënë në dëshpërim, humbën jetën. Pyetja 16. Pas fjalës për Zotin dhe engjëjt, e konsiderojmë të përshtatshme të vendosim një fjalë të tretë për shpirtin. Sepse njerëzit kanë shumë kureshtje dhe polemika rreth kësaj teme, pra çfarë lloj gjëje është shpirti i njeriut dhe nga vjen ai në trup? dhe kur dhe si ndahet nga trupi? dhe çfarë bën ai deri në ringjallje? Sepse asnjë nga të vdekurit, pasi u kthye në jetë, nuk na e njoftoi këtë, prandaj ne i kërkuam faltores suaj që të na zgjidhte këto pyetje për shpirtin, si të pazgjidhshme për shumëkënd. Shpirti i njeriut është një qenie inteligjente, jotrupore, e pavdekshme; Megjithatë, shpirti nuk ishte kurrë një Engjëll, siç thonë Origjinanët; poshtë, para trupave, ka shpirtra, siç mendojnë manikejtë. Pyetja 17. Si mund të shihet se gjatë vdekjes shpirti nuk vdes bashkë me trupin? Sepse disa njerëz mendojnë kështu. Rep. Biri i Perëndisë dhe Fjala - Jezu Krishti na mëson qartë vdekshmërinë e trupit dhe pavdekësinë e shpirtit tonë, duke thënë: Mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por vrisni shpirtin e atyre që nuk janë në gjendje të vrasin. Është e qartë se shpirti është i pavdekshëm dhe vjen nga Zoti. Pyetja 18. Kjo fjalë është e vërtetë dhe e denjë për t'u pranuar plotësisht. Por si ndahet shpirti nga trupi? Rep. Ne besojmë se trupi i njeriut përbëhet nga katër elementë, domethënë gjaku, substanca viskoze, substanca e lëngshme dhe biliare, ose e ngrohtë dhe e ftohtë, e thatë dhe e lagësht, domethënë zjarri dhe uji, ajri dhe toka. Sepse gjaku, si një element i ngrohtë dhe jetësor, padyshim vjen nga zjarri; një substancë e lëngshme, si lagështia, që vjen qartë nga ajri; biliare, si biliare e thatë, është nga toka, por një substancë viskoze, si e ftohtë, është padyshim nga uji. Në këto katër elemente, sikur brenda katër mureve, në shtëpinë e trupit, sipas shembullit të pëllumbit, shpirti është i mbyllur. Pra, në kohën e vdekjes, kur me urdhër të Zotit të katër elementët largohen nga njëri-tjetri dhe shpërbëhen, si katër muret e një shtëpie, pëllumbi i mbyllur brenda, pra shpirti, fluturon larg. Pyetja 19. Ku janë shpirtrat e njerëzve të vdekur? Përgjigju. Kjo pyetje është e mrekullueshme dhe e çuditshme dhe e fshehur nga njerëzit. Sepse Zoti nuk lejoi askënd të kthehet tek ne që andej dhe të na tregojë se ku dhe si janë shpirtrat që janë larguar prej nesh. Megjithatë, ne e dimë nga Shkrimet se shpirtrat e mëkatarëve janë në ferr nën gjithë tokën dhe detin, siç thotë psalmi: në vendet e errëta dhe në hijen e vdekjes dhe në gropën e varrit; dhe siç është shkruar në librin e Jobit: në një tokë të errët dhe të zymtë, në një vend të errësirës së përjetshme, ku nuk ka dritë, poshtë barkut të njeriut mund të shihet. Shpirtrat e të drejtëve, pas ardhjes së Krishtit, siç mësojmë nga shembulli i hajdutit të kryqëzuar në kryq, janë në parajsë. Sepse Krishti, Perëndia ynë, nuk e hapi qiellin vetëm për një shpirt të vjedhësit të penduar, por për të gjithë shpirtrat e shenjtorëve. Pyetja 20. Mirë, a u shpërblyen të drejtët dhe u ndëshkuan mëkatarët? Rep. Në asnjë mënyrë. Megjithatë, vetë gëzimi që ndiejnë tani shpirtrat e shenjtorëve është një kënaqësi private, ashtu si trishtimi i mëkatarëve është një dënim privat. Dhe ashtu si kur Mbreti thërret miqtë e tij për të ngrënë me të, si dhe të dënuarit, për t'i ndëshkuar, ata që thirren në darkë, madje deri në orën e darkës, qëndrojnë të gëzuar para shtëpisë së mbretit, dhe të dënuarit, duke qenë të burgosur derisa të vijë Mbreti, kënaqen me trishtimin: kështu duhet të mendojmë për shpirtrat e mëkatarëve të të drejtëve që tani i kanë lëvizur nga ne. Pyetja 21. Nëse askush, siç thatë ju, nuk është ngjitur as në mbretëri as në Gehena: atëherë si dëgjojmë në shëmbëlltyrën e të pasurit dhe Llazarit që i pasuri, duke qenë në zjarr dhe mundim, i foli Abrahamit? Rep. Çdo gjë që ka të bëjë me Llazarin dhe të pasurin, Zoti e tha me hollësi, si në shëmbëlltyrën e dhjetë virgjëreshave dhe në shëmbëlltyrat e tjera. Sepse ajo që u tha për Llazarin nuk ndodhi në të vërtetë, por vetëm në një shëmbëlltyrë: sepse mëkatarët, duke qenë në Gehena, nuk i shohin të drejtët që janë me Abrahamin në mbretëri; por më poshtë dikush e njeh fqinjin e tij, duke qenë aq i rrethuar nga errësira. Pyetja 22. Si është kjo? Është e frikshme dhe e mrekullueshme kjo fjalë, që nuk e njohim njëri-tjetrin atje, vëllezër vëllezër, baballarë fëmijë dhe miq miq? Rep. Njohja zakonisht ndodh me shenja trupore; shpirtrat pa trup janë të ngjashëm me njëri-tjetrin në çdo aspekt, si një mori pëllumbash apo bletësh të pastra që nuk ndryshojnë nga njëri-tjetri as për nga dinjiteti, as për nga madhësia dhe janë të barabartë me njëri-tjetrin në çdo gjë. Megjithatë, këtë e them për mëkatarët e dënuar në ferr, sepse ata nuk e njohin njëri-tjetrin. Sepse Zoti ua ka dhënë këtë të mirë shpirtrave të të drejtëve, domethënë të njohin njëri-tjetrin. Pyetja 25. A e shikojnë jetën reale shpirtrat e njerëzve të vdekur apo jo? Rep. Jo të gjithë. Dëgjoni çfarë thotë profeti David për njerëzit që kanë ndërruar jetë: njeriu është si bari, ditët e tij janë si një lule fushe dhe kështu ato shuhen. Sepse shpirti ka kaluar nëpër të dhe askush nuk do të jetë dhe nuk do ta njohë vendin e tij... Por nuk duhet të ketë asnjë dyshim për shpirtrat e shenjtorëve. Pyetja 26. Nëse kjo është e vërtetë, atëherë si ndodh që shenjtorët shfaqen shpesh në kishat dhe varret e tyre? Pyetja është e çuditshme dhe e mrekullueshme, dhe vetëm shpirti më besnik mund t'i përgjigjet. Megjithatë, nëse mund ta duroni, atëherë dëgjoni pa u lëkundur në mendime. Shfaqjet dhe vizionet që ndodhin në kisha dhe në varret e shenjtorëve nuk vijnë nga vetë shpirtrat e shenjtorëve, por nga engjëjt e shenjtë të shndërruar në formën e shenjtorëve. Sepse, më thuaj, si do të shfaqet shpirti i të bekuarve Pjetrit ose Palit, i vetëm, në një çast, gjatë lavdërimit të kujtimit të tij, në mijëra kishat e tij anembanë botës? Sepse as një engjëll i vetëm nuk mund ta bëjë këtë: sepse të jesh në dy vende dhe në të gjithë botën, në të njëjtin moment, është karakteristikë e të vetmit Zot. Dhe forcat më inteligjente, natyrisht, lënë fjalë në qiell kur dërgohen për të shërbyer në tokë. Pyetja 27. Si ndryshon thelbi i një engjëlli nga thelbi i shpirtit të një personi? Ne gjejmë tre esenca, të pakuptueshme për njerëzit, të cilat, siç janë në vetvete, askush nuk i ka parë dhe nuk mund t'i shohë në tokë, domethënë thelbi i Zotit, Engjëjve dhe shpirtrave. Megjithatë, ne mendojmë se aq sa ndryshon dielli nga hëna, thelbi i engjëjve është po aq superior dhe më i shkëlqyeshëm se thelbi i shpirtrave njerëzorë. Pyetja 28. Si e shihnin atëherë Profetët shpesh Zotin? Pas gjithë profetëve dhe pas shfaqjes së Jezu Krishtit, Apostulli dhe Ungjilltari dhe Teologu i shenjtë Gjon tha: Askush nuk e ka parë Perëndinë askund; dhe, për të siguruar se sa e tmerrshme dhe e mrekullueshme është kjo gjë, ai shtoi: Biri i vetëmlindur, që është në gjirin e Atit, është ai që rrëfeu. Pse thotë apostulli i shenjtë Pal: Të cilin askush nuk e ka parë është nga njeriu, që mund ta shohë më poshtë. Prandaj, asnjë njeri nuk mund ta shohë në asnjë mënyrë qenien e zhveshur të Zotit. Por Zoti iu shfaq profetëve, duke marrë një imazh të përshtatur me dobësinë njerëzore; duke qenë pa gjymtyrë dhe jotrupor, Ai u shfaq shpesh atyre si një njeri i mishëruar. Nga duket se ata nuk panë thelbin e Hyjnisë, por lavdinë. E njëjta gjë duhet kuptuar për engjëjt dhe shpirtrat tanë. Pyetja 29. Po atëherë? A është vërtet e vërtetë që engjëjt nuk u shfaqen njerëzve në tokë? Rep. Në asnjë mënyrë: sepse syri që prishet nuk mund të shohë thelbin e pathyeshëm; Nga këtu mund të kuptojmë qartë se engjëjt nuk na shfaqen në thelb: pasi ata nuk duken në tokë në një imazh, por disa shndërrohen në imazhin e të rinjve, dhe të tjerët në formën e luftëtarëve, dhe në përgjithësi ka shumë prej tyre, por thelbi është një. Pyetja 30. Si përcaktohet thelbi i Engjëjve? Rep. Një engjëll është një qenie racionale, jotrupore, lavdëruese, e pavdekshme. Pyetja 31. Çfarë bëjnë fuqitë qiellore në qiell? Rep Aktivitetet e tyre konsistojnë në: këngë të pandërprerë dhe lavdërime të pandërprera për madhështinë e Zotit, si dhe lutje të zjarrta për shpëtimin tonë. Kur fuqitë qiellore quhen urdhra dhe ushtri, atëherë këtu duhet të kuptojmë rendin e mësimdhënies, rendin e mbrojtjes, rendin e industrisë, renditjen e shërbimit, renditjen e ndëshkimit, renditjen e ndarjes së shpirtrave nga trupat, renditjen e të qenit mes njerëzve. Sipas dallimit në gradë, në fuqitë qiellore ka një ndryshim në shkallë dhe njohuri për to. Fronët, Kerubinët dhe Serafimët, si më të lartët e të gjithëve dhe më të afërt me Zotin, mësojnë drejtpërdrejt nga Zoti dhe u japin udhëzime gradave më të ulëta; dhe në përgjithësi më të lartat mësojnë më të ulëtat. Pyetja 32. A na kujtojnë shpirtrat e larguar, siç na kujtojnë engjëjt? Rep Shpirtrat e shenjtorëve - sigurisht; shpirtrat e mëkatarëve në ferr - në asnjë mënyrë: sepse, duke pritur dënimin e përgatitur për ta, ata shqetësohen vetëm për një gjë dhe nuk kujdesen për asgjë tjetër. Pyetja 33. Çfarë po bëjnë tani atje shpirtrat e larguar më parë? Shpirtrat e shenjtorëve, të shtyrë nga Fryma e Shenjtë, së bashku me Engjëjt, lavdërojnë Zotin dhe triumfojnë në tokën e të gjallëve. Pyetja 34. A marrin shpirtrat e mëkatarëve përfitime nga mbledhjet e lutjeve, bamirësitë dhe ofertat e bëra për ta? Rep. Nëse ata nuk do të kishin marrë ndonjë përfitim nga kjo, ata nuk do të kujtoheshin gjatë ofertës. Por siç ndodh me verën e mbyllur në një enë, e cila, kur rrushi lulëzon në arë, dëgjon erën dhe lulëzon me të, mendo edhe për shpirtrat e mëkatarëve: ata marrin njëfarë dobie nga flijimi pa gjak dhe bamirësia e ofruar