Порака до принцот Антиох за многу и неопходни темни теми кои се наоѓаат во Божествените списи

Авторството на „Посланието до кнезот Антиох за многу и неопходни теми, нејасни, пронајдени во Божественото писмо“ му се припишува на свети Атанасиј Велики. Есејот е напишан во форма на прашања и одговори (вкупно 92) со цел да се објаснат тешкоразбирливи („темни“) делови од Светото Писмо. Делото е катехетички трактат, каде што авторот доследно испитува голем број клучни догматски и егзегетски прашања релевантни за христијанската мисла од IV век. Во текот на толкувањето на Светото писмо се допираат повеќе значајни теми: учењето за Бог Троица, христологијата, сотериологијата, антропологијата и есхатологијата. Посебно внимание се посветува на докажувањето на Христовата Божественост и Неговата истосуштинска поврзаност со Бога Отецот, што беше релевантно во контекст на тогашните аријански спорови. Авторот ја објаснува и симболиката на библиските слики, го открива значењето на пророштвата и го покажува континуитетот на Стариот и Новиот завет. *Насловот на делото на грчки јазик е Πρὸς ̓Αντίοχον ἄρχοντα. *Насловот на есејот на латински е Questiones ad Antiochum ducem. Оваа порака на словенски јазик е отпечатена во Таблата, објавена во 1656 година, со благослов на Неговата Светост Патријарх Никон. Одговорите 3 и 8 итн. покажуваат дека сè што е содржано во оваа статија не му припаѓа на свети Афанасиј. Прашање 1. Откако поверувавме и се крстивме во едносуштинската Троица, и го исповедавме Отецот како Бог, Синот како Бог и Светиот Дух како Бог, зошто да не кажеме дека постојат три Бога, туку еден и единствен Бог? И ако го обожаваме само Бог, зарем не јудаизираме верувајќи во единство на заповедта? Повторно, ако обожаваме три бога, зарем не сме незнабожечки, не воведуваме политеизам и не го обожуваме побожно еден Бог? Одговори. Човек не треба да биде љубопитен за ликот на побожност, кој се познава и почитува само со вера, а не со проучување. Сфатениот Бог повеќе не е Бог. Зашто, ако не можеме да ги разбереме ангелите или нашите души, иако тие се суштества, тогаш колку повеќе е соодветно за самиот нивен Творец да биде неразбирлив? Научената тајна престанува да биде прекрасна. Зошто, според учењето на христијанската вера, нивниот Троичен Бог не е еден хуманоид во ипостас, како што кажуваат паганите; повторно, не некои тројца богови, како да се одвоени еден од друг: далеку со паганските басни! Зашто Божеството на едно суштество е неделиво на три лица. Меѓутоа, треба да се знае дека човечкиот ум не може ништо да разбере или да каже за Божественото, ниту со зборови ниту со мисли. Сите оние кои се трудеа да го сфатат Бог си ја бркаа својата сенка, а оние што сакаа да кажат нешто за Божјото битие се обидуваа со својата грст да ја измерат бездната; а оние што мислеа дека навлегле во длабочините паднаа во зли ереси: зашто Отецот и Синот не постојат како јас, создаден татко, кој роди создаден син како мене, подолу Синот стана син, како секој природен син, долу го опишуваме Светиот Дух како човечки дух, но тајната на Светата Троица е неразбирлива. И не кажувај: како? зашто ова е надвор од вашето прашање; не кажувај: како? зашто Божествената слика е повисока од која било слика. И не кажувајте: од која причина? зашто Божествената кауза е над секоја причина; но верувајте во Отецот и не истражувајте; поклонете му се на Синот без да бидете љубопитни за Неговото раѓање; прослави го Светиот Дух без да ја доживееш тајната на Света Троица. Одете во Јордан и јасно ќе ја видите во сопственото искуство моќта на Светата Троица на Едносуштинското: Отецот сведочи одозгора, Синот се крсти долу, Сесветиот Дух слегува во вид на гулаб. Нему слава и моќ и поклонување со Семоќниот Отец и Неговиот Единороден Син, нашиот Господ Исус Христос, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин. Прашање 2. Како човек знае дека е целосно крстен и дека го примил Светиот Дух како дете во светото крштевање? Одговори. Пророкот Исаија се повикува на Бога: заради Твојот страв, Господи, во утробата примив и бев болен и го родив духот на спасението. Така, како што бремената сопруга, од движењата на бебето во утробата, непогрешливо дознава дека зачнала фетус, така и душата на вистинскиот христијанин, не од зборовите на родителите, туку од делата и движењата на срцето, особено за време на празниците, и просветлувањата и причестувањето на светото тело и крвта Христова што ја примила охридливата, радоста. Прашање 3. Кога и од каде и како дошле Ангелите? Човечката природа не може да каже од каде и како дошле Ангелите, освен дека тие биле донесени од непостоење во постоење со Божјата реч. Што се однесува до прашањето: кога, едни тоа го кажуваат првиот ден, а други дека пред првиот ден. Нашиот свет отец и чудотворец Епифаниј, архиепископ Кипарски, во својот збор против Павле Самосатски, во Понарија, поопширно изјавил дека ангелите се создадени заедно со небото и земјата, а не порано, побивајќи ги со заклучоци оние што го потврдуваат ова последно мислење. Истото го кажува и со друг збор. Прашање 4. Како е јасно дека ангелите се создадени: зашто нема ништо слично во книгата Битие? Одговори. Бог, знаејќи ја склоноста на луѓето, а особено на Евреите кон идолопоклонство и многубоштво, со намера да ги премолчат Ангелите во книгата Битие, за да не бидат обожени од оние кои идолизирале телиња и други работи. И дека Ангелите се создадени, слушајте што вели Светиот Дух преку устата на Пророкот: фалете Го Господа, сите Негови Ангели, фалете Го со сета Негова сила, како што зборуваше, и беше, заповеда и беше создаден. Прашање 5. Дали тие се од ова битие од светлина или од некоја друга супстанција? Колку што сонцето се разликува од ѕвездата, суштината на ангелите се разликува од секое видливо суштество. Прашање 6. Колку повеќе е бројот на ангелите од бројот на мажите? Некои велат дека Ангелите се 99 делови во споредба со бројот на луѓе, според значењето на Господовата парабола за 100-те овци. Други - 9, според значењето на параболата околу 10 драхми. Други велат дека бројот на ангелите е еднаков на бројот на луѓе, наведувајќи ја како доказ следната изрека: поставете ги границите на јазиците според бројот на Божјите ангели. Прашање 7. Како битието на демоните се разликува од битието на ангелите? Реп. Битието не се разликува, но волјата се разликува, како помислата на праведниот човек од мислата на грешникот. Прашање 8. Колку чинови и колку суштини на ангелите? Реп. Суштината е иста, исто како и луѓето. Ранговите, како што вели великиот Дионисиј во Богословијата, се девет, а тоа се: Ангели, Архангели, Кнежества, Сили, Сили, Владини, Шестокрилни Серафими, Многуоки Херувими и Престоли. За едната суштина на Ангелите зборува св. Григориј Ниски во 17. поглавје од неговите зборови за човекот. Ова прашање е контроверзно за многумина. Зашто, иако книгата Битие зборува за две небеса, свети Павле видел и трето небо. И пророкот Давид го именува и четвртиот, велејќи: фалете Го, небеса небесни. Треба да се знае дека оние кои велат дека Павле бил фатен до третото небо, а не на три небеса, разбираат дека како што - во однос на природата на човекот - еден се нарекува човек, а многумина повторно се нарекуваат луѓе, така и за природата на небесата, Божественото писмо зборува и за едно небо и за многу небеса. Прашање 10. Кога и зошто падна ѓаволот? Некои велат дека паднал затоа што не се согласил да му се поклонува на Адам. Ова се зборови на луди луѓе; зашто ѓаволот падна пред да се создаде Адам. Познато е дека, како што вели пророкот Исаија, од гордоста мислел: Ќе се искачам над облаците и ќе бидам како Севишниот. Прашање 11. Зошто Бог му дозволил да се бори против човечкиот род? За да преку ова ќе се открие кој го љуби Бога и кој е посветен на задоволствата. Зашто е невозможно да се препознаат вистинските воини на кралот ако непријателот не нападне. Затоа, за оние кои го сакаат Бога, ѓаволот е автор на победата, круните и почестите. Прашање 12. Ако ѓаволот паднал од небото, тогаш како пишува во книгата Јов: Ангелите Божји дојдоа да се претстават пред Господа, а ѓаволот дојде со нив? Светото писмо не вели дека ѓаволот дошол на небото со Ангелите; затоа е очигледно дека тоа било на земјата. Зашто каде и да се светите ангели, тие стојат пред Бога. Меѓутоа, треба да се знае дека Бог му зборувал на ѓаволот преку некој ангел, како што царот му зборува на осудениот преку медиум на некоја личност. Прашање 13. Дали магијата навистина може да убие човек? Праведникот не може, дури ни да му се приближи, но грешникот може, со Божјо допуштање: затоа што ѓаволот нема моќ над свињите, како што слушнавме во евангелијата. Прашање 14. Од која молитва и збор се плашат демоните и ѓаволот повеќе од која било молитва и збор? Прет. Некои духоносци достојни за вера ни кажаа дека ѓаволот, откако еднаш им се јавил во видлива форма и кога бил прашан за тоа, одговорил: „во целиот Стар и Нов Завет нема збор толку застрашувачки и распрснувајќи ја целата наша сила како почетокот на Псалм 67“. Кога по овие зборови на ѓаволот почнаа псалм и го изговорија само првиот збор: Бог да воскресне, ѓаволот веднаш исчезна со силен крик, покажувајќи ја моќта на молитвата во самите негови дела. Прашање 15. Каде се појавуваат мисли и зборови во срцето на човекот кои се богохулни, беззаконски, и гадни и честопати навредливи на самиот Бог, што душата не сакаше да ги каже, под човечкиот јазик - да ги именува? Ова е она што го прави ѓаволот; тој ги всадува овие непријатни мисли во душата на човекот; зборувајќи зборови против Бога, се обидува да доведе човек во очај. Но, човекот воопшто не е осуден за ова. Нема да се случи! Честопати таквата мисла на човек доаѓа од вообразеност; тој што се смета себеси за земја и пепел и не ја смета оваа мисла важна, туку му вели на ѓаволот, се ослободува од неа: нека ти се сврти на глава твојата хула, ѓавол; Зашто ќе Му се поклонувам на Господа, мојот Бог, но нема да Го хулим. Затоа, мора внимателно да слушате што е кажано овде; за многу луѓе, поразени од оваа мисла, некои се самоубија, а други, паѓајќи во очај, загинаа. Прашање 16. По зборот за Бог и ангелите, сметаме дека е соодветно да поставиме трет збор за душата. Зашто луѓето имаат многу љубопитност и полемики околу оваа тема, односно каква работа е човечката душа и од каде доаѓа во телото? а кога и како се одвојува од телото? и што прави до воскресението? Зашто, никој од мртвите, откако се врати во живот, не ни го објави тоа, затоа побаравме од вашето светилиште да ни ги реши овие прашања за душата, како нерешливи за многумина. Човечката душа е интелигентно, бестелесно, бесмртно суштество; Меѓутоа, душата никогаш не била Ангел, како што велат Потекнувачите; долу, пред телата, има души, како што мислат Манихејците. Прашање 17. Како може да се види дека за време на смртта душата не умира заедно со телото? Затоа што некои мислат така. Реп. Синот Божји и Словото - Исус Христос јасно нè учи за смртноста на телото и за бесмртноста на нашата душа, велејќи: Не плашете се од оние што го убиваат телото, туку убијте ја душата на оние што не можат да убијат. Јасно е дека душата е бесмртна и доаѓа од Бога. Прашање 18. Овој збор е вистинит и достоен за секакво прифаќање. Но, како се одвојува душата од телото? Веруваме дека човечкото тело се состои од четири елементи, односно крв, вискозна супстанција, течна супстанција и жолчка, или топло и ладно, суво и влажно, односно оган и вода, воздух и земја. Зашто крвта, како топол и витален елемент, очигледно доаѓа од оган; супстанција течност, како влага, јасно доаѓа од воздухот; жолчката, како сувата жолчка, е од земјата, но вискозната супстанција, како ладна, очигледно е од вода. Во овие четири елементи, како во четири ѕида, во куќата на телото, по примерот на гулабот, душата е затворена. Така, во времето на смртта, кога по Божја заповед четирите елементи се напуштаат и се распаѓаат, како четирите ѕида на куќата, гулабот затворен внатре, односно душата, одлетува. Прашање 19. Каде се починатите души на луѓето? Одговори. Ова прашање е прекрасно и чудно и скриено од луѓето. Зашто Бог не дозволи никој оттаму да ни се врати и да ни каже каде и како се душите што заминаа од нас. Меѓутоа, од Светото писмо знаеме дека душите на грешниците се во пеколот под целата земја и море, како што вели псалмот: во темните места и сенката на смртта и во јамата на гробот; и како што е напишано во книгата Јов: во темна и мрачна земја, во земја на вечна темнина, каде што нема светлина, може да се види под стомакот на човекот. Душите на праведниците, по Христовото доаѓање, како што учиме од примерот на разбојникот распнат на крстот, се во рајот. Зашто Христос нашиот Бог не го отвори небото за една душа на разбојникот што се кае, туку за сите души на светиите. Прашање 20. Па, дали праведниците добија награди, а грешниците добија казна? Реп. Нема шанси. Меѓутоа, самата радост што сега ја чувствуваат душите на светиите е приватно задоволство, исто како што тагата на грешниците е приватна казна. И како што кога кралот ги повикува своите пријатели да вечераат со него, како и осудените, за да ги казни, повиканите на вечера, дури до часот на вечерата, остануваат во радост пред домот на Царот, а осудените, затворени додека не дојде кралот, се препуштаат на тага: вака треба да размислуваме за душите на праведниците кои сега нè имаат преселено. Прашање 21. Ако никој, како што рече, не се вознел ниту во царството ниту во Геена: како тогаш слушаме во параболата за богатиот и Лазар дека богатиот, во оган и маки, разговарал со Авраам? Сè што се однесува на Лазар и богатиот, Господ детално кажал, како во параболата за десетте девици и во другите параболи. Зашто, она што беше кажано за Лазар всушност не се случи, туку само во парабола: зашто грешниците, бидејќи се во Геена, не ги гледаат праведниците што се со Авраам во царството; но долу некој го препознава својот сосед, толку опкружен со темнина. Прашање 22. Како е ова? Овој збор е страшен и прекрасен, што не се препознаваме таму, браќа на браќа, татковци на деца и пријатели на пријатели? Препознавањето обично се случува со телесни знаци; бестелесните души се слични една на друга во секој поглед, како мноштво чисти гулаби или пчели кои не се разликуваат една од друга ниту по достоинство, ниту по големина и се еднакви една на друга во сè. Меѓутоа, ова го велам за грешниците осудени во пеколот, затоа што не се препознаваат. Зашто Бог им го дал ова добро на душите на праведните, односно да се препознаваат едни со други. Прашање 25. Дали душите на починатите луѓе гледаат на реалниот живот или не? Не сите. Слушајте што вели пророкот Давид за луѓето што починале: човекот е како трева, неговите денови се како полски цвет и така избледуваат. Зашто духот помина низ него, и никој нема да биде и нема да го знае неговото место... Но, не треба да се сомневаме во душите на светиите. Прашање 26. Ако ова е вистина, тогаш како светите често се појавуваат во нивните цркви и на нивните гробови? Прашањето е чудно и прекрасно и само најверната душа може да одговори. Меѓутоа, ако можете да поднесете, тогаш слушајте без да се колебате во мислите. Појавувањата и визиите што се случуваат во црквите и на гробовите на светците не потекнуваат од душите на самите светци, туку од светите ангели преобразени во облик на светци. Зашто, кажи ми, како душата на блажените Петар или Павле, кога ќе биде сама, во еден миг, за време на славењето на неговиот спомен, ќе се појави во илјадници негови цркви ширум светот? Зашто ни ангел сам не може да го стори тоа: да се биде на две места и во целиот свет, во ист момент, е карактеристично за единствениот Бог. И најинтелигентните сили, се разбира, оставаат зборови на небото кога ќе бидат испратени да служат на земјата. Прашање 27. Како се разликува суштината на ангелот од суштината на душата на една личност? Наоѓаме три суштини, неразбирливи за луѓето, кои, какви што се сами по себе, никој никогаш не ги видел и не може да ги види на земјата, односно суштината на Бога, ангелите и душите. Меѓутоа, мислиме дека колку што се разликува сонцето од месечината, суштината на ангелите е исто толку супериорна и посветла од суштината на човечките души. Прашање 28. Како тогаш пророците често го гледале Господа? По сите пророци и по самото појавување на Исус Христос, светиот апостол и евангелист и богослов Јован рекол: Никој никаде не Го видел Бога; и, за да увери колку е ова страшно и прекрасно, додаде: Единородниот Син, кој е во прегратките на Отецот, е оној што исповеда. Зошто светиот апостол Павле вели: Кого никој не го видел е од човек, кој може да го види долу. Затоа, никој не може на кој било начин да го види голото Божјо битие. Но Бог им се јави на пророците, земајќи лик прилагоден на човечката слабост; бидејќи бил беспрекорен и бестелесен, Тој често им се појавувал како воплотен човек. Оттаму се чини дека тие не ја виделе суштината на Божеството, туку славата. Истото треба да се сфати и за Ангелите и за нашите души. Прашање 29. Што тогаш? Дали е навистина точно дека ангелите не им се појавуваат на луѓето на земјата? Во никој случај: зашто расипливото око не може да ја види непропадливата суштина; оттука можеме јасно да разбереме дека ангелите не ни се појавуваат во суштина: бидејќи тие не се појавуваат на земјата во една слика, туку некои се претвораат во лик на млади, а други во форма на воини, и воопшто ги има многу, но суштината е една. Прашање 30. Како се одредува суштината на Ангелите? Ангелот е разумно, бестелесно, прославувачко, бесмртно суштество. Прашање 31. Што прават небесните сили на небото? Прет.. Нивните активности се состојат од: непрестајна песна и непрестајна пофалба на величината Божја, како и горлива молитва за нашето спасение. Кога небесните сили се нарекуваат наредби и војски, тогаш тука мораме да го разбереме редот на учењето, редот на заштита, редот на индустријата, редот на службата, редот на казната, редот на одвојување на душите од телата, редот на постоење меѓу луѓето. Според разликата во чиновите, кај небесните сили има разлика во степените и знаењето за нив. Престолите, Херувимите и Серафимите, како највисоки од сите и најблиски до Бога, директно учат од Бога и им даваат поука на пониските чинови; а општо повисоките ги учат пониските. Прашање 32. Дали упокоените души се сеќаваат на нас, како што ангелите се сеќаваат на нас? Реп.Душите на Светите - се разбира; душите на грешниците во пеколот - никако: зашто, чекајќи ја казната подготвена за нив, тие се занимаваат само со едно и не се грижат за ништо друго. Прашање 33. Што прават сега таму претходно заминатите души? Реп. Душите на светиите, поттикнати од Светиот Дух, заедно со Ангелите, Го слават Бога и триумфираат во земјата на живите. Прашање 34. Дали душите на грешниците добиваат корист од молитвените состаноци, добродетелите и приносите направени за нив? Претставник. Но, како што се случува со виното затворено во сад, кое, кога грозјето ќе процвета во полето, го слуша мирисот и цвета со него, така размислете за душите на грешниците: тие добиваат некаква корист од бескрвната жртва и милостината принесена за нив, како што знае и заповеда единствениот Господар на живите и на мртвите, нашиот Бог. Прашање 35. Дали е можно да се знае зошто Бог не дозволи ниту една од душите што отидоа таму да се врати кај нас и да ни каже каков е редот на работите во пеколот, и каква тага и тесни услови таму? Од ова би произлегле многу заблуди во животот: зашто многу од демоните ќе почнат да добиваат изглед на мртви луѓе и, велејќи дека воскреснале од мртвите, ќе ги отфрлат лажните мисли за задгробниот живот за да не одведат во заблуда и уништување. Прашање 36. Многу луѓе велат дека би било корисно човек однапред да го знае денот на неговата смрт? Ако Бог, преку Неговата мудрост, создаде сè за добро, тогаш не беше без цел што го сокри од нас. Зашто, ако некој однапред го знаеше денот на неговата смрт, тогаш во текот на целиот свој живот бестрашно ќе греши, а потоа два или три дена пред смртта ќе се предаде на покајание, потпирајќи се на зборовите Божји кажани од пророкот: што и да најдам дека правиш, тоа ќе судам. Но кажи ми, каква милост може да очекува грешникот кога, презирајќи го Бога, ќе изврши сто убиства, а потоа само два дена се воздржува од злото? Прашање 37. Зошто ние христијаните се поклонуваме на исток, а Евреите на југ? Има повеќе од еден одговор на ова. Зашто, потребно е поинаку да се одговори на Евреите, и поинаку да се толкува на паганите, и повторно да се објасни поинаку на христијаните. На Евреите им велиме дека ние, верниците, се поклонуваме на исток, исполнувајќи го законот на Светиот Дух, кој преку Давид рекол: да се поклониме на местото каде што стои Господовиот нос (Псалм 131,7). И кога Евреинот праша каде стоеле нозете Господови, пророкот Захарија ги поучува, велејќи: А неговите нозе ќе стојат на денот на Елеонската Гора, која е директно до Ерусалим на исток (Захарија 14:4). Затоа, самите Евреи, молејќи се во Ерусалим, се свртуваат кон исток - кон Маслиновата Гора. Еве го краткиот одговор за Евреите. На Грците им го велиме следново: кога се поклонуваме на исток, воопшто не мислиме дека Бог е ограничен на исток; но бидејќи Бог е вистинската светлина и се нарекува вистинска светлина, затоа, насочувајќи го нашиот поглед кон создадената светлина, ние не се поклонуваме на него, туку на неговиот Создател, учејќи од светлосниот елемент да го почитуваме најсветлиот над сите елементи и вечниот Бог. Нека чујат и знаат верните, за таа цел најблажените апостоли заповедаа да се свртат Божјите цркви кон исток, за да го насочиме погледот кон рајот што го изгубивме, кон нашата древна татковина и земја, барајќи од Бога и Господарот повторно да не водат таму каде што сме протерани. Пророците им заповедале на Евреите да се свртат кон југ за да се роди Господ на југ во однос на Ерусалим, односно во Витлеем; поради што пророкот вели: Бог ќе дојде од југ (Хаб. 3:3). Прашање 38. Ако Христос бил обрежан, зошто ние не сме обрежани како Него? Прет. зашто Евреите постојано Го прекоруваа поради тоа. Кога ни ги исполни правилата пропишани во законот, тогаш веќе не сме под законот, туку под благодатта; Затоа Христос ни вели преку устата на Павле: ако сте обрежани, Христос нема да ви користи за ништо (Гал. 4,2). Оттука јасно дознаваме дека сите оние што се обрежани му се туѓи на Христа, без разлика дали се верни или неверни, било Евреи или пагани; бидејќи тие се фалат со Мојсеевиот закон и не го следат Христа: како што сите што на Бога му жртвуваат крв и неми животни, така ја отфрлаат бескрвната жртва Христова и ја покажуваат својата одбивност кон неа; Има уште една слична причина: Христос не ги собори ѓаволот и демоните со закон, ниту нашето спасение го направи со закон, туку со крст. Зошто, гледајќи го законот, демоните не треперат и не се плашат, туку гледајќи го крстот, треперат, бегаат, се соборуваат и истеруваат. Прашање 39. Ако Бог преку пророците го забранил обожавањето на рачно изработени работи: тогаш зошто ги обожаваме иконите и крстот, кои се дела на уметниците, исто како идолите? Реп.Ние, верните, не ги обожаваме иконите како богови, како што прават незнабошците: нека не биде! туку само ја изразуваме наклонетоста и љубовта на нашата душа кон белегот прикажан на иконата; зошто често, ако сликата е избришана, го запалиме она што претходно беше икона како бескорисно дрво. И како што Јаков, пред својата смрт, се поклони на врвот на Јосифовиот стап, не оддавајќи му чест на самиот стап, туку на оној што го држеше, така и ние, верните, ги почитуваме иконите без друга причина, освен да ја изразиме нашата љубов кон оние свети лица што се прикажани на нив, правејќи го истото како во однос на нашите татковци и пријатели, како што Евреите и Евреите некогаш им ги дадоа златните и таблите на двајцата. извајани херувими, не почитувајќи ја природата на каменот или златото, туку Господ, кој заповедал да се направи тоа. А оние што од гордост не сакаат да се поклонуваат на крстот и иконите, нека речат, луди, колку често светите икони испуштале миро со сила Господова? Како едно бездушно дрво, погодено од стрела, чудесно прокрвари, како живо тело? како често демоните се истеруваат со вресок низ светилишта, мошти и икони? Но, за да ги срамите лудаците, слушнете ја приказната за иконата што ја кажале нашите татковци. Во Ерусалим, еден од подвижниците бил нападнат од злобен демон и го вознемирил. Еден ден духот се појавува пред неговите очи и вели: ако сакаш да не те нападнам, не се поклонувај на оваа икона и јас ќе се повлечам од тебе; а иконата била на Пресвета Богородица. Што ќе кажат на ова оние кои забрануваат почитување на иконите на светите, чии лица ги прикажуваме само за спомен, а не за друго? Ова е краток збор за иконите. Што се однесува до крстот, очигледно е дека ние, верните, се поклонуваме и го целиваме заради Господ што е распнат на него. Прашање 40. Како можеме да видиме дека нашата христијанска вера е подобра од која било вера што е под небото? зашто секоја вера се смета себеси за попобожна од другите. За ова може да се каже многу, а има и опширни докази за вистинитоста на христијанската вера. Меѓутоа, гледаме два посебни знаци кои ја покажуваат вистината на нашата побожност и Божјата љубов и заштита кон нас: првиот од нив е дека од почетокот на векот не најдовме народ кој толку пати, претрпејќи напад од сите народи, не бил уништен веднаш штом верата во Христа, која немаше да остане неуништена, ако не беше толку прогонувана од раката на сите народи и зачувана од него. Друг доказ е дека Бог не би дозволил лажната вера да владее над сите краеви на земјата по воплотувањето на Неговиот Син и наш Бог, Господ I. Христос. Зошто самиот факт дека Евангелието Христово е прифатено со вера кај сите народи служи како нелажен доказ дека нема друга побожна вера на земјата. Прашање 41. Ако е тоа така, тогаш зошто сатаната не ги подели другите вери на толку ереси како христијанската? Реп. Зашто, кажи ми, која е потребата сатаната да се бори против Евреите, Самарјаните и незнабошците или да ги подели на разни ереси и вери? зашто сите тие се неговата суштина, а сатаната никогаш не се бори против сопствениот имот, туку против имотот Божји, за оттука да научиме дека на земјата нема друга побожна вера освен верата во Христа. Прашање 42. Колку долго Адам останал во рајот? Во решавањето на ова прашање, отците не се согласуваат: едни велат шест месеци, други повеќе, други веруваат онолку часови колку што Господ висел на дрвото на крстот, што исто така го сметам за најверојатно: но други веруваат само девет часа. Прашање 43. Ако Адам не ги прекршил заповедите, како би живееле луѓето и колку ќе ги има? Бог, кој со еден збор создаде многу ангели, можеше да создаде и многу луѓе на некој чесен и чист начин. Други велат дека бидејќи Бог ги создал машкиот и женскиот пол, очигледно е дека Тој сакал човечкиот род да настане со раѓање од семе; сепак, Тој не сакаше тоа да се постигне преку непослушност, туку со чест. Прашање 44. Зошто Бог го завршил создавањето на седмиот ден? Реп. По редослед на броеви, бројот десет ја сочинува комплетноста на секој број: зашто штом ќе достигнете десет, веднаш повторно се враќате на еден; Значи седум и три се најцелосни броеви и затоа бројот седум е за создавање; а Света Троица е несоздадена. Прашање 45. Многу луѓе прашуваат: што треба да биде прво: денот пред ноќта или ноќта пред денот? зашто ако му дадеме првенство на денот, ќе следи дека Христос воскресна во сабота, бидејќи таа ноќ и припаѓаше на саботата, според словото на Мојсеј, писателот на вселената. Реп. Судејќи според тоа што Бог најпрво рекол: нека има светлина, следува дека денот и претходи на ноќта: зашто оваа темнина на врвот на бездната сè уште не се нарекувала ноќ и не се мери со месечината и ѕвездите и дванаесет часа. Значи, без никакво сомневање, светлината претходи на темнината. Но, за да не можеа Евреите да ни кажат дека Христос воскресна во сабота, Бог однапред им ја запре устата, легализирајќи дека тие треба да го започнат саботниот ден навечер. Прашање 46. Зошто Бог ни заповеда да започнеме недела во сабота навечер? Реп. Не за тоа; но бидејќи Бог ги повика народите од темнината на незнаењето и сенката на законот кон светлината на знаењето за Бога и Евангелието, тој праведно ни заповеда да го започнуваме неделниот ден навечер и да го завршуваме со светлина: зашто би било непристојно деновите на Христа, вистинската Светлина, да се почнуваат со светлина и да завршат со ноќ и темнина. Прашање 47. Зошто на дваесет и петтиот ден од месец март (како што го нарекуваат Римјаните) Христос се воплоти во утробата на Богородица? Зашто на овој ден од почетокот Бог го создал човекот; затоа, во овој месец се поттикнуваат сите дрвја и тревки и животни да раѓаат плодови и да раѓаат деца, бидејќи во тоа време тие се создадени од Бога. Прашање 48. Кои се овие кожни облеки што Бог ги создал за Адам и Ева? Некои велат дека тоа биле лисја од дрво, додека други значат наше месо; некои мислат дека е поверојатно облеките на предците да биле навистина од кожа. Прашање 49. Како Каин научил да го убие Авел кога никој никогаш не умрел? Ѓаволот на сон му покажал како да го убие својот брат. Прашање 50. Кои се овие Божји синови кои ги видоа и земаа за себе ќерките човечки? Реп. Тоа се синовите на Сет: зашто бестелесната природа не ја плени љубовта кон телата и не се меша со сопругите. Прашање 51. Зошто Бог го дал законот во темнина? Зашто ја содржеше темната и скриена тајната на изградбата на Христос, нашиот Бог. Прашање 52. Зошто првите две таблети беа скршени? Прет. Бог преку ова покажа дека првиот закон ќе стане застарен и ќе биде прекршен. Прашање 53. Бидејќи Бог нема тело или лик, што треба да се разбере со грбот на Бог, што го видел Мојсеј? Ние веруваме дека несоздадениот Бог на сите е предвечен и постои пред сите суштества. Од ова е јасно дека задниот дел на Бог е суштината на созданијата и нивните причини, што Мојсеј го научил и рекол: на почетокот Бог ги создал небото и земјата (Бит.). Прашање 54. Кој бил првиот во Стариот завет кој претставувал два народа: Евреите и незнабошците? Очигледно, Ревека, сопругата на Исак, која ги родила близнаците, Јаков и Исав. Меѓутоа, двете табли од законот биле симбол и на два народа. Прашање 55. Кој прв во Стариот завет го прикажал ликот на животворниот крст? Прет. Јаков, кој, благословувајќи ги децата на Јосиф, ги прекрсти рацете во крст. Прашање 56. Дали е можно до ден-денес гревовите на татковците да се носат врз децата до третата и четвртата генерација? Бог го кажа ова преку Мојсеј; но преку пророкот Еремија рекол дека во иднина нема да биде вака, туку на кој јаде кисела храна ќе му се каменуваат забите (Еремија 31:30). Слушате ли дека Христос им вели на Евреите: Амин, ви велам: беззаконијата на вашите татковци ќе дојдат против вас од крвта на праведниот Авел, до крвта на Захарија, синот Варахиев, кој беше убиен меѓу црквата и жртвеникот. Од ова можеме да претпоставиме дека меѓу неверните, гревовите на злите татковци се носат врз децата на злото, а не добрите. Што се однесува до верниците, светото крштевање нè чисти од секој прародителски грев. Прашање 57. Зошто доенчињата умираат, додека другите ги поминуваат границите на староста? И од каде е тоа што некои, праведно, живеат кратко, а други, постапувајќи неправедно, умираат во старост? Исто така, некои добри луѓе остануваат без деца и сиромашни, додека други, злите, имаат многу деца и живеат среќно? За овие Божји судови може многу да се зборува, а сепак тие се неразбирливи. Меѓутоа, колку што знаеме од Светото Писмо, ние одговараме дека децата на верните умираат во детството не за гревовите на своите родители, туку често за да ги опоменуваат: преку тоа Бог прави две добри работи: едно, децата што ќе заминат чисти од овде, ќе го наследат спасението; зашто, можеби, Бог ги зел однапред затоа што, откако ќе останеле на земјата, би воделе злобен живот. Друга добра работа е што нивните родители треба да бидат почисти, а подеднакво да се потпираат на сиромашните за имотот што, според тестаментот, требало да им се даде на децата. Сепак, можеби од друга за нас непозната причина. Ова е одговорот во врска со смртта на доенчињата. Злите луѓе, можеби, се успешни, среќни и имаат многу деца затоа што, откако направиле некои добри дела, тие овде добиваат награда за нив, како богаташот кому му беше кажано: запомни дека си ги примила своите добрини во стомакот (Лука 16:25), односно си ја добил целосната награда за добрите дела што ги направил. Овде побожните и светителите трпат несреќи, за да можат, како Лазар, исчистени од тагите од своите гревови, таму да уживаат во целосна утеха со него. Зашто, ако Господ го љуби и го казнува, зошто тогаш се срамите кога гледате дека светците трпат несреќи, а злите се блажени? Злобните се гојат како свињи и се подготвуваат за храна во вечниот оган. Затоа, не се вознемирувајте однапред: зашто тука не е само нашето добро, туку оние што се спасуваат мора да влезат во царството небесно преку многу таги. бидејќи Господ има цел сите луѓе да се спасат и да дојдат до познанието на вистината, честопати им дава долговечност на грешниците, давајќи им можност да се покајат, за да се обратат кон Бога дури во единаесеттиот час, односно во длабока старост. Тој ги откорнува праведниците од земјата на живите по краток живот, за да не е злобата, како што вели Соломон, да им се предомисли или ласкањето да не им ја измами душата; Тие, откако умреа навреме, исполнија една година долг: зашто нивната душа беше угодна на Господа (Мудр. 4:11, 13, 14). Прашање 58. Значи, дали никој од оние кои страдале во овој сегашен живот нема да биде испратен во Геена во иднина? И повторно: нема ли никој од оние што напредуваат овде да влезе во царството небесно таму? Реп. Некои од луѓето многу згрешија, но овде беа малку казнети, и секако се предмет на казна таму, како што може да се види кај Содомите; други се потрудиле за Бога, но тука уживале само мал просперитет, поради што ги чека царството небесно, како Авраам, Ное и Мелхиседек. Други многу згрешија, а сепак не претрпеа никаква несреќа овде, како на пример. богатиот спомнат во параболата за Лазар и таму се подложни на најтешката од сите казни. Други, во текот на својот живот заради Бога, живееле во овчи и кози (Евр. 11:37), отфрлајќи ги сите земни задоволства; и тие ќе бидат почестени од Бога со големи дарови повеќе од сите луѓе. Други делумно згрешија против Бога, но, заслужено казнети за своите гревови, беа ослободени од вечната казна, како кутриот Лазар. Од кажаното, јасно е дека некои се казнуваат и овде и овде, други само овде, а други тука воопшто не се казнуваат, туку таму се строго казнети. И обратно: едни уживаат и овде и таму, други не уживаат овде, туку таму; а некои го губат и задоволството овде и таму: овде страдаа, обидувајќи се да им угодат на луѓето, и затоа ги загубија благословите на небото. Значи, сите побожни треба да бидат сочувствителни кон оние кои имаат потреба, не само во однос на нивните гревови, туку и за сите благодети што им ги дал Бог; зашто тоа не е она што треба да го измериме, туку она што ни го дава Бог, за да не паднеме под страшна осуда и за самите Божји дарови. Бог често им дава богатство на недостојните и грешниците, така што, користејќи го за милостина, тие ги чистат и искупуваат своите гревови: зашто преку милостината, како што вели Светото Писмо, се чистат гревовите. Прашање 59. Што треба да се размислува за оние кои умираат ненадејно, или оние кои паѓаат од брзаци и за слични видови на смрт? Ова ни е непознато, но само Господ знае. Меѓутоа, бидејќи Господ вели: или се осумнаесет, врз кои паднал столбот Силоам и ги уби, мислите ли дека тие беа погрешни од сите што живееја во Ерусалим? Ниту, ви велам (Лука 13:4): очигледно е дека не се сите зли и неправедни кои умираат од горчливата смрт; зашто синовите на Јов умреа со бедна смрт, иако беа праведни. Од ова можеме да заклучиме две последици: дека побожните, умирајќи од горчлива смрт, имале некој мал порок, од кој биле решени со таква погубна смрт за да добијат поголеми почести. Меѓутоа, тоа се случува и за ние, и покрај тоа, да бидеме мудри според кажаното: дури и ако праведните едвај се спасуваат, каде ќе се појават злите и грешниците (1. Петрово 4:18)? Исто така, грешниците, кои умираат со таква смрт, добиваат некакво олеснување од тоа; а тоа им носи некаква корист на живите кога ќе видат дека некој е изненаден истеран, воопшто не очекувајќи ја неговата смрт. Немојте да се изненадите ако бебињата умираат вака; зашто тие не добиваат никаква штета од тоа, тие го трпат тоа поради својот грев, туку за нивните родители да станат почисти или побожни, мислејќи дека за нивните гревови нивните бебиња умираат во таква смрт. Сепак, секогаш мора да се сеќаваме на словото Господово, кој рече: не се вреднуваат ли две птици со еден асар? И ниту еден од нив нема да падне на земјата без Мојот Отец кој е на небесата (Матеј 10:29), а на нас верниците, сите влакна на главата ни се изброени. Прашање 60. Она што Господ им го рекол на мнозина на земјата изгледа страшно: секој грев и богохулење ќе бидат простени од човекот; па дури и богохулењето против Духот нема да биде простено од човекот. И ако некој каже збор против Синот Човечки, ќе му се прости; и кој зборува против Светиот Дух нема да му се прости ниту во овој век, ниту во наредниот век (Матеј 12:31)? Заради тоа Божествениот апостол ги поттикнува сите, велејќи: писмото убива, а духот оживува (2. Кор. 3,6). Зашто има многу места во Светињата. Писмо, кои ако ги сфатиме буквално, ќе паднеме во безбожни хули. Ова е словото што сега ни е понудено од Господа, кое ако го земеме само во буквална смисла, не само што ќе паднеме во зли мисли, туку и ќе откриеме дека Господ си противречи на самиот себе. Зашто, ако му биде пуштен на оној што зборува збор против Синот човечки, тогаш како самиот Син вели: Оној кој беше отфрлен од Мене пред луѓето, ќе биде отфрлен пред Божјите ангели (Лука 12:9)? Повторно, ако секој грев и хула им се простува на луѓето, тогаш како можеме да дадеме сметка за секој неактивен збор (Матеј 12:36)? И како може тој што му вели на својот брат: „Ти си изрод“, да биде виновен за огнениот пекол (Матеј 5:22)? Зошто свети Павле вели: не ласкајте се себеси: ни блудниците, ни идолопоклониците, ни прељубниците, ни осквернувачите, ни женствените, ни пијаниците, ни насилниците нема да го наследат царството Божјо (1. Кор. 6,10)? И ако ова е вистина, тогаш како, кажи ми, ќе им се простат сите гревови и хули на луѓето? Зошто го обвинуваме Ориген, кој проповедал дека ќе има крај на маките од Бога и простување на сите гревови и за демоните и за луѓето? И повторно, ако хулата против Светиот Дух не се простува со покајание, тогаш зошто црквата го осудува Новатус, кој го отфрла покајанието? Но, најмрачното и најнеразбирливото во оваа изрека е дека кој ќе каже збор против Синот Човечки, ќе му биде ослободен, како Синот да е понизок од Светиот Дух и Отецот. Зошто ги проколнуваме одвратните Аријани, кои го намалуваат и понижуваат Синот пред Светиот Дух? Како Самиот Син вели: Јас и Отецот сме едно (Јован 10,30); и: кој не Го почитува Синот, не Го почитува Отецот (Јован 5, 23): а Тој вели: кој ќе каже збор против Синот, дали ќе му се прости? Кажи ми: дали хулата против Синот им е простено на Аријанците, Симонците, Фотинците, Сабелјаните и сите други кои фрлаа хула против воплотувањето на Синот? Нема шанси; ова е смешно. Зашто, ако оној што му вели на својот брат: „Изродиш“, е виновен за огнената геена, тогаш кажи ми, во каква геена треба да биде втурнат тој што му вели на својот Бог: „Ти си создаден, а не Син Божји, туку слуга, слуга и малечок“. И ако некој што зборува збор против Синот Човечки ќе му биде простено, тогаш како вели самиот Син: кој не го јаде Моето тело и не ја пие Мојата крв, нема вечен живот (Јован 5:53)? И како можете да го почитувате Светиот Дух без да го почитувате Синот? Зашто, кој не го почитува Синот, очигледно го отфрла крштевањето, а кој го отфрла крштевањето е лишен од Светиот Дух. И како што во однос на сензуалното сонце, ако некој ја проколне топлината или неговиот зрак: тогаш проклетството паѓа на самото сонце: така и во однос на трисончевата светлина на Света Троица, хулата на едната ипостас е хула на сета полнота на Божеството. Што значи тоа што Господ им рекол на Евреите: секој грев и хула ќе му се прости од човекот, и кој ќе каже збор против Синот, ќе му се прости, но кој ќе каже збор против Светиот Дух, нема да му се прости ниту во овој век, ниту во наредниот век? Да слушаме внимателно и тогаш нема да паднеме во грешка. Светото писмо ни кажува дека Христос, по завршувањето на неискажливото соединување на природите, е чисто по природа, односно во Него се обединети Божеството и човештвото. Зашто Словото е тело (Јован 1:14). Така, Евреите, кои секогаш го навредувале и хулеле Бога, биле виновни за двојно хули на I. Христос. Некои се сопнаа за Неговото тело или, што е исто, за Синот човечки, сметајќи го не за Бог, туку само за пророк; на таквите им даде прошка. Зашто ова беше почетокот на проповедта, а светот сè уште не го прифати верувањето дека човекот што се појави е Бог. Затоа Христос вели: кој ќе каже збор против Синот Човечки, односно против телото, ќе му се прости. Зашто не сметам дека е смело да се каже дека самите Негови блажени ученици немаа совршено познавање на Неговата Божественост додека Светиот Дух не слезе врз нив на денот на Педесетницата; и по воскресението, некои од нив, откако Го видоа, Му се поклонија, но се сомневаа, но поради тоа не беа осудени. Но, на оние што го хулат Светиот Дух, односно Божеството на Јас. Но, мора да се замени тоа што Христос не рекол: нема да му се прости на оној што хули и се покаја, туку: на оној што хули, односно на оној што тврдоглаво опстојува во хулата. Зашто Бог нема непростлив грев за оние кои свето и достојно се каат кај Него. Прашање 61. Што тогаш? Дали оној што го отфрла Христа и хули на Светиот Дух добива покајание преку покајание? Прет. А врховниот на светите апостоли, самиот Петар, откако се откажа од Христа, пролеа солзи, повторно беше прифатен и спасен. Ако се прости откажувањето од Христос, но не се прости одрекувањето од Светиот Дух, тогаш ќе следи дека Синот е помал од Светиот Дух. Слушајте го сведочењето на Светото Писмо и уверете се дека нема грев што ја победува Божјата љубов кон човештвото. Бог вака зборува преку устата на пророкот Езекиел: Жив јас, вели Господ, дури и ако човек ги направи сите беззаконија, ќе го најдам во праведност, нема да се сеќавам на сите негови беззаконија (Езек. 33:12-19). Ќе го најдам, очигледно, во часот на неговата смрт. Зашто, мора да се знае дека изворот на солзите, исто како и крштевањето, го чисти човекот. Зошто многумина кои се осквернавија со гревови по светото крштевање се исчистија низ солзи и станаа праведни? Прашање 62. Кој грев ја прави молитвата непријатна за Бога? Претставник Grudge. Зашто Господ вели: ако го носиш својот дар во жртвеникот, запомни го тоа, зашто брат ти има нешто против тебе: остави го својот дар пред жртвеникот и оди прво да се понизиш со својот брат, а потоа дојди и донеси го својот дар (Матеј 5:23.24), односно одмаздољубивоста прави дарот на молитвата да не биде прифатен од Бога. Прашање 63. За кој грев нема покајание? Во гревот на очајот, со кој Јуда бил опседнат, тој се обесил. Прашање 64. Кој грев е потежок од сите други? Ако, според зборовите на апостолот, најголемиот од сите благослови е љубовта, тогаш очигледно е дека најголемото од сите зла е братската омраза, немилосрдноста и непопустливоста кон милостина. Прашање 65. Која заповед му ги простува на човекот сите негови гревови? Зашто Господ вели: не судете, за да не бидете судени (Матеј 7:1): и уште еднаш: прости ни, како што им простуваме на нашите должници (Матеј 6:12): очигледно е дека добиваме простување на гревовите ако не го осудуваме нашиот ближен, исто како да не се сеќаваме на злото што ни е направено: зашто е речено и ќе ви биде простено. Прашање 66. Ако некој, откако направил тежок грев, се покае за него, тогаш како може да знае дали тој грев му е простен од Бога или не? Не многу луѓе на земјата го знаат ова. Меѓутоа, каков и да е односот меѓу господарот и робот, истото е и меѓу Бога и човечката совест. Така, како што робот злосторник дознава од движењата и зборовите на својот Господар дека ја изгубил својата наклонетост, која ја уживал пред да ја прекрши својата волја: така и човекот што згрешил ја губи смелоста кон Бога што ја имала неговата совест во молитвата; кога грешникот ќе се покае, како што треба, тогаш Бог повторно ќе му ја даде храброста што ја имаше пред падот; и оттука човекот ќе знае дека Бог му го простил гревот. Прашање 67. Ако некој, откако направил голем грев, се осуди и почне да се кае, а потоа умре три дена подоцна, што треба да се мисли за него? Реп. Ако, откако започнал со покајание, ја воздржел својата душа од лоши желби и се заветувал на Бога дека повеќе нема да ги повторува гревовите што ги направил и дека следниот ден ќе умре во таква состојба: тогаш Бог го прифати неговото покајание, како крадецот. Зашто во волјата на човекот е да започне покајанието, но да живее или да умре зависи од Бога. Бог, во Неговата добрина, воодушевува многумина кои почнале да се каат од земјата за нивна корист, предвидувајќи дека повторно ќе паднат и ќе загинат доколку живеат подолго. Прашање 68. Зошто некои пролеваат речиси реки солзи за една, па дури и неважна прилика, додека други, дури и да паднале во илјадници несреќи и несреќи, или да виделе други во таква состојба, никогаш не можат да заплачат? Реп. плачливоста зависи од природата на физиката и квалитетот на душата. Некои, со топла и нежна градба, веднаш плачат од сочувство, што може да се види кај сите жени; други, напротив, не можат да плачат, бидејќи нивните чувства се груби, нивната природа е многу сурова и нивните срца се арогантни. Ова го кажуваме за оние што живеат во светот. Оние кои минуваат низ полето на монашкиот живот често добиваат дар на солзи од Божествената благодат. Сепак, постои голема разлика во солзите: некои често плачат откако ќе се напијат вино, додека други сакаат преку ова да добијат слава од луѓето. Затоа, навистина добри солзи се оние што тајно Му се принесуваат на Бога, што ни е заповедано и во врска со милостината. Прашање 69. Дали треба да дадам милостина или не ако просјак го побара тоа, на пример, на пат, во присуство на многу други луѓе? Бог ги суди мислите на човекот; Затоа, кој прави добро и пред илјада луѓе, нема да биде осуден, ако тоа го прави за Бога, а не од човечко угодување. Прашање 70. Зошто душата понекогаш е љубезна и сочувствителна, а понекогаш сурова и немилосрдна? Само Божествената природа е непроменлива: затоа што некои од Ангелите се сменија. Затоа, треба да се размислува за променливата човечка природа што понекогаш станува добра, создадена според Божјиот лик, но понекогаш се закоравува, како подложна на напади на непријателот и на страстите на секојдневниот живот. Меѓутоа, ако некој се присилува себеси да биде сочувствителен и да прави добро, тогаш тој се стекнува со добрата вештина доброволно да дава милостина. Прашање 71. Бидејќи апостолот вели: ниту од тага, ниту од потреба: Бог доброволно го љуби давателот (2. Кор. 9, 7): тогаш не треба ли човекот да се присилува себеси да дава милостина? Реп. Да се ​​прави добро постојано, со весело лице, е карактеристично за совршеното. Но, оние кои се принудуваат да ја исполнат заповедта за сиромашните се прифатливи пред Бога, Кој рече: сиромашните се радуваат во царството небесно (Матеј 11:12). Прашање 72. Ако некој се покае за своите гревови, тогаш очигледно е дека ги поправа своите гревови: дали од ова произлегува дека оној кој, откако направил добро дело, се покае за тоа, ја губи наградата за тоа? Реп. Во никој случај: како што во покајанието за гревовите виновникот е Бог, така и покајанието при давањето милостина го произведува ѓаволот, а не човечката душа, поради што заслужената награда не исчезнува. Меѓутоа, не е добро да се каеме за направеното добро: зашто колку почесто си дозволуваме да се каеме за тоа, толку помрзливи стануваме во правењето добро. Прашање 73. Некои велат дека не треба да даваме милостина неселективно, туку внимателно да тестираме дали тој што ни приоѓа е навистина сиромав. Зашто е речено: ако правиш добро, разбери кому го правиш (Сир. 12:1). Вака злонамерниците ги искривуваат другите списи: зашто тоа не се вели за просјакот, туку зборовите: разбери кому правиш, значи дека му правиш на Бога. Ако ова е кажано за расудување на оние што прашуваат, тогаш како вели Господ: Дајте му на секој што бара од вас (Лука 6:30)? Прашање 74. Што е поугодно на Бога: да се даде на црквата или да се даде на сиромашните? Господ, откако им рече на оние што стоеја од десната страна: „Вие сте гладни и дајте ми да јадам, жеден сте и дајте ми да пијам“ (Матеј 25:35), покажа дека треба да се претпочита сочувството отколку храмовите создадени според Неговиот лик и подобие; меѓутоа, ако видливиот Божји храм е блиску до уништување, неопходна е жртва за негово одржување; а уште подобро да се даде за ослободување на оние кои страдаат поради нивната вера. Прашање 75. Дали милостината има моќ да се искупи за секој грев на една личност или не? Реп. Гревот не е исто и милосрдието не е исто. На пример, ако имаме сеќавање за злоба кон ближниот, тогаш и со безброј милостиња нема да добиеме прошка ако, според словото Господово, не ги оставиме долговите на својот брат. Повторно, милостината има различно значење кога некој ја дава откако ќе се откаже од блудот, а друго ако давателот на сиромашните остане во овој грев; и пак друга е наградата за земјоделецот што го дава она што го стекнал со сопствената пот, а друга за газдата што дава милостина од приходот и подароците што му се донесени. Дополнително, еден дава од вишок, друг од лишување, а друг дели туѓ имот што му е доверен за поделба на сиромашните. И не само што е тоа разликата, туку и кој живее во светот и не може ништо друго да Му донесе на Бога за своите гревови, се очистува со милостина; од монах се бара да живее повисок начин на живот. Меѓутоа, ако милостината би можела да го оправда таков злобен човек како Навуходоносор, тогаш се разбира дека ги искупува големите и тешки гревови. Да слушнеме што вели св. Даниел до Навуходоносор: Царе, моите совети нека ти бидат угодни, и со милостина искупи ги твоите гревови, а со великодушноста на сиромасите помири ги твоите беззаконија (Дан. 4:24). А Божественото писмо исто така вели: милостина ќе ги очисти големите гревови (Сир. 3:30); и пак: блажен е тој што е сиромав и беден; во денот на суровоста Господ ќе го избави (Псалм 40:2), односно на судниот ден, кој ќе биде суров за грешниците, како денот на осудата на вечна казна. Прашање 76. Некои се осмелуваат да тврдат дека оние кои практикуваат милост се поблажени од оние кои прават чуда. Тие сами не изговараат таква реченица, туку слушајќи што рекол Господ: за тоа сите разбираат дека сте мои ученици, не ако правите знаци, туку ако се сакате еден со друг (Јован 13:35); знакот на вистинската љубов е милостина: зашто Христос, откако ги постави праведниците од десната страна, не рече: дојди, благословени од Мојот Отец, наследи го царството подготвено за тебе, зашто си направил знаци и чудеса, а ништо друго добро не направил, освен затоа што си гладен, и дај Ми храна итн. (Матеј 25, 34). На ист начин, испраќајќи ги оние што стојат на нивните потпетици во вечна темнина, ги прекорува за нивната непопустливост кон сиромашните и за недостаток на милост: за создавање знаци е само дело на Божјата семоќ, а да се покаже љубов и сочувство кон ближниот зависи од волјата на човекот. Но, слушајте ги најјасните сведоштва за оние кои прават чуда и даваат милостина: ако, вели Павле, зборувам на човечки јазици и на јазици на ангели, и ако се откажам од сета вера, како што сум тргнал планини, и ако го предадам своето тело и го изгорем, не сум имам за љубов, но не ми користи (1 Кор. И пак Господ вели: не бидете чудотворци, туку бидете милостиви и добри, како вашиот Отец небесен. Прашање 77. Кој дел од набавките Бог му заповеда на секој човек да го потроши за добротворни цели? Бог не гледа на она што го даваат луѓето, туку на она што го чуваат. Така, бидејќи апостолот вели: вашето изобилство нека им се даде на сиромашните за да го надополнат нивното лишување: тогаш очигледно е дека ако овде криеме нешто зад задоволувањето на потребите за храна, пијалок и облека, на судниот ден ќе бидеме подложни на истата осуда како што се подложни убијците; бидејќи, имајќи можност, преку нашиот имот, да спасиме многумина од смртта, тие не спасија, туку презреа. Прашање 78. Што треба да се мисли за милостината оставена на умирањето во корист на сиромашните? Мртва милостина! Меѓутоа, ако покојникот бил милостив во животот, тогаш неговите добри дела му се угодни на Бога и по смртта. Прашање 79. Ако некој, откако остарел во гревови, веќе не може да пости, или да се фрли на земја, да вежба бдение или каков било друг труд, или има изобилство имот да им го подели на сиромашните и не може да се откаже од светот, тогаш како може таков да се спаси? На ист начин како што се спаси митарот, според словото на пророкот: понизи се и Господ спаси ме: зашто како што на Бога му се принесуваат бескрвна жртва и милостина за простување на нашите гревови, така е и смирението на срцето; зашто е речено: жртва на Бога е скршен дух, скрушено и понизно срце, Бог нема да презира (Псалм 33:19). И уште нешто: Господ е близу до оние со скршено срце и Тој ќе ги спаси оние што се понизни по дух (Псалм 33:19). И повторно, како што се благословени милостивите и чистите по срце, така и сиромашните по дух се благословени најмногу од сè, зашто ним им е царството небесно (Матеј 5:3). Овој пат на спасение може да го следат сиромашните, немоќните, старите и непросветлените. Прашање 80. Што е смирение? Смирението се состои во тоа кога душата не обрнува внимание на гревовите на другите луѓе и не ги осудува, туку гледајќи ги само своите гревови и сметајќи се себеси за виновна за вечната осуда, му вели на Бога: спаси ме со Твојата милост, а не со моите дела. Оној што се гледа на себе на овој начин, нема да се сеќава на злото што му го направиле другите, нема да го осудува оној што греши пониско, и на тој начин ќе добие простување на гревовите на три начини: како што не суди, не му се суди, како што е понизен, тој е оправдан и како оној што простува, добива прошка. Прашање 81. Ако некој, честопати греши, често се кае, а потоа повторно паѓа во грев: тогаш на колку гревови Бог го прифаќа неговото покајание? Прет. Зашто, Кој му заповеда на Петар да му прости на својот брат, кој згрешил седумдесет пати седумдесет пати, Тој многу повеќе Самиот ќе му прости седум илјади пати на оној што паднал и се покајал. Меѓутоа, ако душата развие навика често да греши и често да се кае, тогаш таквата душа, откако го изгубила стравот Божји со повторување на гревовите, тешко може да се воздржи од грев. бидејќи крајот на нашиот живот ни е непознат, мораме да останеме будни за да не нè најде во грев и ние, умрени без покајание, да не бидеме подложни на бескрајни маки. Прашање 82. Колку видови на прељуба има? Второ: жена прави прељуба кога паѓа во блуд додека има маж; Исто така, блудот на мажот, ако има жена, е прељуба во однос на сопствената жена. Прашање 83. Некои велат дека телесниот грев е попростлив од сите гревови, бидејќи е последица на природен импулс кај човекот. Напротив, апостолот го нарекува најтежок грев кога вели: секој грев што го прави човекот е покрај телото, а блудникот греши во своето тело (1. Кор. 6, 18); затоа што од самото свое тело, како некаква жртва, го носи своето потомство на сатаната. Јадење храна природно; но Бог го осудил злосторникот Адам за јадење. Прашање 84. Кои се степените на телесните гревови и казни за нив? Иако секој блуд е многу сериозен грев, блудникот што има жена е подложен на поголема осуда од оној што нема жена; повеќе - кој има добра жена отколку зла; повеќе - оној што талка во старост отколку во силата на својата сила; поголем е оној кој непрестајно блуднира од оној кој само повремено паѓа во овој грев; повеќе - оној кој по природа не жесток, туку ладен во градбата, се загрева со садови и се разгорува од задоволство. За блудниците има и многу други и разни казни утврдени од Бога. Имено: друг суд за оној што греши со една жена, а друг за оној што греши со многумина, уништувајќи многу души заедно со своите; и пак ќе се чуе друг суд, кој, паѓајќи во грев, се засрами и сепак внимава, и друг - кој, газејќи го срамот, му се предава; кој има жена и блудниче со неа е виновен за груба прељуба; но најстрашниот суд го чека оној кој во блуд ќе ја одведе девицата посветена на Бога, како и оној што помагајќи и на навредената жена, живее блуд со неа, при што добива награда за неговото посредување во нејзино име. Сето тоа го гледа и испитува праведното Божјо око, со својот неискажлив и непристрасен суд, одмерувајќи го секое злосторство на вагата на верните, страшно за потсмевачите и за исмејувачите. Прашање 85. Бидејќи многу праведници во Стариот Завет имале две жени: зошто тоа не ни е дозволено, како и да имаме наложници? I. Христос не само што им забрани на оние што го обожаваат Бога да имаат две жени, туку и нè поттикна да се воздржуваме од една. Тој вели: ако некој дојде кај Мене и не ги мрази татка си и мајка си и жена си и тргне по Мене, не е достоен за Мене (Лука 14:26). Дали сакате повеќе докази? Слушај: на старите им било кажано, вели Христос, да не се прељубува. Но, јас ви велам дека секој што гледа во жена ја посакува, веќе извршил прељуба со неа во своето срце (Матеј 5:28). Затоа, ако Христос на верниците им ја припишува едната страст на окото како прељуба, тогаш каква мудрост и живот се бара од верниците во споредба со оние од Стариот Завет? И повторно: ако е дозволено мажот да има две жени, тогаш неопходно е да и се дозволи на жената да има двајца мажи. Но, слушајте што вели Бог за мажот и жената: тие ќе станат двајца во едно тело (1. Мој. 2:24), а не рече: ќе бидат тројца во едно тело. Меѓутоа, ако една жена дадена на нејзиниот сопруг станала причина за големи неволји за него и за светот, тогаш што не би страдал светот ако Бог од почетокот му дал две жени на човекот? Ако прашате: зошто старозаветните луѓе имале две и три жени? знај со сигурност дека во тоа време ѓаволот имал многу моќ, која Христос, доаѓајќи на земјата, ја уништил, истерувајќи многу демони, едни во бездна, други во пустини и ненаселени и непроодни места. Прашање 86. Зошто соништата често се вистинити? Ова понекогаш доаѓа од Бога, често од случајност; понекогаш самата душа, како разумно битие, однапред ја знае иднината; Демоните предвидуваат и нешто друго преку соништата. Прашање 87. Значи? Дали ѓаволот и демоните навистина имаат предзнаење, за да можат да ја предвидат иднината? Познавањето на иднината му припаѓа на единствениот познавач на срцето - Бог: бидејќи самите ангели не знаат што се крие во срцето или иднината. Демоните, ако навидум навестуваат нешто, зборуваат за тоа со лукавост врз основа на претчувство, поради што често лажат. Кој сака да ги осуди, нека претпостави и нека реши во душата утре да подели одреден број монети; тогаш нека ги повика волшебниците или гатачите и нека ги праша за ова; тој без сомнение ќе открие дека тие не знаат ништо за тоа. Прашање 88. Бидејќи некои Евреи и пагани често прават добри дела, дали за тоа ќе влезат во царството небесно? или што треба да се мисли за нив? Реп. бидејќи Господ му вели на Никодим: Амин, ти велам: ако некој не се роди од вода и дух, не може да влезе во царството небесно (Јован 3:5), тогаш јасно е дека никој од некрстените нема да влезе таму. За добрите дела што ги прават неверниците, треба да се размислува така што или тие добиваат награда за нив овде, уживајќи во благосостојба, или дека во следниот век полесно ќе бидат казнети во споредба со другите неверници кои не направиле ништо добро. Ако е напишано: слава и чест и мир на секој што прави добро, на Евреинот пред и на Гркот (Рим. 2, 10), немојте да се чудите на ова: зашто апостолот ова го рекол за оние кои живееле пред Христовото доаѓање. Прашање 89. Ќе има ли крај на маките на грешниците или не? Реп. Господ зборува за оние во Геена: нивниот црв не умира и нивниот оган не се гаси (Марко 9:47), а исто така: и овие, односно грешниците, одат во вечни маки (Матеј 25:46). Исто така, апостол Павле: не ласкајте се себеси: ни блудниците, ни идолопоклониците, ни прељубниците, ни осквернувачите, ни злите жени, ни содомите, ни лакомите, ни крадците, ни пијаниците, ни навредувачите, ни изнудувачите нема да го наследат Божјото дело 691. Од ова е јасно дека и задоволството на праведниците и казната на грешниците ќе продолжат засекогаш. Господ вели и за Јуда: ќе му беше добро да не се роди тој човек (Матеј 26:24). Кога некогаш би имало крај на маките, тогаш би било добро Јуда да се роди, ако претрпејќи казна би можел да влезе во царството небесно, како што велат еретиците во својата заблуда. Прашање 90. Од каде тоа што некои праведници долго време се борат со смртта во последните минути од својот живот, додека некои грешници умираат брзо и мирно? Невозможно е да се знаат сите Божји судбини и затоа не треба да се биде љубопитен за нив. Сепак, врз основа на претпоставка, ќе кажеме дека побожните луѓе честопати се испитуваат пред смртта или за време на смртта, така што, гледајќи ја нивната смрт, би се исплашиле и би биле мудри, а можеби и за со сета своја светост, како и луѓето, кои имаат лесни гревови, со маките на кои се подложни во моментот на смртта, целосно да се исчистат и непорочно да одат кај Господ. Прашање 91. Од каде е тоа што некои тешко се борат против страста на блудот, додека други, речиси по самата природа, се воздржани од ова злобно задоволство, иако некои имаат дебело тело? Реп. Телесната страст доаѓа или од жешката конституција на телото или од вишокот на храна, спиење и одмор, а можеби и од дејството на ѓаволот. Ова се три причини; четвртиот е осуда на ближниот; петто - ароганција. Кој многу сонува за својата чистота, Бог му дозволува да падне во грев, за преку пад да ја остави гордоста и воден од смирението да добие спасение. Споредувајќи ги овие две зла едни со други, откриваме дека гордоста е потешка од телесната страст. Одржувањето на чистотата зависи или од посебната заштита на Бога, или од студената фигура, или од тоа кога се обидуваме да се надминеме со постојано вежбање во трудот и кога никого не осудуваме. Ако некои ја чуваат чистотата и со гордост, тогаш треба да знаат дека ѓаволот ги остава во невнимание, знаејќи дека гордоста, повеќе од сите страсти, е доволна за да се подложи човекот на вечна казна. Прашање 92. И христијаните и Евреите го исповедаат Христос. Но, бидејќи Евреите го отфрлаат Неговото доаѓање, велејќи дека ќе дојде време кога ќе дојде, како можеме да ги убедиме дека Исус Христос е Бог и дека Тој е вистинит, а не ласкав, како што мислат? Реп. 1. Дека Христос е Бог и Господ, пророците сведочат за тоа: Давид вели: Бог е Господ и се јави ни се (Псалм 117:27), и повторно: поклони ги небесата и слези (Псалм 17:10), и пак: седни на Херувимите и појави се (Псалм 79:2). Авакум вели: Бог ќе дојде од југ (Θαιμὰν) (Хав. 3:3). Варух вели: Ова е нашиот Бог; никој нема да Му се припишува. Откријте го секој начин на лукавство и дајте му го на неговиот слуга Јаков и од Него на неговиот сакан Израел. Поради оваа причина, тој се појави на земјата и живееше со луѓето (Вар. 3:37.38). Така пророците јасно го нарекуваат Христа Бог. 2. А дека Христос дошол, сведочи за тоа пророкот Даниел, кој покажувајќи го времето на Неговото доаѓање, или, подобро, архангелот Гаврил му вели: скратени се седумдесет недели за твојот народ и за твојот свет град, тој грев ќе биде ветен, и гревот ќе заврши, и гревовите ќе бидат запечатени и малку пониско: да се запечати светоста, визијата и визијата. 9:24). Кој друг е овој помазан светец над светињите ако не Христос Синот на живиот Бог? Седумдесет недели се четиристотини и деведесет години, а од Даниел до наше време поминаа повеќе од осумстотини години. Нека ни покажат Евреите кој е овој светиња над светињите, помазан 490 години по Даниел, и кој ја уништил жртвата и легалниот пијалак? Но, тие немаат на кого да укажат освен јас. Христос, Синот Божји. 3. Дека Исус е вистинскиот Христос, а не додворувач, како што мислите вие ​​Евреите, тоа ќе ви го докажеме не со зборови, туку со многу дела, кои и до ден денес викаат, сведочејќи дека сè што рекол се исполнило. Тој рече: небото и земјата ќе поминат, но моите зборови нема да поминат (Лука 21:33). Ајде внимателно да слушаме кои се овие зборови. Тој рече: еден камен нема да стои на друг камен ако не биде уништен (Матеј 24:2). Кажи ми: дали овој збор се оствари или не? Тој рече: Римјаните ќе дојдат и ќе го земат твојот народ и градот и царството (Лука 21:20). Зарем ова не се оствари под Веспазијан и Тит? Тој рече: законот и Пророците завршуваат со Јован Крстител (Лука 16:16). Зарем и ова не се оствари? Дали имавте некој пророк по Јован Крстител? Очигледно немало. Повторно Тој, Господ I. Христос, нашиот вистински Бог, рече дека Евангелието ќе се проповеда низ целиот свет (Матеј 24:9). Дали ова се оствари или не? Повторно Тој предвиде дека портите на пеколот нема да надвладеат над црквите. Дали навистина лажеше? Нема шанси. Нам кои веруваме во Него, Тој ни објави: сите ќе ве мразат заради Моето име (Матеј 24:9). Кажи ни, зар не мразат и не проколнуваат сите народи поради името Христово? Ако молчите за настанот на Христовите пророштва, тогаш камењата ќе викаат, а самата вистина на делата може доволно да ве увери, засрами и да ве убеди против ваша волја дека Христос Бог видливо дојде и се појави на земјата, ги поклони небесата и слезе и се вознесе повторно на Херувимите во Него и се вознесе во Бога. 4. Но, за еден ден засекогаш да го разоткриеме слепилото на Евреите, а ние верните сè уште да бидеме потврдени во верата во Христа, накратко ќе презентираме докази од Стариот Завет за економијата на Христос и за вистинитоста на Евангелието: тие ќе бидат корисни за сите што внимаваат. Дека Словото воплотено во последните денови - Синот Божји - е предвечно, тоа е јасно од зборовите на Псалмот: од утробата пред утринската ѕвезда што те родив (Псалм 104:3). Зашто, никој не се роди пред утринската ѕвезда: зашто утринската ѕвезда се создаде на четвртиот ден, а Адам беше создаден на шестиот. На ист начин, Соломон зборува за вечното раѓање од Бога, Отецот на Единородниот Син на нашиот Господ Исус Христос, во името на самиот Син: пред да се подигнат планините, пред да има извор со вода, пред сите ридови што Тој Ме роди (Изр. 8:24.25). Овде мораме да го прашаме Евреинот: кого Бог го роди пред сето создание? Исто така, кога Бог рекол за Адам: Ете, Адам беше еден од нас (1. Мој. 3:22), покажувајќи ги со тоа Отецот и Синот и Светиот Дух. И со повеќе зборови: и Господ врнеше дожд врз Содом и Гомор, бог и оган од Господа од небото (1. Мој. 19:21), јасно укажува на Отецот и Синот. 5. И дека Бог Словото во последните времиња мораше да ја прими човечката природа и да се воплоти, да слушаме како зборуваат пророчките гласови за ова, имено: пророкот Давид: благословен е оној што доаѓа во името Господово: Бог е Господ и ќе ни се јави (Псалм 117:26.27), и повторно: Бог јасно ќе дојде (Псалм: 394). Следен е пророкот Исаија: ниту посредник, ниту ангел, туку самиот Господ ќе дојде и ќе не спаси. Тогаш очите на слепите ќе се отворат и ушите на глувите ќе слушаат. Тогаш сакатиот ќе скокне како дрво (Иса. 35:4-6). А дека Христос требаше да се роди од Дева, слушајте ги зборовите на истиот Пророк за ова: ете, Дева ќе зачне во утробата и ќе роди Син, а вие ќе му го наречете Емануел (Иса. 7, 14). И пак: Ни се роди Син и ни се даде, чиешто владеење беше над Неговото тело; Истиот пророк предвидел и за местото на воплотувањето Христово - Назарет: земјата Абулон и земјата Нефталим, морскиот пат на земјата Јордан, Галилеја на јазиците, луѓето што седеле во темнина ја виделе големата светлина (Иса. 9, 1. 2). Секој знае дека незнабошците седеле во темнината на незнаењето, заблудата и идолопоклонството. Зошто Давид, покажувајќи дека Бог ќе се воплоти за да ги спаси јазиците, вели: Бог владее над јазиците (Псалм 46:9). И повторно истиот Пророк, како во име на Отецот на Синот, вели: барајте од Мене, и ќе ви го дадам вашето наследство на вашите јазици (Псалм 2:8), затоа и објавува: сите народи ги стегаат рацете ваши (Псалм 46:1), а исто така: сите народи што сте ги создале ќе дојдат и ќе се поклонуваат пред вас засекогаш. 6. Дека во Витлеем (што значи: домот на лебот) требаше да се роди Лебот на животот и дека раѓањето на Синот од Отецот е вечно, да послушаме што вели пророкот Михеј за ова: а ти, Витлеем, домот на Ефрат, имаше малку храна за јадење, дури и ако си меѓу илјадниците Јуда? Од тебе, за мене, ќе излезе Старец, кој ќе стане кнез во Израел; тој излезе од почетокот од деновите на векот (Мик. 5:2). Дека Христос ќе се појави на Сион, и дека Тој е Севишниот, Давид пророкува за тоа со следните зборови: мајката на Сион вели човек, и човекот се раѓа во него, и основата и Севишниот (Псалм 86:5). Значи Христос Синот Божји е Севишниот. Дека родениот Христос, заедно со неговата материја, овој духовен облак, морал да побегне во Египет, за ова зборува пророкот Исаија: ете, Господ седи на лесен облак, и ќе дојде во Египет, а Египет ќе се потресе (Иса, 19, 1). Дека за време на крштевањето Христово Отецот ќе посведочи за Него одозгора, тоа е напишано во Псалмот: гласот Господов на водите: Бог на славата ќе рика, Господ на многу води (28, 3). Исаија претскажал за чудата и исцеленијата што ги направиле Христос и нашиот Бог, велејќи: „Ти ги прифати нашите болести и ги понесуваше нашите болести“ (Иса. 53, 4). Од Псалмот учиме дека Христос дојде да го смири светот: ќе падне како дожд на руно и како капка што паѓа на земја. Во неговите денови вистината и изобилството на мир ќе светат додека не се одземе Месечината. И тој поседува од море до море, и од реки до крајот на вселената (Псалм 71:6-8). Евреинот лаже ако вели дека овој Псалм треба да се разбере за Соломон: зашто овде се вели: пред сонцето останува неговото име и во него ќе бидат благословени сите племиња на земјата и сите земни цареви ќе му се поклонуваат (ст. 17. 11). Овие зборови не можат да важат за Соломон: тој не бил пред сонцето. 7. Дека Господ, нашиот Бог, ќе го здроби ѓаволот преку крштевањето, за тоа сведочи Псалмистот, велејќи Му на Бога: ти ги избриша главите на змиите во водата, ја здроби главата на змијата (Псалм 73:13,14). Дека Христос, кој одеше по морето, е творец на небото, да слушнеме за ова од Јов: кој оди по морето, тој оди по земјата (Јов 9:8). За ослето и магарето на кое седеше Христос, Захарија пророкува: Многу се радувајте, ќерки Сионски, проповедајте, ќерки Ерусалимски: ете, вашиот Цар доаѓа кај вас праведен и спасител, тој е кроток, и секогаш на јаремот и млад пастув (Зах. 9, 6). Што може да биде појасно од овие пророчки преноси? Но, сатаната им ги заслепи очите на Евреите, така што тие лажно ги толкуваат таквите јасни пророштва. Да слушнеме и за децата кои извикуваа кон Христа: Осана, и директно Го нарекуваа Господ; Ова е проречено во осмиот Псалм: Господи, Господи наш, зашто Твоето име е прекрасно по целата земја, зашто Твојот сјај е издигнат над небесата. Од устата на детето и на оние што мочаат, ти донесе пофалба (ст. 2.3). И четириесеттиот Псалм зборува за предавството на Јуда: лебот мој отровен, величи го мојот сопнување (ст. 10). Несреќите што незнабошците и Евреите му ги нанеле на Христа се опишани во Псалм 2: Како незнабошците и луѓето залудно се тркалаат? се појавија земните цареви и кнезовите се собраа против Господа и против Неговиот Христос. Зашто, кој зема оружје против Синот, го навредува и Отецот. 8. За врските со кои бил врзан Христос, говори Исаија, оплакувајќи го слепилото на Евреите: тешко на нивните души, кои веќе си замислиле лош совет, велејќи: да ги врземе праведниците (пол. 3, 9). Еве прашај го Евреинот и кажи му: Кој човек на земјата е безгрешен? Очигледно е дека нема ниту еден чист од нечистотија, дури и ако неговиот живот на земјата бил само еден ден; зошто пророкот му вика на Бога: не влегувај во суд со Твојот слуга, зашто никој жив нема да биде оправдан пред Тебе (Исал. 142:2). Оттука јасно дознаваме дека нема никој без грев освен Бог. Сега да видиме што ни кажува пророкот Исаија за страдањата на безгрешниот Христос, нашиот Бог, Синот Божји. Како овца што ја водат на колење и како јагне што молчи пред стрижачите, така што не ја отвора устата (Иса. 53:7). Познато е дека Христос молчеше за време на страдањата кога му беше претставен на Пилат. Во неговото смирение ќе биде донесен неговиот суд: кој може да го исповеда неговото поколение? (ст. 8), односно никој не може да го објасни Неговото Божествено раѓање: зашто родословот на Христос, нашиот Бог, е опишан само според телото. Поради беззаконието на мојот народ, бев одведен во смрт (ст. 8). Познато е дека Христос ја прифати смртта за гревовите на светот. И ќе го дадам злобниот наместо неговиот погреб (ст. 9), односно ги предаде Евреите на Римјаните, а богатите наместо неговата смрт (ст. 9). Кажи ни јасно, пророк, зошто е тоа така? Зашто, ако не правиш беззаконие, ќе се најде ласкање во неговата уста (ст. 9). Што ќе кажат Евреите на ова? Кој беше тој што не направи грев и беше одведен како овца на колење? Нема кој да им укаже освен на Бога, создаден човек. 9. Да слушаме што се вели во триесет и четвртиот Псалм за лажните сведоци кои лажно сведочеле против Исус Христос: откако станав против мене како сведок на неправедноста, дури и оние што не знаеја, ме испрашував. Наградување на лукавиот (ст. 11. 12), односно за придобивките што Исус Христос им ги покажа на народот на Израел, со тоа што го изведе од Египет, посебно заштитувајќи ги и на крајот исцелувајќи ги болните меѓу нив. За оние што го камшикуваа и го удрија Христа по образите, пророкот Исаија, како во име на Христа, го вели вака: Јас ги ставив трепките на раните, а образите на ударите, но не го оттргнав лицето од студот на плукањето (поглавје 50, 6.) За истото зборува и Давид: Јас сум подготвен за раната и за мојата рана. болеста е пред мене да издржам (т. 18). Еремија претскажа дека Христос ќе биде продаден: и добив триесет сребреници, цената на вредното нешто што го ценев од синовите Израилеви, и му го дадов на сиромавиот во селото, како што ми кажа Господ (Матеј 27:9; Еремија 32:9). Можете ли вие, Евреи, да приговарате на нешто што лежи пред очите на целиот свет од тоа време до денес? Мислам на селото скуделниче, каде што се закопани скитници. На сличен начин, пророкот Захарија спомнува триесет сребреници, зборувајќи како во име на Христос: а јас ја поставив мојата награда на триесет сребреници (Захарија 11:22). Дека Јас. Христос на своето рамо ќе го носи почетокот на нашето спасение - чесниот крст, подигнат на него, Исаија пророкуваше за ова: кога се родивме дете, ни беше даден син, чија власт, односно животворниот крст беше на неговата рамка (Иса. 9, 6). За трновиот венец е напишано во Песната над песните: ќерки Сионски, излезете и видете го царот Соломон во круната со која мајка му го круниса, односно еврејската синагога, на денот на неговата свршувачка и на денот на радоста на неговото срце (пол. 3, 11). Познато е дека денот на Неговото страдање беше денот на Неговата радост во нашето спасение: зашто гревовите на светот беа, како да се каже, трње, кои Христос, Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот, ги уништи. Како што гревот влезе во светот преку плодот на дрвото, така и спасението дојде преку дрвото на крстот; Христовото страдање во градината одговараше на злосторството на Адам во рајската градина; затоа, преку крстот Христов, на разбојникот му се отвора рајот; Христос беше распнат на крст во шестиот (12-ти по полноќ) час, бидејќи протерувањето на Адам се случи на пладне; јаде жолчка за да ја излечи злобната сладост на Адамовиот вкус; ме удира во образот за да ми даде слобода; трпи да му плука во лице за да ни го даде здивот на Светиот Дух; трпи удари за да го растера товарот на гревовите што лежи на нашите рамена; изложен на дрвото за да го покрие мојот срам; Тој е погубен за да ми даде живот; осуден за да ме ослободи од заклетвата; ја удира главата со трска за да ја здроби главата на змијата; ги прободува ребрата со копје за да го излечи она што е создадено од реброто на Адам, да го одземе огненото оружје насочено кон нас и да ни го отвори влезот во рајот. 10. Дека Христос требаше да биде распнат среде земјата, за тоа е напишано во седумдесет и третиот Псалм: Бог, нашиот Цар, пред вековите, направи спасение среде земјата (ст. 12). Дека Христос мораше да биде распнат со разбојниците, за ова вели Исаија: се припишува на беззаконикот (Иса. 53:12). Дваесет и првиот Псалм зборува за клинците и разделувањето на Неговата облека: ги ископав рацете и носот, ги истрошив сите мои коски. Ја поделив мојата облека за себе и фрлив ждрепка за мојата облека (сл. 18, 19). Слично зборува и Захарија за клинците: а тие му рекоа: „Зошто се овие неволји среде твојата рака? А тој вели: Бев ранет од ликот во куќата на мојата сакана (Зах. 13,6). Истиот пророк зборува за темнината: и во тој ден нема да има светлина, туку зима и темнина: и ќе има еден ден, и тој ден ќе му се знае на Господа, а не ден, ниту ноќ, а навечер ќе има светлина (Зах. 14, 6,7). Исто и Амос: и во тој ден, вели Господ Бог, сонцето ќе зајде напладне, а светлината на земјата ќе се затемни во денот (Амос 8:9). Ова ги вклучува и зборовите на Јоил: сонцето и месечината ќе се затемнат, а ѕвездите ќе ја изгаснат својата светлина (Јоил 2:10). Дека Христос мораше да се храни со окет и жолчка, еве што се вели во шеесет и осмиот Псалм: дај жолчка на мојата храна и дај ми окета да пијам за мојата жед (ст. 22). Зошто овој Псалм ги проколнува оние што го направиле тоа: нивната трпеза нека биде замка пред нив, и како награда и како искушение. Очите нека им се помрачат, да не гледаат, а грбот нека им се отсече. Излеј го својот гнев врз неа, и гневот на твојот гнев нека биде врз нив. Нека биде празен нивниот двор и да нема живо суштество во нивните живеалишта (ст. 23-25), односно во нивниот храм во Ерусалим, што и се случи. Другите зборови на проклетство содржани во Псалмот директно се однесуваат на Евреите, кои Мојсеј ги прекорил вака: и животот ќе ви виси пред вашите очи, и ќе се плашите дење и ноќе, и нема да имате вера во својот живот (5. Мој. 28:66). 11. За копјето со кое биле прободени ребрата Христови, пророкот Захарија го вели вака: ќе погледнат на оној што го прободел (Захарија 12,10). Истиот пророк вели за водата што течела од Неговата страна: во денот кога ќе излезе како жива вода од Ерусалим (14:8). Да слушнеме како Исаија зборува за погребувањето на Христос и како ги исмева Евреите: гледате како праведниците гинат, а никој не го прифаќа тоа со своето срце (Иса. 57:1). За погребот на Христос, Давид зборува во Негово име вака: ме положи во јамата на гробот, во темните места и во сенката на смртта, а исто така: како човек без помош во мртвите, слобода, односно ослободен од гревот (Псалм 87:7). Во книгата Јов, исто така, пишува: портите на смртта ви се отвораат преку страв; Те видоа вратарите на пеколот и се исплашија (Јов 38:17), односно непријателските демонски сили. Слично, во шеесет и седмиот псалм: малтретирај ги оние што се врзани со храброст, оние што се во голема тага, оние што живеат во гробовите (ст. 7). Дека Христос нема да остане во гробот, туку ќе воскресне по три дена, тоа се вели во петнаесеттиот Псалм: зашто не си ја оставил мојата душа во пеколот, ниту, пак, твојот преподобен да види расипаност (ст. 10). А пророкот Осија вели: да одиме и да се обратиме кон Господа, нашиот Бог, како да сме ранети, и Он ќе не излечи: ќе не рани и исцели, ќе не излечи за два дена, на третиот ден ќе воскреснеме и ќе живееме пред Него (Осија 6, 1.2). 12. За Вознесението Христово пишува во седумнаесеттиот Псалм: и Херувимите се вознесоа, а летањето леташе на крилото на ветрот (ст. 11), и пак: Бог се вознесе со крик, Господ со глас на труба (Псалм 46,6). Исто така во Пророкот Захарија: и ќе застанат пред Него на денот на Елеонската Гора, што е точно на Ерусалим на исток (Зах. 14,4). Пророкот Даниел зборува за второто славно доаѓање на Синот Божји: Видов во сон ноќе, и ете, на небесните облаци, дојде Синот Човечки, па дури дојде до Стариот на денот и беше изведен пред него: и му беше дадена моќ и чест и царство; и сите луѓе, племиња и народи ќе работат за него: неговата моќ е вечна сила, која нема да помине, и неговото царство нема да се распадне (Дан. 7, 13, 14). Од досега кажаното, јасно е дека јас. Христос е Синот Божји, кој се воплоти и пострада за нас, и воскресна од мртвите и се вознесе во слава кај својот Отец и пак ќе дојде на небесните облаци, со вечна слава, да им суди на живите и на мртвите. Зашто и пророкот Даниил го предвидел тоа. Залудно, додека не се подигна престолот, а Стариот седнуваше од ден на ден, а облеката му беше бела како снег, а косата на главата му беше чиста како бран, престолот му беше пламен од оган, тркалата му гореа од оган. Пред него течеше огнена река: илјада илјади му служеа, а десет илјади стоеја пред него: судот седна и книгите се отворија. Потоа видов од гласот на големите зборови, дури и рогот рече, сè додека ѕверот не беше убиен и загина, а неговото тело беше дадено на огнот (Дан. 7, 9-11). Очигледно е дека овој ѕвер е Антихристот: зашто тој ќе биде убиен од духот на неговата уста, Синот Човечки кој дојде, Кому нека му е слава и власт во вечни векови, Амин. 13. Ние го предложивме ова од Светото Писмо, откако избравме неколку од многуте, за да нè потврди нас христијаните во верата и да ја разоткрие тврдоглавоста и лудоста на Евреите, нека бидат убедени дека постои една личност од Светата, Животворна Троица, Бог Словото и Синот Божји, нашиот Господар Јас за наше спасение во Пресвета Бог. нашата Богородица и вечна Дева Марија; дека Он, откако сè извршил божествено и страдал, како што предвидувале светите пророци, го спасил нашиот род од заблуда и работа за непријателот. За големите придобивки со кои сме наградени од Неговата добрина, се стремиме да изгледаме прифатливи пред Него со исполнување на Неговите свети заповеди, за да добиеме вечни, бескрајни придобивки во Христа, нашиот Бог, Кому нека му е слава и моќ, со Неговиот Семоќен Отец и Сесветиот и Животворен Дух, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин.