Mesaj către Prințul Antioh despre multe și necesare subiecte întunecate găsite în Scripturile Divine

Paternitatea „Epistolei către domnitorul Antioh despre multe și necesare subiecte, obscure, găsite în Divinele Scripturi” este atribuită Sfântului Atanasie cel Mare. Eseul este scris sub formă de întrebări și răspunsuri (92 în total) cu scopul de a explica pasaje greu de înțeles („întunecate”) din Sfânta Scriptură. Lucrarea este un tratat catehetic, în care autorul examinează în mod consecvent o serie de probleme dogmatice și exegetice cheie relevante pentru gândirea creștină a secolului al IV-lea. În cursul interpretării Sfintelor Scripturi, sunt atinse o serie de subiecte importante: doctrina lui Dumnezeu Treimea, hristologia, soteriologia, antropologia și eshatologia. O atenție deosebită este acordată dovedirii Divinității lui Hristos și a consubstanțialității Sale cu Dumnezeu Tatăl, ceea ce era relevant în contextul disputelor ariene din acea vreme. Autorul explică și simbolismul imaginilor biblice, dezvăluie sensul profețiilor și arată continuitatea Vechiului și Noului Testament. *Titlul lucrării în greacă este Πρὸς ̓Αντίοχον ἄρχοντα. *Titlul eseului în latină este Questiones ad Antiochum ducem. Acest mesaj în limba slavă a fost tipărit în Tabletă, publicată în 1656, cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Nikon. Răspunsurile 3 și 8 etc. arată că nu tot ce este cuprins în acest articol aparține Sfântului Afanasie. Întrebarea 1. După ce am crezut și am fost botezați în Treimea consubstanțială și mărturisind pe Tatăl ca Dumnezeu, pe Fiul ca Dumnezeu și pe Duhul Sfânt ca Dumnezeu, de ce nu spunem că sunt trei Dumnezei, dar un singur Dumnezeu? Și dacă ne închinăm numai lui Dumnezeu, nu iudaizăm crezând în unitatea de poruncă? Din nou, dacă ne închinăm trei dumnezei, nu suntem oare păgâni, introducând politeismul și nu ne închinăm cu evlavie pe singurul Dumnezeu? Răspuns. Nu trebuie să fii curios de imaginea evlaviei, care este cunoscută și venerată numai prin credință, și nu prin studiu. Dumnezeu înțeles nu mai este Dumnezeu. Căci dacă nu putem înțelege îngerii sau sufletele noastre, deși sunt creaturi, atunci cu cât mai potrivit este ca Creatorul lor însuși să fie de neînțeles? Un secret învățat încetează să mai fie minunat. De ce, conform învățăturilor credinței creștine, Dumnezeul lor Trinitar nu este un umanoid în ipostază, așa cum povestesc păgânii; iarăși, nu vreo trei zei, parcă despărțiți unul de celălalt: departe cu fabulele păgâne! Căci Divinitatea unei ființe este indivizibilă în trei persoane. Cu toate acestea, ar trebui să știm că mintea umană nu poate înțelege sau spune nimic despre Divin, nici în cuvinte, nici în gânduri. Toți cei care se străduiau să-L înțeleagă pe Dumnezeu își urmăreau propria umbră, iar cei care voiau să spună ceva despre ființa lui Dumnezeu încercau să măsoare abisul cu mâna lor; iar cei care credeau că au pătruns în adâncuri au căzut în erezii rele: căci Tatăl și Fiul nu există ca eu, un tată creat, care am născut un fiu creat ca mine, dedesubt Fiul a devenit fiu, ca orice fiu firesc, mai jos descriem Duhul Sfânt ca duh uman, dar taina Sfintei Treimi este inefabilă și inexplicabilă. Și nu spune: cum? căci aceasta este dincolo de întrebarea ta; nu spune: cum? căci imaginea divină este mai înaltă decât orice imagine. Și nu spune: din ce motiv? căci cauza divină este mai presus de orice cauză; dar credeți în Tatăl și nu cercetați lucrurile; închinați-vă Fiului fără a fi curioși de nașterea Lui; slăviți pe Duhul Sfânt fără a experimenta sacramentul Sfintei Treimi. Mergeți la Iordan și veți vedea clar în propria experiență puterea Sfintei Treimi a Consubstanțialului: Tatăl mărturisind de sus, Fiul fiind botezat în jos, Duhul Atotsfânt coborând sub formă de porumbel. Lui să fie slava și puterea și închinarea cu Tatăl Atotputernic și Fiul Său Unul Născut, Domnul nostru Iisus Hristos, acum și întotdeauna și în vecii vecilor. Amin. Întrebarea 2. Cum știe o persoană că este pe deplin botezată și că a primit Duhul Sfânt ca un copil în botezul sfânt? Răspuns. Proorocul Isaia face apel la Dumnezeu: de dragul fricii Tale, Doamne, în pântece am primit și am fost bolnav și am născut duhul mântuirii. Așa cum o soție însărcinată, din mișcările pruncului din pântecele ei, învață fără îndoială că a zămislit un făt, tot așa și sufletul unui creștin adevărat, nu din cuvintele părinților, ci din faptele și mișcările inimii, și mai ales în sărbători și iluminări, iar împărtășirea cu trupul sfânt și cu sângele lui Hristos a primit bucuria pe care a primit-o Sfântul Duh, botezat. Întrebarea 3. Când și unde și de unde au venit Îngerii? Rep. Natura umană nu poate spune de unde sau cum au venit Îngerii, decât că ei au fost aduși din inexistență la existență prin cuvântul lui Dumnezeu. Cât despre întrebarea: când, unii spun asta în prima zi, iar alții că înainte de prima zi. Sfântul Părinte și Făcătorul de Minuni Epifanie, Arhiepiscopul Ciprului, în cuvântul său împotriva lui Pavel de Samosata, în Ponaria, a afirmat pe larg că Îngerii au fost creați împreună cu cerul și pământul, și nu mai înainte, respingând cu concluzii pe cei care afirmă această ultimă părere. Spune și el același lucru într-un alt cuvânt. Întrebarea 4. Cum este clar că îngerii au fost creați: pentru că nu există nimic de acest fel în cartea Genezei? Răspuns. Dumnezeu, cunoscând tendința oamenilor și mai ales a evreilor către idolatrie și politeism, cu intenția de a păstra tăcerea despre Îngerii din cartea Facerii, ca să nu fie îndumnezeiti de cei care idolatrizau vițeii și alte lucruri. Și că Îngerii au fost creați, ascultați ce spune Duhul Sfânt prin gura Proorocului: lăudați pe Domnul, toți Îngerii Lui, lăudați-L cu toată puterea Lui, precum a vorbit și a fost, a poruncit și a fost creat. Întrebarea 5. Sunt ele din această ființă de lumină sau dintr-o altă substanță? Rep. Oricât de mult diferă soarele de o stea, esența Îngerilor diferă de fiecare creatură vizibilă. Întrebarea 6. Cu cât este mai mult numărul Îngerilor decât numărul bărbaților? Rep. Unii spun că Îngerii sunt 99 de părți față de numărul de oameni, după sensul pildei Domnului despre cele 100 de oi. Alții - 9, după sensul pildei despre 10 drahme. Alții spun că numărul Îngerilor este egal cu numărul oamenilor, citând ca dovadă următoarea zicală: stabiliți limitele limbilor după numărul Îngerilor lui Dumnezeu. Întrebarea 7. Cum diferă ființa demonilor de ființa îngerilor? Rep. Ființa nu diferă, dar voința diferă, precum gândul unui om drept de gândul unui păcătos. Întrebarea 8. Câte ranguri și câte esențe de Îngeri? Rep. Esența este aceeași, la fel ca oamenii. Treptele, după cum spune marele Dionisie în Teologie, sunt nouă, care sunt: ​​Îngeri, Arhangheli, Principate, Puteri, Puteri, Stăpâniri, Serafimi cu șase aripi, Heruvimi cu ochi mulți și Tronuri. Sf. vorbește despre singura esență a Îngerilor. Grigore de Nyssa în capitolul 17 din cuvintele sale despre om. Rep. Această problemă este controversată pentru mulți. Căci, deși cartea Genezei vorbește despre două ceruri, Sfântul Pavel a văzut și un al treilea cer. Și proorocul David îl numește și pe al patrulea, zicând: Lăudați-L, ceruri ale cerurilor. Trebuie să se știe că cei care spun că Pavel a fost răpit până în al treilea cer, și nu în trei ceruri, înțeleg că așa cum – în ceea ce privește natura omului – unul se numește om, și iarăși mulți sunt numiți oameni, tot așa în ceea ce privește natura cerurilor, Scriptura Divină vorbește atât despre un singur cer, cât și despre multe ceruri. Întrebarea 10. Când și de ce a căzut diavolul? Căci unii spun că a căzut pentru că nu a fost de acord să se închine lui Adam. Rep. Acestea sunt cuvintele nebunilor; căci diavolul a căzut înainte ca Adam să fie creat. Se știe că, așa cum spune profetul Isaia, din mândria lui s-a gândit: Mă voi sui deasupra norilor și voi fi ca Cel Prea Înalt. Întrebarea 11. De ce i-a permis Dumnezeu să lupte împotriva rasei umane? Rep. Pentru ca prin aceasta să se descopere cine iubește pe Dumnezeu și cine este devotat plăcerilor. Căci este imposibil să recunoașteți adevărații războinici ai regelui dacă inamicul nu atacă. Prin urmare, pentru cei care îl iubesc pe Dumnezeu, diavolul este autorul biruinței, al coroanelor și al onorurilor. Întrebarea 12. Dacă diavolul a căzut din cer, atunci cum este scris în cartea lui Iov: Îngerii lui Dumnezeu au venit să se înfățișeze înaintea Domnului și diavolul a venit cu ei? Rep. Scriptura nu spune că diavolul a venit la cer cu Îngerii; de aceea este evident că a fost pe pământ. Căci oriunde sunt sfinții Îngeri, ei stau înaintea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, ar trebui să se știe că Dumnezeu i-a vorbit diavolului prin intermediul unui Înger, la fel cum Țarul vorbește omului condamnat prin mijlocirea unei persoane. Întrebarea 13. Poate magia să omoare cu adevărat o persoană? Rep. Drepții nu pot, nici măcar să se apropie de el, dar păcătosul poate, cu îngăduința lui Dumnezeu: pentru că diavolul nu are putere asupra porcilor, așa cum am auzit în Evanghelii. Întrebarea 14. De ce rugăciune și cuvânt se tem demonii și diavolul mai mult decât orice rugăciune și cuvânt? Rep. Unii purtători de duh vrednici de credință ne-au spus că diavolul, arătându-le odată în formă vizibilă și întrebat despre aceasta, a răspuns: „în tot Vechiul și Noul Testament nu există cuvânt atât de înspăimântător și care ne împrăștie toată puterea ca începutul Psalmului 67”. Când, după aceste cuvinte ale diavolului, au început un psalm și au rostit doar primul cuvânt: Dumnezeu să învie din nou, diavolul a dispărut îndată cu un strigăt puternic, arătând puterea rugăciunii chiar în faptele sale. Întrebarea 15. Unde apar gânduri și cuvinte în inima unei persoane care sunt blasfemiante, fără lege și urâte și adesea insultătoare pe Dumnezeu însuși, pe care sufletul nu a vrut să le spună, sub limba omului - pentru a numi? Rep. Asta face diavolul; el insuflă aceste gânduri urâte în sufletul unei persoane; rostind cuvinte împotriva lui Dumnezeu, încearcă să aducă o persoană în disperare. Dar o persoană nu este deloc condamnată pentru asta. Nu se va întâmpla! Adesea, un astfel de gând îi vine unei persoane din vanitate; cel ce se socoteşte pământ şi cenuşă şi nu consideră important acest gând, ci zice diavolului, este slobozit de el: să se întoarcă hula ta pe cap, diavolule; Căci Domnului Dumnezeului meu mă voi închina, dar nu-L voi huli. Așa că trebuie să ascultați cu atenție ceea ce se spune aici; căci mulți oameni, fiind biruiți de acest gând, unii s-au sinucis, în timp ce alții, căzând în deznădejde, au pierit. Întrebarea 16. După cuvântul despre Dumnezeu și Îngeri, considerăm că este potrivit să plasăm un al treilea cuvânt despre suflet. Căci oamenii au multă curiozitate și controversă cu privire la acest subiect, adică ce fel de lucru este sufletul uman și de unde vine el în corp? și când și cum este separat de corp? și ce face el până la înviere? Căci niciunul dintre cei morți, revenind la viață, nu ne-a anunțat acest lucru, motiv pentru care am cerut sanctuarului tău să rezolve pentru noi aceste întrebări despre suflet, ca insolubile pentru mulți. Rep. Sufletul uman este o ființă inteligentă, nemuritoare, nemuritoare; Cu toate acestea, sufletul nu a fost niciodată un Înger, așa cum spun Originienii; dedesubt, înaintea trupurilor, sunt suflete, după cum cred maniheenii. Întrebarea 17. Cum se poate vedea că în timpul morții sufletul nu moare împreună cu trupul? Pentru că unii oameni cred că așa. Rep. Fiul lui Dumnezeu și Cuvântul - Iisus Hristos ne învață clar mortalitatea trupului și nemurirea sufletului nostru, spunând: Nu vă temeți de cei ce ucid trupul, ci ucideți sufletul celor care nu pot să omoare. Este clar că sufletul este nemuritor și vine de la Dumnezeu. Întrebarea 18. Acest cuvânt este adevărat și demn de toată acceptarea. Dar cum se desparte sufletul de trup? Rep. Credem că corpul uman este format din patru elemente, adică sânge, substanță vâscoasă, substanță lichidă și bilă, sau cald și rece, uscat și umed, adică foc și apă, aer și pământ. Căci sângele, ca element cald și vital, vine evident din foc; o substanță lichidă, cum ar fi umiditatea, care vine clar din aer; bila, ca și bila uscată, este de pe pământ, dar o substanță vâscoasă, precum frigul, este evident din apă. În aceste patru elemente, ca în patru pereți, în casa trupului, după exemplul porumbelului, sufletul este închis. Deci, în momentul morții, când, din porunca lui Dumnezeu, cele patru elemente se părăsesc și se destramă, ca cei patru pereți ai unei case, porumbelul închis înăuntru, adică sufletul, zboară. Întrebarea 19. Unde sunt sufletele oamenilor plecați? Răspuns. Această întrebare este minunată, ciudată și ascunsă oamenilor. Căci Dumnezeu nu a îngăduit nimănui să se întoarcă la noi de acolo și să ne spună unde și cum sunt sufletele care au plecat de la noi. Totuși, știm din Scripturi că sufletele păcătoșilor sunt în iad sub tot pământul și marea, precum spune psalmul: în locurile întunecate și în umbra morții și în groapa mormântului; și după cum este scris în cartea lui Iov: într-o țară întunecată și mohorâtă, într-o țară a întunericului veșnic, unde nu este lumină, sub pântecele omului se vede. Sufletele celor drepți, după venirea lui Hristos, după cum aflăm din exemplul tâlharului răstignit pe cruce, sunt în paradis. Căci nu pentru un singur suflet al tâlharului care se pocăiește Hristos Dumnezeul nostru a deschis cerul, ci pentru toate sufletele sfinților. Întrebarea 20. Ei bine, cei drepți au primit răsplată, iar păcătoșii au primit pedeapsă? Rep. Nicicum. Totuși, însăși bucuria pe care o simt acum sufletele sfinților este o plăcere privată, la fel cum tristețea păcătoșilor este o pedeapsă privată. Și la fel cum regele își cheamă prietenii să ia masa cu el, ca și condamnații, pentru a-i pedepsi, cei chemați la cină, până la ceasul cinei, rămân în bucurie înaintea casei Regelui, iar cei condamnați, fiind întemnițați până la venirea Regelui, se complac cu tristețe: așa ar trebui să ne gândim la sufletele celor neprihăniți din cei drepți acum și de acolo. Întrebarea 21. Dacă nimeni, după cum ai spus, nu s-a suit nici în împărăție, nici în Gheena: atunci cum auzim în pilda bogatului și a lui Lazăr că bogatul, fiind în foc și în chin, a vorbit cu Avraam? Rep. Tot ce priveste pe Lazar si pe bogat, Domnul a spus amanuntit, ca in pilda celor zece fecioare si in alte pilde. Căci cele spuse despre Lazăr nu s-au întâmplat de fapt, ci doar într-o pildă: pentru că păcătoșii, fiind în Gheena, nu văd pe cei drepți care sunt cu Avraam în împărăție; dar mai jos cineva își recunoaște aproapele, fiind atât de înconjurat de întuneric. Întrebarea 22. Cum este asta? Acest cuvânt este înfricoșător și minunat, că nu ne recunoaștem acolo, frați de frați, tați de copii și prieteni de prieteni? Rep. Recunoașterea se produce de obicei prin semne corporale; Sufletele fără trup sunt asemănătoare între ele în toate privințele, ca o mulțime de porumbei sau albine puri care nu diferă unul de celălalt nici prin demnitate, nici prin mărime și sunt egali unul cu celălalt în toate. Totuși, spun asta despre păcătoșii condamnați la iad, pentru că nu se recunosc între ei. Căci Dumnezeu a dat acest bine sufletelor drepților, adică să se recunoască unul pe altul. Întrebarea 25. Se uită sau nu sufletele oamenilor plecați la viața reală? Rep. Nu toate. Ascultați ce spune profetul David despre oamenii care au trecut: un om este ca iarba, zilele lui sunt ca o floare de câmp și astfel se stinge. Căci duhul a trecut prin el și nimeni nu va fi și nu va cunoaște locul lui... Dar să nu existe nicio îndoială cu privire la sufletele sfinților. Întrebarea 26. Dacă acest lucru este adevărat, atunci cum de sfinții apar adesea în bisericile lor și la mormintele lor? Rep. Întrebarea este ciudată și minunată și doar sufletul cel mai credincios îi poate răspunde. Totuși, dacă o poți suporta, atunci ascultă fără să te gândești. Aparițiile și viziunile care se petrec în biserici și pe mormintele sfinților nu vin din sufletele sfinților înșiși, ci de la sfinții îngeri transformați în chip de sfinți. Căci cum, spune-mi, sufletul fericitului Petru sau Pavel, fiind singur, într-o clipă, în timpul proslăvirii memoriei sale, va apărea în mii de biserici ale lui din întreaga lume? Căci nici un Înger singur nu poate face asta: căci a fi în două locuri și în întreaga lume, în același moment, este caracteristic unui singur Dumnezeu. Și cele mai inteligente forțe, desigur, lasă cuvinte în cer când sunt trimise să slujească pe pământ. Întrebarea 27. Cum diferă esența unui Înger de esența sufletului unei persoane? Rep. Găsim trei esențe, de neînțeles pentru oameni, pe care, așa cum sunt în sine, nimeni nu le-a văzut sau nu le poate vedea vreodată pe pământ, adică esența lui Dumnezeu, Îngerii și sufletele. Cu toate acestea, credem că pe cât de mult diferă soarele de lună, esența Îngerilor este la fel de superioară și mai luminoasă decât esența sufletelor umane. Întrebarea 28. Cum l-au văzut deseori pe Domnul Profeții? Rep. După toţi Proorocii şi după însăşi apariţia lui Iisus Hristos, Sfântul Apostol şi Evanghelist şi Teolog Ioan a spus: Nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu nicăieri; și, pentru a asigura cât de groaznic și minunat este acest lucru, a adăugat: Unul Fiu născut, care este în sânul Tatălui, este cel care a mărturisit. De ce spune Sfântul Apostol Pavel: Pe cine nu l-a văzut nimeni este de la om, care poate vedea jos. Prin urmare, niciun om nu poate vedea în vreun fel ființa goală a lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu s-a arătat Profeților, luând un chip adaptat slăbiciunii umane; fiind lipsit de mădulare și necorporal, El le apărea adesea ca un om întrupat. De unde se pare că ei au văzut nu esența Dumnezeirii, ci slava. Același lucru ar trebui să fie înțeles despre Îngeri și despre sufletele noastre. Întrebarea 29. Ce atunci? Este cu adevărat adevărat că îngerii nu le apar oamenilor de pe pământ? Rep. Nicidecum: căci ochiul perisabil nu poate vedea esenţa nepieritoare; de aici putem înțelege clar că Îngerii nu ne apar în esență: întrucât ei nu apar pe pământ într-o singură imagine, ci unii sunt transformați în chipul tinerilor, iar alții sub formă de războinici și, în general, sunt mulți dintre ei, dar esența este una. Întrebarea 30. Cum este determinată esența Îngerilor? Rep. Un înger este o ființă rațională, necorporală, glorificatoare, nemuritoare. Întrebarea 31. Ce fac puterile cerești în cer? Rep. Activitățile lor constau în: cântec neîncetat și laudă neîncetată către măreția lui Dumnezeu, precum și rugăciune fierbinte pentru mântuirea noastră. Când puterile cerești sunt numite ordine și armate, atunci trebuie să înțelegem aici ordinea învățăturii, ordinea ocrotirii, ordinea industriei, ordinea serviciului, ordinea pedepsei, ordinea despărțirii sufletelor de trupuri, ordinea ființei între oameni. După diferența de ranguri, în puterile cerești există o diferență de grade și cunoaștere a acestora. Tronurile, Heruvimii și Serafimii, ca cei mai înalți dintre toți și cei mai apropiați de Dumnezeu, învață direct de la Dumnezeu și dau instrucțiuni rangurilor inferioare; iar în general cele superioare îi învaţă pe cele de jos. Întrebarea 32. Își amintesc sufletele plecate de noi, așa cum își amintesc îngerii de noi? Rep. Sufletele Sfinților – desigur; sufletele păcătoșilor din iad – în niciun caz: căci, așteptând pedeapsa pregătită pentru ei, ei sunt preocupați de un singur lucru și nu le pasă de nimic altceva. Întrebarea 33. Ce fac acum sufletele plecate anterior acolo? Rep. Sufletele Sfinţilor, mişcate de Duhul Sfânt, împreună cu Îngerii, slăvesc pe Dumnezeu şi triumfă în pământul celor vii. Întrebarea 34. Sufletele păcătoșilor primesc beneficii din adunările de rugăciune, binefaceri și ofrande făcute pentru ei? Rep. Dacă nu ar fi primit vreun beneficiu din aceasta, nu ar fi fost amintiți în timpul ofrandei. Dar cum se întâmplă cu vinul închis într-un vas, care, când strugurii înfloresc pe câmp, aude mirosul și înflorește cu el, așa gândește-te la sufletele păcătoșilor: ei primesc un oarecare folos din jertfa fără sânge și din caritatea oferită pentru ei, așa cum știe și poruncește singurul Domn al celor vii și al morților, Dumnezeul nostru. Întrebarea 35. Este posibil să știm de ce Dumnezeu nu a îngăduit niciunuia dintre sufletele care au mers acolo să se întoarcă la noi și să ne spună care este ordinea lucrurilor în iad și ce tristețe și condiții înghesuite acolo? Rep. Din aceasta s-ar naște în viață multe amăgiri: căci mulți dintre demoni ar începe să capete înfățișarea de morți și, spunând că au înviat din morți, risipiră gândurile false despre viața de apoi pentru a ne duce în eroare și distrugere. Întrebarea 36. Mulți oameni spun că ar fi util ca o persoană să știe din timp ziua morții sale? Rep. Dacă Dumnezeu, prin înțelepciunea Sa, a creat totul spre bine, atunci nu ne-a ascuns fără un scop. Căci dacă cineva ar ști dinainte ziua morții sale, atunci de-a lungul întregii sale vieți ar păcătui fără teamă, iar apoi, cu două sau trei zile înainte de moarte, s-ar preda pocăinței, bazându-se pe cuvintele lui Dumnezeu spuse de profet: orice te voi găsi că faci, asta voi judeca. Dar spune-mi, la ce milă se poate aștepta un păcătos când, disprețuind pe Dumnezeu, săvârșește o sută de crime și apoi se abține de la rău doar două zile? Întrebarea 37. De ce noi creștinii ne înclinăm spre răsărit, iar evreii spre sud? Rep. Există mai mult de un răspuns la aceasta. Căci este necesar să răspundem diferit evreilor și să o interpretăm diferit păgânilor și, din nou, să le explicăm diferit creștinilor. Spunem iudeilor că noi, credincioșii, ne închinăm spre răsărit, împlinind legea Duhului Sfânt, care a zis prin David: să ne închinăm până la locul unde stă nasul Domnului (Psalmul 131:7). Iar când evreul întreabă unde au stat picioarele Domnului, profetul Zaharia îi învață, zicând: Și picioarele lui vor sta în ziua Muntelui Măslinilor, care este direct la Ierusalim la răsărit (Zaharia 14:4). Prin urmare, evreii înșiși, rugându-se în Ierusalim, se întorc spre est - spre Muntele Măslinilor. Iată răspunsul scurt pentru evrei. Grecilor le spunem următoarele: când ne înclinăm spre răsărit, nu credem deloc că Dumnezeu se limitează la răsărit; dar de vreme ce Dumnezeu este adevărata lumină și se numește adevărata lumină, de aceea, fixându-ne privirea asupra luminii create, nu ne închinăm lui, ci Creatorului său, învățând prin elementul de lumină să cinstim pe cel mai strălucitor mai presus de toate elementele și pe Dumnezeul veșnic. Să audă și să cunoască credincioșii, în acest scop au poruncit preafericiții Apostoli să întoarcă bisericile lui Dumnezeu spre răsărit, ca să ne îndreptăm privirea spre paradisul pe care l-am pierdut, spre străvechea noastră patrie și patrie, rugând pe Dumnezeu și pe Învățător să ne conducă iarăși acolo unde am fost izgoniți. Evreilor li s-a poruncit de către Profeți să se întoarcă spre miazăzi, astfel încât Domnul să se nască în sud în raport cu Ierusalim, adică în Betleem; motiv pentru care Profetul spune: Dumnezeu va veni din miazăzi (Hab. 3:3). Întrebarea 38. Dacă Hristos a fost tăiat împrejur, de ce nu suntem tăiați împrejur ca El? Rep. Hristos, fiind Fiul lui Dumnezeu, a venit să împlinească legea, ca să nu-L considere potrivnicul și vrăjmașul lui Dumnezeu, care a dat legea; căci iudeii Îl reproșau neîncetat pentru aceasta. Când El a împlinit pentru noi regulile prescrise în lege, atunci nu mai suntem sub lege, ci sub har; Iată de ce Hristos ne spune prin gura lui Pavel: dacă ești tăiat împrejur, Hristos nu te va folosi degeaba (Gal. 4:2). De aici învățăm clar că toți cei tăiați împrejur sunt străini de Hristos, fie că sunt credincioși sau necredincioși, fie ei, fie păgâni; pentru că ei se laudă cu Legea lui Moise și nu Îl urmează pe Hristos: pentru că, după cum toți care jertfesc lui Dumnezeu sânge și animale mute, resping astfel jertfa fără sânge a lui Hristos și își manifestă aversiune față de ea, tot așa toți cei care fac tăierea împrejur a trupului dezonorează tăierea împrejur spirituală, adică botezul sfânt. Mai există un motiv asemănător: Hristos nu a răsturnat diavolul și demonii prin lege și nici prin lege nu a făcut mântuirea noastră, ci prin cruce. De ce, văzând legea, demonii nu tremură și nu se tem, dar văzând crucea, tremură, fug, sunt răsturnați și alungați. Întrebarea 39. Dacă Dumnezeu, prin Proroci, a interzis închinarea lucrurilor făcute de mână: atunci de ce ne închinăm icoane și cruce, care sunt lucrări ale artiștilor, la fel ca idolilor? Rep. Noi, credincioșii, nu ne închinăm icoane ca la zei, precum păgânii: să nu fie! dar exprimăm doar dispoziţia şi dragostea sufletului nostru pentru semnul înfăţişat pe icoană; de ce adesea, dacă imaginea este ștearsă, ardem ceea ce înainte era o icoană ca un copac inutil. Și după cum Iacov, înainte de moartea sa, s-a închinat în vârful toiagului lui Iosif, nu cinstând toiagul însuși, ci pe cel care îl ținea: tot așa, noi, credincioșii, cinstim icoanele fără alt motiv decât să ne exprimăm dragostea față de acele fețe sfinte care sunt înfățișate pe ele, făcând același lucru ca și față de părinții și prietenii noștri, așa cum odată iudeii s-au închinat odată la legea de aur și la tăblițele lui Cherubi, care nu cinsteau legii de aur și tăblițele lui Cherubi. natura pietrei sau aurului, ci Domnul, care a poruncit să se facă acest lucru. Iar cei care, din mândrie, nu vor să se închine crucii și icoanelor, să spună, nebunii, cât de des smirnă sfintele icoane emanau cu puterea Domnului? Cum a sângerat în mod miraculos un copac fără suflet, lovit de o săgeată, ca un trup viu? cum sunt adesea alungați demonii cu un țipăt prin altare, relicve și icoane? Dar pentru a-i face de rușine pe nebuni, ascultați povestea despre icoana spusă de părinții noștri. În Ierusalim, unul dintre asceți a fost atacat de un demon rău și l-a deranjat. Într-o zi, duhul apare chiar în fața ochilor lui și spune: dacă vrei să nu te atac, nu te închina în fața acestei icoane și mă voi retrage de la tine; iar icoana era a Preasfintei Maicii Domnului. Ce vor spune despre aceasta cei care interzic venerarea icoanelor sfinților, ale căror chipuri le înfățișăm doar pentru amintire și nu pentru nimic altceva? Acesta este un cuvânt scurt despre icoane. Cât despre cruce, este evident că noi, credincioșii, ne închinăm și o sărutăm de dragul Domnului răstignit pe ea. Întrebarea 40. Cum putem vedea că credința noastră creștină este mai bună decât orice credință care este sub cer? căci fiecare credinţă se consideră mai evlavioasă decât altele. Rep. Se pot spune multe despre aceasta și există dovezi ample pentru adevărul credinței creștine. Totuși, vedem două semne deosebite care arată adevărul evlaviei noastre și dragostea și ocrotirea lui Dumnezeu față de noi: primul dintre ele este că de la începutul secolului nu am găsit un popor care, de atâtea ori, suferind atacul tuturor neamurilor, să nu fi fost distrus de îndată ce credința în Hristos, care n-ar fi rămas nedistrusă, dacă nu ar fi fost păzită de mâna tuturor și păzită de toate națiunile, dacă nu ar fi fost păzită de toate națiunile. exterminare. O altă dovadă este că Dumnezeu nu ar fi permis ca o credință falsă să stăpânească peste toate marginile pământului după întruparea Fiului Său și a Dumnezeului nostru, Domnul I. Hristos. De ce tocmai faptul că Evanghelia lui Hristos este acceptată cu credință în toate națiunile servește drept dovadă nefalsă că nu există altă credință evlavioasă pe pământ. Întrebarea 41. Dacă este așa, atunci de ce nu a împărțit Satana alte credințe în tot atâtea erezii ca și cea creștină? Rep. Evident, a împărțit-o ca fiind contrară lui și zdrobindu-l. Căci, spune-mi, ce nevoie are Satana să lupte împotriva evreilor, samaritenilor și neamurilor, sau să-i împartă în diverse erezii și credințe? căci toate sunt esența lui, iar Satana nu luptă niciodată împotriva propriei sale proprietăți, ci împotriva proprietății lui Dumnezeu, astfel încât de aici să putem afla că nu există altă credință evlavioasă pe pământ decât credința în Hristos. Întrebarea 42. Cât timp a stat Adam în paradis? Rep. În rezolvarea acestei întrebări, Părinții nu sunt de acord: unii spun șase luni, alții mai multe, alții cred atâtea ore cât a atârnat Domnul pe pomul crucii, ceea ce și eu îl consider cel mai probabil: alții însă cred doar nouă ore. Întrebarea 43. Dacă Adam nu ar fi încălcat poruncile, cum ar trăi oamenii și câți ar fi? Rep. Dumnezeu, care într-un cuvânt a creat mulți Îngeri, a putut crea mulți oameni într-un mod sincer și pur. Alții spun că, din moment ce Dumnezeu a creat sexul masculin și feminin, este evident că El a dorit ca rasa umană să apară prin nașterea dintr-o sămânță; cu toate acestea, El nu a vrut ca acest lucru să fie realizat prin neascultare, ci cu onoare. Întrebarea 44. De ce Dumnezeu a pus capăt creației în ziua a șaptea? Rep. În ordinea numerelor, numărul zece constituie completitatea fiecărui număr: căci de îndată ce ajungi la zece, te întorci imediat iar la unul; Deci șapte și trei sunt numerele cele mai complete și, prin urmare, numărul șapte este pentru creație; iar Sfânta Treime este necreată. Întrebarea 45. Mulți oameni întreabă: ce ar trebui să vină mai întâi: cu o zi înainte de noapte sau cu o noapte înainte de zi? căci dacă dăm întâietate zilei, va urma că Hristos a înviat sâmbătă, pentru că acea noapte a aparținut sâmbătei, după cuvântul lui Moise, scriitorul universului. Rep. Judecând după faptul că Dumnezeu în primul rând a spus: să fie lumină, rezultă că ziua precede noaptea: căci acest întuneric din vârful prăpastiei nu se numea încă noapte și nu era măsurat de lună și stele și douăsprezece ore. Deci, fără nicio îndoială, lumina precede întunericul. Dar pentru ca evreii să nu ne poată spune că Hristos a Înviat sâmbăta, Dumnezeu le-a oprit dinainte gura, legalizând ca ei să înceapă ziua Sabatului seara. Întrebarea 46. De ce ne-a poruncit Dumnezeu să începem duminica sâmbătă seara? Rep. Nu pentru asta; dar de vreme ce Dumnezeu a chemat popoarele din întunericul neștiinței și din umbra legii la lumina cunoașterii lui Dumnezeu și a Evangheliei, ne-a poruncit cu dreptate să începem ziua de duminică seara și să sfârșim cu lumină, căci ar fi necuviincios să începem zilele lui Hristos, Lumina adevărată, cu lumină și să sfârșitul cu noaptea și întuneric. Întrebarea 47. De ce în ziua a douăzeci și cinci a lunii martie (cum o numesc romanii) s-a întrupat Hristos în pântecele Fecioarei? Rep. Pentru că în această zi de la început Dumnezeu l-a creat pe om; de aceea, în această lună, toți copacii și ierburile și animalele sunt încurajați să rodească și să aducă copii, deoarece în acest moment au fost creați de Dumnezeu. Întrebarea 48. Care sunt aceste haine de piele pe care Dumnezeu le-a creat pentru Adam și Eva? Rep. Unii spun că acestea erau frunze de copac, în timp ce alții înseamnă carnea noastră; unii cred că este mai probabil ca veșmintele strămoșilor să fie într-adevăr din piele. Întrebarea 49. Cum a învățat Cain să-l omoare pe Abel când nimeni nu murise vreodată? Rep. Diavolul i-a arătat în vis cum să-și omoare fratele. Întrebarea 50. Cine sunt acești fii ai lui Dumnezeu care au văzut și au luat pentru ei fiicele oamenilor? Rep. Aceştia sunt fiii lui Set: pentru că firea necorporală nu este captivată de iubirea de trupuri şi nu se amestecă cu soţiile. Întrebarea 51. De ce a dat Dumnezeu legea în întuneric? Rep. Pentru că conținea întunecat și ascuns taina zidirii lui Hristos Dumnezeul nostru. Întrebarea 52. De ce s-au spart primele două tăblițe? Rep. Dumnezeu a arătat prin aceasta că prima lege va deveni depășită și va fi încălcată. Întrebarea 53. Întrucât Dumnezeu nu are trup sau imagine, ce ar trebui să se înțeleagă prin spatele lui Dumnezeu, pe care l-a văzut Moise? Rep. Credem că Dumnezeul necreat al tuturor este pre-etern și există înaintea tuturor creaturilor. Din aceasta reiese clar că spatele lui Dumnezeu este esența creaturilor și cauzele lor, pe care Moise le-a învățat și a spus: la început Dumnezeu a creat cerurile și pământul (Gen.). Întrebarea 54. Cine a fost primul din Vechiul Testament care a reprezentat două popoare: evreii și neamurile? Rep. Evident, Rebeca, soția lui Isaac, care a născut gemeni, Iacov și Esau. Totuși, cele două tăblițe ale legii erau și un simbol al două popoare. Întrebarea 55. Cine a fost primul din Vechiul Testament care a descris imaginea crucii dătătoare de viață? Rep. Iacov, care, binecuvântând pe copiii lui Iosif, și-a încrucișat mâinile în cruce. Întrebarea 56. Este posibil ca până astăzi păcatele părinţilor să fie aduse asupra copiilor până la a treia şi a patra generaţie? Rep. Dumnezeu a spus aceasta prin Moise; dar prin profetul Ieremia a spus că nu va fi așa în viitor, ci că oricui va mânca mâncare acrișă i se va da dinții cu piatră (Ieremia 31:30). Auzi și tu că Hristos spune iudeilor: Amin, vă spun vouă: nelegiuirile părinților voștri vor veni împotriva voastră din sângele dreptului Abel, până la sângele lui Zaharia, fiul lui Barahi, care a fost ucis între biserică și altar. Din aceasta putem ghici că printre cei necredincioși, păcatele părinților răi sunt aduse asupra copiilor răului, și nu asupra celor buni. Cât despre credincioși, sfântul botez ne curăță de orice păcat strămoșesc. Întrebarea 57. De ce mor sugarii, în timp ce alții trec limitele bătrâneții? Și de unde vine faptul că unii, purtând dreptate, trăiesc puțin timp, în timp ce alții, acționând nedrept, mor la bătrânețe? De asemenea, unii oameni buni rămân fără copii și săraci, în timp ce alții, cei răi, au mulți copii și trăiesc fericiți? Rep. Se poate vorbi mult despre aceste judecăți ale lui Dumnezeu și totuși sunt de neînțeles. Totuși, cât știm din Sf. Scripturi, răspundem că copiii credincioșilor mor în pruncie nu pentru păcatele părinților lor, ci adesea pentru a-i mustra: prin aceasta Dumnezeu face două lucruri bune: unul, ca să moștenească mântuirea copiii care lasă aici curați; căci, poate, Dumnezeu i-a luat dinainte pentru că, rămânând pe pământ, ar fi dus o viață răutăcioasă. Un alt lucru bun este că părinții lor să fie mai casți și, în egală măsură, să se bizuie pe săraci pentru proprietatea care, după voință, ar fi trebuit să fie dată copiilor. Cu toate acestea, poate din alt motiv necunoscut nouă. Acesta este răspunsul referitor la moartea sugarilor. Oamenii răi, poate, au succes, fericiți și au mulți copii pentru că, după ce au făcut niște fapte bune, ei primesc aici o răsplată pentru ei, ca și bogatului căruia i s-a spus: amintește-ți că ai primit lucrurile bune în pântecele tău (Luca 16:25), adică ai primit răsplata deplină pentru faptele bune pe care le-ai făcut. Cuvioșii și sfinții suferă aici nenorociri pentru ca, curățiți de durerile de propriile lor păcate, precum Lazăr, acolo să se bucure de mângâiere deplină cu el. Căci dacă Domnul îl iubește și îl pedepsește, atunci de ce ești stânjenit când vezi că sfinții suferă nenorociri și cei răi sunt binecuvântați? Cei răi sunt îngrășați ca porcii și pregătiți pentru mâncare în focul veșnic. Deci, nu vă tulburați dinainte: căci aici nu este numai binele nostru, ci cei care sunt mântuiți trebuie să intre în împărăția cerurilor prin multe necazuri. întrucât Domnul are scopul ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului, el dă adesea longevitate păcătoșilor, dându-le ocazia să se pocăiască, astfel încât să se întoarcă la Dumnezeu chiar la ceasul al unsprezecelea, adică la bătrânețe adâncă. El îi smulge pe cei drepți din țara celor vii după o viață scurtă, astfel încât răutatea, așa cum spune Solomon, să nu fie cea care să le răzgândească sau lingușirea să le înșele sufletul; Ei, după ce au murit la timp, și-au împlinit un an de datorie, căci sufletul lor era plăcut Domnului (Înțelepc. 4:11, 13, 14). Întrebarea 58. Deci, nici unul dintre cei care au suferit în această viață prezentă nu va fi trimis în Gheena în viitor? Și iarăși: nimeni dintre cei care prosperă aici nu va intra acolo în împărăția cerurilor? Rep. Unii dintre oameni au păcătuit mult, dar aici au fost puțin pedepsiți și cu siguranță sunt supuși pedepsei acolo, așa cum se vede la Sodoma; alții au făcut eforturi mari pentru Dumnezeu, dar aici s-au bucurat doar de puțină prosperitate, motiv pentru care împărăția cerurilor îi așteaptă, ca Avraam, Noe și Melchisedec. Alții au păcătuit mult și totuși nu au suferit nicio nenorocire aici, ca de exemplu. bogatul menționat în pilda lui Lazăr și sunt supuși acolo celei mai grele pedepse. Alții, de-a lungul vieții lor de dragul lui Dumnezeu, au trăit în piei de oaie și de capră (Evr. 11:37), respingând toate plăcerile pământești; și vor fi cinstiți de Dumnezeu cu daruri mari mai mult decât toți oamenii. Alții au păcătuit parțial împotriva lui Dumnezeu, dar, fiind pedepsiți pe merit pentru păcatele lor, au fost eliberați de pedeapsa veșnică, ca bietul Lazăr. Din cele spuse, este clar că unii oameni sunt pedepsiți și aici și aici, alții doar aici, iar alții nu sunt pedepsiți deloc aici, ci sunt pedepsiți aspru acolo. Și invers: unii se bucură și aici și acolo, alții nu se bucură aici, ci acolo; iar unii pierd atât plăcerea aici, cât și acolo: aici au suferit, încercând să le placă oamenilor, și de aceea au pierdut binecuvântările cerului. Așadar, toți cei evlavioși ar trebui să fie milostivi față de cei aflați în nevoie, nu numai cu privire la păcatele lor, ci și pentru toate binefacerile pe care le-a dat Dumnezeu; căci nu este ceea ce trebuie să măsurăm, ci ceea ce ne dă Dumnezeu, astfel încât nici chiar pentru darurile lui Dumnezeu să nu cădem sub o condamnare cumplită. Adesea Dumnezeu dă bogăție celor nevrednici și păcătoși, pentru ca, folosindu-se de pomană, să curețe și să ispășească păcatele lor: căci prin milostenie, precum spune Scriptura, păcatele se curăță. Întrebarea 59. Ce ar trebui să ne gândim despre cei care mor brusc, sau despre cei care cad din repezi și despre tipuri similare de moarte? Rep. Acest lucru ne este necunoscut, dar numai Dumnezeu știe. Totuși, din moment ce Domnul spune: sau sunt ei optsprezece peste care a căzut stâlpul lui Siloam și i-a omorât, crezi că au fost mai păcătoși decât toți cei care locuiau în Ierusalim? Nici eu vă spun (Luca 13:4): este evident că nu toți sunt răi și nedrepți cei care mor morții amarului; căci copiii lui Iov au murit de o moarte mizerabilă, deși erau drepți. De aici putem deduce două consecințe: că evlavioșii, murind de o moarte amară, au avut vreun mic viciu, din care au fost rezolvați printr-o moarte atât de dezastruoasă pentru a primi onoruri mai mari. Totuși, acest lucru se întâmplă și pentru ca noi, în ciuda acestui lucru, să fim înțelepți conform celor spuse: chiar dacă cei drepți abia sunt mântuiți, unde vor apărea cei răi și păcătoși (1 Petru 4:18)? La fel, păcătoșii, murind într-o astfel de moarte, primesc o oarecare uşurare din aceasta; iar acest lucru aduce un oarecare beneficiu celor vii când văd că o persoană este expulzată brusc, fără a aștepta deloc moartea sa. Nu fi surprins dacă bebelușii mor așa; căci nu primesc nici un rău din aceasta, ei suferă aceasta pentru propriul lor păcat, ci pentru ca părinţii lor să devină mai casţi sau mai evlavioşi, gândindu-se că pentru păcatele lor, pruncii lor mor în acest fel de moarte. Totuși, trebuie să ne amintim mereu de cuvântul Domnului, care a spus: nu sunt două păsări prețuite de un singur assar? Și niciunul dintre ei nu va cădea pe pământ fără Tatăl Meu care este în ceruri (Matei 10:29), și acela dintre noi, credincioșii, toți părul capului nostru este numărat. Întrebarea 60. Ceea ce le-a spus Domnul multora de pe pământ pare îngrozitor: orice păcat și blasfemie vor fi iertate de om; și nici măcar hula împotriva Duhului nu va fi iertată de om. Și dacă va rosti cineva un cuvânt împotriva Fiului Omului, i se va ierta; și oricui vorbește împotriva Duhului Sfânt nu i se va ierta nici în veacul acesta, nici în cel următor (Matei 12:31)? Rep. Din acest motiv, Dumnezeiescul Apostol îi îndeamnă pe toți, spunând: litera ucide, dar duhul dă viață (2 Cor. 3, 6). Căci sunt multe locuri în Sfânta. Scripturi, pe care dacă le luăm literal, vom cădea în blasfemii nelegiuite. Acesta este cuvântul care ni se oferă acum de la Domnul, pe care dacă îl luăm doar în sens literal, nu vom cădea doar în gânduri rele, dar vom descoperi că Domnul se contrazice pe Sine însuși. Căci dacă este eliberat celui care vorbește împotriva Fiului Omului, atunci cum spune Fiul însuși: Cel ce S-a lepădat de Mine înaintea oamenilor, va fi lepădat înaintea îngerilor lui Dumnezeu (Luca 12:9)? Din nou, dacă orice păcat și blasfemie sunt iertate oamenilor, atunci cum putem da socoteală pentru fiecare cuvânt deșert (Matei 12:36)? Și cum poate cel care îi spune fratelui său: „Tu ești un ciudat”, să fie vinovat de iadul de foc (Matei 5:22)? De ce spune Sf. Pavel: nu vă linguşiti: nici curvele, nici idolatri, nici adulteri, nici pângăriţi, nici efeminaţi, nici beţivi, nici turişti nu vor moşteni Împărăţia lui Dumnezeu (1 Cor. 6, 10)? Și dacă acest lucru este adevărat, atunci cum, spune-mi, vor fi iertate oamenilor toate păcatele și blasfemia? De ce îl învinovățim pe Origen, care a predicat că va fi un sfârșit al chinului de la Dumnezeu și al iertării tuturor păcatelor atât pentru demoni, cât și pentru oameni? Și iarăși, dacă blasfemia împotriva Duhului Sfânt nu este iertată prin pocăință, atunci de ce îl condamnă biserica pe Novatus, care respinge pocăința? Dar lucrul cel mai întunecat și cel mai de neînțeles din această vorbă este că oricine va rosti un cuvânt împotriva Fiului Omului îi va fi eliberat, ca și când Fiul ar fi mai jos decât Duhul Sfânt și Tatăl. De ce îi blestemăm pe arienii dezgustători, care îl slăbesc și îl umilesc pe Fiul înaintea Duhului Sfânt? Cum spune Fiul însuși: Eu și Tatăl suntem una (Ioan 10:30); și: cine nu cinstește pe Fiul nu cinstește pe Tatăl (Ioan 5:23): și El zice: cine va rosti un cuvânt împotriva Fiului, i se va ierta? Spune-mi: hula împotriva Fiului a fost iertată arienilor, simonienilor, fotinienilor, sabelienilor și tuturor celorlalți care au vărsat hule împotriva întrupării Fiului? În nici un caz; asta e ridicol. Căci dacă cel care zice fratelui său: „Nebun”, este vinovat de gheenă aprinsă: atunci spune-mi în ce gheenă din gheenă ar trebui să fie cufundat cel care spune Dumnezeului său: „Tu ai fost creat, și nu Fiul lui Dumnezeu, ci slujitor, slujitor și micuț”. Și dacă cineva care vorbește împotriva Fiului Omului îi va fi iertat, atunci cum spune Fiul însuși: cine nu mănâncă trupul Meu și nu bea sângele Meu, nu are viață veșnică (Ioan 5:53)? Și cum poți cinsti pe Duhul Sfânt fără a cinsti pe Fiul? Căci cine nu cinstește pe Fiul, evident, respinge botezul, iar cel care respinge botezul este lipsit de Duhul Sfânt. Și la fel ca în raport cu soarele senzual, dacă cineva blestemă căldura sau raza ei: atunci blestemul cade asupra soarelui însuși: tot așa în raport cu lumina trisolară a Sfintei Treimi, hula unicului ipostas este hula întregii plinătăți a Divinității. Ce înseamnă că Domnul le-a spus iudeilor: orice păcat și hulire vor fi iertate de om și oricui va rosti un cuvânt împotriva Fiului îi va fi iertat, dar oricui va rosti un cuvânt împotriva Duhului Sfânt nu i se va ierta, nici în veacul acesta, nici în cel următor? Să ascultăm cu atenție și atunci nu vom cădea în eroare. Sfintele Scripturi ne spun că Hristos, după ce s-a desăvârșit unirea inefabilă a naturilor, este pur prin fire, adică în El se unesc divinitatea și umanitatea. Căci Cuvântul este trup (Ioan 1:14). Astfel, evreii, care l-au insultat și l-au hulit mereu pe Dumnezeu, s-au făcut vinovați că l-au hulit dublu pe I. Hristos. Unii s-au poticnit de trupul Lui, sau, ceea ce este la fel, de Fiul omului, socotindu-l nu pe Dumnezeu, ci doar un Profet; acestora le-a acordat iertarea. Căci acesta a fost începutul predicii, iar lumea încă nu a acceptat credința că omul care a apărut este Dumnezeu. De aceea spune Hristos: oricui va rosti un cuvânt împotriva Fiului Omului, adică împotriva trupului, i se va ierta. Căci nu consider că este îndrăzneț să spun că înșiși fericiții Săi ucenici nu au avut o cunoaștere desăvârșită a Divinității Sale până când Duhul Sfânt S-a pogorât asupra lor în ziua Cincizecimii; chiar și după înviere, unii dintre ei, văzându-L, s-au închinat înaintea Lui, dar s-au îndoit, dar pentru aceasta nu au fost osândiți. Dar celor ce hulesc pe Duhul Sfânt, adică Dumnezeirea lui I. Hristos, și spun: căci prințul lui Beelzebub va scoate demoni (Matei 12, 24), aceia, spune El, nu va fi eliberat nici în veacul acesta, nici în cel următor. Totuși, trebuie înlocuit că Hristos nu a spus: nu i se va ierta cel care a hulit și s-a pocăit, ci: cel ce hule, adică cel care stăruiește cu încăpățânare în hulă. Căci Dumnezeu nu are niciun păcat de neiertat pentru cei care se pocăiesc cu sfințenie și vrednicie față de El. Întrebarea 61. Atunci ce? Cel care Îl respinge pe Hristos și hule pe Duhul Sfânt primește pocăință prin pocăință? Rep. Dumnezeu a dat naturii umane trei botezuri pentru curățirea de orice păcat, oricare ar fi acesta: botezul în apă, botezul în propriul sânge prin martiriu și botezul cu lacrimi, prin care curvă a fost curățată. Iar supremul sfinților Apostoli, însuși Petru, după ce s-a lepădat de Hristos, a vărsat lacrimi, a fost din nou primit și mântuit. Dacă renunțarea la Hristos este iertată, dar renunțarea la Duhul Sfânt nu este iertată, atunci va urma că Fiul este mai mic decât Duhul Sfânt. Ascultă mărturia Scripturii și asigură-te că nu există niciun păcat care să învingă dragostea lui Dumnezeu pentru omenire. Astfel, Dumnezeu vorbește prin gura profetului Ezechiel: „Viu Eu, zice Domnul, chiar dacă un om săvârșește toate nelegiuirile, îl voi găsi în dreptate, nu-mi voi aduce aminte de toate fărădelegile lui (Ezechiel 33:12-19). Îl voi găsi, evident, la ora morții lui. Căci trebuie să se știe că sursa lacrimilor, la fel ca și botezul, curăță o persoană. De ce mulți care s-au profanat cu păcate după sfântul botez au fost curățiți prin lacrimi și au devenit drepți? Întrebarea 62. Ce păcat face ca rugăciunea să fie neplăcută lui Dumnezeu? Rep. Ranchiună. Căci Domnul spune: dacă aduci darul tău la altar, adu-ți aminte de acela, pentru că fratele tău are ceva împotriva ta: lasă-ți darul înaintea altarului și mergi mai întâi să te smeri cu fratele tău, apoi vino și adu-ți darul (Matei 5, 23. 24), adică răzbunarea face ca darul rugăciunii să nu fie acceptat de Dumnezeu. Întrebarea 63. Pentru ce păcat nu există pocăință? Rep. În păcatul deznădejdii, de care era stăpânit Iuda, s-a spânzurat. Întrebarea 64. Care păcat este mai grav decât toate celelalte? Rep. Dacă, după spusele Apostolului, cea mai mare dintre toate binecuvântările este iubirea, atunci este evident că cel mai mare dintre toate relele este ura frăţească, nemilostivitatea şi insolubilitatea la pomană. Întrebarea 65. Ce poruncă îi iartă pe om toate păcatele? Rep. de vreme ce Domnul spune: nu judeca, ca să nu fii judecați (Matei 7, 1): și iarăși: iartă-ne nouă, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri (Matei 6, 12): este evident că primim iertarea păcatelor dacă nu judecăm pe aproapele nostru, ca și când nu ne aducem aminte de răul, căci ni se va face: pentru a ne întoarce. Întrebarea 66. Dacă cineva, după ce a săvârșit un păcat grav, se pocăiește de el, atunci de unde poate ști dacă acest păcat i-a fost iertat de Dumnezeu sau nu? Rep. Nu mulți oameni de pe pământ știu asta. Oricum, indiferent de relația dintre stăpân și sclav, același lucru este între Dumnezeu și conștiința omului. Astfel, precum un sclav criminal învață din mișcările și cuvintele Stăpânului său că și-a pierdut favoarea, de care s-a bucurat înainte de a-și călca voința: tot așa omul care a păcătuit își pierde îndrăzneala față de Dumnezeu pe care o avea conștiința în rugăciune; când păcătosul se pocăiește, așa cum trebuie, atunci Dumnezeu îi va da din nou îndrăzneala pe care a avut-o înainte de cădere; și de aici o persoană va ști că Dumnezeu l-a iertat pentru păcatul său. Întrebarea 67. Dacă cineva, după ce a săvârșit un mare păcat, se condamnă pe sine și începe să se pocăiască și apoi moare trei zile mai târziu, ce ar trebui să gândească despre el? Rep. Dacă, după ce a început pocăința, și-a înfrânat sufletul de dorințe rele și a făcut lui Dumnezeu un jurământ că nu va mai repeta păcatele pe care le săvârșise și va muri în această dispoziție a doua zi: atunci Dumnezeu a primit pocăința lui, ca tâlharul. Căci este în voia omului să înceapă pocăința, dar a trăi sau a muri depinde de Dumnezeu. Dumnezeu, în bunătatea Sa, îi bucură pe mulți care au început să se pocăiască de pe pământ pentru folosul lor, prevăzând că din nou vor cădea și vor pieri dacă ar trăi mai mult. Întrebarea 68. De ce unii varsă aproape râuri de lacrimi pentru o singură ocazie și chiar neimportantă, în timp ce alții, chiar dacă au căzut în mii de nenorociri și dezastre, sau i-au văzut pe alții într-o asemenea stare, nu pot plânge niciodată? Rep. Lăcrimarea depinde de natura fizicului și de calitatea sufletului. Unele, fiind de o formă caldă și tandru, strigă imediat de compasiune, ceea ce se vede la toate femeile; alții, dimpotrivă, nu pot plânge, pentru că sentimentele lor sunt nepoliticoase, natura lor este foarte aspră și inimile lor sunt arogante. Spunem asta despre cei care trăiesc în lume. Cei care trec prin câmpul vieții monahale primesc adesea darul lacrimilor de la harul divin. Cu toate acestea, există o mare diferență în lacrimi: pentru unii plâng adesea după ce au băut vin, în timp ce alții vor să primească glorie de la oameni prin asta. Prin urmare, lacrimile cu adevărat bune sunt cele care sunt oferite lui Dumnezeu în taină, ceea ce ni se poruncește și cu privire la milostenie. Întrebarea 69. Ar trebui să fac sau nu pomană dacă un cerșetor o cere, de exemplu, pe drum, în prezența multor alte persoane? Rep. Dumnezeu judecă gândurile omului; Așadar, cine face bine chiar și în fața a o mie de oameni nu va fi osândit, dacă numai pentru Dumnezeu, și nu din plăcere omului. Întrebarea 70. De ce sufletul este uneori bun și plin de compasiune, iar alteori crud și lipsit de milă? Rep. Numai natura Divină este neschimbată: pentru că unii dintre Îngeri s-au schimbat. Prin urmare, ar trebui să ne gândim la natura umană schimbătoare că uneori devine bună, așa cum este creată după chipul lui Dumnezeu, dar uneori devine împietrită, ca supusă atacurilor dușmanului și pasiunilor vieții de zi cu zi. Totuși, dacă o persoană se forțează să fie plină de compasiune și să facă bine, atunci dobândește buna pricepere de a da pomană de bunăvoie. Întrebarea 71. Întrucât apostolul spune: nici de întristare, nici de nevoie: Dumnezeu iubește de bunăvoie pe cel care dă (2 Cor. 9, 7): atunci nu ar trebui cineva să se forțeze să facă milostenie? Rep. A face bine în mod constant, cu chipul vesel, este caracteristic perfectului. Dar cei care se silesc să împlinească porunca despre săraci sunt primiți înaintea lui Dumnezeu, care a spus: femeile nevoiașe se bucură de împărăția cerurilor (Matei 11:12). Întrebarea 72. Dacă cineva se pocăiește de păcatele sale, atunci este evident că își repară păcatele: de aici rezultă că cel care, făcând o faptă bună, se pocăiește de ea, pierde răsplata pentru aceasta? Rep. Nicidecum: căci precum în pocăința pentru păcate vinovat este Dumnezeu, tot așa pocăința în a face milostenie este produsă de diavol, și nu de sufletul omenesc, de aceea răsplata binemeritată nu dispare. Totuși, nu este bine să ne pocăim de binele făcut: căci cu cât ne îngăduim mai des să ne pocăim de el, cu atât devenim mai leneși în a face binele. Întrebarea 73. Unii spun că nu trebuie să dăm pomană fără discernământ, ci să testăm cu atenție dacă cel care se apropie de noi este cu adevărat sărac. Căci se spune: dacă faceți bine, înțelegeți cui îl faceți (Sir. 12:1). Rep. Așa deformează oamenii răutăcioși alte scripturi: căci despre cerșetor nu se spune asta, ci cuvintele: înțelege cui faci, înseamnă că faci lui Dumnezeu. Dacă se spune aceasta despre discernământul celor care cer, atunci cum spune Domnul: Dă-i oricui îți cere (Luca 6:30)? Întrebarea 74. Ce este mai plăcut lui Dumnezeu: să dăruiască bisericii sau să dăruiască celor nevoiaşi? Rep. Domnul, după ce le-a spus celor din dreapta: „Voi sunteți flămând și dați-mi de mâncare, vă este sete și dați-mi să beau” (Matei 25, 35), a arătat că îndurarea trebuie să fie preferată bisericilor create după chipul și asemănarea Lui; totuși, dacă biserica vizibil al lui Dumnezeu este aproape de distrugere, sacrificiul pentru a-l menține este necesar; și chiar mai bine să dăruiești pentru eliberarea celor care suferă pentru credința lor. Întrebarea 75. Are pomana puterea de a ispăși pentru fiecare păcat al unei persoane sau nu? Rep. Păcatul nu este la fel, iar caritatea nu este la fel. De exemplu, dacă avem o amintire de răutate față de aproapele nostru, atunci nici cu nenumărate milostenii nu vom primi iertare dacă, după cuvântul Domnului, nu-i lăsăm fratelui nostru datoriile. Din nou, pomana are un alt înțeles când cineva o dă după ce a renunțat la desfrânare, iar alta dacă cel care dă săracilor rămâne în acest păcat; și iarăși este o altă recompensă pentru fermierul care dă ceea ce a dobândit cu propria sa sudoare și alta pentru șeful care dă pomană din veniturile și darurile aduse lui. În plus, unul dă din exces, altul din lipsuri, iar altul distribuie bunurile altcuiva care i-au fost încredințate pentru a fi împărțite săracilor. Și nu numai aceasta este diferența, ci și oricine trăiește în lume și nu poate aduce lui Dumnezeu nimic altceva pentru păcatele sale este curățit prin milostenie; unui monahal i se cere să trăiască un mod de viață mai înalt. Totuși, dacă pomana ar putea justifica un astfel de om rău ca Nebucadnețar, atunci desigur că ispășește păcatele mari și grave. Să ascultăm ce spune Sf. Daniel către Nebucadnețar: Împărate, sfatul meu să-ți fie plăcut și ispășește păcatele tale cu milostenie și ispășește fărădelegile tale cu dărnicia săracilor (Dan. 4:24). Iar Dumnezeiasca Scriptura mai spune: milostenia va curata pacatele mari (Sir. 3:30); și iarăși: binecuvântat este cel sărac și nenorocit; în ziua cruzimii Domnul îl va izbăvi (Psalmul 40:2), adică în ziua judecății, care va fi crudă pentru păcătoși, ca ziua condamnării la pedeapsa veșnică. Întrebarea 76. Unii îndrăznesc să afirme că cei care practică mila sunt mai fericiți decât cei care fac minuni. Rep. Ei nu pronunță singuri o astfel de sentință, ci auzind ce a spus Domnul: despre aceasta toți înțeleg că sunteți ucenicii Mei, nu dacă faceți semne, ci dacă vă iubiți unii pe alții (Ioan 13, 35); semnul iubirii adevărate este pomana: căci Hristos, după ce i-a pus de-a dreapta pe drepți, n-a zis: veniți, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi, căci ați făcut semne și minuni și nu ați făcut nimic altceva de bine, decât pentru că sunteți flămând și dați-Mi de mâncare etc. (Matei 25, 34). În același fel, trimițându-i pe cei care stau pe călcâie în întunericul veșnic, el le reproșează nesoluționarea față de săraci și lipsa milei: căci a crea semne este doar lucrarea atotputerniciei lui Dumnezeu, iar a arăta dragoste și compasiune față de aproapele depinde de voința omului. Dar ascultați cele mai clare mărturii despre cei care fac minuni și dau milostenie: dacă, spune Pavel, vorbesc în limbile oamenilor și în limbile îngerilor și dacă renunț la toată credința, așa cum am îndepărtat munții, și dacă îmi trăd trupul și îl ard, nu sunt imam din dragoste, dar nu-mi este de nici un folos (1 Cor. 13). Și iarăși Domnul zice: nu fiți făcători de minuni, ci fiți milostivi și buni, ca Tatăl vostru ceresc. Întrebarea 77. Ce parte din achiziții îi poruncește Dumnezeu fiecărei persoane să cheltuiască pentru caritate? Rep. Dumnezeu nu se uită la ceea ce dau oamenii, ci la ceea ce păstrează. Deci, de vreme ce Apostolul spune: să se dea săracilor abundența voastră pentru a compensa lipsa lor: atunci este evident că dacă ascundem ceva aici în spatele satisfacerii nevoilor de mâncare, băutură și îmbrăcăminte, în ziua judecății vom fi supuși aceleiași condamnări la care sunt supuși ucigașii; întrucât, având ocazia, prin averea noastră, să-i salveze pe mulți de la moarte, nu au mântuit, ci au disprețuit. Întrebarea 78. Ce ar trebui să gândim despre pomana lăsată muribunzilor în folosul săracilor? Rep. Pomană moartă! Totuși, dacă defunctul a fost milos în viață, atunci faptele sale bune sunt plăcute lui Dumnezeu și după moarte. Întrebarea 79. Dacă cineva, îmbătrânit în păcate, nu mai poate să postească, sau să se arunce la pământ, sau să exercite priveghere sau orice altă muncă, ori are o belșug de avere pentru a le împărți săracilor și nu se poate lepăda de lume, atunci cum poate fi mântuit un asemenea om? Rep. Așa cum a fost mântuit vameșul, după cuvântul Proorocului: smerește-te și Domnul mântuiește-mă pe mine, căci precum se aduce lui Dumnezeu jertfă fără sânge și milostenie pentru iertarea păcatelor noastre, tot așa este smerenia inimii; căci se spune: o jertfă adusă lui Dumnezeu este un duh zdrobit, o inimă smerită și smerită, pe care Dumnezeu nu o va disprețui (Psalmul 33:19). Și încă ceva: Domnul este aproape de cei cu inima zdrobită și îi va mântui pe cei smeriți cu duhul (Psalmul 33:19). Și iarăși, precum cei milostivi și curați cu inima sunt binecuvântați, tot așa și cei săraci cu duhul sunt binecuvântați mai ales, căci lor este împărăția cerurilor (Matei 5:3). Această cale de mântuire poate fi urmată de cei săraci, cei neputincioși, cei bătrâni și cei neluminați. Întrebarea 80. Ce este smerenia? Rep. Smerenia constă în momentul în care sufletul nu acordă atenție păcatelor altor oameni și nu le judecă, ci, privind numai propriile sale păcate și socotindu-se vinovat de osânda veșnică, spune lui Dumnezeu: mântuiește-mă prin mila Ta, și nu prin faptele mele. Cel care se uită astfel la sine nu își va aminti răul făcut de alții, nu va osândi mai jos pe cel care păcătuiește și astfel va primi iertarea păcatelor în trei feluri: ca cine nu judecă, nu este judecat, ca cel care este smerit, este îndreptățit și ca cel ce iartă, primește iertarea. Întrebarea 81. Dacă cineva, păcătuind adesea, se pocăiește adesea și apoi cade din nou în păcat: atunci la câte păcate îi acceptă Dumnezeu pocăința? Rep. Dumnezeu, cunoscând caracterul schimbător al naturii umane, nu respinge niciodată o persoană care se pocăiește, chiar dacă a căzut de zece mii de ori și s-a pocăit de același număr de ori. Căci Cine i-a poruncit lui Petru să ierte pe fratele său, care a păcătuit de șaptezeci de ori de șaptezeci de ori, El însuși va ierta de șapte mii de ori pe cel care a căzut și s-a pocăit. Totuși, dacă un suflet își dezvoltă obiceiul de a păcătui des și de a se pocăi des, atunci un astfel de suflet, care și-a pierdut frica de Dumnezeu prin repetarea păcatelor, cu greu se poate abține de la păcat. de vreme ce sfârşitul vieţii noastre ne este necunoscut, trebuie să stăm treji ca să nu ne găsească în păcat şi ca noi, murind fără pocăinţă, să nu fim supuşi la chinuri nesfârşite. Întrebarea 82. Câte tipuri de adulter există? Rep. Doi: o soție comite adulter când cade în curvie având soț; La fel, curvia unui soț, dacă are o soție, este adulter în raport cu propria sa soție. Întrebarea 83. Unii spun că păcatul trupesc este mai iertabil decât toate păcatele, deoarece este o consecință a unui impuls natural din om. Rep. Dimpotrivă, Apostolul îl numește cel mai grav păcat când spune: orice păcat pe care îl săvârșește omul este în afară de trup; pentru că chiar din carnea lui, ca și cum ar fi un fel de jertfă, își aduce sămânța lui Satana. Mâncarea alimentelor în mod natural; dar Dumnezeu l-a condamnat pe criminalul Adam pentru că a mâncat. Întrebarea 84. Care sunt gradele păcatelor trupești și pedepsele pentru ei? Rep. Deși orice curvie este un păcat foarte grav, un desfrânat care are o soție este supus unei condamnări mai mari decât cel care nu are soție; mai mult - cel care are mai degrabă o soție bună decât una rea; mai mult - cel care rătăcește la bătrânețe decât în ​​tăria puterii sale; mai mare este cel care desfrânează neîncetat decât cel care cade doar ocazional în acest păcat; mai mult - cel care, fiind din fire nu arzător, ci rece în formă, se încălzește cu bucate și se înflăcărează de plăcere. Există și multe alte și diverse pedepse stabilite de Dumnezeu pentru desfrânați. Și anume: o altă judecată pentru cel ce păcătuiește cu o singură soție și alta pentru cel ce păcătuiește cu multe, nimicind multe suflete împreună cu ale sale; și iarăși se va auzi o altă judecată, care, căzând în păcat, se rușinează și este totuși atent, și altul - cel care, călcând rușinea, se predă ei; cel care are o soție și desfrânează cu ea se face vinovat de adulter grav; dar cea mai teribilă judecată îl așteaptă pe cel care duce la curvie o fecioară dedicată lui Dumnezeu, precum și pe cel care, în timp ce ajută o femeie jignită, trăiește curvia cu ea, primind astfel o răsplată pentru mijlocirea lui în favoarea ei. Toate acestea sunt văzute și cercetate de ochiul neprihănit al lui Dumnezeu, cu judecata sa inefabilă și imparțială, cântărind fiecare crimă pe cântarul credincioșilor, îngrozitoare pentru batjocoritori și batjocoritori. Întrebarea 85. Întrucât mulți oameni drepți din Vechiul Testament aveau două soții: de ce nu ne este permis acest lucru, precum și să avem concubine? Rep. I. Hristos nu numai că le-a interzis celor care se închină lui Dumnezeu să aibă două soții, ci ne-a îndemnat să ne abținem de la una. El zice: dacă cineva vine la Mine și nu-și urăște tatăl și mama și soția și vine după Mine, nu este vrednic de Mine (Luca 14:26). Vrei mai multe dovezi? Ascultă: s-a spus celor din vechime, spune Hristos, să nu săvârșească adulter. Dar eu vă spun că oricine se uită la o femeie o poftește, a comis deja adulter cu ea în inima lui (Matei 5:28). Prin urmare, dacă Hristos impută o poftă a ochiului credincioșilor drept adulter, atunci ce fel de înțelepciune și viață se cere credincioșilor în comparație cu cei din Vechiul Testament? Și din nou: dacă este permis ca un soț să aibă două soții, atunci este necesar să se permită unei soții să aibă doi soți. Dar ascultați ce spune Dumnezeu despre soț și soție: vor deveni doi într-un singur trup (Geneza 2:24), și nu a spus: vor fi trei într-un singur trup. Totuși, dacă o soție dată soțului ei ar fi fost cauza unor mari necazuri pentru el și pentru lume, atunci ce n-ar fi suferit lumea dacă Dumnezeu i-ar fi dat bărbatului două soții de la început? Dacă întrebați: de ce aveau oamenii din Vechiul Testament două și trei soții? să știți sigur că în vremea aceea diavolul avea multă putere, pe care Hristos, venind pe pământ, a nimicit-o, alungând mulți demoni, unii în prăpastie, alții în pustii și locuri nelocuite și de netrecut. Întrebarea 86. De ce visele sunt adesea adevărate? Rep. Aceasta vine uneori de la Dumnezeu, adesea din întâmplare; uneori sufletul însuși, ca ființă rațională, cunoaște dinainte viitorul; Demonii prevăd și altceva prin vise. Întrebarea 87. Deci? Chiar au diavolul și demonii preștiință, ca să poată prezice viitorul? Rep. Cunoașterea viitorului aparține singurului cunoscător al inimii – Dumnezeu: din moment ce Îngerii înșiși nu știu ce se ascunde în inimă sau viitor. Demonii, dacă aparent prefigurează ceva, vorbesc despre asta cu viclenie bazată pe o bănuială, motiv pentru care mint adesea. Cine vrea să le denunțe, să-și asume și să hotărască în suflet să împartă mâine un anumit număr de monede; apoi să cheme magicienii sau ghicitorii și să-i întrebe despre asta; el va descoperi fără îndoială că nu știu nimic despre asta. Întrebarea 88. Întrucât unii evrei și păgâni fac adesea fapte bune, vor intra ei în împărăția cerurilor pentru aceasta? sau ce ar trebui sa gandesti despre ele? Rep. întrucât Domnul îi spune lui Nicodim: Amin, vă spun: dacă cineva nu se naște din apă și din duh, nu poate intra în împărăția cerurilor (Ioan 3, 5), atunci este clar că niciunul dintre cei nebotezați nu va intra acolo. Despre faptele bune săvârșite de necredincioși, ar trebui să se gândească în așa fel încât fie să primească o răsplată pentru ei aici, bucurându-se de prosperitate, fie că în secolul următor vor fi pedepsiți mai ușor în comparație cu alți necredincioși care nu au făcut nimic bun. Dacă este scris: slavă și cinste și pace oricui face binele, iudeului mai înainte și grecului (Rom. 2, 10), nu vă mirați de aceasta: căci Apostolul a spus aceasta despre cei care au trăit înainte de venirea lui Hristos. Întrebarea 89. Chinul păcătoșilor va avea sau nu un sfârșit? Rep. Domnul vorbește despre cei din gheenă: viermele lor nu moare și focul lor nu se stinge (Marcu 9, 47), și de asemenea: și aceștia, adică păcătoșii, merg în chinul veșnic (Matei 25, 46). La fel, apostolul Pavel: nu vă lingușiți: nici curve, nici idolatri, nici adulteri, nici pângăriți, nici femei rele, nici sodomiți, nici lacomi, nici hoți, nici bețivi, nici turbitori, nici rapitori nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1 Cor. 10:6). Din aceasta este clar că atât plăcerea celor drepți, cât și pedeapsa păcătoșilor vor continua pentru totdeauna. Domnul spune și despre Iuda: i-ar fi fost bine dacă acel om nu s-ar fi născut (Matei 26:24). Dacă ar fi vreodată un sfârșit al chinului, atunci ar fi bine ca Iuda să se nască dacă, după ce a îndurat pedeapsa, ar putea intra în împărăția cerurilor, așa cum spun ereticii în amăgirea lor. Întrebarea 90. De unde vine că unii oameni neprihăniți se luptă mult timp cu moartea în ultimele minute ale vieții lor, în timp ce unii păcătoși mor repede și calm? Rep. Este imposibil să cunoaștem toate destinele lui Dumnezeu și, prin urmare, nu trebuie să fii curios despre ele. Totuși, pe baza unei presupuneri, vom spune că oamenii evlavioși sunt adesea încercați înainte de moarte sau în timpul morții, astfel încât, privind la moartea lor, să ne fie frică și înțelepciune, și poate astfel încât, cu toată sfințenia lor, ca și oamenii, având păcate ușoare, prin chinul la care sunt supuși în momentul morții, să fie curățiți cu totul și fără vină să meargă la Domnul. Întrebarea 91. De unde vine că unii se luptă cu greu împotriva patimii curviei, în timp ce alții, aproape prin natura însăși, sunt reținuți de această plăcere vicioasă, deși unii au corpul gras? Rep. Pofta trupească vine fie dintr-o constituție fierbinte a corpului, fie dintr-un exces de mâncare, somn și odihnă și poate din acțiunea diavolului. Acestea sunt trei motive; a patra este condamnarea aproapelui; al cincilea - aroganța. Cine visează mult la curăția lui, Dumnezeu îi îngăduie să cadă în păcat, pentru ca printr-o cădere să părăsească mândria și, călăuzit de smerenie, să primească mântuirea. Pentru a compara aceste două rele unele cu altele, constatăm că mândria este mai grea decât pofta trupească. Menținerea purității depinde fie de protecția specială a lui Dumnezeu, fie de un fizic rece, fie de momentul în care încercăm să ne biruim pe noi înșine prin exercițiu constant în muncă și când nu condamnăm pe nimeni. Dacă unii păstrează puritatea chiar și cu mândrie, atunci ar trebui să știe că diavolul îi lasă în neglijență, știind că mândria, mai mult decât toate patimile, este suficientă pentru a supune o persoană la pedeapsa veșnică. Întrebarea 92. Atât creștinii, cât și evreii Îl mărturisesc pe Hristos. Dar din moment ce iudeii resping venirea Lui, spunând că va fi un timp când El va veni, cum îi putem convinge că Isus Hristos este Dumnezeu și că El este adevărat și nu un lingușător, așa cum cred ei? Rep. 1. Că Hristos este Dumnezeu și Domn, profeții mărturisesc despre aceasta: David spune: Dumnezeu este Domnul și arată-ne nouă (Psalmul 117, 27), iar iarăși: plecă cerurile și coboară (Psalmul 17, 10) și iarăși: șezi pe Heruvimi și arată-te (Psalmul 79,2). Habacuc spune: Dumnezeu va veni din sud (Θαιμὰν) (Hab. 3:3). Baruc spune: Acesta este Dumnezeul nostru; nimeni nu va fi imputat Lui. Află orice cale de viclenie și dă-o lui Iacov, robului său, și iubitului Său Israel de la El. Din acest motiv, el a apărut pe pământ și a trăit cu oameni (Bar. 3:37.38). Acesta este cât de clar profeții Îl numesc pe Hristos Dumnezeu. 2. Și că a venit Hristos, mărturisește despre aceasta proorocul Daniel, care, arătând vremea venirii Sale, zice, sau, mai bine zice Arhanghelul Gavriil: s-au scurtat șaptezeci de săptămâni pentru poporul tău și pentru cetatea ta sfântă, că păcatul va fi făgăduit și păcatul se va sfârși și păcatele vor fi pecetluite, și un pic mai jos cu Sfintul și cu vedenia Sfintului: (Dan. 9:24). Cine altcineva este acest Sfânt al Sfintelor uns, dacă nu Hristos, Fiul Dumnezeului celui Viu? Căci șaptezeci de săptămâni sunt patru sute nouăzeci de ani și de la Daniel până în vremea noastră au trecut mai mult de opt sute de ani. Să ne arate evreii cine este acest Sfânt al Sfintelor, uns la 490 de ani după Daniel și cine a distrus jertfa și jertfa de băutură legală? Dar ei nu au pe cine să arate în afară de mine. Hristos, Fiul lui Dumnezeu. 3. Că Isus este adevăratul Hristos, și nu un lingușitor, așa cum credeți voi iudeii, vă vom dovedi aceasta nu cu cuvinte, ci chiar cu fapte, care strigă și până astăzi, mărturisind că tot ceea ce a spus El s-a împlinit. El a spus: cerul și pământul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Luca 21:33). Să ascultăm cu atenție ce cuvinte sunt acestea. El a spus: o piatră nu va sta pe alta decât dacă este distrusă (Matei 24:2). Spune-mi: s-a adeverit acest cuvânt sau nu? El a spus: Romanii vor veni și vor lua poporul tău și cetatea și împărăția (Luca 21:20). Nu s-a adeverit acest lucru sub Vespasian și Titus? El a spus: legea și profeții se termină cu Ioan Botezătorul (Luca 16:16). Nu s-a adeverit și asta? Ați avut vreun profet după Ioan Botezătorul? Se pare că nu era niciunul. Din nou El, Domnul I. Hristos, adevăratul nostru Dumnezeu, a spus că Evanghelia va fi propovăduită în toată lumea (Matei 24:9). S-a adeverit acest lucru sau nu? Din nou, El a prezis că porțile iadului nu vor birui asupra bisericilor. Chiar a mințit? În nici un caz. El ne-a vestit nouă, care credem în El: veți fi urâți de toți pentru numele Meu (Matei 24:9). Spune-ne, nu ne urăsc toate națiunile și nu ne blestemă pentru numele lui Hristos? Dacă tăceți despre evenimentul profețiilor lui Hristos, atunci pietrele vor striga și însuși adevărul faptelor vă poate convinge, rușina și vă poate convinge împotriva voinței voastre că Hristos Dumnezeu a venit vizibil și S-a arătat pe pământ, a înclinat cerurile și a coborât și s-a înălțat din nou pe Heruvimi și s-a înălțat la cer ca Dumnezeu într-un shout. 4. Dar pentru ca într-o zi să dezvăluie pentru totdeauna orbirea evreilor și pentru ca noi, credincioșii, să fim încă întăriți în credința în Hristos, vom prezenta pe scurt dovezi din Vechiul Testament despre economia lui Hristos și despre adevărul Evangheliei: ele vor fi de folos tuturor celor care sunt atenți. Că Cuvântul întrupat în zilele din urmă - Fiul lui Dumnezeu - este pre-veșnic, acest lucru reiese limpede din cuvintele Psalmului: din pântecele de dinaintea stelei dimineții te-am născut (Psalmul 104:3). Căci nimeni nu s-a născut înainte de steaua dimineții; pentru că steaua dimineții a fost creată în ziua a patra, iar Adam a fost creat în a șasea. În același fel, Solomon vorbește despre nașterea veșnică de la Dumnezeu Tatăl Fiului Unul Născut al Domnului nostru Iisus Hristos în numele Fiului însuși: înainte ca munții să fie înălțați, înainte să fie un izvor de ape, înaintea tuturor dealurilor El Mi-a născut (Prov. 8:24.25). Aici trebuie să-l întrebăm pe evreu: pe cine a născut Dumnezeu înainte de toată creația? De asemenea, când Dumnezeu a spus despre Adam: Iată, Adam a fost unul dintre noi (Geneza 3:22), arătând astfel pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt. Și cu mai multe cuvinte: și Domnul a plouat peste Sodoma și Gomora, un bogey și un foc de la Domnul din ceruri (Geneza 19:21), arată clar către Tatăl și Fiul. 5. Și că Dumnezeu Cuvântul în vremurile din urmă a trebuit să ia firea umană și să se întrupeze, să ascultăm cum vorbesc despre aceasta vocile profetice și anume: Profetul David: binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului: Dumnezeu este Domnul și ni se va arăta (Psalmul 117:26.27), și va veni clar (Psalmul 49:3). Urmează profetul Isaia: nici un mijlocitor, nici mai puțin un înger, ci Domnul însuși va veni și ne va mântui. Atunci se vor deschide ochii orbilor și urechile surzilor vor auzi. Atunci șchiopul va sări ca un copac (Isaia 35:4-6). Și că Hristos a trebuit să se nască dintr-o Fecioară, ascultați cuvintele aceluiași Proroc despre aceasta: iată, o Fecioară va rămâne însărcinată în pântecele ei și va naște un Fiu și-i vei pune numele Emanuel (Isaia 7, 14). Și iarăși: Un Fiu ni s-a născut și ni s-a dat, a cărui stăpânire era pe corpul Său; și numele Lui este numit mare sfat, Înger, minunat, Sfetnic, Dumnezeu puternic, Domnitor, Domn al păcii, Părinte al veacului viitor (Isaia 9:6). Același Profet a prezis și despre locul întrupării lui Hristos - Nazaret: țara lui Abulon și țara lui Neftali, calea mării pe țara Iordanului, Galileea limbilor, oamenii care stăteau în întuneric au văzut lumina cea mare (Isaia 9, 1. 2). Toată lumea știe că păgânii stăteau în întunericul ignoranței, erorii și idolatriei. De ce David, arătând că Dumnezeu se va întrupa pentru a salva limbile, spune: Dumnezeu domnește peste limbi (Psalmul 46:9). Și iarăși același Profet, parcă în numele Tatălui către Fiul, zice: cereți de la Mine și voi da limbilor voastre moștenirea voastră (Psalmul 2:8), de aceea vestește: toate neamurile îți strâng mâinile (Psalmul 46:1), și de asemenea: toate neamurile pe care le-ai creat mai înainte vor veni și slava Ta în veac (Psalmul 5:8). 9). 6. Că în Betleem (care înseamnă: casa pâinii) avea să se nască Pâinea Vieții și că nașterea Fiului din Tatăl este veșnică, să ascultăm ce spune despre aceasta proorocul Mica: și tu, Betleemul, casa lui Efrate, puțină mâncare ai avea de mâncat, chiar dacă ai fi între mii de Iuda? Din tine, pentru mine, va ieși un Bătrân, care va deveni prinț în Israel; el a apărut de la început din zilele veacului (Mic. 5:2). Că Hristos se va arăta în Sion și că El este Cel Preaînalt, David proorocește despre aceasta în următoarele cuvinte: mama Sionului spune omul și omul se naște în el, și temelia și Cel Preaînalt (Psalmul 86:5). Deci Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este Cel Prea Înalt. Că Hristosul născut, împreună cu Materia lui, acest nor duhovnicesc, a trebuit să fugă în Egipt, despre aceasta vorbește profetul Isaia: iată, Domnul șade pe un nor ușor și va veni în Egipt și Egiptul se va zgudui (Isaia, 19, 1). Că în timpul botezului lui Hristos Tatăl va mărturisi despre El de sus, despre aceasta este scris în Psalm: glasul Domnului pe ape: Dumnezeul slavei va răcni, Domnul pe ape multe (28:3). Isaia a prezis despre minunile și vindecările pe care le-au făcut Hristos și Dumnezeul nostru, spunând: „Ai primit bolile noastre și ai purtat bolile noastre” (Isa. 53, 4). Învățăm din Psalm că Hristos a venit să liniștească lumea: va cădea ca ploaia pe lână și ca o picătură care cade pe pământ. În zilele lui, adevărul și belșug de pace vor străluci, până când luna va fi luată. Și el stăpânește de la mare la mare și de la râuri până la capăt universurile (Psalmul 71:6–8). Iudeul minte dacă spune că acest Psalm trebuie înțeles despre Solomon: căci aici se spune: înaintea soarelui rămâne numele lui și în el vor fi binecuvântate toate semințiile pământului și i se vor închina toți împărații pământului (v. 17. 11). Aceste cuvinte nu se pot aplica lui Solomon, pentru că el nu era înaintea soarelui. 7. Că Domnul Dumnezeul nostru va zdrobi pe diavol prin botez, despre aceasta mărturisește Psalmistul, spunând lui Dumnezeu: ai șters capetele șerpilor în apă, ai zdrobit capul șarpelui (Psalmul 73:13.14). Că Hristos, care a umblat pe mare, este Creatorul cerului, să auzim despre asta de la Iov: cel ce umblă pe mare este cel ce umblă pe pământ (Iov 9:8). Despre mânzul și măgarul pe care a șezut Hristos, Zaharia proorocește: Bucurați-vă mult, fiicele Sionului, propovăduiți, fiicele Ierusalimului: Iată, Împăratul vostru vine la voi, drept și mântuitor, blând și mereu în jug și armăsar tânăr (Zah. 9, 6). Ce poate fi mai clar decât aceste emisiuni profetice? Dar Satana a orbit ochii iudeilor, astfel încât aceștia interpretează în mod fals profeții atât de clare. Să auzim și despre copiii care au strigat către Hristos: Osana și L-au numit direct Domn; Aceasta este prevestită în psalmul al optulea: Doamne, Domnul nostru, căci minunat este numele Tău pe tot pământul, căci splendoarea Ta este înălțată mai presus de ceruri. Din gura unui copil și a celor ce se urina, ai adus laudă (v. 2.3). Iar al patruzecilea psalm vorbește despre trădarea lui Iuda: pâinea mea otrăvitoare, mărește poticnirea mea (v. 10). Nenorocirile pe care păgânii și evreii le-au provocat lui Hristos sunt descrise în Psalmul 2: Cum s-au zguduit în zadar păgânii și oamenii? s-au arătat împărații pământului, iar prinții s-au adunat împotriva Domnului și împotriva Hristosului Său. Căci oricine ia arme împotriva Fiului, insultă și pe Tatăl. 8. Despre legăturile cu care a fost legat Hristos, vorbește Isaia, plângând orbirea iudeilor: vai de sufletele lor, care au zămislit deja un sfat rău asupra lor, zicând: să legăm pe cei drepți (cap. 3, 9). Aici întreabă-l pe evreu și spune-i: Care om de pe pământ este fără păcat? Este evident că nu există nici unul curat de murdărie, chiar dacă viața lui pe pământ a fost doar o zi; de ce strigă Profetul către Dumnezeu: nu intra la judecată cu robul Tău, căci nimeni viu nu va fi îndreptățit înaintea Ta (Isaia 142:2). De aici învățăm clar că nu există nimeni fără păcat în afară de Dumnezeu. Acum să vedem ce ne spune profetul Isaia despre suferința Hristosului fără păcat, Dumnezeul nostru, Fiul lui Dumnezeu. Ca o oaie care este dusă la măcel și ca un miel care tăce înaintea celor ce le tund, așa nu deschide gura (Isaia 53:7). Se știe că Hristos a tăcut în timpul suferinței sale când a fost prezentat lui Pilat. În smerenia lui va fi luată judecata: cine poate mărturisi generația lui? (v. 8), adică nimeni nu poate explica nașterea Sa divină: căci genealogia lui Hristos Dumnezeul nostru este descrisă numai după trup. Din cauza fărădelegilor poporului meu am fost dus la moarte (v. 8). Se știe că Hristos a acceptat moartea pentru păcatele lumii. Și voi da pe cel rău în locul lui îngropare (v. 9), adică pe iudei i-a dat romanilor, și pe bogați în loc de moartea lui (v. 9). Spune-ne clar, Profete, de ce este așa? Căci dacă nu săvârşeşti nelegiuire, linguşirea se va găsi în gura lui (v. 9). Ce vor spune evreii despre asta? Cine a fost cel care nu a făcut păcat și a fost dus ca o oaie la măcel? Nu există pe cine să-i îndrume în afară de Dumnezeu, om făcut. 9. Să ascultăm ce se spune în Psalmul treizeci și patru despre martorii mincinoși care au mărturisit mincinos împotriva lui Iisus Hristos: m-am întrebat împotriva mea ca martori ai nelegiuirii, chiar și a celor care nu știau. Răsplătirea pe cel rău (v. 11. 12), adică pentru binefacerile pe care Iisus Hristos le-a arătat poporului lui Israel, scoțându-i din Egipt, protejându-i în mod special și, în final, vindecându-i pe cei bolnavi dintre ei. Despre cei care l-au biciuit și l-au bătut pe Hristos pe obraji, proorocul Isaia, ca în numele lui Hristos, spune așa: Mi-am pus genele pe răni și obrajii pe lovituri, dar nu mi-am întors fața de frigul scuipatului (cap. 50, 6). boala este înaintea mea pentru a îndura (v. 18). Ieremia a prezis că Hristos va fi vândut și am primit treizeci de arginți, prețul bunului de preț, pe care l-am prețuit de la copiii lui Israel, și i-am dat săracului din sat, așa cum mi-a spus Domnul (Matei 27:9; Ieremia 32:9). Poți voi, evrei, să vă opuneți la orice se află în fața ochilor lumii întregi de atunci și până în ziua de azi? Mă refer la satul skudelniche, unde sunt îngropați rătăcitori. În mod asemănător, profetul Zaharia amintește de treizeci de arginți, vorbind ca în numele lui Hristos: și eu îmi pun răsplata la treizeci de arginți (Zaharia 11:22). Că I. Hristos va purta pe umărul său începutul mântuirii noastre - cinstita cruce, fiind înălțată pe ea, Isaia a proorocit despre aceasta: când ne-am născut copil, ni s-a dat un fiu, a cărui autoritate, adică crucea dătătoare de viață, era pe corpul lui (Isaia 9, 6). Despre cununa de spini este scris în Cântarea Cântărilor: fiicele Sionului, ieșiți și vedeți pe regele Solomon în cununa cu care l-a încununat mama lui, adică sinagoga evreiască, în ziua logodnei și în ziua bucuriei inimii sale (cap. 3, 11). Se știe că ziua suferinței Sale a fost ziua bucuriei Lui în mântuirea noastră: căci păcatele lumii erau ca niște spini, pe care Hristos, Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii, i-a nimicit. Așa cum păcatul a intrat în lume prin rodul pomului, tot așa mântuirea a venit prin pomul crucii; Suferința lui Hristos în grădină corespundea crimei lui Adam din grădina Edenului; de aceea, prin crucea lui Hristos, hoţului i se deschide paradisul; Hristos a fost răstignit la al șaselea ceas (a 12-a după miezul nopții), deoarece izgonirea lui Adam a avut loc la amiază; mănâncă fiere pentru a vindeca dulceața vicioasă a gustului lui Adam; mă lovește pe obraz ca să-mi dea libertate; îndură să-i scuipe în față pentru a ne da suflarea Duhului Sfânt; îndură lovituri pentru a risipi povara păcatelor care stă pe umerii noștri; expus pe copac pentru a-mi acoperi rușinea; El este omorât pentru a-mi da viață; condamnat pentru a mă elibera de jurământ; lovește capul cu o trestie pentru a zdrobi capul șarpelui; el străpunge coastele cu o suliță pentru a vindeca ceea ce a fost creat din coasta lui Adam, pentru a lua arma de foc îndreptată către noi și pentru a ne deschide intrarea în paradis. 10. Că Hristos a trebuit să fie răstignit în mijlocul pământului, despre aceasta este scris în psalmul șaptezeci și trei: Dumnezeu, Împăratul nostru, înaintea veacurilor, a făcut mântuire în mijlocul pământului (v. 12). Că Hristos a trebuit să fie răstignit împreună cu tâlharii, Isaia spune despre aceasta: imputat cu cei fărădelege (Isaia 53:12). Psalmul douăzeci și unu vorbește despre cuie și despre despărțirea hainelor Lui: Mi-am săpat mâinile și nasul, mi-am uzat toate oasele. Mi-am împărțit hainele pentru mine și am tras la sorți pentru hainele mele (v. 18, 19). Și Zaharia vorbește în mod asemănător despre cuie: și ei i-au zis: „De ce sunt aceste urgii în mijlocul mâinii tale?” Iar el spune: Am fost rănit de chipul în casa iubitului meu (Zah. 13:6). Același profet vorbește despre întuneric: și în ziua aceea nu va fi lumină, ci iarnă și întuneric; și va fi o singură zi și ziua aceea va fi cunoscută Domnului, și nu zi, nici noapte, și seara va fi lumină (Zah. 14:6.7). La fel și Amos: și în ziua aceea, zice Domnul Dumnezeu, soarele va apune la amiază și lumina pământului se va întuneca ziua (Amos 8:9). Aceasta include și cuvintele lui Ioel: soarele și luna se vor întuneca și stelele își vor stinge lumina (Ioel 2:10). Că Hristos trebuia să fie hrănit cu ocet și fiere, așa se spune în psalmul șaizeci și opt: dă fiere mâncării mele și dă-mi ocet să beau de sete (v. 22). De ce blestemă acest Psalm pe cei care au făcut aceasta: masa lor să fie o cursă înaintea lor, și ca răsplată și ca o ispită. Să li se întunece ochii, ca să nu vadă și să li se taie spatele. Revarsă-ți mânia asupra ei și mânia Ta să fie asupra lor. Curtea lor să fie goală și să nu fie nimic viu în locuințele lor (v. 23-25), adică în biserica lor din Ierusalim, ceea ce s-a întâmplat. Alte cuvinte de blestem cuprinse în Psalm se referă direct la evrei, cărora Moise i-a reproșat astfel: și viața voastră va atârna înaintea ochilor voștri și vă veți teme zi și noapte și nu veți avea credință în viața voastră (Deut. 28:66). 11. Despre sulița cu care au fost străpunse coastele lui Hristos, proorocul Zaharia spune așa: se vor uita la cel care a străpuns-o (Zaharia 12, 10). Același profet spune despre apa care curgea din malul Lui: în ziua în care El va ieși ca o apă vie din Ierusalim (14:8). Să ascultăm cum vorbește Isaia despre îngroparea lui Hristos și cum îi batjocorește pe evrei: vezi cum pier cei drepți și nimeni nu o primește cu inima (Isaia 57:1). Despre îngroparea lui Hristos, David vorbește în numele Lui astfel: după ce m-a pus în groapa mormântului, în locurile întunecate și în umbra morții, și de asemenea: ca un om fără ajutor în morți, libertate, adică liber de păcat (Psalmul 87:7). În cartea lui Iov este scris și: porțile morții ți se deschid din frică; Portarii iadului te-au văzut și s-au temut (Iov 38:17), adică forțele demonice ostile. În mod asemănător, în Psalmul şaizeci şi şapte: hărţuieşte-i pe cei ce sunt legaţi de curaj, pe cei care sunt într-o mare întristare, pe cei ce locuiesc în morminte (v. 7). Că Hristos nu va rămâne în mormânt, ci va învia după trei zile, așa se spune în psalmul al cincisprezecelea: că nu mi-ai lăsat sufletul în iad, nici venerabilul tău nu ai lăsat să vadă stricăciune (v. 10). Iar profetul Osea zice: să mergem și să ne întoarcem la Domnul Dumnezeul nostru, ca și când am fi răniți, și El ne va vindeca: El ne va răni și ne va vindeca, El ne va vindeca în două zile, a treia zi ne vom învia și vom trăi înaintea Lui (Osea 6:1.2). 12. Despre Înălțarea lui Hristos este scris în psalmul al șaptesprezecelea: și Heruvimii s-au înălțat, și zburând, zburând pe aripa vântului (v. 11), și iarăși: S-a înălțat Dumnezeu cu strigăt, Domnul cu glas de trâmbiță (Psalmul 46, 6). De asemenea, în profetul Zaharia: și ei vor sta înaintea Lui în ziua Muntelui Măslinilor, care este chiar la Ierusalim la răsărit (Zah. 14:4). Profetul Daniel vorbește despre a doua venire glorioasă a Fiului lui Dumnezeu: Am văzut noaptea într-un vis și iată, pe norii cerului, Fiul omului a venit și a venit chiar la Cel Bătrân al Zilei și a fost adus înaintea lui; și i s-a dat putere și cinste și o împărăție; și toți oamenii, semințiile și neamurile vor lucra pentru el: puterea lui este putere veșnică, care nu va trece și împărăția lui nu se va prăbuși (Dan. 7, 13, 14). Din cele spuse până acum, se vede clar că eu. Hristos este Fiul lui Dumnezeu, care s-a întrupat și a pătimit pentru noi și a înviat din morți și s-a înălțat în slavă la Tatăl său și va veni iarăși pe norii cerului, cu slavă veșnică, ca să judece pe cei vii și pe cei morți. Căci și profetul Daniel a prezis asta. Degeaba, până când s-a ridicat tronul, și Bătrânul s-a așezat zi de zi, și hainele lui erau albe ca zăpada și părul capului era curat ca un val, tronul lui era o flacără de foc, roțile îi ardeau de foc. Un râu de foc curgea înaintea lui: o mie de mii i-au slujit și zece mii au stat înaintea lui; judecata a așezat și cărțile au fost deschise. Atunci am văzut din glasul cuvintelor mari, chiar și cornul spuse, până când fiara a fost ucisă și a pierit și trupul ei a fost dat arderii focului (Dan. 7, 9-11). Este evident că această fiară este Antihrist: căci el va fi ucis de duhul gurii sale, Fiul Omului care a venit, căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor, Amin. 13. Ne-am propus aceasta din Sf. Scripturi, alegand pe unii dintre multi, pentru a ne intari pe noi crestinii in credinta, si pentru a scoate la iveala împietrirea si nebunia evreilor, sa se convinga ca este o singura persoana a Sfintei Treimi Dătătoare de Viață, Dumnezeu Cuvântul și Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru I. Hristos S-a făcut în zilele de pe urma Prea Sfintei noastre om pentru Prea Sfintei noastre mântuiri. Maica Domnului și Fecioara Maria; că El, după ce a împlinit totul în mod dumnezeiesc și a suferit, așa cum au prezis sfinții Profeți, a salvat neamul nostru de rătăcire și de muncă pentru vrăjmaș. Pentru marile binefaceri cu care am fost răsplătiți din bunătatea Lui, ne străduim să ne arătăm acceptabili înaintea Lui prin împlinirea poruncilor Sale sfinte, pentru a primi binefaceri veșnice și nesfârșite în Hristos Dumnezeul nostru, Căruia fie slava și puterea, împreună cu Tatăl Său Atotputernic și Duhul Atotsfânt și dătătorul de viață, acum și mereu și în vecii vecilor. Amin.