për ta, siç di dhe urdhëron i vetmi Zot i të gjallëve dhe të vdekurve, Perëndia ynë. Pyetja 35. A është e mundur të dihet pse Zoti nuk lejoi asnjë nga shpirtrat që shkuan atje të ktheheshin tek ne dhe të na tregonin se si është rendi i gjërave në ferr dhe çfarë pikëllimi dhe gjendje të ngushtë atje? Rep. Nga kjo do të lindnin shumë mashtrime në jetë: sepse shumë nga demonët do të fillonin të merrnin pamjen e njerëzve të vdekur dhe, duke thënë se janë ringjallur nga të vdekurit, do të largonin mendimet e rreme për jetën e përtejme, në mënyrë që të na çonin në gabim dhe shkatërrim. Pyetja 36. Shumë njerëz thonë se do të ishte e dobishme që një person ta dijë paraprakisht ditën e vdekjes së tij? Nëse Zoti, nëpërmjet urtësisë së Tij, krijoi gjithçka për të mirë, atëherë nuk ishte pa qëllim që Ai na e fshehu atë. Sepse nëse njeriu do ta dinte paraprakisht ditën e vdekjes së tij, atëherë gjatë gjithë jetës së tij ai do të mëkatonte pa frikë dhe më pas dy ose tre ditë para vdekjes do të dorëzohej në pendim, duke u mbështetur në fjalët e Zotit të thënë nga Profeti: çfarëdo që të gjej duke bërë, atë do ta gjykoj. Por më thuaj, çfarë lloj mëshirë mund të presë një mëkatar kur, duke përçmuar Zotin, kryen njëqind vrasje dhe pastaj i shmanget së keqes vetëm dy ditë? Pyetja 37. Pse ne të krishterët përkulemi në lindje dhe hebrenjtë në jug? Rep. Ka më shumë se një përgjigje për këtë. Sepse është e nevojshme t'u përgjigjemi ndryshe hebrenjve dhe t'u interpretohet ndryshe paganëve dhe përsëri t'u shpjegohet ndryshe të krishterëve. Ne u themi judenjve se ne, besimtarët, përkulemi në lindje, duke përmbushur ligjin e Frymës së Shenjtë, i cili tha me anë të Davidit: le të përkulemi në vendin ku qëndron hunda e Zotit (Psalmi 131:7). Dhe kur hebreu pyet se ku qëndronin këmbët e Zotit, Profeti Zakaria i mëson ata, duke thënë: Dhe këmbët e tij do të qëndrojnë në ditën e malit të Ullinjve, që është drejtpërdrejt në Jerusalemin në lindje (Zakaria 14:4). Prandaj, vetë hebrenjtë, duke u lutur në Jeruzalem, kthehen në lindje - në Malin e Ullinjve. Këtu është përgjigja e shkurtër për hebrenjtë. Grekëve u themi si vijon: kur përkulemi në lindje, nuk mendojmë aspak se Zoti është i kufizuar në lindje; por duke qenë se Zoti është drita e vërtetë dhe quhet dritë e vërtetë, prandaj, duke e fiksuar shikimin tonë te drita e krijuar, ne nuk adhurojmë atë, por Krijuesin e tij, duke mësuar me elementin e dritës të nderojmë më të shndritshmit mbi të gjitha elementet dhe Zotin e përjetshëm. Besimtarët le të dëgjojnë dhe dinë, për këtë apostujt më të bekuar kanë urdhëruar që kishat e Zotit të kthehen në lindje, që ta drejtojmë vështrimin drejt parajsës që kemi humbur, atdheut dhe vendit tonë të lashtë, duke i kërkuar Zotit dhe Mjeshtrit të na çojnë përsëri atje ku u dëbuam. Judenjtë u urdhëruan nga profetët të ktheheshin në jug, në mënyrë që Zoti të lindte në jug në lidhje me Jerusalemin, domethënë në Betlehem; kjo është arsyeja pse Profeti thotë: Zoti do të vijë nga jugu (Hab. 3:3). Pyetja 38. Nëse Krishti u rrethpre, pse ne nuk jemi rrethprerë si Ai? Krishti, duke qenë Biri i Perëndisë, erdhi për të përmbushur ligjin, që të mos e konsideronin atë kundërshtar dhe armik të Perëndisë, që dha ligjin; sepse Judenjtë e qortonin vazhdimisht për këtë. Kur Ai përmbushi për ne rregullat e përcaktuara në ligj, atëherë ne nuk jemi më nën ligj, por nën hir; Kjo është arsyeja pse Krishti na thotë me gojën e Palit: nëse jeni rrethprerë, Krishti nuk do t'ju bëjë asgjë (Gal. 4:2). Nga këtu mësojmë qartë se të gjithë ata që rrethpriten janë të huaj për Krishtin, qofshin ata besnikë apo jobesnikë, qofshin hebrenj apo paganë; meqenëse ata mburren me Ligjin e Moisiut dhe nuk ndjekin Krishtin, sepse, ashtu si të gjithë ata që i bëjnë fli gjak dhe kafshë memece Perëndisë, refuzojnë flijimin pa gjak të Krishtit dhe tregojnë neveri ndaj saj; kështu të gjithë ata që bëjnë rrethprerjen e mishit çnderojnë rrethprerjen shpirtërore, domethënë pagëzimin e shenjtë. Ekziston edhe një arsye tjetër e ngjashme: Krishti nuk e përmbysi djallin dhe demonët me ligj, as nuk e bëri shpëtimin tonë me ligj, por me kryq. Pse, duke parë ligjin, demonët nuk dridhen dhe nuk kanë frikë, por duke parë kryqin dridhen, ikin, përmbysen dhe përzënë. Pyetja 39. Nëse Zoti, nëpërmjet profetëve, e ka ndaluar adhurimin e gjërave të bëra me dorë: atëherë pse i adhurojmë ikonat dhe kryqin, që janë vepra artistësh, ashtu si idhujt? Rep Ne, besimtarët, nuk i adhurojmë ikonat si perëndi, siç bëjnë paganët: le të mos jetë! por ne shprehim vetëm prirjen dhe dashurinë e shpirtit tonë për shenjën e paraqitur në ikonë; pse shpesh, nëse imazhi fshihet, ne djegim atë që më parë ishte një ikonë si një pemë e padobishme. Dhe ashtu si Jakobi, para vdekjes së tij, u përkul në majën e shufrës së Jozefit, duke mos nderuar vetë shufrën, por atë që e mbante, kështu edhe ne, besimtarët, i nderojmë ikonat për asnjë arsye tjetër veçse të shprehim dashurinë tonë për ato fytyra të shenjta që përshkruhen mbi to, duke bërë të njëjtën gjë si në lidhje me baballarët dhe miqtë tanë, ashtu si judenjtë dhe florinjtë dikur ndaj fesë. kerubinët e skalitur, duke mos nderuar natyrën prej guri apo ari, por Zotin, që urdhëroi të bëhej kjo. Dhe ata që nga krenaria nuk duan të adhurojnë kryqin dhe ikonat, le të thonë, të çmendur, sa shpesh ikonat e shenjta nxjerrin mirrë me fuqinë e Zotit? Si rrjedh gjak nga një pemë pa shpirt, e goditur nga një shigjetë, si një trup i gjallë? si përzënë demonët shpesh me një britmë përmes faltoreve, relikeve dhe ikonave? Por për të turpëruar të çmendurit, dëgjoni historinë për ikonën e treguar nga baballarët tanë. Në Jeruzalem, një nga asketët u sulmua nga një demon i keq dhe e shqetësoi atë. Një ditë shpirti i shfaqet para syve dhe i thotë: nëse dëshiron që të mos të sulmoj, mos u përkul para kësaj ikone dhe unë do të tërhiqem prej teje; dhe ikona ishte e Hyjlindëses Më të Shenjtë. Çfarë do t'i thonë kësaj ata që ndalojnë nderimin e ikonave të shenjtorëve, fytyrat e të cilëve ne i paraqesim vetëm për kujtim dhe jo për asgjë tjetër? Kjo është një fjalë e shkurtër për ikonat. Sa i përket kryqit, është e qartë se ne, besimtarët, përkulemi dhe e puthim për hir të Zotit të kryqëzuar mbi të. Pyetja 40. Si mund ta shohim se besimi ynë i krishterë është më i mirë se çdo besim që është nën qiell? sepse çdo besim e konsideron veten më të devotshëm se të tjerët. Rep. Mund të thuhet shumë për këtë dhe ka prova të gjera për të vërtetën e besimit të krishterë. Megjithatë, ne shohim dy shenja të veçanta që tregojnë të vërtetën e devotshmërisë sonë dhe të dashurisë dhe mbrojtjes së Zotit për ne: e para prej tyre është se që nga fillimi i shekullit nuk kemi gjetur një popull që për kaq shumë herë, duke pësuar një sulm nga të gjitha kombet, nuk u shkatërrua sapo besimi në Krishtin, i cili nuk do të kishte mbetur i pashkatërruar, nëse nuk do të ishte aq i persekutuar nga dora e të gjithë kombeve. Një provë tjetër është se Perëndia nuk do të kishte lejuar një besim të rremë të sundonte mbi të gjitha skajet e tokës pas mishërimit të Birit të Tij dhe Perëndisë tonë, Zotit I. Krisht. Pse vetë fakti që Ungjilli i Krishtit pranohet me besim në të gjitha kombet shërben si dëshmi e rreme se nuk ka asnjë besim tjetër të devotshëm në tokë. Pyetja 41. Nëse është kështu, atëherë përse Satani nuk i ndau besimet e tjera në aq herezi sa ajo e krishterë? Rep. Natyrisht, ai e ndau atë si në kundërshtim me të dhe duke e shtypur atë. Sepse, më thuaj, çfarë nevoje ka Satanai të luftojë kundër hebrenjve, samaritanëve dhe johebrenjve, apo t'i ndajë ata në herezi dhe besime të ndryshme? sepse ata janë të gjithë thelbi i tij dhe Satani nuk lufton kurrë kundër pronës së tij, por kundër pronës së Zotit, që nga këtu të mësojmë se nuk ka asnjë besim tjetër të devotshëm në tokë përveç besimit në Krishtin. Pyetja 42. Sa kohë qëndroi Adami në parajsë? Rep. Në zgjidhjen e kësaj pyetjeje, Etërit nuk janë dakord: disa thonë gjashtë muaj, të tjerë më shumë, të tjerë besojnë aq orë sa Zoti vari në pemën e kryqit, gjë që unë gjithashtu e konsideroj më të mundshme: por të tjerë besojnë vetëm nëntë orë. Pyetja 43. Nëse Adami nuk do t'i kishte shkelur urdhërimet, si do të jetonin njerëzit dhe sa do të kishte? Rep. Zoti, i cili me një fjalë krijoi shumë Engjëj, gjithashtu mund të krijonte shumë njerëz në një mënyrë të ndershme dhe të pastër. Të tjerë thonë se meqenëse Zoti krijoi gjininë mashkullore dhe femërore, është e qartë se Ai donte që raca njerëzore të ndodhte duke lindur nga një farë; megjithatë, Ai nuk donte që kjo të realizohej me mosbindje, por me nder. Pyetja 44. Pse Zoti i dha fund krijimit në ditën e shtatë? Rep. Në rendin e numrave, numri dhjetë përbën plotësinë e çdo numri: sepse sapo arrini dhjetën, ktheheni menjëherë te një përsëri; Pra, shtatë dhe tre janë numrat më të plotë, prandaj numri shtatë është për krijimin; dhe Trinia e Shenjtë është e pakrijuar. Pyetja 45. Shumë njerëz pyesin: çfarë duhet të vijë së pari: një ditë para natës apo një natë para ditës? sepse nëse i japim përparësi ditës, do të pasojë që Krishti u ringjall të shtunën, sepse ajo natë i përkiste të shtunës, sipas fjalës së Moisiut, shkrimtarit të gjithësisë. Duke gjykuar nga fakti se Zoti para së gjithash tha: të ketë dritë, rrjedh që dita i paraprin natës: sepse kjo errësirë ​​në majë të humnerës nuk quhej ende natë dhe nuk matej me hënë dhe yje dhe dymbëdhjetë orë. Pra, pa asnjë dyshim, drita i paraprin errësirës. Por në mënyrë që judenjtë të mos na thoshin se Krishti u ringjall të shtunën, Perëndia ua ndaloi gojën paraprakisht, duke legalizuar që ata të fillonin ditën e Shabatit në mbrëmje. Pyetja 46. Pse na urdhëroi Perëndia të fillojmë të dielën të shtunën në mbrëmje? Rep Jo për këtë; por meqenëse Zoti i thirri popujt nga errësira e injorancës dhe hija e ligjit në dritën e njohjes së Zotit dhe të Ungjillit, me të drejtë na urdhëroi që të dielën ta fillojmë në mbrëmje dhe ta mbarojmë me dritë: sepse do të ishte e pahijshme të fillonim ditët e Krishtit, Dritës së vërtetë, me dritë dhe të përfundonim me natën dhe errësirën. Pyetja 47. Pse në ditën e njëzet e pestë të muajit mars (siç e quajnë romakët) Krishti u mishërua në barkun e Virgjëreshës? Rep. Sepse në këtë ditë që në fillim Zoti krijoi njeriun; prandaj, në këtë muaj të gjitha pemët, barishtet dhe kafshët inkurajohen të japin fryte dhe të japin fëmijë, pasi në këtë kohë ato janë krijuar nga Zoti. Pyetja 48. Cilat janë këto veshje prej lëkure që Perëndia krijoi për Adamin dhe Evën? Rep Disa thonë se këto ishin gjethe të një peme, ndërsa të tjerë nënkuptojnë mishin tonë; disa mendojnë se ka më shumë gjasa që veshjet e paraardhësve të jenë bërë me të vërtetë prej lëkure. Pyetja 49. Si mësoi Kaini të vriste Abelin kur askush nuk kishte vdekur ndonjëherë? Rep. Djalli i tregoi në ëndërr se si të vriste vëllain e tij. Pyetja 50. Cilët janë këta bij të Perëndisë që panë dhe morën për vete vajzat e njerëzve? Rep. Këta janë bijtë e Sethit, sepse natyra jotrupore nuk është e pushtuar nga dashuria ndaj trupave dhe nuk përzihet me gratë. Pyetja 51. Pse Perëndia e dha ligjin në errësirë? Rep. Sepse përmbante sekretin e errët dhe të fshehur të ndërtimit të Krishtit, Perëndisë tonë. Pyetja 52. Pse u thyen dy pllakat e para? Rep. Perëndia tregoi përmes kësaj se ligji i parë do të vjetërohej dhe do të thyhej. Pyetja 53. Meqenëse Zoti nuk ka trup apo shëmbëlltyrë, çfarë duhet kuptuar me shpinën e Perëndisë, të cilën e pa Moisiu? Rep. Ne besojmë se Zoti i pakrijuar i të gjithëve është i parapërjetshëm dhe ekziston përpara të gjitha krijesave. Nga kjo është e qartë se pjesa e pasme e Zotit është thelbi i krijesave dhe shkaqeve të tyre, të cilat Moisiu e mësoi dhe tha: në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën (Zan.). Pyetja 54. Kush ishte i pari në Dhiatën e Vjetër që përfaqësoi dy popuj: hebrenjtë dhe johebrenjtë? Rep. Natyrisht, Rebeka, gruaja e Isakut, e cila lindi binjakë, Jakobin dhe Esaun. Megjithatë, dy pllakat e ligjit ishin gjithashtu një simbol i dy popujve. Pyetja 55. Kush ishte i pari në Dhiatën e Vjetër që përshkroi imazhin e kryqit jetëdhënës? Rep Jacob, i cili, duke bekuar fëmijët e Jozefit, kryqëzoi duart në një kryq. Pyetja 56. A është e mundur që deri më sot mëkatet e etërve të sillen mbi fëmijët deri në brezin e tretë dhe të katërt? Zoti e tha këtë nëpërmjet Moisiut; por nëpërmjet Jeremias, Profetit, ai tha se nuk do të ishte kështu në të ardhmen, por se kushdo që hante ushqim të thartë do t'i godiste dhëmbët me gurë (Jeremia 31:30). A keni dëgjuar gjithashtu që Krishti u thotë judenjve: Amen, unë po ju them: paudhësitë e etërve tuaj do të vijnë kundër jush nga gjaku i të drejtit Abel, deri te gjaku i Zakarias, birit të Barakit, i cili u vra midis kishës dhe altarit. Nga kjo mund të hamendësojmë se mes jobesimtarëve, mëkatet e baballarëve të ligj sillen mbi fëmijët e të këqijve dhe jo të mirëve. Sa për besimtarët, pagëzimi i shenjtë na pastron nga të gjitha mëkatet stërgjyshore. Pyetja 57. Pse foshnjat vdesin, ndërsa të tjerët i kalojnë kufijtë e pleqërisë? Dhe nga vjen që disa, duke vepruar me drejtësi, jetojnë pak kohë, ndërsa të tjerët, duke vepruar në mënyrë të padrejtë, vdesin në pleqëri? Gjithashtu, disa njerëz të mirë mbeten pa fëmijë dhe të varfër, ndërsa të tjerët, të ligj, kanë shumë fëmijë dhe jetojnë të lumtur? Rep. Mund të flitet shumë për këto gjykime të Zotit, por megjithatë ato janë të pakuptueshme. Megjithatë, me sa dimë nga Shkrimet e Shenjta, ne përgjigjemi se fëmijët e besimtarëve vdesin në foshnjëri jo për mëkatet e prindërve të tyre, por shpesh për t'i këshilluar: nëpërmjet kësaj Zoti bën dy të mira: një, që fëmijët që largohen nga këtu të pastër të trashëgojnë shpëtimin; sepse, ndoshta, Perëndia i mori paraprakisht sepse, pasi të kishin mbetur në tokë, ata do të kishin bërë një jetë të mbrapshtë. Një gjë tjetër e mirë është që prindërit e tyre të jenë më të dëlirë dhe njëlloj të mbështeten te të varfërit për pasurinë që sipas amanetit duhej t'u jepej fëmijëve. Megjithatë, ndoshta për një arsye tjetër të panjohur për ne. Kjo është përgjigja në lidhje me vdekjen e foshnjave. Njerëz të këqij, ndoshta, janë të suksesshëm, të lumtur dhe kanë shumë fëmijë, sepse, pasi kanë bërë disa vepra të mira, ata këtu marrin një shpërblim për ta, si pasaniku të cilit iu tha: mbani mend se të mirat tuaja i keni marrë në bark (Luka 16:25), domethënë keni marrë shpërblimin e plotë për veprat e mira që keni bërë. Të devotshmit dhe shenjtorët pësojnë fatkeqësi këtu, që, të pastruar nga pikëllimet nga mëkatet e tyre, si Llazari, atje të mund të gëzojnë ngushëllim të plotë me të. Sepse nëse Zoti e do dhe e ndëshkon, atëherë pse turpëroheni kur shihni se shenjtorët vuajnë fatkeqësitë dhe të ligjtë janë të bekuar? Të ligjtë janë të majmur si derrat dhe të përgatitur për ushqim në zjarrin e përjetshëm. Pra, mos u shqetësoni paraprakisht: sepse këtu nuk është vetëm e mira jonë, por ata që shpëtohen duhet të hyjnë në mbretërinë e qiejve me shumë dhimbje. meqenëse Zoti ka synimin që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë në njohjen e së vërtetës, ai shpesh u jep jetëgjatësi mëkatarëve, duke u dhënë atyre mundësinë për t'u penduar, në mënyrë që ata t'i drejtohen Zotit edhe në orën e njëmbëdhjetë, domethënë në pleqëri të thellë. Ai i rrëmben të drejtit nga toka e të gjallëve pas një jete të shkurtër, në mënyrë që të mos jetë ligësia, siç thotë Solomoni, ajo që do t'ua ndryshojë mendjen ose lajka t'ua mashtrojë shpirtin; Ata, pasi vdiqën me kohë, plotësuan një vit borxhi: sepse shpirti i tyre i pëlqeu Zotit (Wis. 4:11, 13, 14.) Pyetja 58. Pra, asnjë nga ata që vuajtën në këtë jetë të tanishme nuk do të dërgohet në Gehena në të ardhmen? Dhe përsëri: asnjë nga ata që përparojnë këtu nuk do të hyjë atje në mbretërinë e qiejve? Rep. Disa nga njerëzit mëkatuan shumë, por u dënuan pak këtu dhe sigurisht që janë subjekt i ndëshkimit atje, siç mund të shihet te Sodomitët; të tjerët bënë përpjekje të mëdha për Perëndinë, por këtu ata patën vetëm pak prosperitet, prandaj i pret mbretëria e qiejve, si Abrahami, Noeu dhe Melkizedeku. Të tjerët mëkatuan shumë, e megjithatë nuk pësuan ndonjë fatkeqësi këtu, si për shembull. pasaniku i përmendur në shëmbëlltyrën e Lazarit dhe aty i nënshtrohen dënimet më të rënda nga të gjitha. Të tjerë, gjatë gjithë jetës së tyre për hir të Zotit, jetuan në lëkurë delesh dhe dhie (Heb. 11:37), duke hedhur poshtë të gjitha kënaqësitë tokësore; dhe ata do të nderohen nga Zoti me dhurata të mëdha më shumë se të gjithë njerëzit. Të tjerët pjesërisht mëkatuan kundër Perëndisë, por, pasi u ndëshkuan me meritë për mëkatet e tyre, ata u çliruan nga ndëshkimi i përjetshëm, si Llazari i gjorë. Nga sa u tha, del qartë se disa dënohen edhe këtu edhe këtu, të tjerët vetëm këtu, e të tjerët nuk dënohen fare këtu, por atje dënohen rëndë. Dhe anasjelltas: disa shijojnë edhe këtu edhe atje, të tjerë nuk kënaqen këtu, por atje; dhe disa humbin kënaqësinë këtu dhe atje: këtu ata vuajtën, duke u përpjekur të kënaqin njerëzit, dhe për këtë arsye humbën bekimet e qiellit. Pra, të gjithë të devotshmit duhet të jenë të mëshirshëm ndaj atyre që kanë nevojë, jo vetëm për mëkatet e tyre, por edhe për të gjitha të mirat që u ka dhënë Zoti; sepse nuk është ajo që duhet të masim, por ajo që na jep Perëndia, në mënyrë që edhe për vetë dhuratat e Perëndisë të mos biem nën një dënim të tmerrshëm. Zoti shpeshherë u jep pasuri të padenjëve dhe mëkatarëve, në mënyrë që, duke e përdorur për lëmoshë, të pastrojnë dhe të shlyejnë mëkatet e tyre, sepse me lëmoshë, siç thotë Shkrimi, mëkatet pastrohen. Pyetja 59. Çfarë duhet menduar për ata që vdesin papritur, ose ata që bien nga pragje të shpejta dhe për lloje të ngjashme vdekjesh? Rep. Kjo është e panjohur për ne, por vetëm Zoti e di. Megjithatë, duke qenë se Zoti thotë: apo janë ata tetëmbëdhjetë, mbi të cilët ra shtylla e Siloamit dhe i vrau, a mendoni se ata ishin më mëkatarë se të gjithë ata që jetonin në Jeruzalem? As, po ju them (Luka 13:4): është e qartë se jo të gjithë janë të ligj dhe të padrejtë që vdesin në llojin e hidhur të vdekjes; sepse bijtë e Jobit vdiqën me vdekje të mjerë, megjithëse ishin të drejtë. Nga kjo mund të nxjerrim dy pasoja: se të devotshmit, që vdisnin një vdekje të hidhur, kishin një ves të vogël, nga i cili u zgjidhën me një vdekje kaq katastrofike për të marrë nderime më të mëdha. Megjithatë, kjo ndodh edhe në mënyrë që ne, pavarësisht kësaj, të jemi të urtë sipas asaj që u tha: edhe nëse të drejtët mezi shpëtohen, ku do të shfaqen të ligjtë dhe mëkatarët (1 Pjetrit 4:18)? Po kështu, mëkatarët, që vdesin me një vdekje të tillë, marrin një lehtësim nga kjo; dhe kjo i sjell njëfarë dobie të gjallëve kur shohin se një person dëbohet papritur, duke mos e pritur aspak vdekjen e tij. Mos u habitni nëse foshnjat vdesin kështu; sepse ata nuk marrin asnjë dëm nga kjo, ata e vuajnë këtë për mëkatin e tyre, por që prindërit e tyre të bëhen më të dëlirë ose të devotshëm, duke menduar se për mëkatet e tyre foshnjat e tyre vdesin në këtë lloj vdekjeje. Megjithatë, duhet të kujtojmë gjithmonë fjalën e Zotit, i cili tha: a nuk vlerësohen dy zogj nga një assar i vetëm? Dhe asnjë prej tyre nuk do të bjerë në tokë pa Atin tim që është në qiej (Mateu 10:29), dhe për ne besimtarët, të gjitha flokët e kokës janë të numëruara. Pyetja 60. Ajo që Zoti u tha shumë njerëzve në tokë duket e tmerrshme: çdo mëkat dhe blasfemi do të falen nga njeriu; madje as blasfemia kundër Frymës nuk do të falet nga njeriu. Dhe nëse dikush flet një fjalë kundër Birit të njeriut, do t'i falet; dhe kushdo që flet kundër Frymës së Shenjtë nuk do t'i falet as në këtë epokë as në tjetrën (Mateu 12:31)? Për këtë arsye, Apostulli Hyjnor i nxit të gjithë duke thënë: shkronja vret, por shpirti jep jetë (2 Kor. 3:6). Sepse ka shumë vende në të Shenjtë. Shkrime, të cilat nëse i marrim fjalë për fjalë, do të biem në blasfemi të paperëndishme. Kjo është fjala që na ofrohet tani nga Zoti, të cilën nëse e marrim vetëm në kuptimin e mirëfilltë, jo vetëm që do të biem në mendime të liga, por do të zbulojmë edhe se Zoti kundërshton vetveten. Sepse nëse i lirohet atij që flet një fjalë kundër Birit të njeriut, atëherë si thotë vetë Biri: Ai që më mohuan përpara njerëzve do të hidhet poshtë përpara engjëjve të Perëndisë (Luka 12:9)? Përsëri, nëse çdo mëkat dhe blasfemi u falet njerëzve, atëherë si mund të japim llogari për çdo fjalë boshe (Mateu 12:36)? Dhe si mund të jetë fajtor për ferrin e zjarrtë ai që i thotë vëllait të tij: "Ti je një fanatik" (Mateu 5:22)? Përse thotë Shën Pali: mos i bëni lajka vetes: as prostitutat, as idhujtarët, as shkelësit e kurorës, as ndotësit, as femrat, as pijanecët, as ngacmuesit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë (1 Kor. 6:10)? Dhe nëse kjo është e vërtetë, atëherë si, më thuaj, do t'u falen njerëzve të gjitha mëkatet dhe blasfemia? Pse fajësojmë Origjeni, i cili predikoi se do të kishte një fund të mundimit nga Perëndia dhe falje të të gjitha mëkateve si për demonët ashtu edhe për njerëzit? Dhe përsëri, nëse blasfemia kundër Frymës së Shenjtë nuk falet me pendim, atëherë përse kisha e dënon Novatusin, i cili refuzon pendimin? Por gjëja më e errët dhe më e pakuptueshme në këtë thënie është se kushdo që flet një fjalë kundër Birit të njeriut do t'i lirohet, sikur Biri të ishte më i ulët se Fryma e Shenjtë dhe Ati. Pse i mallkojmë arianët e neveritshëm, që e pakësojnë dhe poshtërojnë Birin para Frymës së Shenjtë? Si thotë vetë Biri: Unë dhe Ati jemi një (Gjoni 10:30); dhe: kush nuk e nderon Birin nuk e nderon Atin (Gjoni 5:23) dhe thotë: Kushdo që flet kundër Birit, a do t'i falet? Më thuaj: a u është falur blasfemia kundër Birit Arianëve, Simonianëve, Fotinianëve, Sabelianëve dhe gjithë të tjerëve që hodhën blasfemi kundër mishërimit të Birit? Në asnjë mënyrë; kjo eshte qesharake. Sepse në qoftë se ai që i thotë vëllait të tij: "Ti fanatik", është fajtor për Gehenën e zjarrtë, atëherë më thuaj, në cilën Gehenë të Gehenës duhet të zhytet ai që i thotë Perëndisë së tij: "Ti je krijuar dhe jo Biri i Perëndisë, por një shërbëtor, një shërbëtor dhe i vogël". Dhe nëse dikush që flet një fjalë kundër Birit të njeriut do t'i falet, atëherë si thotë vetë Biri: kush nuk ha mishin tim dhe nuk pi gjakun tim, nuk ka jetë të përjetshme (Gjoni 5:53)? Dhe si mund ta nderoni Frymën e Shenjtë pa nderuar Birin? Sepse ai që nuk e nderon Birin, padyshim që refuzon pagëzimin, dhe ai që refuzon pagëzimin është i privuar nga Fryma e Shenjtë. Dhe ashtu si në lidhje me diellin sensual, nëse dikush mallkon ngrohtësinë ose rrezen e tij: atëherë mallkimi bie mbi vetë diellin: kështu në lidhje me dritën trisolare të Trinisë së Shenjtë, blasfemia e hipostazës së vetme është blasfemi e gjithë plotësisë së Hyjnisë. Çfarë do të thotë që Zoti u tha Judenjve: çdo mëkat dhe blasfemi do të falen nga njeriu dhe kushdo që flet një fjalë kundër Birit do të falet, por kushdo që flet një fjalë kundër Frymës së Shenjtë nuk do t'i falet as në këtë epokë as në epokën tjetër? Le të dëgjojmë me kujdes dhe atëherë nuk do të gabojmë. Shkrimet e Shenjta na thonë se Krishti, pasi të ketë përfunduar bashkimi i pashprehur i natyrave, është thjesht nga natyra, domethënë në Të janë të bashkuar hyjnia dhe njerëzimi. Sepse Fjala është mish (Gjoni 1:14). Kështu, çifutët, të cilët gjithmonë fyenin dhe blasfemonin Perëndinë, ishin fajtorë për blasfemimin e dyfishtë të I. Krishtit. Disa u penguan për mishin e tij, ose, e njëjta gjë, për Birin e njeriut, duke e konsideruar atë jo Perëndi, por vetëm një Profet; të tillëve u fali. Sepse ky ishte fillimi i predikimit dhe bota ende nuk e kishte pranuar besimin se njeriu që u shfaq ishte Zoti. Prandaj Krishti thotë: kushdo që flet kundër Birit të njeriut, pra kundër trupit, do të falet. Sepse nuk e konsideroj të guximshme të them se vetë dishepujt e Tij të bekuar nuk kishin njohuri të përsosur për Hyjninë e Tij derisa Fryma e Shenjtë zbriti mbi ta në ditën e Rrëshajëve; edhe pas ringjalljes, disa prej tyre, pasi e panë Atë, iu përkulën, por dyshuan, por për këtë nuk u dënuan. Por atyre që blasfemojnë Frymën e Shenjtë, domethënë Hyjninë e I. Krishtit, dhe thonë: sepse princi i Beelzebubit do të dëbojë demonët (Mateu 12:24), atyre, thotë Ai, nuk do të lirohet as në këtë epokë as në tjetrën. Megjithatë, duhet zëvendësuar se Krishti nuk tha: nuk do të falet ai që blasfemoi dhe u pendua, por: ai që shan, pra ai që këmbëngul në blasfemi. Sepse Perëndia nuk ka mëkat të pafalshëm për ata që pendohen shenjtërisht dhe denjësisht tek Ai. Pyetja 61. Po atëherë? Ai që hedh poshtë Krishtin dhe blasfemon Frymën e Shenjtë, a merr pendim nëpërmjet pendimit? Zoti i dha natyrës njerëzore tre pagëzime për pastrimin e çdo mëkati, cilido qoftë ai: pagëzimi me ujë, pagëzimi në gjakun e dikujt nëpërmjet martirizimit dhe pagëzimi me lot, me anë të të cilit u pastrua prostituta. Dhe supremi i Apostujve të Shenjtë, vetë Pjetri, pasi hoqi dorë nga Krishti, derdhi lot, u pranua përsëri dhe shpëtoi. Nëse heqja dorë nga Krishti falet, por heqja dorë nga Fryma e Shenjtë nuk falet, atëherë do të pasojë që Biri është më i vogël se Fryma e Shenjtë. Dëgjoni dëshminë e Shkrimit dhe sigurohuni që nuk ka asnjë mëkat që e kapërcen dashurinë e Perëndisë për njerëzimin. Zoti flet kështu me gojën e Profetit Ezekiel: Ashtu siç rroj unë, thotë Zoti, edhe nëse njeriu kryen të gjitha paudhësitë, do ta gjej në drejtësi, nuk do t'i kujtoj të gjitha paudhësitë e tij (Ezek. 33:12-19). Do ta gjej, padyshim, në orën e vdekjes së tij. Sepse duhet ditur se burimi i lotëve, ashtu si pagëzimi, pastron njeriun. Pse shumë që e përdhosën veten me mëkate pas pagëzimit të shenjtë u pastruan me lot dhe u bënë të drejtë? Pyetja 62. Cili mëkat e bën lutjen të papëlqyeshme për Perëndinë? Rep Grudge. Sepse Zoti thotë: nëse e çon dhuratën tënde në altar, mbaje mend atë, sepse vëllai yt ka diçka kundër teje: lëre dhuratën para altarit dhe shko së pari të përulesh me vëllanë tënd dhe pastaj eja dhe sill dhuratën tënde (Mateu 5:23. 24), domethënë hakmarrja bën që dhurata e lutjes të mos pranohet nga Zoti. Pyetja 63. Për cilin mëkat nuk ka pendim? Rep. Në mëkatin e dëshpërimit, me të cilin Juda ishte pushtuar, ai u vetëvar. Pyetja 64. Cili mëkat është më i rëndë se të gjithë të tjerët? Rep. Nëse, sipas fjalëve të Apostullit, më e madhja nga të gjitha bekimet është dashuria, atëherë është e qartë se më e madhja nga të gjitha të këqijat është urrejtja vëllazërore, pamëshirshmëria dhe mospërputhja ndaj lëmoshës. Pyetja 65. Cili urdhër i fal njeriut të gjitha mëkatet e tij? Përgjigje, pasi Zoti thotë: mos gjykoni, që të mos gjykoheni (Mateu 7:1): dhe përsëri: na falni, ashtu siç i falim ne debitorët tanë (Mateu 6:12): është e qartë se marrim faljen e mëkateve nëse nuk gjykojmë fqinjin tonë, sikur të mos kujtojmë të keqen që na është bërë: sepse thuhet dhe do të falni. Pyetja 66. Nëse dikush, pasi ka bërë një mëkat të rëndë, pendohet për të, atëherë si mund ta dijë nëse Zoti ia ka falur këtë mëkat apo jo? Rep. Jo shumë njerëz në tokë e dinë këtë. Sidoqoftë, çfarëdo që të jetë marrëdhënia midis zotërisë dhe skllavit, e njëjta gjë është midis Zotit dhe ndërgjegjes së njeriut. Kështu, ashtu si një skllav kriminel mëson nga lëvizjet dhe fjalët e Zotërisë së tij se ai ka humbur favorin e tij, të cilin e gëzonte përpara se të shkelte vullnetin e tij: po ashtu një person që ka mëkatuar humbet guximin ndaj Zotit që kishte ndërgjegjja e tij në lutje; kur mëkatari të pendohet, siç duhet, atëherë Perëndia do t'i japë përsëri guximin që kishte përpara rënies; dhe prej këtu njeriu do ta dijë se Zoti e ka falur për mëkatin e tij. Pyetja 67. Nëse dikush, pasi ka bërë një mëkat të madh, dënon veten dhe fillon të pendohet, e pastaj vdes pas tri ditësh, çfarë duhet të mendojë për të? Rep. Nëse, pasi kishte filluar pendimin, do ta frenonte shpirtin nga dëshirat e liga dhe do t'i bënte zotim Zotit se nuk do t'i përsëriste më mëkatet që kishte bërë dhe do të vdiste në këtë gjendje të nesërmen: atëherë Zoti e pranoi pendimin e tij, si hajduti. Sepse është në vullnetin e njeriut të fillojë pendimi, por të jetosh ose të vdesësh varet nga Perëndia. Zoti, në mirësinë e Tij, kënaq shumë njerëz që kanë filluar të pendohen nga toka për përfitimin e tyre, duke parashikuar se ata do të binin përsëri dhe do të vdisnin nëse do të jetonin më gjatë. Pyetja 68. Pse disa derdhin pothuajse lumenj lotësh për një rast, madje të parëndësishëm, ndërsa të tjerët, edhe sikur të kenë rënë në mijëra fatkeqësi dhe fatkeqësi, ose të kenë parë të tjerët në një gjendje të tillë, nuk mund të qajnë kurrë? Rep. Përlotja varet nga natyra e fizikut dhe cilësia e shpirtit. Disa, duke qenë me një strukturë të ngrohtë dhe të butë, menjëherë qajnë nga dhembshuria, gjë që mund të shihet tek të gjitha gratë; të tjerët, përkundrazi, nuk mund të qajnë, sepse ndjenjat e tyre janë të vrazhda, natyra e tyre është shumë e ashpër dhe zemra e tyre është arrogante. Ne e themi këtë për ata që jetojnë në botë. Ata që kalojnë nëpër fushën e jetës monastike shpesh marrin dhuratën e lotëve nga hiri hyjnor. Sidoqoftë, ka një ndryshim të madh në lot: sepse disa shpesh qajnë pasi pinë verë, ndërsa të tjerët duan të marrin lavdi nga njerëzit përmes kësaj. Prandaj, lotët me të vërtetë të mirë janë ata që i ofrohen Zotit në fshehtësi, gjë që na është urdhëruar edhe për sa i përket lëmoshës. Pyetja 69. A duhet të jap lëmoshë apo jo nëse një lypës e kërkon, për shembull, në rrugë, në prani të shumë njerëzve të tjerë? Rep. Perëndia gjykon mendimet e njeriut; Prandaj, kushdo që bën mirë, qoftë edhe para njëmijë njerëzve, nuk do të dënohet, vetëm nëse e bën atë për Zotin, dhe jo për pëlqimin e njeriut. Pyetja 70. Pse shpirti ndonjëherë është i sjellshëm dhe i mëshirshëm, e nganjëherë mizor dhe i pamëshirshëm? Vetëm natyra hyjnore është e pandryshueshme: sepse disa nga Engjëjt kanë ndryshuar. Prandaj, duhet menduar për natyrën e ndryshueshme njerëzore që herë bëhet e mirë, e krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, por herë ngurtësohet, si objekt sulmesh nga armiku dhe pasionet e jetës së përditshme. Mirëpo, nëse njeriu e detyron veten të jetë i mëshirshëm dhe të bëjë mirë, atëherë ai fiton aftësinë e mirë të dhënies së lëmoshës me dëshirë. Pyetja 71. Meqenëse Apostulli thotë: as nga pikëllimi, as nga nevoja: Zoti e do dhuruesin me dëshirë (2 Kor. 9:7): atëherë a nuk duhet ta detyrojë njeriu veten të japë lëmoshë? Rep. Të bësh mirë vazhdimisht, me një fytyrë të gëzuar, është karakteristikë e perfektit. Por ata që e detyrojnë veten të përmbushin urdhërimin për të varfërit janë të pranueshëm para Perëndisë, i cili tha: gratë në nevojë kënaqen në mbretërinë e qiejve (Mateu 11:12). Pyetja 72. Nëse dikush pendohet për mëkatet e tij, atëherë është e qartë se ai i korrigjon mëkatet e tij: a del nga kjo se ai që, pasi ka bërë një vepër të mirë, pendohet për të, e humb shpërblimin për të? Përgjigje Në asnjë mënyrë: ashtu si në pendimin për mëkatet fajtor është Zoti, ashtu edhe pendimi në dhënien e lëmoshës prodhohet nga djalli dhe jo nga shpirti i njeriut, prandaj shpërblimi i merituar nuk zhduket. Megjithatë, nuk është mirë të pendohemi për të mirën e bërë: sepse sa më shpesh ta lejojmë veten të pendohemi për të, aq më dembelë bëhemi në të mirën. Pyetja 73. Disa thonë se nuk duhet të japim lëmoshë pa dallim, por të testojmë me kujdes nëse ai që na afrohet është vërtet i varfër. Sepse thuhet: nëse bëni mirë, kuptoni kujt ia bëni (Zot. 12:1). Rep. Kështu shtrembërojnë shkrimet e tjera njerëzit e këqij: sepse kjo nuk thuhet për lypësin, por fjalët: kuptoni kujt po i bëni, do të thotë se po i bëni Zotit. Nëse kjo thuhet për të dalluar ata që pyesin, atëherë si thotë Zoti: Jepi kujtdo që të kërkon (Luka 6:30)? Pyetja 74. Çfarë është më e pëlqyeshme për Zotin: t'i japësh kishës apo t'i japësh nevojtarëve? Zoti, pasi u tha atyre që qëndronin në të djathtë: “Ju jeni të uritur dhe më jepni për të ngrënë, keni etje dhe më jepni të pi” (Mateu 25:35), tregoi se dhembshuria duhet të preferohej sesa kishat e krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij; megjithatë, nëse kisha i dukshëm i Perëndisë është afër shkatërrimit, sakrifica për ta mbajtur atë është e nevojshme; dhe akoma më mirë të japësh për çlirimin e atyre që vuajnë për besimin e tyre. Pyetja 75. A ka fuqi lëmosha të shlyejë çdo mëkat të një personi apo jo? Rep. Sin nuk është i njëjtë dhe bamirësia nuk është e njëjta. Për shembull, nëse kemi një kujtim të keqdashjes ndaj fqinjit tonë, atëherë edhe me lëmoshë të panumërta nuk do të marrim falje nëse, sipas fjalës së Zotit, nuk i lëmë borxhet vëllait tonë. Sërish, lëmosha ka një kuptim tjetër kur dikush e jep pasi ka hequr dorë nga kurvëria, dhe një tjetër nëse jepësi i të varfërve mbetet në këtë mëkat; dhe përsëri ka një shpërblim tjetër për bujkun që jep atë që ka fituar me djersën e tij, dhe një tjetër për shefin që jep lëmoshë nga të ardhurat dhe dhuratat që i sjell. Përveç kësaj, njëri jep nga teprica, tjetri nga privimi dhe tjetri shpërndan pasurinë e dikujt tjetër që i është besuar për t'ua shpërndarë të varfërve. Dhe jo vetëm ky është ndryshimi, por edhe kushdo që jeton në botë dhe nuk mund t'i sjellë asgjë tjetër Zotit për mëkatet e tij, pastrohet me lëmoshë; një manastir i kërkohet të jetojë një mënyrë jetese më të lartë. Megjithatë, nëse lëmosha mund të justifikojë një njeri të tillë të lig si Nebukadnetsari, atëherë sigurisht që ajo shlyen mëkatet e mëdha dhe të rënda. Le të dëgjojmë se çfarë thotë St. Danieli për Nebukadnetsarin: Mbret, këshilla ime le të jetë e pëlqyeshme për ty, shlye mëkatet e tua me lëmoshë dhe shlye paudhësitë e tua me bujarinë e të varfërve (Dan. 4:24). Dhe Shkrimi Hyjnor thotë gjithashtu: lëmosha do të pastrojë mëkatet e mëdha (Sir. 3:30); dhe përsëri: lum ai që është i varfër dhe i mjerë; në ditën e mizorisë Zoti do ta çlirojë atë (Psalmi 40:2), domethënë në ditën e gjykimit, e cila do të jetë mizore për mëkatarët, si dita e dënimit me dënim të përjetshëm. Pyetja 76. Disa guxojnë të pohojnë se ata që praktikojnë mëshirë janë më të bekuar se ata që bëjnë mrekulli. Rep. Ata nuk e shqiptojnë një fjali të tillë vetë, por pasi kanë dëgjuar atë që tha Zoti: nga kjo të gjithë e kuptojnë se jeni dishepujt e mi, jo nëse bëni shenja, por nëse e doni njëri-tjetrin (Gjoni 13:35); Shenja e dashurisë së vërtetë është lëmosha: sepse Krishti, pasi vendosi të drejtin në të djathtën, nuk tha: ejani, i bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju, sepse keni bërë shenja dhe mrekulli dhe nuk keni bërë asgjë tjetër të mirë, veçse jeni të uritur dhe më jepni ushqim, etj. (Mateu 25, 34). Në të njëjtën mënyrë, duke i dërguar ata që qëndrojnë në këmbë në errësirën e përjetshme, ai i qorton ata për ashpërsinë e tyre ndaj të varfërve dhe mungesën e mëshirës: sepse krijimi i shenjave është vepër vetëm e plotfuqishmërisë së Zotit dhe të tregosh dashuri dhe dhembshuri ndaj të afërmit varet nga vullneti i njeriut. Por dëgjoni dëshmitë më të qarta për ata që bëjnë mrekulli dhe japin lëmoshë: nëse, thotë Pali, unë flas në gjuhët e njerëzve dhe me gjuhët e engjëjve, dhe nëse heq dorë nga gjithë besimi, sikurse kam hequr malet, dhe nëse e tradhtoj trupin tim dhe e djeg, nuk jam imam për dashuri, por nuk më bën dobi (1 Kor. Dhe përsëri Zoti thotë: mos u bëni mrekullibërës, por jini të mëshirshëm dhe të mirë, si Ati juaj qiellor. Pyetja 77. Cila pjesë e blerjeve e urdhëron Zoti çdo person të shpenzojë për bamirësi? Zoti nuk shikon atë që njerëzit japin, por atë që mbajnë. Pra, meqenëse i Dërguari thotë: bollëku juaj le t'u jepet të varfërve për të kompensuar privimin e tyre: atëherë është e qartë se nëse fshehim diçka këtu pas plotësimit të nevojave për ushqim, pije dhe veshje, ditën e gjykimit do t'i nënshtrohemi të njëjtit dënim si vrasësit; meqënëse, duke pasur mundësinë, nëpërmjet pronës sonë, të shpëtojmë shumë nga vdekja, ata nuk shpëtuan, por përçmuan. Pyetja 78. Çfarë duhet menduar për lëmoshën që i lihet të vdekurit në dobi të të varfërve? Rep. Lëmoshë e vdekur! Mirëpo, nëse i ndjeri ishte i mëshirshëm në jetë, atëherë veprat e tij të mira janë të pëlqyera për Zotin edhe pas vdekjes. Pyetja 79. Nëse dikush, pasi është plakur në mëkate, nuk mund të agjërojë më, ose të hedhë veten në tokë, ose të ushtrojë vigjilje ose ndonjë punë tjetër, ose ka një bollëk pasurie për t'ua shpërndarë të varfërve dhe nuk mund të heqë dorë nga dynjaja, atëherë si mund të shpëtohet një person i tillë? Rep Ashtu si u shpëtua tagrambledhësi, sipas fjalës së Profetit: përuleni veten dhe Zoti më shpëto mua, sepse ashtu si flijimet pa gjak dhe lëmosha i ofrohen Zotit për faljen e mëkateve tona, ashtu është edhe përulësia e zemrës; sepse thuhet: një flijim për Perëndinë është një shpirt i thyer, një zemër e penduar dhe e përulur, Zoti nuk do ta përçmojë (Psalmi 33:19). Dhe një gjë tjetër: Zoti është afër atyre me zemër të thyer dhe Ai do të shpëtojë ata që janë të përulur në frymë (Psalmi 33:19). Dhe përsëri, sikurse të mëshirshmit dhe të pastërt në zemër janë të bekuar, ashtu edhe të varfërit në shpirt janë të bekuar më së shumti, sepse atyre u përket mbretëria e qiejve (Mateu 5:3). Këtë rrugë shpëtimi mund ta ndjekin të varfërit, të pafuqishmit, të moshuarit dhe të pandriçuarit. Pyetja 80. Çfarë është përulësia? Përulësia konsiston kur shpirti nuk u kushton vëmendje mëkateve të njerëzve të tjerë dhe nuk i gjykon ata, por duke parë vetëm mëkatet e veta dhe duke e konsideruar veten fajtor për dënimin e përjetshëm, i thotë Zotit: më shpëto me mëshirën Tënde dhe jo me veprat e mia. Ai që e shikon veten në këtë mënyrë nuk do të kujtojë të keqen që i kanë bërë të tjerët, nuk do ta dënojë atë që mëkaton më poshtë, dhe kështu do të marrë faljen e mëkateve në tre mënyra: si ai që nuk gjykon, ai nuk gjykohet, si ai që është i përulur, ai justifikohet dhe si ai që fal, merr falje. Pyetja 81. Nëse dikush, duke mëkatuar shpesh, shpesh pendohet dhe më pas bie përsëri në mëkat: atëherë për sa mëkate e pranon Zoti pendimin e tij? Zoti, duke ditur ndryshueshmërinë e natyrës njerëzore, nuk e refuzon kurrë një person të penduar, edhe nëse ai ka rënë dhjetë mijë herë dhe është penduar po aq herë. Sepse Ai që e urdhëroi Pjetrin të falte vëllanë e tij që kishte mëkatuar shtatëdhjetë herë shtatëdhjetë herë, Ai vetë do të falë shtatë mijë herë atë që ka rënë dhe është penduar. Mirëpo, nëse një shpirt zhvillon zakonin për të mëkatuar shpesh dhe për t'u penduar shpesh, atëherë një shpirt i tillë, pasi ka humbur frikën ndaj Zotit duke përsëritur mëkatet, vështirë se mund të përmbahet nga mëkati. meqenëse fundi i jetës sonë është i panjohur për ne, duhet të rrimë zgjuar që të mos na gjejë në mëkat dhe që ne, pasi kemi vdekur pa pendim, të mos i nënshtrohen mundimeve të pafundme. Pyetja 82. Sa lloje të tradhtisë bashkëshortore ka? Rep. Dy: gruaja kryen tradhti bashkëshortore kur bie në kurvëri ndërsa ka burrë; Po kështu, kurvëria e burrit, nëse ka grua, është tradhti bashkëshortore me gruan e vet. Pyetja 83. Disa thonë se mëkati trupor është më i falshëm se të gjitha mëkatet, pasi është pasojë e një impulsi natyror te njeriu. Përkundrazi, Apostulli e quan mëkatin më të rëndë kur thotë: çdo mëkat që bën njeriu është përveç trupit, por kurvari mëkaton në trupin e tij (1 Kor. 6:18); sepse nga vetë mishi i tij, si një lloj sakrifice, ai i sjell farën e tij Satanit. Ngrënia e ushqimit në mënyrë natyrale; por Zoti e dënoi kriminelin Adamin për të ngrënë. Pyetja 84. Cilat janë shkallët e mëkateve dhe dënimeve trupore për to? Ndonëse çdo kurvëri është një mëkat shumë i rëndë, kurvari që ka grua është subjekt i dënimit më të madh se ai që nuk ka grua; më shumë - ai që ka një grua të mirë sesa një të keqe; më shumë - ai që endet në pleqëri sesa në forcën e forcës së tij; më i madh është ai që kurvëron pandërprerë se ai që vetëm herë pas here bie në këtë mëkat; më shumë - ai që nga natyra jo i zjarrtë, por i ftohtë në ndërtim, ngrohet me pjata dhe ndizet nga kënaqësia. Ka edhe shumë dënime të tjera dhe të ndryshme të vendosura nga Zoti për kurvarët. Domethënë: një tjetër gjykim për atë që mëkaton me një grua dhe një tjetër për atë që mëkaton me shumë, duke shkatërruar shumë shpirtra bashkë me të vetët; dhe përsëri do të dëgjohet një gjykim tjetër, i cili, duke rënë në mëkat, turpërohet dhe megjithatë është i kujdesshëm, dhe një tjetër - ai që, duke e shkelur turpin, i dorëzohet; ai që ka një grua dhe kurvëron me të është fajtor për tradhti bashkëshortore të rëndë; por gjykimi më i tmerrshëm pret atë që e çon në kurvëri një virgjëreshë kushtuar Zotit, si dhe atë që, duke ndihmuar një grua të ofenduar, jeton kurvërinë me të, duke marrë kështu një shpërblim për ndërmjetësimin e tij në emër të saj. E gjithë kjo shihet dhe shqyrtohet nga syri i drejtë i Zotit, me gjykimin e tij të pashprehur dhe të paanshëm, duke peshuar çdo krim në peshoren e besimtarëve, të tmerrshëm për tallësit dhe përqeshësit. Pyetja 85. Meqenëse shumë njerëz të drejtë në Dhiatën e Vjetër kishin dy gra: pse nuk na lejohet kjo, si dhe të kemi konkubina? Rep. I. Krishti jo vetëm që i ndaloi ata që adhurojnë Perëndinë të kenë dy gra, por gjithashtu na nxiti të përmbahemi nga njëra. Ai thotë: nëse dikush vjen tek unë dhe nuk e urren babanë, nënën dhe gruan e tij dhe vjen pas meje, nuk është i denjë për mua (Luka 14:26). Dëshironi më shumë prova? Dëgjo: u tha të parëve, thotë Krishti, të mos bësh tradhti bashkëshortore. Por unë po ju them se kushdo që shikon një grua e dëshiron atë, tashmë ka shkelur kurorën me të në zemrën e tij (Mateu 5:28). Prandaj, nëse Krishti u atribuon besimtarëve një epsh të syrit si tradhti bashkëshortore, atëherë çfarë lloj urtësie dhe jete kërkohet nga besimtarët në krahasim me ato të Dhiatës së Vjetër? Dhe përsëri: nëse i lejohet burrit të ketë dy gra, atëherë duhet lejuar që gruaja të ketë dy burra. Por dëgjoni çfarë thotë Perëndia për burrin dhe gruan: ata do të bëhen dy në një mish (Zan. 2:24), dhe nuk tha: do të jenë tre në një mish. Mirëpo, nëse një grua e dhënë burrit të saj do të bëhej shkak për telashe të mëdha për të dhe për botën, atëherë çfarë nuk do të vuante bota nëse Zoti do t'i kishte dhënë dy gra burrit që në fillim? Nëse pyetni: pse njerëzit e Dhiatës së Vjetër kishin dy dhe tre gra? dijeni me siguri se në atë kohë kishte shumë fuqi djalli, të cilin Krishti, duke ardhur në tokë, e shkatërroi, duke dëbuar shumë demonë, disa në humnerë, të tjerë në shkretëtira dhe vende të pabanuara dhe të pakalueshme. Pyetja 86. Pse ëndrrat janë shpesh të vërteta? Rep. Kjo ndonjëherë vjen nga Zoti, shpesh nga rastësia; ndonjëherë vetë shpirti, si qenie racionale, e njeh të ardhmen; Gjithashtu, demonët parashikojnë diçka tjetër përmes ëndrrave. Pyetja 87. Pra? A kanë vërtet djalli dhe demonët paranjohje, në mënyrë që të mund të parashikojnë të ardhmen? Njohja e së ardhmes i takon të vetmit njohës të zemrës - Zotit: pasi vetë engjëjt nuk e dinë se çfarë fshihet në zemër apo të ardhmen. Demonët, nëse me sa duket parashikojnë diçka, flasin për të me dredhi të bazuar në paragjykim, prandaj shpesh gënjejnë. Kush do që t'i denoncojë, le të supozojë dhe të vendosë në shpirtin e tij që nesër të shpërndajë një numër të caktuar monedhash; pastaj le të thërrasë magjistarët ose fallxhorët dhe t'i pyesë për këtë; ai pa dyshim do të zbulojë se ata nuk dinë asgjë për të. Pyetja 88. Meqenëse disa hebrenj dhe paganë shpesh bëjnë vepra të mira, a do të hyjnë ata në mbretërinë e qiejve për këtë? apo çfarë duhet menduar për to? Rep. meqenëse Zoti i thotë Nikodemit: Amen, unë po ju them: nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e qiejve (Gjoni 3:5), atëherë është e qartë se asnjë nga të papagëzuarit nuk do të hyjë atje. Për veprat e mira që bëjnë jobesimtarët, duhet menduar në atë mënyrë që ose të marrin shpërblim për ta këtu, duke gëzuar begati, ose që në shekullin e ardhshëm të ndëshkohen më lehtë në krahasim me jobesimtarët e tjerë që nuk kanë bërë asgjë të mirë. Nëse shkruhet: lavdi, nder dhe paqe kujtdo që bën mirë, Judeut përpara dhe Grekut (Rom. 2:10), mos u habisni për këtë, sepse Apostulli tha këtë për ata që jetuan para ardhjes së Krishtit. Pyetja 89. A do të ketë fund apo jo mundimi i mëkatarëve? Rep. Zoti flet për ata në Gehena: krimbi i tyre nuk vdes dhe zjarri i tyre nuk shuhet (Marku 9:47), dhe gjithashtu: dhe këta, domethënë mëkatarët, shkojnë në mundimin e përjetshëm (Mateu 25:46). Po kështu Apostulli Pal: mos i bëni lajka vetes: as prostitutat, as idhujtarët, as shkelësit e kurorës, as ndotësit, as gratë e liga, as sodomitët, as lakmuesit, as hajdutët, as pijanecët, as ngacmuesit, as zhvatësit nuk do të trashëgojnë korianët e Perëndisë (6:1). Nga kjo është e qartë se kënaqësia e të drejtëve dhe ndëshkimi i mëkatarëve do të vazhdojnë përgjithmonë. Zoti thotë edhe për Judën: do të ishte mirë për të nëse ai njeri nuk do të kishte lindur (Mateu 26:24). Nëse mundimi do të kishte një fund, atëherë do të ishte mirë që Juda të lindte nëse, pasi kishte duruar dënimin, do të mund të hynte në mbretërinë e qiejve, siç thonë heretikët në mashtrimin e tyre. Pyetja 90. Nga vjen që disa njerëz të drejtë luftojnë me vdekjen për një kohë të gjatë në minutat e fundit të jetës së tyre, ndërsa disa mëkatarë vdesin shpejt dhe me qetësi? Rep. Është e pamundur të dihen të gjitha fatet e Zotit dhe për këtë arsye nuk duhet të jesh kurioz për to. Sidoqoftë, bazuar në një hamendje, do të themi se njerëzit e devotshëm shpesh sprovohen para vdekjes ose gjatë vdekjes, kështu që, duke parë vdekjen e tyre, do të ishim të frikësuar dhe të mençur, dhe ndoshta në mënyrë që, me gjithë shenjtërinë e tyre, si njerëzit, që kanë mëkate të lehta, nga mundimi të cilit i nënshtrohen në kohën e vdekjes, ata pastrohen plotësisht dhe të shkojnë te Zoti i pafajshëm. Pyetja 91. Nga vjen që disa luftojnë me vështirësi pasionin e kurvërisë, ndërsa të tjerë, thuajse nga vetë natyra, janë të përmbajtur nga kjo kënaqësi e mbrapshtë, ndonëse disa kanë trup të trashë? Rep. Epshi trupor vjen ose nga një konstitucion i nxehtë i trupit ose nga teprica në ushqim, gjumë dhe pushim, dhe ndoshta nga veprimi i djallit. Këto janë tre arsye; e katërta është dënimi i të afërmit; e pesta - arrogancë. Kushdo që ëndërron shumë për pastërtinë e tij, Zoti e lejon të bjerë në mëkat, në mënyrë që nëpërmjet një rënieje të lërë krenarinë dhe, i udhëhequr nga përulësia, të marrë shpëtimin. Duke i krahasuar këto dy të këqija me njëra-tjetrën, zbulojmë se krenaria është më e rëndë se epshi i mishit. Ruajtja e pastërtisë varet ose nga mbrojtja e veçantë e Zotit, ose nga një fizik i ftohtë, ose kur përpiqemi të kapërcejmë veten duke ushtruar vazhdimisht në punë dhe kur nuk dënojmë askënd. Nëse disa e ruajnë pastërtinë edhe me krenari, atëherë duhet ta dinë se djalli i lë në neglizhencë, duke e ditur se krenaria, më shumë se të gjitha pasionet, mjafton për t'i nënshtruar një person ndëshkimit të përjetshëm. Pyetja 92. Edhe të krishterët edhe hebrenjtë rrëfejnë Krishtin. Por meqenëse judenjtë e refuzojnë ardhjen e Tij, duke thënë se do të vijë një kohë kur Ai do të vijë, si mund t'i bindim ata se Jezu Krishti është Perëndi dhe se Ai është i vërtetë dhe jo një lajkatar, siç mendojnë ata? Rep. 1. Që Krishti është Perëndi dhe Zot, profetët dëshmojnë për këtë: Davidi thotë: Perëndia është Zoti dhe na shfaqet (Psalmi 117:27), dhe përsëri: përkulni qiejt dhe zbritni (Psalmi 17:10) dhe përsëri: uluni mbi kerubinët dhe shfaquni (Psalmi 79:2). Habakuku thotë: Zoti do të vijë nga Jugu (Θαιμὰν) (Hab. 3:3). Baruku thotë: Ky është Perëndia ynë; askush nuk do t'i ngarkohet Atij. Zbuloni të gjitha mënyrat e dinakërisë dhe jepjani shërbëtorit të tij Jakobit dhe prej tij Izraelit të tij të dashur. Për këtë arsye ai u shfaq në tokë dhe jetoi me njerëzit (Bar. 3:37.38). Kështu e quajnë qartë profetët Krishtin Zot. 2. Dhe se Krishti ka ardhur, për këtë dëshmon profeti Daniel, i cili, duke treguar kohën e ardhjes së Tij, i thotë ose, më mirë, kryeengjëlli Gabriel i thotë: popullit tënd dhe qytetit tënd të shenjtë i janë shkurtuar shtatëdhjetë javë, ai mëkat do të premtohet dhe mëkati do të marrë fund, mëkatet do të vulosen dhe pak më poshtë: për të vulosur vegimin në mënyrë të shenjtë, dhe dianoD. 9:24). Kush tjetër është ky Shenjti i mirosur i të Shenjtëve nëse jo Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë? Për shtatëdhjetë javë janë katërqind e nëntëdhjetë vjet, dhe nga Danieli deri në kohën tonë kanë kaluar më shumë se tetëqind vjet. Le të na tregojnë judenjtë se kush është ky i Shenjtë i të Shenjtëve, i vajosur 490 vjet pas Danielit, dhe kush e shkatërroi flijimin dhe ofertën e ligjshme të pijes? Por ata s'kanë kujt t'i drejtohen, përveç I. Krishtit, Birit të Perëndisë. 3. Se Jezusi është Krishti i vërtetë dhe jo lajkatar, siç mendoni ju hebrenjtë, këtë do t'jua vërtetojmë jo me fjalë, por me vetë vepra, të cilat edhe sot e kësaj dite thërrasin, duke dëshmuar se gjithçka tha Ai u realizua. Ai tha: qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e mia nuk do të kalojnë (Luka 21:33). Le të dëgjojmë me kujdes se cilat janë fjalët. Ai tha: një gur nuk do të qëndrojë mbi një gur tjetër nëse nuk shkatërrohet (Mateu 24:2). Më thuaj: a u realizua kjo fjalë apo jo? Ai tha: Romakët do të vijnë dhe do të marrin popullin tuaj, qytetin dhe mbretërinë (Luka 21:20). A nuk u realizua kjo nën Vespasianin dhe Titin? Ai tha: ligji dhe profetët përfundojnë me Gjon Pagëzorin (Luka 16:16). A nuk u realizua edhe kjo? A keni pasur ndonjë Profet pas Gjon Pagëzorit? Me sa duket nuk kishte asnjë. Përsëri Ai, Zoti I. Krisht, Perëndia ynë i vërtetë, tha se Ungjilli do të predikohet në mbarë botën (Mateu 24:9). U realizua kjo apo jo? Përsëri Ai parashikoi se portat e ferrit nuk do të mbizotëronin kundër kishave. A gënjeu vërtet? Në asnjë mënyrë. Ai na kumtoi neve që besojmë në Të: të gjithë do t'ju urrejnë për hir të emrit tim (Mateu 24:9). Na thuaj, a nuk na urrejnë dhe mallkojnë të gjitha kombet për emrin e Krishtit? Nëse heshtni për ngjarjen e profecive të Krishtit, atëherë gurët do të bërtasin dhe vetë e vërteta e veprave mund t'ju bindë, të turpërojë dhe t'ju bindë mjaftueshëm kundër vullnetit tuaj se Krishti Perëndi në mënyrë të dukshme erdhi dhe u shfaq në tokë, përkuli qiejt dhe zbriti dhe u ngjit përsëri mbi Kerubinët në një Perëndi dhe u ngjit lart. 4. Por me qëllim që një ditë të ekspozojmë përgjithmonë verbërinë e judenjve dhe që ne besnikët të konfirmohemi ende në besimin në Krishtin, do të paraqesim shkurtimisht prova nga Dhiata e Vjetër për ekonominë e Krishtit dhe për të vërtetën e Ungjillit: ato do të jenë të dobishme për të gjithë ata që janë të vëmendshëm. Që Fjala e mishëruar në ditët e fundit - Biri i Perëndisë - është i parapërjetshëm, kjo është e qartë nga fjalët e Psalmit: që nga barku i nënës para yllit të mëngjesit të linda (Psalmi 104:3). Sepse askush nuk ka lindur para yllit të mëngjesit, sepse ylli i mëngjesit u krijua në ditën e katërt dhe Adami u krijua në të gjashtën. Në të njëjtën mënyrë, Solomoni flet për lindjen e përjetshme nga Perëndia, Ati i Birit të Vetëmlindur të Zotit tonë Jezu Krisht, në emër të vetë Birit: para se të ngriheshin malet, para se të kishte një burim uji, përpara të gjitha kodrave që Ai më lindi Mua (Prov. 8:24.25). Këtu duhet të pyesim hebreun: kë lindi Zoti para gjithë krijimit? Gjithashtu, kur Perëndia tha për Adamin: Ja, Adami ishte një prej nesh (Zan. 3:22), duke treguar kështu Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë. Dhe me fjalë të tjera: dhe Zoti ra shi mbi Sodomën dhe Gomorrën, një batak dhe zjarr nga Zoti nga qielli (Zan. 19:21), tregon qartë Atin dhe Birin. 5. Dhe që Zoti Fjala në kohët e fundit duhej të merrte natyrën njerëzore dhe të mishërohej, le të dëgjojmë se si flasin zërat profetikë për këtë, domethënë: Profeti David: bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit: Zoti është Zoti dhe do të na shfaqet (Psalmi 117:26.27), dhe përsëri: Zoti do të vijë qartë (Psalmi:394). Tjetra është Profeti Isaia: asnjë ndërmjetës, as më pak një engjëll, por vetë Zoti do të vijë dhe do të na shpëtojë. Atëherë sytë e të verbërve do të hapen dhe veshët e të shurdhërve do të dëgjojnë. Atëherë çali do të kërcejë si një pemë (Isa. 35:4-6). Dhe që Krishti duhej të lindte nga një Virgjëreshë, dëgjoni fjalët e të njëjtit Profet për këtë: ja, një Virgjëreshë do të mbetet shtatzënë në barkun e saj dhe do të lindë një djalë, dhe ju do t'i vëni emrin Emanuel (Isa. 7:14). Dhe përsëri: Na lindi një Bir dhe na u dha, sundimi i të cilit ishte mbi trupin e Tij; dhe emri i tij quhet këshillë e madhe, Engjëll, i mrekullueshëm, Këshilltar, Perëndi i Fuqishëm, Sundimtar, Princi i Paqes, Ati i botës që do të vijë (Isa. 9:6). I njëjti Profet parashikoi edhe për vendin e mishërimit të Krishtit - Nazaretin: tokën e Abulonit dhe tokën e Neftalit, shtegun e detit në tokën e Jordanit, Galilenë e gjuhëve, njerëzit e ulur në errësirë ​​panë dritën e madhe (Isa. 9, 1. 2). Të gjithë e dinë se paganët u ulën në errësirën e injorancës, gabimit dhe idhujtarisë. Pse Davidi, duke treguar se Zoti do të mishërohet për të shpëtuar gjuhët, thotë: Zoti mbretëron mbi gjuhët (Psalmi 46:9). Dhe përsëri i njëjti Profet, sikur në emër të Atit ndaj Birit, thotë: kërkoni nga unë dhe unë do t'u jap gjuhëve tuaja trashëgiminë tuaj (Psalmi 2:8), prandaj ai shpall: të gjitha kombet shtrëngojnë duart tuaja (Psalmi 46:1), dhe gjithashtu: të gjitha kombet që keni krijuar do të vijnë dhe do të adhurojnë emrin tuaj përgjithmonë (9 dhe adhurojnë emrin tuaj përgjithmonë). 6. Që në Betlehem (që do të thotë: shtëpia e bukës) do të lindte buka e jetës dhe se lindja e Birit nga Ati është e përjetshme, le të dëgjojmë se çfarë thotë profeti Mikea për këtë: dhe ti, Betlehem, shtëpia e Efratit, kishe pak ushqim për të ngrënë, edhe sikur të ishe ndër mijëra të Judës? Nga ju, për mua, do të dalë një Plak, i cili do të bëhet princ në Izrael; ai ka dalë që nga fillimi që nga ditët e epokës (Mik. 5:2). Që Krishti do të shfaqet në Sion dhe se Ai është Më i Larti, Davidi profetizon për këtë me fjalët e mëposhtme: nëna e Sionit thotë njeriu dhe njeriu lind në të, themeli dhe Shumë i Larti (Psalmi 86:5). Pra, Krishti, Biri i Perëndisë është Më i Larti. Që Krishti i lindur, së bashku me Çështjen e tij, këtë re shpirtërore, duhej të ikte në Egjipt, profeti Isaia flet për këtë: ja, Zoti ulet mbi një re të lehtë dhe ai do të vijë në Egjipt dhe Egjipti do të tronditet (Isa, 19, 1). Që gjatë pagëzimit të Krishtit Ati do të dëshmojë për Të nga lart, kjo është shkruar në Psalm: zëri i Zotit mbi ujërat: Perëndia i lavdisë do të gjëmojë, Zoti mbi shumë ujëra (28:3). Isaia paratha për mrekullitë dhe shërimet që kreu Krishti dhe Perëndia ynë, duke thënë: "Ti i ke pranuar sëmundjet tona dhe i ke mbajtur sëmundjet tona" (Isa. 53, 4). Ne mësojmë nga Psalmi se Krishti erdhi për të qetësuar botën: ai do të bjerë si shi mbi qeth dhe si një pikë që bie në tokë. Në ditët e tij e vërteta dhe bollëku i paqes do të shkëlqejnë deri sa të hiqet hëna. Dhe ai zotëron nga deti në det dhe nga lumenjtë deri në fund universet (Psalmi 71:6–8). Hebreu gënjen nëse thotë se ky Psalm duhet kuptuar për Solomonin: sepse këtu thuhet: emri i tij qëndron përpara diellit dhe në të do të bekohen të gjitha fiset e tokës dhe të gjithë mbretërit e dheut do ta adhurojnë (v. 17. 11). Këto fjalë nuk mund të zbatohen për Solomonin, sepse ai nuk ishte para diellit. 7. Që Zoti, Perëndia ynë, do ta dërrmojë djallin me anë të pagëzimit, këtë e dëshmon Psalmisti, duke i thënë Zotit: ti i ke fshirë kokat e gjarpërinjve në ujë, ia ke shtypur kokën gjarprit (Psalmi 73:13.14). Që Krishti, i cili eci mbi det, është krijuesi i qiellit, le ta dëgjojmë këtë nga Jobi: ai që ecën mbi det është ai që ecën mbi tokë (Jobi 9:8). Për kërriçin dhe gomarin mbi të cilin u ul Krishti, Zakaria profetizon: Gëzohuni shumë, bija të Sionit, predikoni, bija të Jeruzalemit: Ja, Mbreti juaj po vjen te ju, i drejtë dhe shpëtimtar, është zemërbutë, dhe gjithmonë mbi zgjedhë dhe hamshor të ri (Zak. 9:6). Çfarë mund të jetë më e qartë se këto transmetime profetike? Por shejtani ua ka verbuar sytë hebrenjve, kështu që ata i interpretojnë në mënyrë të rreme profeci të tilla të qarta. Le të dëgjojmë edhe për fëmijët që i thirrën Krishtit: Hosana, dhe e quajtën drejtpërdrejt Zot; Kjo është parathënë në Psalmin e tetë: O Zot, Zoti ynë, sepse emri yt është i mrekullueshëm në gjithë tokën, sepse shkëlqimi yt ngrihet mbi qiejt. Nga goja e një fëmije dhe e atyre që pshurrojnë, ke sjellë lëvdata (v. 2.3). Dhe Psalmi i dyzetë flet për tradhtinë e Judës: buka ime helmuese, madhëro pengesën time (v. 10). Fatkeqësitë që paganët dhe çifutët i shkaktuan Krishtit përshkruhen në Psalmin 2: Si u sollën paganët dhe njerëzit më kot? u shfaqën mbretërit e tokës dhe princat u mblodhën kundër Zotit dhe kundër Krishtit të tij. Sepse kushdo që merr armët kundër Birit, fyen edhe Atin. 8. Për lidhjet me të cilat ishte lidhur Krishti, flet Isaia, duke vajtuar verbërinë e judenjve: mjerë shpirtrat e tyre, pasi kanë ngjizur tashmë këshilla të liga mbi veten e tyre, duke thënë: le t'i lidhim të drejtët (kap. 3, 9). Këtu pyete çifutin dhe thuaji: Cili njeri në tokë është i pamëkat? Është e qartë se nuk ka asnjë të vetëm të pastër nga fëlliqësia, edhe sikur jeta e tij në tokë të ishte vetëm një ditë; pse Profeti i thërret Zotit: mos u gjyko me shërbëtorin Tënd, sepse asnjë i gjallë nuk do të shfajësohet para Teje (Isal. 142:2). Prej këtu mësojmë qartë se nuk ka asnjë pa mëkat përveç Zotit. Tani le të shohim se çfarë na thotë Profeti Isaia për vuajtjet e Krishtit të pamëkat, Perëndisë tonë, Birit të Perëndisë. Ashtu si një dele që çohet në thertore dhe si një qengj që hesht përpara qethësve të tij, kështu që nuk e hap gojën (Isa. 53:7). Dihet se Krishti heshti gjatë vuajtjeve të tij kur iu paraqit Pilatit. Me përulësinë e tij do të merret gjykimi i tij: kush mund ta rrëfejë brezin e tij? (v. 8), domethënë askush nuk mund të shpjegojë lindjen e Tij hyjnore: sepse gjenealogjia e Krishtit, Perëndisë tonë, përshkruhet vetëm sipas mishit. Për shkak të paudhësive të popullit tim më çuan në vdekje (v. 8). Dihet se Krishti pranoi vdekjen për mëkatet e botës. Dhe unë do t'i jap të ligut në vend të varrimit të tij (v. 9), domethënë Ai ua dorëzoi judenjtë romakëve dhe të pasurit në vend të vdekjes së tij (v. 9). Na trego qartë, o Profet, pse është kështu? Sepse nëse nuk bëni paudhësi, do të gjenden lajka në gojën e tij (v. 9). Çfarë do të thonë judenjtë për këtë? Kush ishte ai që nuk bëri asnjë mëkat dhe u çua si dele në thertore? Nuk ka kush t'i drejtojë ata përveç Zotit, i cili u bë njeri. 9. Le të dëgjojmë atë që thuhet në Psalmin tridhjetë e katër për dëshmitarët e rremë që dhanë dëshmi të rreme kundër Jezu Krishtit: unë u ngrita kundër meje si dëshmitar i padrejtësisë, madje edhe ata që nuk e dinin, më pyeta. Shpërblimi i të ligut (v. 11. 12), domethënë për përfitimet që Jezu Krishti u tregoi popullit të Izraelit, duke i nxjerrë nga Egjipti, duke i mbrojtur posaçërisht dhe në fund duke shëruar të sëmurët mes tyre. Për ata që e fshikulluan dhe e goditën me shuplakë Krishtin në faqe, Profeti Isaia, sikur në emër të Krishtit, thotë këtë: Unë i vura qerpikët mbi plagët dhe faqet e mia në goditjet, por nuk e ktheva fytyrën nga të ftohtit e pështymës (kapitulli 50, 6.) Për të njëjtën gjë flet edhe Davidi: për plagën time dhe unë jam gati për të njëjtën gjë. Sëmundja është para meje për të duruar (v. 18). Jeremia paratha se Krishti do të shitej: dhe unë mora tridhjetë copë argjendi, çmimin e sendit të vlefshëm, që e vlerësova nga bijtë e Izraelit, dhe ia dhashë të varfërit të fshatit, siç më kishte thënë Zoti (Mateu 27:9; Jeremia 32:9). A mund të kundërshtoni ju, judenj, për çdo gjë që qëndron para syve të gjithë botës që nga ajo kohë edhe sot e kësaj dite? E kam fjalën për fshatin skudelniçe, ku janë varrosur endacakët. Në mënyrë të ngjashme, Profeti Zakaria përmend tridhjetë copë argjendi, duke folur sikur në emër të Krishtit: dhe unë e vendosa shpërblimin tim në tridhjetë copë argjendi (Zakaria 11:22). Se I. Krishti do të mbaj mbi supe fillimin e shpëtimit tonë - kryqin e nderuar, pasi u ngrit mbi të, Isaia profetizoi për këtë: kur lindëm fëmijë, na u dha një djalë, autoriteti i të cilit, domethënë kryqi jetëdhënës, ishte në kuadrin e tij (Isa. 9:6). Për kurorën prej gjembash është shkruar në Këngën e Këngëve: bija të Sionit, dilni dhe shihni mbretin Solomon në kurorën me të cilën e ka kurorëzuar e ëma, domethënë në sinagogën judaike, ditën e fejesës së tij dhe ditën e gëzimit të zemrës së tij (kap. 3, 11). Dihet se dita e vuajtjes së Tij ishte dita e gëzimit të Tij në shpëtimin tonë: sepse mëkatet e botës ishin, si të thuash, gjemba, të cilët Krishti, Qengji i Perëndisë që heq mëkatet e botës, i shkatërroi. Ashtu si mëkati hyri në botë nëpërmjet frutit të pemës, ashtu edhe shpëtimi erdhi nëpërmjet pemës së kryqit; Vuajtja e Krishtit në kopsht korrespondonte me krimin e Adamit në Kopshtin e Edenit; prandaj, nëpërmjet kryqit të Krishtit, parajsa i hapet vjedhësit; Krishti u kryqëzua në orën e gjashtë (12 pas mesnate), sepse dëbimi i Adamit u bë në mesditë; ha vrer për të shëruar ëmbëlsinë e egër të shijes së Adamit; më godet në faqe për të më dhënë lirinë; duron të pështyjë në fytyrë për të na dhënë frymën e Frymës së Shenjtë; duron goditjet për të larguar barrën e mëkateve që shtrihet mbi supet tona; ekspozuar në pemë për të mbuluar turpin tim; Ai është dënuar me vdekje për të më dhënë jetë; i dënuar për të më çliruar nga betimi; godet kokën me kallam për të shtypur kokën e gjarprit; i shpon brinjët me shtizë për të shëruar atë që është krijuar nga brinja e Ademit, për të hequr armën e zjarrtë të drejtuar ndaj nesh dhe për të na hapur hyrjen në xhenet. 10. Që Krishti duhej të kryqëzohej në mes të tokës, kjo është shkruar në Psalmin e shtatëdhjetë e tretë: Perëndia Mbreti ynë, para shekujve, bëri shpëtimin në mes të tokës (v. 12). Se Krishti duhej të kryqëzohej me kusarët, Isaia thotë për këtë: i ngarkuar me të paligjshëm (Isa. 53:12). Psalmi i njëzet e një flet për thonjtë dhe ndarjen e rrobave të tij: Kam gërmuar duart dhe hundën time, i kam lodhur të gjitha kockat e mia. I ndava rrobat e mia për vete dhe hodha short për rrobat e mia (v. 18, 19). Edhe Zakaria flet në mënyrë të ngjashme për gozhdat: dhe ata i thonë: "Pse janë këto plagë në mes të dorës sate?". Dhe ai thotë: Unë u plagos nga shëmbëlltyra në shtëpinë e të dashurit tim (Zak. 13:6). I njëjti Profet flet për errësirën: dhe atë ditë nuk do të ketë dritë, por dimër dhe errësirë; dhe do të jetë një ditë, dhe atë ditë do t'i njihet Zotit, dhe jo dita, as nata, dhe në mbrëmje do të ketë dritë (Zak. 14:6.7). Po kështu Amosi: dhe atë ditë, thotë Zoti, Zoti, dielli do të perëndojë në mesditë dhe drita e tokës do të errësohet ditën (Amosi 8:9). Këtu përfshihen edhe fjalët e Joelit: dielli dhe hëna do të errësohen dhe yjet do të shuajnë dritën e tyre (Joeli 2:10). Se Krishti duhej të ushqehej me oket dhe vrer, kështu thuhet në Psalmin e gjashtëdhjetë e tetë: jepi vrer ushqimit tim dhe më jep oket të pi për etjen time (v. 22). Pse ky Psalm i mallkon ata që e kanë bërë këtë: tryeza e tyre le të jetë një lak para tyre, si shpërblim dhe si tundim. T'u errësohen sytë që të mos shohin dhe t'u pritet shpina. Hidhe mbi të zemërimin tënd dhe tërbimi i zemërimit tënd qoftë mbi ta. Le të jetë oborri i tyre bosh dhe të mos ketë asnjë gjallesë në banesat e tyre (v. 23-25), domethënë në kishën e tyre në Jeruzalem, siç ndodhi. Fjalët e tjera të mallkimit që gjenden në Psalm u referohen drejtpërdrejt judenjve, të cilët Moisiu i qortoi kështu: dhe jeta juaj do të varet para syve tuaj, do të keni frikë ditën dhe natën dhe nuk do të keni besim në jetën tuaj (Ligj. 28:66). 11. Për shtizën me të cilën u shpuan brinjët e Krishtit, Profeti Zakaria thotë këtë: ata do të shikojnë atë që e shpoi atë (Zakaria 12:10). I njëjti Profet thotë për ujin që rridhte nga ana e Tij: atë ditë që do të dalë si ujë i gjallë nga Jeruzalemi (14:8). Le të dëgjojmë se si flet Isaia për varrimin e Krishtit dhe si i përqesh hebrenjtë: e shihni se si vdesin të drejtët dhe askush nuk e pranon me zemër (Isa. 57:1). Për varrimin e Krishtit, Davidi flet në emër të Tij kështu: pasi më ka vënë në gropën e varrit, në vendet e errëta dhe në hijen e vdekjes, dhe gjithashtu: si një njeri pa ndihmë në të vdekur, liri, domethënë i lirë nga mëkati (Psalmi 87:7). Në librin e Jobit është shkruar gjithashtu: portat e vdekjes ju hapen nga frika; Portierët e ferrit të panë dhe u trembën (Jobi 38:17), domethënë forcat armiqësore demonike. Në mënyrë të ngjashme, në Psalmin gjashtëdhjetë e shtatë: ngacmoni ata që janë të lidhur nga guximi, ata që janë në pikëllim të madh, ata që jetojnë në varre (v. 7). Që Krishti nuk do të qëndrojë në varr, por do të ringjallet pas tri ditësh, kjo thuhet në Psalmin e pesëmbëdhjetë: sepse ti nuk e ke lënë shpirtin tim në ferr dhe as i nderuari yt nuk e le të shohë prishje (v. 10). Dhe profeti Hozea thotë: le të shkojmë dhe të kthehemi te Zoti, Perëndia ynë, sikur të ishim të plagosur, dhe Ai do të na shërojë: Ai do të na plagosë dhe do të na shërojë, Ai do të na shërojë për dy ditë, ditën e tretë ne do të ringjallemi dhe do të jetojmë para Tij (Hozea 6:1.2). 12. Për Ngjitjen e Krishtit është shkruar në Psalmin e shtatëmbëdhjetë: dhe kerubinët u ngjitën, dhe fluturuesit, duke fluturuar në krahun e erës (v. 11) dhe përsëri: Perëndia u ngjit me një britmë, Zoti me një zë borie (Psalmi 46:6). Gjithashtu në Profetin Zakaria: dhe ata do të qëndrojnë para tij në ditën e malit të Ullinjve, që është pikërisht në Jeruzalem në lindje (Zak. 14:4). Profeti Daniel flet për ardhjen e dytë të lavdishme të Birit të Perëndisë: Pashë në ëndërr natën dhe ja, në retë e qiellit erdhi Biri i njeriut, madje erdhi te i Lashti i Ditës dhe u soll para tij: dhe atij iu dha fuqi, nder dhe mbretëri; dhe të gjithë njerëzit, fiset dhe kombet do të punojnë për të: fuqia e tij është fuqi e përjetshme, që nuk do të kalojë dhe mbretëria e tij nuk do të shkërmoqet (Dan. 7, 13, 14). Nga sa u tha deri më tani, është e qartë se I. Krishti është Biri i Perëndisë, i cili u mishërua dhe vuajti për ne, u ringjall nga të vdekurit dhe u ngjit në lavdi te Ati i tij dhe do të vijë përsëri mbi retë e qiellit, me lavdi të përjetshme, për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit. Sepse Profeti Daniel e parashikoi gjithashtu këtë. Më kot, derisa u ngrit froni, dhe Plaku u ul ditë pas dite, dhe rrobat e tij ishin të bardha si bora, dhe flokët e kokës ishin të pastra si valë, froni i tij ishte një flakë zjarri, rrotat e tij përvëluan nga zjarri. Një lumë zjarri rridhte para tij; një mijë mijë i shërbenin dhe dhjetë mijë i qëndronin përpara; gjykimi u ul dhe librat u hapën. Pastaj pashë nga zëri i fjalëve të mëdha, madje edhe briri tha, derisa bisha u vra dhe u shkatërrua, dhe trupi i saj iu dorëzua zjarrit (Dan. 7, 9-11). Është e qartë se kjo bishë është Antikrishti: sepse ai do të vritet nga fryma e gojës së tij, Biri i njeriut që ka ardhur, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve, Amen. 13. Ne e propozuam këtë nga Shkrimet e Shenjta, pasi zgjodhëm disa nga shumë, për të na konfirmuar ne të krishterët në besim dhe për të ekspozuar zemërgurësinë dhe çmendurinë e judenjve, qofshin ata të bindur se ekziston një person i Trinisë së Shenjtë Jetëdhënës, Perëndia Fjala dhe Biri i Perëndisë, Zoti ynë I për Krishtin në Më të Shpëtimtarin. Hyjlindja jonë dhe Maria e përhershme; se Ai, pasi kreu gjithçka në mënyrë hyjnore dhe vuajti, siç parashikuan Profetët e shenjtë, e shpëtoi racën tonë nga gabimi dhe puna për armikun. Për përfitimet e mëdha me të cilat jemi shpërblyer nga mirësia e Tij, ne përpiqemi të dukemi të pranueshëm para Tij duke përmbushur urdhërimet e Tij të shenjta, me qëllim që të marrim përfitime të përjetshme e të pafundme në Krishtin, Perëndinë tonë, të cilit i qoftë lavdia dhe fuqia, me Atin e Tij të Plotfuqishëm dhe me Frymën Gjithë Shenjtë e Jetëdhënës, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen.