მესიჯი პრინც ანტიოქეს საღვთო წერილებში ნაპოვნი მრავალი და აუცილებელი ბნელი თემის შესახებ

„უფლისწულ ანტიოქესადმი ეპისტოლე მრავალსა და აუცილებელ საკითხებზე, ბუნდოვანი, საღმრთო წერილებში ნაპოვნი“ ავტორობა წმინდა ათანასე დიდს მიეწერება. თხზულება დაწერილია კითხვა-პასუხის სახით (სულ 92) წმიდა წერილის რთულად გასაგები („ბნელი“) მონაკვეთების ახსნის მიზნით. ნაშრომი წარმოადგენს კატექეტიკურ ტრაქტატს, სადაც ავტორი თანმიმდევრულად განიხილავს IV საუკუნის ქრისტიანული აზროვნების აქტუალურ რიგ ძირითად დოგმატურ და ეგზეგეტიკურ საკითხებს. წმიდა წერილის ინტერპრეტაციის პროცესში არაერთი მნიშვნელოვანი თემაა შეხება: მოძღვრება სამების ღმერთის შესახებ, ქრისტოლოგია, სოტერიოლოგია, ანთროპოლოგია და ესქატოლოგია. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ქრისტეს ღვთაებრიობისა და მამა ღმერთთან მისი თანასუბსტანციურობის დამტკიცებას, რაც აქტუალური იყო იმდროინდელი არიანული დავების კონტექსტში. ავტორი ასევე განმარტავს ბიბლიური გამოსახულების სიმბოლიკას, ავლენს წინასწარმეტყველებების მნიშვნელობას და აჩვენებს ძველი და ახალი აღთქმის უწყვეტობას. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Πρὸς ̓Αντίοχον ἄρχοντα. *ესეს სათაური ლათინურად არის Questiones ad Antiochum ducem. ეს შეტყობინება სლავურ ენაზე დაიბეჭდა 1656 წელს გამოქვეყნებულ ტაბლეტში უწმიდესი პატრიარქის ნიკონის ლოცვა-კურთხევით. პასუხები 3 და 8 და ა.შ. აჩვენებს, რომ ყველაფერი, რაც ამ სტატიაშია, არ ეკუთვნის წმინდა აფანასიას. კითხვა 1. ვირწმუნეთ და მოვინათლეთ თანაარსებული სამება და ვაღიარებთ მამას ღმერთად, ძეს ღმერთად და სულიწმიდას ღმერთად, რატომ არ ვამბობთ, რომ არსებობს სამი ღმერთი, მაგრამ ერთი და ერთადერთი ღმერთი? და თუ ჩვენ თაყვანს ვცემთ მხოლოდ ღმერთს, განა ჩვენ არ ვართ იუდაიზატორები ბრძანების ერთიანობის რწმენით? ისევ, თუ ჩვენ თაყვანს ვცემთ სამ ღმერთს, განა ჩვენ არ ვართ წარმართები, არ შემოგვაქვს პოლითეიზმი და არ ვეთაყვანებით ერთ ღმერთს? უპასუხე. არ უნდა აინტერესებდეს ღვთისმოსაობის იმიჯი, რომელიც ცნობილია და პატივს სცემს მხოლოდ რწმენით და არა შესწავლით. გააზრებული ღმერთი აღარ არის ღმერთი. რადგან თუ ჩვენ არ შეგვიძლია გავიგოთ ანგელოზები ან ჩვენი სულები, თუმცა ისინი ქმნილებები არიან, მაშინ რამდენად უფრო შესაფერისია თავად მათი შემოქმედისთვის გაუგებარი იყოს? შესწავლილი საიდუმლო წყვეტს მშვენიერს. რატომ, ქრისტიანული სარწმუნოების სწავლებით, მათი სამების ღმერთი არ არის ერთი ჰუმანოიდი ჰიპოსტასში, როგორც წარმართები იგონებენ; კიდევ, არა სამი ღმერთი, თითქოს ერთმანეთისგან განცალკევებული: წარმართული იგავ-არაკები! რადგან ერთი არსების ღვთაება განუყოფელია სამ პიროვნებად. თუმცა, უნდა იცოდეს, რომ ადამიანის გონება ვერც სიტყვით და ვერც აზრებით ვერაფერს გაიგებს და ვერ იტყვის ღვთაებრივზე. ყველა, ვინც ღმერთის შეცნობას ცდილობდა, საკუთარ ჩრდილს მისდევდა და ვისაც სურდა რაიმე ეთქვა ღმერთის არსებაზე, ცდილობდა უფსკრული გაეზომა თავისი მუჭით; და ვინც ფიქრობდა, რომ სიღრმეში შეაღწიეს, ჩავარდა ბოროტ მწვალებლობაში: რადგან მამა და ძე არ არსებობენ ისე, როგორც მე, შექმნილმა მამამ, რომელმაც შვა ჩემნაირი ქმნილი ძე, ქვემოთ ძე გახდა ძე, როგორც ყოველი ბუნებრივი შვილი, ქვემოთ ჩვენ აღვწერთ სულიწმიდას, როგორც ადამიანის სულს, მაგრამ წმინდა სამების საიდუმლო უსაზღვროა. და არ თქვა: როგორ? რადგან ეს სცილდება თქვენს კითხვას; არ თქვა: როგორ? რამეთუ ღვთაებრივი ხატი მაღლა დგას ნებისმიერ სურათზე. და არ თქვა: რა მიზეზით? რადგან ღვთაებრივი მიზეზი ყველა მიზეზზე მაღლა დგას; ოღონდ ირწმუნეთ მამისა და ნუ გამოიძიებთ რამეს; თაყვანი ეცით ძეს ისე, რომ არ გაინტერესებდეთ მისი დაბადების შესახებ; განადიდეთ სულიწმიდა სამების საიდუმლოს გამოცდის გარეშე. წადი იორდანეში და შენს გამოცდილებაში ნათლად დაინახავ, რა ძალა აქვს თანასუბსტანციოს წმიდა სამებას: მამას მოწმობს ზემოდან, ძე მოინათლება, ყოვლადწმიდა სული მტრედის სახით ჩამოდის. მას დიდება და ძალა და თაყვანისცემა ყოვლისშემძლე მამასთან და მის მხოლოდშობილ ძესთან, ჩვენს უფალ იესო ქრისტესთან ერთად, ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. კითხვა 2. საიდან იცის ადამიანმა, რომ სრულად არის მონათლული და სულიწმიდა ჩვილმა მიიღო წმინდა ნათლობაში? უპასუხე. ესაია წინასწარმეტყველი მიმართავს ღმერთს: შენი შიშისთვის, უფალო, საშვილოსნოში მივიღე და ავად ვიყავი და ხსნის სული შვა. ამრიგად, როგორც ორსული ცოლი საშვილოსნოში ბავშვის მოძრაობებიდან უეჭველად იგებს, რომ დაორსულდა ნაყოფი, ასევე ჭეშმარიტი ქრისტიანის სულმა არა მშობლების სიტყვებიდან, არამედ გულის საქმითა და მოძრაობით, განსაკუთრებით არდადეგების დროს და განმანათლებლობის დროს, და წმინდა სხეულისა და სისხლის ზიარებამ, რომელიც მიიღო ქრისტეს სულით აღტაცებული სიხარულისგან. კითხვა 3. როდის და საიდან და როგორ მოვიდნენ ანგელოზები? ადამიანური ბუნება არ შეუძლია თქვას, საიდან და როგორ წარმოიშვნენ ანგელოზები, გარდა იმისა, რომ ისინი არარსებობიდან ღვთის სიტყვით შემოიყვანეს. რაც შეეხება კითხვას: როდის, ზოგი ამას ამბობს პირველ დღეს, ზოგი კი - პირველ დღეს. ჩვენმა წმიდა მამამ და საკვირველთმოქმედმა ეპიფანემ, კვიპროსის მთავარეპისკოპოსი, პონარიაში პავლე სამოსატელის წინააღმდეგ თავის სიტყვაში, უფრო ვრცლად თქვა, რომ ანგელოზები შექმნეს ცასთან და დედამიწასთან ერთად და არა მანამდე, დასკვნებით უარყო ისინი, ვინც ამ უკანასკნელ აზრს ამტკიცებს. იგივეს ამბობს სხვა სიტყვითაც. კითხვა 4. როგორ ცხადია, რომ ანგელოზები შექმნეს: რამეთუ მსგავსი არაფერია დაბადების წიგნში? უპასუხე. ღმერთმა იცის ადამიანთა და განსაკუთრებით ებრაელთა მიდრეკილება კერპთაყვანისმცემლობისა და პოლითეიზმისკენ, განზრახული აქვს გაჩუმდეს ანგელოზების შესახებ დაბადების წიგნში, რათა მათ არ გააღმერთონ ისინი, ვინც კერპებს ხბოს და სხვა ნივთებს. და რომ ანგელოზები შეიქმნა, მოუსმინეთ რას ამბობს სულიწმიდა წინასწარმეტყველის პირით: ადიდეთ უფალი, ყველა მისი ანგელოზი, ადიდეთ იგი მთელი ძალით, როგორც თქვა და იყო, უბრძანა და შეიქმნა. კითხვა 5. ისინი სინათლის ამ არსებიდან არიან თუ სხვა ნივთიერებიდან? რამდენადაც მზე განსხვავდება ვარსკვლავისგან, ანგელოზთა არსი განსხვავდება ყველა ხილული არსებისგან. კითხვა 6. რამდენით მეტია ანგელოზთა რიცხვი კაცთა რიცხვზე? ზოგიერთი ამბობს, რომ ანგელოზები 99 ნაწილია ადამიანთა რაოდენობასთან შედარებით, უფლის იგავი 100 ცხვრის შესახებ. სხვა - 9, იგავის მნიშვნელობის მიხედვით 10 დრაქმა. სხვები ამბობენ, რომ ანგელოზთა რიცხვი უდრის ადამიანთა რაოდენობას და მტკიცებულებად მოჰყავთ შემდეგი გამონათქვამი: დააწესეთ ენების საზღვრები ღვთის ანგელოზების რაოდენობის მიხედვით. კითხვა 7. რით განსხვავდება დემონების არსება ანგელოზთაგან? არსება არ განსხვავდება, მაგრამ ნება განსხვავდება, როგორც მართალი კაცის აზრი ცოდვილის ფიქრისგან. კითხვა 8. რამდენი წოდება და რამდენი არსი ანგელოზთა? რეპ. არსი იგივეა, ისევე როგორც ადამიანები. წოდებები, როგორც დიდი დიონისე ამბობს ღვთისმეტყველებაში, არის ცხრა, ესენია: ანგელოზები, მთავარანგელოზები, სამთავროები, ძალები, ძალები, სამფლობელოები, ექვსფრთიანი სერაფიმე, მრავალთვალა ქერუბიმები და ტახტები. ანგელოზთა ერთ არსზე საუბრობს წმ. გრიგოლ ნოსელი თავისი სიტყვების მე-17 თავში ადამიანის შესახებ. ეს საკითხი ბევრისთვის საკამათოა. მიუხედავად იმისა, რომ დაბადების წიგნში საუბარია ორ ზეცაზე, წმინდა პავლემ ასევე იხილა მესამე ცა. დავით წინასწარმეტყველიც ასახელებს მეოთხეს და ამბობს: ადიდეთ იგი, ცათა ცათაო. უნდა ვიცოდეთ, რომ ვინც ამბობს, რომ პავლე მესამე ცაზე იყო დაჭერილი და არა სამ ცაში, ესმით, რომ როგორც - ადამიანის ბუნებასთან დაკავშირებით - ერთს ჰქვია კაცი და ისევ ბევრს - კაცად, ასევე ზეცის ბუნებაზე საღვთო წერილი საუბრობს როგორც ერთ ცაზე, ასევე მრავალ ცაზე. კითხვა 10. როდის და რატომ დაეცა ეშმაკი? ზოგი ამბობს, რომ ის დაეცა, რადგან არ დათანხმდა ადამის თაყვანისცემას. რეპ. ეს გიჟების სიტყვებია; რადგან ეშმაკი დაეცა ადამის შექმნამდე. ცნობილია, რომ როგორც ესაია წინასწარმეტყველი ამბობს, სიამაყის გამო ფიქრობდა: ღრუბლებზე ავალ და უზენაესს დავემსგავსები. კითხვა 11. რატომ დაუშვა ღმერთმა მას ებრძოლა კაცობრიობის წინააღმდეგ? ასე რომ, ამით გამოვლინდება, თუ ვინ უყვარს ღმერთი და ვინ არის ერთგული სიამოვნებისთვის. რადგან შეუძლებელია მეფის ნამდვილი მეომრების ამოცნობა, თუ მტერი არ დაესხმება თავს. ამიტომ ღმერთის მოყვარულთათვის ეშმაკი არის გამარჯვების, გვირგვინების და პატივის ავტორი. კითხვა 12. თუ ეშმაკი ზეციდან ჩამოვარდა, მაშინ როგორ წერია იობის წიგნში: ღვთის ანგელოზები მოვიდნენ უფლის წინაშე წარსადგენად და მათთან ერთად მოვიდა ეშმაკი? წმინდა წერილში არ არის ნათქვამი, რომ ეშმაკი ზეცაში ანგელოზებთან ერთად მოვიდა; ამიტომ აშკარაა, რომ ის დედამიწაზე იყო. რადგან სადაც არ უნდა იყვნენ წმიდა ანგელოზები, ისინი ღვთის წინაშე დგანან. თუმცა, უნდა ვიცოდეთ, რომ ღმერთი ეშმაკს ესაუბრებოდა რომელიმე ანგელოზის საშუალებით, ისევე როგორც ცარი ესაუბრება მსჯავრდებულს ვიღაცის საშუალებით. კითხვა 13. შეუძლია თუ არა მაგიას მართლა მოკლას ადამიანი? მართალს არ შეუძლია, მიახლოებაც კი არ შეუძლია, მაგრამ ცოდვილს შეუძლია ღვთის ნება: რადგან ეშმაკს არა აქვს ძალა ღორებზე, როგორც ეს სახარებაში გავიგეთ. კითხვა 14. რომელი ლოცვისა და სიტყვის ეშინიათ დემონებსა და ეშმაკს უფრო მეტად, ვიდრე ნებისმიერი ლოცვა და სიტყვა? რწმენის ღირსმა ზოგიერთმა სულის მატარებელმა გვითხრა, რომ ეშმაკი, ერთხელ რომ გამოეცხადა მათ ხილული სახით და ჰკითხეს ამის შესახებ, უპასუხა: „მთელ ძველ და ახალ აღთქმაში არ არის ისეთი სიტყვა, რომელიც აფრთხობს და მთელ ჩვენს ძალას აფანტავს, როგორც 67-ე ფსალმუნის დასაწყისი“. როდესაც ეშმაკის ამ სიტყვების შემდეგ მათ დაიწყეს ფსალმუნი და წარმოთქვეს მხოლოდ პირველი სიტყვა: ღმერთმა აღსდგეს, ეშმაკი მაშინვე გაქრა ძლიერი ძახილით, აჩვენა ლოცვის ძალა თავის საქმეებში. კითხვა 15. საიდან ჩნდება ადამიანის გულში აზრები და სიტყვები, რომლებიც არის მკრეხელური, უკანონო, საზიზღარი და ხშირად შეურაცხმყოფელი თავად ღმერთი, რომლის თქმაც სულს არ სურდა, ადამიანის ენის ქვემოთ - დასახელება? რეპ.. ამას ეშმაკი აკეთებს; ის ამ საზიზღარ აზრებს უნერგავს ადამიანის სულს; ღმერთის საწინააღმდეგო სიტყვების წარმოთქმა ცდილობს ადამიანი სასოწარკვეთილებაში ჩაიყვანოს. მაგრამ ადამიანი ამისთვის საერთოდ არ არის დაგმილი. ეს არ მოხდება! ხშირად ასეთი ფიქრი თავმოყვარეობის გამო უჩნდება ადამიანს; ვინც თავს მიწას და ფერფლს თვლის და ამ აზრს მნიშვნელოვანად არ თვლის, არამედ ეშმაკს ეუბნება, მისგან განთავისუფლდება: შენი გმობა შენს თავზე დადგეს, ეშმაკოო; რადგან მე თაყვანს ვცემ უფალს, ჩემს ღმერთს, მაგრამ არ ვგმობ მას. ამიტომ ყურადღებით უნდა მოუსმინოთ აქ ნათქვამს; ბევრი ადამიანისთვის, ამ ფიქრით დაპყრობილი, ზოგი თავს იკლავდა, ზოგი კი სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნილი დაიღუპა. კითხვა 16. ღმერთისა და ანგელოზების შესახებ სიტყვის შემდეგ მიზანშეწონილად მიგვაჩნია განვათავსოთ მესამე სიტყვა სულის შესახებ. ამ საკითხთან დაკავშირებით ადამიანებს ბევრი ცნობისმოყვარეობა და კამათი აქვთ, ანუ როგორია ადამიანის სული და საიდან მოდის იგი სხეულში? და როდის და როგორ გამოიყოფა სხეულიდან? და რას აკეთებს ის აღდგომამდე? რადგან არცერთ მიცვალებულს, რომელიც სიცოცხლეში დაბრუნებულა, ეს არ გამოგვიცხადა, ამიტომაც ვთხოვეთ თქვენს სალოცავს, გადაგვეჭრა ეს კითხვები სულის შესახებ, როგორც ბევრისთვის გადაუჭრელი. ადამიანის სული გონიერი, უსხეულო, უკვდავი არსებაა; თუმცა, სული არასოდეს ყოფილა ანგელოზი, როგორც წარმოშობილები ამბობენ; ქვემოთ, სხეულების წინ, სულებია, როგორც მანიქეველებს ჰგონიათ. კითხვა 17. როგორ ჩანს, რომ სიკვდილის დროს სულიც არ კვდება სხეულთან ერთად? იმიტომ რომ ზოგი ასე ფიქრობს. რეპ. ძე ღვთისა და სიტყვა - იესო ქრისტე ნათლად გვასწავლის სხეულის მოკვდავობას და ჩვენი სულის უკვდავებას და ამბობს: ნუ გეშინიათ სხეულის მოკვლისა, არამედ მოკალით სული, ვისაც არ შეუძლია მოკვლა. გასაგებია, რომ სული უკვდავია და ღვთისგან მოდის. კითხვა 18. ეს სიტყვა მართალია და ყოველგვარი მიღების ღირსია. მაგრამ როგორ არის სული სხეულისგან განცალკევებული? ჩვენ გვჯერა, რომ ადამიანის სხეული შედგება ოთხი ელემენტისგან, ეს არის სისხლი, ბლანტი ნივთიერება, თხევადი ნივთიერება და ნაღველი, ან თბილი და ცივი, მშრალი და სველი, ანუ ცეცხლი და წყალი, ჰაერი და მიწა. სისხლი, როგორც თბილი და სასიცოცხლო ელემენტი, ცხადია, ცეცხლიდან მოდის; ნივთიერება თხევადი, ისევე როგორც ტენიანობა, რომელიც აშკარად მოდის ჰაერიდან; ნაღველი, ისევე როგორც მშრალი ნაღველი, არის მიწიდან, მაგრამ ბლანტი ნივთიერება, როგორც ცივი, აშკარად წყლისგანაა. ამ ოთხ ელემენტში, თითქოს ოთხ კედელში, სხეულის სახლში, მტრედის მაგალითზე, სული არის მოქცეული. ასე რომ, სიკვდილის დროს, როცა ღმერთის ბრძანებით ოთხი ელემენტი ერთმანეთს ტოვებს და იშლება, როგორც სახლის ოთხი კედელი, შიგ ჩაკეტილი მტრედი, ანუ სული, მიფრინავს. კითხვა 19. სად არიან ადამიანთა გარდაცვლილი სულები? უპასუხე. ეს კითხვა მშვენიერი და უცნაურია და ხალხისგან დაფარული. რადგან ღმერთმა არავის დაუშვა, რომ იქიდან ჩვენთან დაბრუნებულიყო და გვეთქვა, სად და როგორ არიან ჩვენგან წასული სულები. თუმცა, წმინდა წერილიდან ვიცით, რომ ცოდვილთა სულები ჯოჯოხეთში არიან მთელი მიწისა და ზღვის ქვეშ, როგორც ფსალმუნი ამბობს: ბნელ ადგილებში და სიკვდილის ჩრდილში და საფლავის ორმოში; და როგორც წერია იობის წიგნში: ბნელ და ბნელ ქვეყანაში, მარადიული სიბნელის ქვეყანაში, სადაც არ არის ნათელი, ადამიანის მუცლის ქვემოთ ჩანს. მართალთა სულები, ქრისტეს მოსვლის შემდეგ, როგორც ჯვარზე ჯვარცმული ქურდის მაგალითიდან ვიგებთ, სამოთხეშია. ვინაიდან ქრისტემ ჩვენმა ღმერთმა არ გახსნა სამოთხე მონანიებული ქურდის ერთი სულისთვის, არამედ ყველა წმინდანის სულისთვის. კითხვა 20. აბა, მიიღეს თუ არა მართალებმა ჯილდოები და ცოდვილებმა სასჯელი? რეპ. არავითარ შემთხვევაში. თუმცა, ის სიხარული, რასაც ახლა წმინდანთა სულები გრძნობენ, პირადი სიამოვნებაა, ისევე როგორც ცოდვილთა სევდა არის პირადი სასჯელი. და როგორც მეფე უხმობს თავის მეგობრებს სადილზე, ასევე მსჯავრდებულებს დასასჯელად, ვახშამზე მოწოდებულები, ვახშმის ჟამამდე, სიხარულით რჩებიან მეფის სახლის წინაშე, ხოლო მსჯავრდებულები, დაპატიმრებულები მეფის მოსვლამდე, იტანჯებიან მწუხარებით. კითხვა 21. თუ არავინ, როგორც თქვენ თქვით, არ ავიდა არც სასუფეველში და არც გეენაში: მაშინ როგორ გვესმის მდიდრისა და ლაზარეს იგავში, რომ მდიდარი, ცეცხლში და ტანჯვაში მყოფი, ელაპარაკა აბრაამს? ყველაფერი, რაც ლაზარესა და მდიდარს ეხება, უფალმა დაწვრილებით თქვა, როგორც ათი ქალწულის იგავში და სხვა იგავებში. რადგან ლაზარეს შესახებ ნათქვამი სინამდვილეში არ მოხდა, არამედ მხოლოდ იგავში: რადგან ცოდვილები, გეენაში მყოფნი, ვერ ხედავენ მართალს, ვინც აბრაამთან ერთად არიან სასუფეველში; მაგრამ ქვემოთ ვიღაც ცნობს თავის მეზობელს, რომელიც ასე გარშემორტყმულია სიბნელეში. კითხვა 22. როგორ არის ეს? ეს სიტყვა საშინელი და მშვენიერია, რომ იქ არ ვიცნობთ ერთმანეთს, ძმების ძმებს, შვილების მამებს და მეგობრების მეგობრებს? რესპ. აღიარება ჩვეულებრივ ხდება სხეულებრივი ნიშნებით; უსხეულო სულები ყოველმხრივ ჰგვანან ერთმანეთს, როგორც სუფთა მტრედისა თუ ფუტკრის სიმრავლე, რომლებიც არ განსხვავდებიან ერთმანეთისაგან არც ღირსებით და არც ზომით და ყველაფერში ტოლები არიან. თუმცა ამას ჯოჯოხეთში მსჯავრდებულ ცოდვილებზე ვამბობ, რადგან ისინი ერთმანეთს არ ცნობენ. რადგან ღმერთმა მიანიჭა ეს სიკეთე მართალთა სულებს, ანუ ერთმანეთის აღიარება. კითხვა 25. უყურებს თუ არა მიცვალებულთა სულები რეალურ ცხოვრებას? რეპ. არა ყველა. მოუსმინეთ რას ამბობს დავით წინასწარმეტყველი გარდაცვლილ ადამიანებზე: კაცი ბალახს ჰგავს, მისი დღეები მინდვრის ყვავილს ჰგავს და ასე ქრებიან. რადგან სული გავიდა მასში და არავინ იქნება და არ შეიცნობს მის ადგილს... მაგრამ წმინდანთა სულებში ეჭვი არ უნდა იყოს. კითხვა 26. თუ ეს მართალია, მაშინ როგორ ხდება, რომ წმინდანები ხშირად ჩნდებიან თავიანთ ეკლესიებში და საფლავებზე? კითხვა უცნაური და მშვენიერია და მხოლოდ ყველაზე ერთგულ სულს შეუძლია მასზე პასუხის გაცემა. თუმცა, თუ ამის ატანა შეგიძლია, მაშინ მოუსმინე ფიქრის რყევის გარეშე. მოჩვენებები და ხილვები, რომლებიც ხდება ეკლესიებში და წმინდანთა საფლავებზე, არ მოდის თვით წმინდანების სულებიდან, არამედ წმინდანთა სახით გარდაქმნილი წმინდა ანგელოზებიდან. მითხარით, როგორ გამოჩნდება ნეტარი პეტრეს ან პავლეს სული, რომელიც მარტოა, ერთ წამში, მისი ხსოვნის განდიდების დროს, მის ათასობით ეკლესიაში მთელ მსოფლიოში? რადგან მარტო ანგელოზსაც კი არ შეუძლია ამის გაკეთება: ორ ადგილზე და მთელ სამყაროში ყოფნა ერთსა და იმავე წუთში დამახასიათებელია ერთი ღმერთისთვის. და ყველაზე გონიერი ძალები, რა თქმა უნდა, ტოვებენ სიტყვებს სამოთხეში, როდესაც ისინი გაგზავნიან დედამიწაზე სამსახურში. კითხვა 27. რით განსხვავდება ანგელოზის არსი ადამიანის სულის არსისგან? რეპ. ჩვენ ვპოულობთ ადამიანებისთვის გაუგებარ სამ არსს, რომლებიც, როგორც თვითონ არიან, დედამიწაზე არავის უნახავს და ვერ ხედავს, ანუ ღმერთის, ანგელოზებისა და სულების არსს. თუმცა, ვფიქრობთ, რამდენადაც მზე განსხვავდება მთვარესაგან, ანგელოზთა არსი ისეთივე აღმატებული და ნათელია, ვიდრე ადამიანის სულის არსი. კითხვა 28. მაშინ როგორ ხედავდნენ წინასწარმეტყველები ხშირად უფალს? ყველა წინასწარმეტყველის შემდეგ და იესო ქრისტეს გამოჩენის შემდეგ წმიდა მოციქულმა და მახარებელმა და ღვთისმეტყველმა იოანემ თქვა: ღმერთი არსად არავის უნახავს; და, რათა დაერწმუნებინა, რა საშინელება და მშვენიერია ეს, მან დაამატა: მხოლოდშობილი ძე, რომელიც არის მამის წიაღში, არის ის, ვინც აღიარა. რატომ ამბობს წმიდა მოციქული პავლე: ვინც არავის უნახავს, ​​კაცისგან არის, რომელიც ხედავს ქვემოთ. მაშასადამე, ვერავინ ვერ ხედავს ღმერთის შიშველ არსებას. მაგრამ ღმერთი გამოეცხადა წინასწარმეტყველებს და მიიღო ადამიანური სისუსტისთვის მორგებული გამოსახულება; როგორც უსუსური და უსხეულო, ის ხშირად ეჩვენებოდა მათ როგორც ხორცშესხმული ადამიანი. საიდანაც ჩანს, რომ მათ დაინახეს არა ღმრთეების არსი, არამედ დიდება. იგივე უნდა გავიგოთ ანგელოზებზე და ჩვენს სულებზე. კითხვა 29. მერე რა? მართლაც ასეა, რომ ანგელოზები არ ჩნდებიან ადამიანებს დედამიწაზე? არავითარ შემთხვევაში: მალფუჭებადი თვალი ვერ ხედავს წარუვალ არსს; აქედან ნათლად შეგვიძლია გავიგოთ, რომ ანგელოზები არსებითად არ გვევლინებიან: რადგან ისინი დედამიწაზე არ ჩნდებიან ერთ გამოსახულებაში, მაგრამ ზოგი ახალგაზრდების ხატად გარდაიქმნება, ზოგი კი მეომრების სახით, და საერთოდ ბევრია, მაგრამ არსი ერთია. კითხვა 30. როგორ განისაზღვრება ანგელოზების არსი? რეპ. ანგელოზი არის რაციონალური, უსხეულო, განმადიდებელი, უკვდავი არსება. კითხვა 31. რას აკეთებენ ზეციური ძალები ზეცაში? მათი საქმიანობა შედგება: განუწყვეტელი სიმღერა და განუწყვეტელი ქება ღვთის დიდებულებისადმი, ასევე მხურვალე ლოცვა ჩვენი გადარჩენისთვის. როდესაც ზეციურ ძალებს უწოდებენ ბრძანებებს და ჯარებს, მაშინ ჩვენ აქ უნდა გავიგოთ სწავლების წესრიგი, დაცვის წესრიგი, მრეწველობის წესრიგი, სამსახურის წესრიგი, სასჯელის წესრიგი, სულების სხეულებისგან განცალკევების წესი, ადამიანთა შორის ყოფნის წესი. წოდებების განსხვავების მიხედვით, ზეციურ ძალებში განსხვავებაა მათ ხარისხში და ცოდნაში. ტახტები, ქერუბიმები და სერაფიმეები, როგორც ყველაზე მაღალი და ღმერთთან ყველაზე ახლოს, უშუალოდ სწავლობენ ღმერთს და აძლევენ მითითებებს დაბალ წოდებებს; და საერთოდ უფრო მაღალი ასწავლის დაბალს. კითხვა 32. გვახსოვს თუ არა გარდაცვლილი სულები, როგორც ანგელოზები გვახსოვს? წმიდათა სულები - რა თქმა უნდა; ცოდვილთა სულები ჯოჯოხეთში - არავითარ შემთხვევაში: რადგან მათთვის მომზადებული სასჯელის მოლოდინში ისინი მხოლოდ ერთი საქმით არიან დაკავებულნი და სხვა არაფერი აინტერესებთ. კითხვა 33. რას აკეთებენ ახლა იქ ადრე გარდაცვლილი სულები? რეპ. სულიწმიდით აღძრული წმინდანთა სულები ანგელოზებთან ერთად ადიდებენ ღმერთს და იმარჯვებენ ცოცხალთა ქვეყანაში. კითხვა 34. იღებენ თუ არა ცოდვილთა სულები სარგებელს ლოცვის შეხვედრებიდან, ქველმოქმედებითა და შესაწირავებით? რეპ. ამით რაიმე სარგებელი რომ არ მიეღოთ, შესაწირის დროს არ გახსენებდნენ. მაგრამ როგორც ეს ხდება ჭურჭელში ჩადებულ ღვინოსთან, რომელიც, როცა ყურძენი ყვავის მინდორში, ესმის სუნი და ყვავის, ასე იფიქრეთ ცოდვილთა სულებზე: ისინი იღებენ გარკვეულ სარგებელს მათთვის შეწირული უსისხლო მსხვერპლისა და ქველმოქმედებისგან, როგორც ეს იცის და ბრძანებს ცოცხალთა და მიცვალებულთა ერთადერთმა უფალმა, ჩვენმა ღმერთმა. კითხვა 35. შესაძლებელია თუ არა იმის ცოდნა, თუ რატომ არ დაუშვა ღმერთმა იქ მისულ არცერთ სულს, რომ დაბრუნებულიყო ჩვენთან და გვეთქვა, როგორი წესრიგი იყო ჯოჯოხეთში და რა მწუხარება და სიმძიმე იყო იქ? ამისგან მრავალი ილუზიები წარმოიქმნება ცხოვრებაში: რადგან ბევრი დემონი იწყებდა მკვდარი ადამიანების გარეგნობას და იტყოდა, რომ ისინი მკვდრეთით აღდგნენ, განდევნიდნენ ცრუ აზრებს შემდგომი ცხოვრების შესახებ, რათა შეგვეყვანა შეცდომაში და განადგურებაში. კითხვა 36. ბევრი ამბობს, რომ სასარგებლო იქნება ადამიანისთვის წინასწარ იცოდეს მისი გარდაცვალების დღე? თუ ღმერთმა თავისი სიბრძნით შექმნა ყველაფერი სიკეთისთვის, მაშინ უმიზნოდ არ დაგვიმალა. თუ ადამიანმა წინასწარ იცოდა მისი სიკვდილის დღე, მაშინ მთელი ცხოვრების მანძილზე უშიშრად სცოდავდა, შემდეგ კი სიკვდილამდე ორი-სამი დღით ადრე სინანულს დაეყრდნო წინასწარმეტყველის მიერ წარმოთქმულ ღვთის სიტყვებზე: რასაც ვხვდები, რასაც აკეთებ, იმას განვსჯი. მაგრამ მითხარი, რა მოწყალება შეიძლება მოელოდეს ცოდვილს, როცა ღმერთს აბუჩად იგდებს, ას მკვლელობას ჩაიდენს და მხოლოდ ორი დღით იკავებს ბოროტებას? კითხვა 37. რატომ ვიხრით ქრისტიანები აღმოსავლეთით, ხოლო ებრაელები სამხრეთით? რეპ. ამაზე ერთზე მეტი პასუხი არსებობს. ვინაიდან საჭიროა სხვაგვარად უპასუხო ებრაელებს და სხვაგვარად განიმარტოს წარმართებისთვის და ისევ სხვანაირად ახსნა ქრისტიანებისთვის. ჩვენ ებრაელებს ვეუბნებით, რომ ჩვენ, მორწმუნეები, ქედს ვიხრით აღმოსავლეთისკენ, აღვასრულებთ სულიწმიდის კანონს, რომელმაც თქვა დავითის მეშვეობით: მოვეხოთ იმ ადგილს, სადაც უფლის ცხვირი დგას (ფსალმუნი 131:7). და როდესაც ებრაელი ეკითხება, სად იდგა უფლის ფეხები, წინასწარმეტყველი ზაქარია ასწავლის მათ და ამბობს: და მისი ფეხები დადგება ზეთისხილის მთის დღეს, რომელიც პირდაპირ იერუსალიმშია აღმოსავლეთით (ზაქარია 14:4). ამიტომ, თავად ებრაელები, რომლებიც ლოცულობენ იერუსალიმში, მიმართავენ აღმოსავლეთს - ზეთისხილის მთას. აქ არის მოკლე პასუხი ებრაელებისთვის. ბერძნებს შემდეგს ვეუბნებით: როცა აღმოსავლეთისკენ ვიხრით, სულაც არ გვგონია, რომ ღმერთი აღმოსავლეთით შემოიფარგლება; მაგრამ რადგან ღმერთი არის ჭეშმარიტი სინათლე და მას უწოდებენ ჭეშმარიტ სინათლეს, ამიტომ მზერა შექმნილ შუქზე მივაპყრობთ, ჩვენ თაყვანს ვცემთ არა მას, არამედ მის შემოქმედს, სინათლის ელემენტის საშუალებით ვსწავლობთ პატივი ვცეთ ყველა ელემენტზე ყველაზე ნათელს და მარადიულ ღმერთს. მორწმუნეებმა გაიგონ და იცოდეს, ამ მიზნით უნეტარესი მოციქულებმა ბრძანეს ღვთის ეკლესიების აღმოსავლეთისკენ შემობრუნება, რათა ჩვენი მზერა დავკარგოთ სამოთხისკენ, ჩვენი უძველესი სამშობლოსა და ქვეყნისაკენ, ვთხოვოთ ღმერთს და მოძღვარს, კვლავ მიგვეყვანა იქ, სადაც განდევნილები ვართ. ებრაელებს წინასწარმეტყველებმა უბრძანეს სამხრეთისკენ, რათა უფალი იერუსალიმთან მიმართებაში სამხრეთში, ანუ ბეთლემში დაბადებულიყო; რის გამოც წინასწარმეტყველი ამბობს: ღმერთი სამხრეთიდან მოვა (ჰაბ. 3:3). კითხვა 38. თუ ქრისტე წინადაცვეთილი იყო, რატომ არ ვართ მის მსგავსად წინადაცვეთილი? ქრისტე, როგორც ღვთის ძე, მოვიდა რჯულის შესასრულებლად, რათა არ ჩათვალონ იგი ღვთის მოწინააღმდეგედ და მტრად, რომელმაც რჯული მისცა; რადგან იუდეველები განუწყვეტლივ ლანძღავდნენ მას ამის გამო. როცა მან შეასრულა ჩვენთვის კანონით დადგენილი წესები, მაშინ ჩვენ აღარ ვართ კანონის ქვეშ, არამედ მადლის ქვეშ ვართ; ამიტომაც გვეუბნება ქრისტე პავლეს პირით: თუ წინადაცვეთილი ხარ, ქრისტე არაფრად გამოგადგებაო (გალ. 4:2). აქედან ნათლად ვიგებთ, რომ ყველა, ვინც წინადაცვეთილია, უცხოა ქრისტესთვის, ერთგული იქნება თუ ორგული, ებრაელი თუ წარმართი; რადგან ისინი ტრაბახობენ მოსეს რჯულით და არ მისდევენ ქრისტეს: როგორც ყველა, ვინც ღმერთს სწირავს სისხლს და მუნჯს, უარყოფს ქრისტეს უსისხლო მსხვერპლს და ზიზღს ავლენს მის მიმართ; ისევე, როგორც ყველა, ვინც ხორციელ წინადაცვეთას ასრულებს, შეურაცხყოფს სულიერ წინადაცვეთას, ანუ წმინდა ნათლობას. არის კიდევ ერთი მსგავსი მიზეზი: ქრისტემ კანონით კი არ დაამარცხა ეშმაკი და დემონები და არც კანონით დაგვისახა ხსნა, არამედ ჯვრით. რატომ, რჯულის დანახვით, დემონები არ კანკალებენ და არ ეშინიათ, მაგრამ ჯვრის დანახვისას კანკალებენ, გარბიან, ძირს უთხრის და განდევნიან. კითხვა 39. თუ ღმერთმა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით აკრძალა ხელით შექმნილი ნივთების თაყვანისცემა: მაშინ რატომ ვეთაყვანებით ხატებს და ჯვარს, რომლებიც ხელოვანთა ნამუშევრებია, ისევე როგორც კერპები? რეპ. ჩვენ, მორწმუნეები, არ ვცემთ თაყვანს ხატებს როგორც ღმერთებს, როგორც ამას წარმართები აკეთებენ: ნუ იყოს! მაგრამ ჩვენ მხოლოდ გამოვხატავთ ჩვენი სულის განწყობილებას და სიყვარულს ხატზე გამოსახული ნიშნის მიმართ; რატომ ხშირად, თუ გამოსახულება წაშლილია, უსარგებლო ხესავით ვწვავთ იმას, რაც ადრე ხატი იყო. და როგორც იაკობმა სიკვდილის წინ თაყვანი სცა იოსების კვერთხის თავზე, პატივს კი არ სცემდა თავად კვერთხს, არამედ მას, ვინც მას ეჭირა, ასევე ჩვენ, მორწმუნეები, პატივს ვცემთ ხატებს სხვა მიზეზის გამო, გარდა იმისა, რომ გამოვხატოთ ჩვენი სიყვარული იმ წმინდა სახეების მიმართ, რომლებიც გამოსახულია მათზე, ისევე როგორც ჩვენს მამებსა და მეგობრებს, როგორც ოდესღაც ებრაელები და ოქროები და ორთა რჯული. ქანდაკებული ქერუბიმები, რომლებიც პატივს სცემენ არა ქვის ან ოქროს ბუნებას, არამედ უფალს, რომელმაც ბრძანა ამის გაკეთება. და ვისაც სიამაყის გამო არ უნდათ ჯვრისა და ხატების თაყვანისცემა, თქვან, გიჟებო, რამდენად ხშირად აფრქვევდნენ წმინდა ხატები უფლის ძალით მირონს? როგორ იღვრებოდა ისრებით დაცხრილულ უსულო ხეს, ცოცხალი სხეულივით სასწაულად სისხლი? როგორ განდევნიან დემონებს ხშირად ყვირილით სალოცავების, რელიქვიებისა და ხატების მეშვეობით? მაგრამ გიჟებს რომ შეარცხვინოთ, მოისმინეთ ჩვენი მამების მიერ მოთხრობილი ხატის ამბავი. იერუსალიმში ერთ-ერთ ასკეტს ბოროტი დემონი დაესხა თავს და შეაწუხა. ერთ მშვენიერ დღეს მის თვალწინ ჩნდება სული და ეუბნება: თუ გინდა, რომ არ დაგესხას თავს, ამ ხატს ქედს ნუ სცემ და მე უკან დავიხიე; და ხატი იყო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა. რას იტყვიან ამაზე ისინი, ვინც კრძალავს წმინდანთა ხატების თაყვანისცემას, რომელთა სახეებს მხოლოდ მოსახსენებლად გამოვხატავთ და არა სხვა რამისთვის? ეს არის მოკლე სიტყვა ხატების შესახებ. რაც შეეხება ჯვარს, აშკარაა, რომ ჩვენ, მორწმუნეები, მასზე ჯვარცმული უფლის გულისთვის ვიხრით და ვკოცნით. კითხვა 40. როგორ შეგვიძლია დავინახოთ, რომ ჩვენი ქრისტიანული რწმენა სჯობს ცის ქვეშ მყოფ ნებისმიერ რწმენას? რადგან ყოველი სარწმუნოება საკუთარ თავს სხვებზე ღვთისმოსავი თვლის. ამის შესახებ ბევრის თქმა შეიძლება და არსებობს ვრცელი მტკიცებულება ქრისტიანული რწმენის ჭეშმარიტების შესახებ. თუმცა, ჩვენ ვხედავთ ორ განსაკუთრებულ ნიშანს, რომელიც გვიჩვენებს ჩვენს მიმართ ღვთის სიყვარულსა და მფარველობას: პირველი მათგანი ისაა, რომ საუკუნის დასაწყისიდან ჩვენ ვერ ვიპოვნეთ ხალხი, რომელიც ამდენჯერ განიცადა ყველა ერის თავდასხმა, არ განადგურდა როგორც კი რწმენა ქრისტესადმი, რომელიც არ დარჩებოდა დაუნგრეველი, ასე რომ არ ყოფილიყო დევნილი ყველა ერის ხელიდან და დაცული. კიდევ ერთი მტკიცებულება არის ის, რომ ღმერთი არ დაუშვებდა ცრუ რწმენას, რომ მართოს დედამიწის ყველა კიდეზე მისი ძის და ჩვენი ღმერთის, უფალი I. ქრისტეს განსახიერების შემდეგ. რატომ არის ის ფაქტი, რომ ქრისტეს სახარება ყველა ერში რწმენით არის მიღებული, არის უტყუარი მტკიცებულება იმისა, რომ დედამიწაზე სხვა ღვთისმოსავი რწმენა არ არსებობს. კითხვა 41. თუ ეს ასეა, მაშინ რატომ არ დაჰყო სატანამ სხვა სარწმუნოება იმდენ ერესად, რამდენიც ქრისტიანულმა? რეპ. ცხადია, მან დაყო იგი, როგორც მის წინააღმდეგი და გამანადგურებელი. მითხარი, რა საჭიროა სატანას ბრძოლა ებრაელების, სამარიელებისა და წარმართების წინააღმდეგ, ან მათი დაყოფა სხვადასხვა ერესებად და სარწმუნოებად? რადგან ისინი ყველა მისი არსი არიან და სატანა არასოდეს ებრძვის საკუთარ ქონებას, არამედ ღმერთის საკუთრებას, რათა აქედან გავიგოთ, რომ არ არსებობს სხვა ღვთისმოსავი რწმენა დედამიწაზე, გარდა ქრისტეს რწმენისა. კითხვა 42. რამდენ ხანს დარჩა ადამი სამოთხეში? ამ კითხვის გადაწყვეტისას მამები არ ეთანხმებიან: ზოგი ამბობს ექვს თვეს, ზოგი უფრო მეტს, ზოგს სჯერა იმდენი საათისა, რამდენიც უფალმა დაკიდა ჯვრის ხეზე, რაც მე ასევე მიმაჩნია ყველაზე მეტად: მაგრამ ზოგს სჯერა მხოლოდ ცხრა საათის. კითხვა 43. ადამს რომ არ დაერღვევინა მცნებები, როგორ იცხოვრებდნენ ადამიანები და რამდენი იქნებოდა? რეპ. ღმერთმა, რომელმაც ერთი სიტყვით შექმნა მრავალი ანგელოზი, ასევე შეეძლო მრავალი ადამიანის შექმნა პატიოსანი და სუფთა გზით. სხვები ამბობენ, რომ მას შემდეგ, რაც ღმერთმა შექმნა მამრობითი და მდედრობითი სქესი, აშკარაა, რომ მას სურდა, რომ კაცობრიობა თესლიდან დაბადებულიყო; თუმცა, მას არ სურდა, რომ ეს განხორციელებულიყო ურჩობით, არამედ პატივით. კითხვა 44. რატომ დაასრულა ღმერთმა შექმნა მეშვიდე დღეს? რიცხვების თანმიმდევრობით, რიცხვი ათი წარმოადგენს ყოველი რიცხვის სისრულეს: როგორც კი მიაღწევთ ათს, მაშინვე ისევ უბრუნდებით ერთს; ასე რომ, შვიდი და სამი ყველაზე სრული რიცხვებია და ამიტომ რიცხვი შვიდი არის შექმნისთვის; ხოლო წმიდა სამება შეუქმნელია. კითხვა 45. ბევრი ადამიანი სვამს კითხვას: რა უნდა იყოს პირველ რიგში: ღამის წინა დღე თუ ღამის წინა დღე? რადგან თუ პირველობას მივანიჭებთ დღეს, მოჰყვება, რომ ქრისტე აღდგა შაბათს, რადგან ეს ღამე სამყაროს დამწერის მოსეს სიტყვის მიხედვით შაბათს ეკუთვნოდა. თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ ღმერთმა უპირველეს ყოვლისა თქვა: იყოს სინათლე, აქედან გამომდინარეობს, რომ დღე წინ უსწრებს ღამეს: რადგან ამ სიბნელეს უფსკრულის თავზე ჯერ კიდევ არ ერქვა ღამე და არ იყო გაზომილი მთვარით და ვარსკვლავებით და თორმეტი საათით. ასე რომ, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, სინათლე წინ უსწრებს სიბნელეს. მაგრამ იმისთვის, რომ ებრაელებმა ვერ გვითხრეს, რომ ქრისტე აღდგა შაბათს, ღმერთმა წინასწარ შეაჩერა მათი პირი და დააკანონა, რომ შაბათის დღე საღამოს უნდა დაეწყოთ. კითხვა 46. რატომ გვიბრძანა ღმერთმა კვირა საღამოს დაგვეწყო? რეპ. არა ამისთვის; მაგრამ რაკი ღმერთმა მოუწოდა ხალხებს უმეცრების სიბნელიდან და კანონის ჩრდილიდან ღვთისა და სახარების ცოდნის ნათებამდე, მან სამართლიანად დაგვიბრძანა, რომ კვირა დღე საღამოს დაგვეწყო და შუქით დამთავრებულიყო, რადგან უხამსი იქნება ქრისტეს, ჭეშმარიტი შუქის დღეები, ნათელით და დამთავრებული ღამეთა და სიბნელით. კითხვა 47. რატომ განსხეულდა ქრისტე მარტის თვის ოცდამეხუთე დღეს (როგორც ამას რომაელები უწოდებენ) ღვთისმშობლის საშვილოსნოში? რეპ. იმიტომ, რომ ამ დღეს დასაბამიდან ღმერთმა შექმნა ადამიანი; ამიტომ, ამ თვეში ყველა ხე, ბალახი და ცხოველი წახალისებულია, რომ ნაყოფი გამოიღონ და შვილები გამოიღონ, რადგან ამ დროს ისინი ღმერთმა შექმნა. კითხვა 48. რა არის ეს ტყავის სამოსი, რომელიც ღმერთმა შექმნა ადამსა და ევას? ზოგიერთი ამბობს, რომ ეს იყო ხის ფოთლები, ზოგი კი ნიშნავს ჩვენს ხორცს; ზოგი ფიქრობს, რომ უფრო სავარაუდოა, რომ წინაპრების სამოსი მართლაც ტყავისგან იყო დამზადებული. კითხვა 49. როგორ ისწავლა კაენმა აბელის მოკვლა, როცა არავინ მომკვდარა? დეპუტატმა ეშმაკმა სიზმარში აჩვენა, როგორ მოეკლა ძმა. კითხვა 50. ვინ არიან ეს ღვთის შვილები, რომლებმაც დაინახეს და წაიყვანეს ადამიანთა ასულები? რეპ. ესენი არიან სეტის შვილები: რადგან უსხეულო ბუნება არ იპყრობს სხეულთა სიყვარულს და არ ერევა ცოლებს. კითხვა 51. რატომ მისცა ღმერთმა კანონი სიბნელეში? Rep. იმიტომ, რომ იგი შეიცავდა ბნელ და დამალულ საიდუმლოს ქრისტეს ჩვენი ღმერთის აგების შესახებ. კითხვა 52. რატომ გატეხეს პირველი ორი ტაბლეტი? ამით ღმერთმა აჩვენა, რომ პირველი კანონი მოძველებული და დარღვეული იქნებოდა. კითხვა 53. რაკი ღმერთს არ აქვს სხეული და გამოსახულება, რა უნდა გაიგოს ღვთის ზურგით, რომელიც დაინახა მოსემ? რეპ. ჩვენ გვჯერა, რომ ყველას შეუქმნელი ღმერთი არის მარადიული და არსებობს ყველა ქმნილებამდე. აქედან ირკვევა, რომ ღმერთის ზურგი არის ქმნილებათა არსი და მათი მიზეზები, რაც მოსემ შეიტყო და თქვა: თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა (დაბ.). კითხვა 54. ვინ იყო პირველი, ვინც ძველ აღთქმაში წარმოადგენდა ორ ხალხს: ებრაელებსა და წარმართებს? ცხადია, რებეკა, ისაკის ცოლი, რომელმაც გააჩინა ტყუპები, იაკობი და ესავი. თუმცა კანონის ორი ტაბლეტი ასევე ორი ხალხის სიმბოლო იყო. კითხვა 55. ვინ იყო პირველმა ძველ აღთქმაში მაცოცხლებელი ჯვრის გამოსახულება? იაკობმა, რომელმაც იოსების შვილები აკურთხა, ხელები ჯვარზე გადაიჯვარედინა. კითხვა 56. შესაძლებელია თუ არა, რომ დღესაც მამების ცოდვები შვილებზე მესამე და მეოთხე თაობამდე იყოს? ეს თქვა ღმერთმა მოსეს მეშვეობით; მაგრამ იერემია წინასწარმეტყველის მეშვეობით თქვა, რომ მომავალში ასე არ იქნება, არამედ ის, ვინც მჟავე საჭმელს ჭამს, კბილებს აქცევს (იერემია 31:30). გსმენიათ ისიც, რომ ქრისტე ეუბნება იუდეველებს: ამინ, გეუბნებით თქვენ: თქვენი მამა-პაპის ურჯულოება მოვა თქვენ წინააღმდეგ მართალი აბელის სისხლიდან, ზაქარიას, ბარაქის ძის სისხლამდე, რომელიც მოკლულია ეკლესიასა და სამსხვერპლოს შორის. აქედან შეგვიძლია გამოვიცნოთ, რომ ურწმუნოთა შორის ბოროტი მამების ცოდვები ბოროტთა შვილებზეა დატანილი და არა კეთილები. რაც შეეხება მორწმუნეებს, წმინდა ნათლობა გვწმენდს ყოველგვარი წინაპრების ცოდვისგან. კითხვა 57. რატომ კვდებიან ჩვილები, სხვები კი სიბერის საზღვრებს გადიან? და საიდან მოდის, რომ ზოგი, მართალი მოქმედებით, ხანმოკლე ცხოვრობს, ზოგი კი უსამართლოდ მოქმედებით, სიბერეში კვდება? ასევე, ზოგიერთი კარგი ადამიანი რჩება უშვილო და ღარიბი, ხოლო ზოგს, ბოროტს, ბევრი შვილი ჰყავს და ბედნიერად ცხოვრობს? ღვთის განსჯის შესახებ ბევრი რამის თქმა შეიძლება, მაგრამ ისინი გაუგებარია. თუმცა, რამდენადაც წმინდა წერილებიდან ვიცით, ვპასუხობთ, რომ მორწმუნეთა შვილები ჩვილობის ასაკში იღუპებიან არა მშობლების ცოდვებისთვის, არამედ ხშირად მათ გასაგონად: ამით ღმერთი აკეთებს ორ სიკეთეს: ერთი, რომ შვილები, რომლებიც აქედან სუფთად წავლენ, დაიმკვიდრებენ ხსნას; რადგან, შესაძლოა, ღმერთმა ისინი წინასწარ წაიყვანა, რადგან დედამიწაზე დარჩენის შემდეგ ისინი ბოროტ ცხოვრებას გაატარებდნენ. კიდევ კარგი ის არის, რომ მათი მშობლები უფრო უმწიკვლოები იყვნენ და თანაბრად ღარიბებს უნდა დაეყრდნოთ იმ ქონებაზე, რომელიც, ანდერძის თანახმად, ბავშვებს უნდა გადაეცათ. თუმცა, შესაძლოა, ჩვენთვის უცნობი სხვა მიზეზის გამო. ეს არის პასუხი ჩვილების სიკვდილთან დაკავშირებით. ბოროტი ადამიანები, ალბათ, არიან წარმატებულები, ბედნიერები და ჰყავთ ბევრი შვილი, რადგან კარგი საქმეების გაკეთების შემდეგ ისინი აქ იღებენ ჯილდოს მათთვის, როგორც იმ მდიდარს, რომელსაც უთხრეს: გახსოვდეს, რომ შენი სიკეთე მუცელში მიიღო (ლუკა 16:25), ანუ მიიღო სრული ჯილდო იმ კეთილი საქმეებისთვის, რაც გააკეთე. ღვთისმოსავი და წმინდანები აქ განიცდიან უბედურებებს, რათა, ლაზარეს მსგავსად, საკუთარი ცოდვებისაგან განწმენდილნი, იქ სრული ნუგეშით ისარგებლონ მასთან. რადგან თუ უფალს უყვარს იგი და სჯის, მაშინ რატომ გრცხვენიათ, როცა ხედავთ, რომ წმინდანები განიცდიან უბედურებებს და ბოროტები ნეტარნი არიან? ბოროტები ღორებივით მსუქდებიან და მარადიულ ცეცხლში საჭმელად ამზადებენ. ასე რომ, წინასწარ ნუ შეწუხდებით, რადგან აქ არ არის მხოლოდ ჩვენი სიკეთე, არამედ გადარჩენილები უნდა შევიდნენ ცათა სასუფეველში მრავალი მწუხარებით. ვინაიდან უფალს აქვს მიზანი, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მიაღწიოს ჭეშმარიტების შემეცნებას, ის ხშირად აძლევს ცოდვილებს დღეგრძელობას, აძლევს მათ შესაძლებლობას მოინანიონ, რათა ღმერთს მიმართონ მეთერთმეტე საათზეც, ანუ ღრმა სიბერეში. ხანმოკლე ცხოვრების შემდეგ მართალს ცოცხალთა მიწიდან აცლის, რომ ბოროტება, როგორც სოლომონი ამბობს, არ გადააფიქრებინოს ან მლიქვნელობა არ აცდუნოს მათ სულს; მათ, დროზე რომ მოკვდნენ, შეასრულეს ვალის წელიწადი, რადგან მათი სული სიამოვნებდა უფალს (ბრძ. 4:11, 13, 14). კითხვა 58. მაშ, განა მომავალში არც ერთი, ვინც იტანჯებოდა ამ ყოფაში, არ გაიგზავნება გეენაში? და კიდევ: ნუთუ აქ წარმატებულთაგან არავინ შევა იქ ცათა სასუფეველში? რეპ. ზოგიერთმა ადამიანმა ბევრი შესცოდა, მაგრამ აქ ცოტას ისჯებოდა და, რა თქმა უნდა, იქაც ექვემდებარება დასჯას, როგორც ჩანს სოდომელებში; სხვები ძალიან ბევრს ხმარობდნენ ღვთისთვის, მაგრამ აქ მხოლოდ მცირე კეთილდღეობით სარგებლობდნენ, რის გამოც მათ ელოდებათ ცათა სასუფეველი, როგორც აბრაამი, ნოე და მელქისედეკი. სხვებმა ბევრი შესცოდეს, მაგრამ აქ უბედურება არ განიცადეს, როგორც მაგალითად. ლაზარეს იგავში მოხსენიებული მდიდარი კაცი და იქ ყველაზე მძიმე სასჯელი ექვემდებარება. სხვები მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე ღვთის გულისთვის ცხოვრობდნენ ცხვრისა და თხის ტყავში (ებრ. 11:37), უარყოფდნენ ყოველგვარ მიწიერ სიამოვნებას; და მათ ღვთისგან პატივს მიაგებს დიდი ნიჭებით ყველა ადამიანზე მეტად. სხვებმა ნაწილობრივ შესცოდეს ღმერთს, მაგრამ დამსახურებულად დაისაჯნენ თავიანთი ცოდვებისთვის, ისინი გათავისუფლდნენ მარადიული სასჯელისგან, როგორც ღარიბი ლაზარე. ნათქვამიდან ირკვევა, რომ ზოგს სჯიან აქაც და აქაც, ზოგს მხოლოდ აქ, ზოგს კი აქ საერთოდ არ სჯიან, იქ სასტიკად სჯიან. და პირიქით: ზოგს აქაც ტკბება და იქითაც, ზოგს - აქეთ კი არა, იქით; ზოგიც აქეთ-იქით კარგავს სიამოვნებას: აქ იტანჯებოდნენ, ცდილობდნენ ხალხისთვის მოეწონებინათ და ამიტომ დაკარგეს სამოთხის კურთხევა. ასე რომ, ყველა ღვთისმოსავი თანამგრძნობი უნდა იყოს გაჭირვებულთა მიმართ, არა მხოლოდ მათი ცოდვების მიმართ, არამედ ყველა სიკეთის გამო, რაც მათ ღმერთმა მისცა; რადგან ეს არ არის ის, რაც ჩვენ უნდა გავზომოთ, არამედ ის, რაც გვაძლევს ღმერთს, რათა თვით ღვთის ძღვენისთვისაც კი არ მოვექცეთ საშინელ მსჯავრს. ღმერთი ხშირად აძლევს უღირსებს და ცოდვილებს სიმდიდრეს, რათა მოწყალების გამოყენებით განიწმინდონ და გამოისყიდონ ცოდვები, რადგან მოწყალების მეშვეობით, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, ცოდვები იწმინდება. კითხვა 59. რა უნდა იფიქროს მათზე, ვინც მოულოდნელად იღუპება, ან მათზე, ვინც ვარდება რაპიდებიდან და მსგავსი ტიპის სიკვდილზე? ეს ჩვენთვის უცნობია, მაგრამ მხოლოდ ღმერთმა იცის. თუმცა, რაკი უფალი ამბობს: ანუ თვრამეტი არიან, რომლებზეც სილოამის სვეტი დაეცა და მოკლა, გგონიათ, რომ ისინი უფრო ცოდვილები იყვნენ, ვიდრე ყველა იერუსალიმში მცხოვრები? არც მე გეუბნებით თქვენ (ლუკა 13:4): აშკარაა, რომ ყველა არ არის ბოროტი და უსამართლო, ვინც მწარე სიკვდილით კვდება; რადგან იობის შვილები უბედური სიკვდილით დაიღუპნენ, თუმცა ისინი მართალნი იყვნენ. აქედან შეგვიძლია გამოვიტანოთ ორი შედეგი: რომ მწარე სიკვდილით მომაკვდავ ღვთისმოსავებს ჰქონდათ რაიმე მცირე მანკიერება, საიდანაც ისინი გადაწყვიტეს ასეთი დამღუპველი სიკვდილით, რათა მიეღოთ მეტი პატივი. თუმცა, ეს ისეც ხდება, რომ ჩვენ, ამის მიუხედავად, ვიყოთ ბრძენი ნათქვამის მიხედვით: თუნდაც ძლივს გადარჩეს მართალი, სად გამოჩნდება ბოროტი და ცოდვილი (1 პეტრე 4:18)? ანალოგიურად, ცოდვილები, რომლებიც იღუპებიან ასეთი სიკვდილით, იღებენ გარკვეულ შვებას ამისგან; და ეს რაღაც სარგებელს მოაქვს ცოცხალს, როცა ხედავენ, რომ ადამიანი მოულოდნელად გაძევებულია და საერთოდ არ ელოდება მის სიკვდილს. ნუ გაგიკვირდებათ, თუ ჩვილები ასე იღუპებიან; რადგან ისინი ამისგან არანაირ ზიანს არ იღებენ, ისინი განიცდიან ამას საკუთარი ცოდვის გამო, არამედ ისე, რომ მათი მშობლები გახდნენ უფრო წმინდანი ან ღვთისმოსავი, ფიქრობენ, რომ მათი ცოდვებისთვის მათი ჩვილები იღუპებიან ასეთი სიკვდილით. თუმცა, ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს უფლის სიტყვა, რომელმაც თქვა: განა არ ფასდება ორი ჩიტი ერთი ასარით? და არც ერთი მათგანი არ დაეცემა დედამიწაზე ჩემი ზეციერი მამის გარეშე (მათე 10:29), ხოლო ჩვენ, მორწმუნეებს, ჩვენი თავის ყველა თმა დათვლილია. კითხვა 60. ის, რაც უფალმა ბევრს უთხრა დედამიწაზე, საშინლად გამოიყურება: ყოველგვარი ცოდვა და გმობა აპატიებს ადამიანს; და სულის გმობაც კი არ ეპატიება ადამიანს. და თუ ვინმე იტყვის სიტყვას კაცის ძის წინააღმდეგ, მიეტევება მას; და ვინც სულიწმიდის წინააღმდეგ ლაპარაკობს, არ მიეტევება მას არც ამ საუკუნეში და არც შემდეგში (მათე 12:31)? ამის გამო ღვთაებრივი მოციქული ყველას მოუწოდებს: ასო კლავს, სული კი ცოცხლობს (2 კორ. 3:6). რამეთუ მრავალი ადგილია წმიდაში. საღვთო წერილები, რომლებსაც თუ პირდაპირი მნიშვნელობით მივიღებთ, უღმერთო მკრეხელობაში ჩავვარდებით. ეს არის სიტყვა, რომელსაც ახლა შემოგვთავაზეს უფლისაგან, რომელსაც თუ ავიღებთ მხოლოდ პირდაპირი მნიშვნელობით, არა მხოლოდ ბოროტ აზრებში ჩავვარდებით, არამედ აღმოვაჩენთ, რომ უფალი საკუთარ თავს ეწინააღმდეგება. რადგან თუ ის თავისუფლდება მას, ვინც სიტყვას ლაპარაკობს კაცის ძის წინააღმდეგ, მაშინ როგორ ამბობს თავად ძე: ვინც ადამიანთა წინაშე უარყო მე, უარყოფილი იქნება ღვთის ანგელოზების წინაშე (ლუკა 12:9)? კიდევ ერთხელ, თუ ყოველი ცოდვა და გმობა ეპატიება ადამიანებს, მაშინ როგორ შეგვიძლია აღვნიშნოთ ყოველი უსაქმური სიტყვა (მათე 12:36)? და როგორ შეიძლება ის, ვინც თავის ძმას ეუბნება: "შენ ხარ ცბიერი", დამნაშავე იყოს ცეცხლოვან ჯოჯოხეთში (მათე 5:22)? რატომ ამბობს წმ. პავლე: ნუ მაამებებთ თავს: არც მეძავნი, არც კერპთაყვანისმცემლები, არც მრუშნი, არც ბილწნი, არც ქალიშვილნი, არც მთვრალნი და არც მოძალადეები არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს (1 კორ. 6:10)? და თუ ეს მართალია, მაშინ, მითხარით, როგორ მიეტევება ადამიანებს ყველა ცოდვა და მკრეხელობა? რატომ ვადანაშაულებთ ორიგენეს, რომელიც ქადაგებდა, რომ შეწყდებოდა ღვთისგან ტანჯვა და ყველა ცოდვის მიტევება როგორც დემონებისთვის, ასევე ადამიანებისთვის? და კიდევ, თუ სულიწმიდის გმობა არ ეპატიება მონანიებით, მაშინ რატომ გმობს ეკლესია ნოვატუსს, რომელიც უარყოფს მონანიებას? მაგრამ ამ გამონათქვამში ყველაზე ბნელი და გაუგებარი ის არის, რომ ვინც სიტყვას იტყვის კაცის ძის წინააღმდეგ, განთავისუფლდება მას, თითქოს ძე სულიწმიდაზე და მამაზე დაბალი იყოს. რატომ ვწყევლით ამაზრზენ არიანელებს, რომლებიც ამცირებენ და ამცირებენ ძეს სულიწმიდის წინაშე? როგორ ამბობს თავად ძე: მე და მამა ერთი ვართ (იოანე 10,30); და: ვინც არ სცემს ძეს პატივს, არ სცემს პატივს მამას (იოანე 5:23): და ამბობს: ვინც სიტყვას იტყვის ძის წინააღმდეგ, მიეტევება მას? მითხარი: აპატიეს თუ არა ძის გმობა არიანელებს, სიმონელებს, ფოტინელებს, საბელიელებს და ყველა სხვას, ვინც გმობას აფრქვევდა ძის განსახიერების წინააღმდეგ? არავითარ შემთხვევაში; ეს სასაცილოა. რადგან თუ ის, ვინც თავის ძმას ეუბნება: „შემშვენიერი“, დამნაშავეა ცეცხლოვან გეენაში, მაშინ მითხარი, რომელ გეენაში უნდა ჩაიძიროს ის, ვინც თავის ღმერთს ეუბნება: „შენ შექმნილი ხარ და არა ღვთის ძე, არამედ მსახური, მსახური და პატარა“. და თუ ვინმე, ვინც სიტყვას იტყვის კაცის ძის წინააღმდეგ, მიეტევება, მაშინ როგორ ამბობს თავად ძე: ვინც არ ჭამს ჩემს ხორცს და არ სვამს ჩემს სისხლს, არ აქვს საუკუნო სიცოცხლე (იოანე 5:53)? და როგორ შეგიძლიათ პატივი სცეთ სულიწმიდას ძის პატივისცემის გარეშე? რადგან ის, ვინც არ სცემს პატივს ძეს, აშკარად უარყოფს ნათლობას, ხოლო ვინც უარყოფს ნათლობას, მოკლებულია სულიწმიდას. და როგორც გრძნობით მზესთან მიმართებაში, თუ ვინმე აგინებს სითბოს ან მის სხივს: მაშინ წყევლა თავად მზეს ეცემა: ასევე წმინდა სამების ტრიმზის ნათელთან მიმართებაში, ერთი ჰიპოსტასის გმობა არის ღვთაების მთელი სისავსის გმობა. რას ნიშნავს, რომ უფალმა უთხრა ებრაელებს: ყოველგვარი ცოდვა და გმობა მიეტევება ადამიანს და ვინც სიტყვას იტყვის ძის წინააღმდეგ, მიეტევება მას, ხოლო ვინც სიტყვას იტყვის სულიწმიდის წინააღმდეგ, არ ეპატიება მას არც ამ საუკუნეში და არც შემდეგში? მოდით, ყურადღებით მოვუსმინოთ და შემდეგ შეცდომაში არ ჩავვარდებით. წმინდა წერილი გვეუბნება, რომ ქრისტე, ბუნების უთქმელი შეერთების დასრულების შემდეგ, წმინდა ბუნებით არის, ანუ მასში ღმრთიურება და კაცობრიობა ერთიანდება. რადგან სიტყვა ხორცია (იოანე 1:14). ამრიგად, ებრაელები, რომლებიც მუდამ შეურაცხყოფდნენ და გმობდნენ ღმერთს, დამნაშავენი იყვნენ ორმაგად გმობდნენ მე. ზოგი დაბრკოლდა მის ხორცზე, ან, რაც იგივეა, ადამიანის ძეზე, რადგან მას ღმერთად კი არა, მხოლოდ წინასწარმეტყველად თვლიდნენ; ასეთებს მან პატიება მისცა. რადგან ეს იყო ქადაგების დასაწყისი და სამყაროს ჯერ კიდევ არ ჰქონდა მიღებული რწმენა, რომ გამოჩენილი ადამიანი ღმერთი იყო. ამიტომაც ამბობს ქრისტე: ვინც სიტყვას იტყვის კაცის ძის წინააღმდეგ, ანუ სხეულის წინააღმდეგ, მიეტევება მას. რადგან არ მიმაჩნია თამამად იმის თქმა, რომ მის ნეტარ მოწაფეებს არ ჰქონდათ სრულყოფილი ცოდნა მისი ღვთაებრიობის შესახებ, სანამ სულიწმიდა არ ჩამოვიდა მათზე სულთმოფენობის დღეს; მკვდრეთით აღდგომის შემდეგაც, ზოგიერთმა მათგანმა, როდესაც დაინახა იგი, თაყვანი სცა მას, მაგრამ დაეჭვდა, მაგრამ ამის გამო ისინი არ განიხილეს. ხოლო მათ, ვინც გმობს სულიწმიდას, ანუ I. ქრისტეს ღვთაებას და ეუბნება: რადგან ბელზებულის უფლისწული განდევნის დემონებს (მათე 12:24), მათ, ამბობს, რომ არ განთავისუფლდება არც ამ საუკუნეში და არც შემდეგში. ოღონდ, უნდა შეიცვალოს ის, რომ ქრისტემ არ თქვა: მას არ ეპატიება ის, ვინც გმობდა და მოინანია, არამედ: გმობას, ანუ ჯიუტად აგრძელებს გმობას. რადგან ღმერთს არ აქვს მიუტევებელი ცოდვა მათთვის, ვინც წმინდად და ღირსეულად ინანიებს მას. კითხვა 61. მერე რა? ის, ვინც უარყოფს ქრისტეს და გმობს სულიწმიდას, იღებს თუ არა მონანიებას სინანულით? ღმერთმა სამი ნათლობა მიანიჭა ადამიანურ ბუნებას ყოველგვარი ცოდვის გასაწმენდად: წყალში ნათლობა, მოწამეობრივად საკუთარი სისხლით ნათლობა და ცრემლიანი ნათლობა, რომლითაც მეძავი განიწმინდა. ხოლო წმიდა მოციქულთა უზენაესი პეტრე, ქრისტეს უარყოფის შემდეგ, ცრემლები დაღვარა, კვლავ მიიღეს და გადაარჩინეს. თუ ქრისტეს უარყოფა ეპატიება, მაგრამ სულიწმიდის უარყოფა არ ეპატიება, მაშინ მოჰყვება, რომ ძე სულიწმიდაზე ნაკლებია. მოუსმინეთ წმინდა წერილის მოწმობას და დარწმუნდით, რომ არ არსებობს ცოდვა, რომელიც სძლევს ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. ღმერთი ასე ლაპარაკობს ეზეკიელ წინასწარმეტყველის პირით: მე ცოცხალი ვარ, ამბობს უფალი, თუნდაც კაცმა ჩაიდინოს ყველა ბოროტება, სიმართლეში ვიპოვი, არ გავიხსენო მისი ყველა ცოდვა (ეზეკ. 33:12-19). მე ვიპოვი მას, ცხადია, სიკვდილის ჟამს. რადგან უნდა იცოდეთ, რომ ცრემლის წყარო, ისევე როგორც ნათლობა, წმენდს ადამიანს. რატომ განიწმინდა მრავალი, ვინც წმიდა ნათლობის შემდეგ ცოდვებით შეურაცხყოფა მიაყენა თავის თავს ცრემლით და გახდა მართალი? კითხვა 62. რომელი ცოდვა ხდის ლოცვას უსიამოვნო ღმერთს? რეპ. რადგან უფალი ამბობს: თუ შენ მიიტანე შენი ძღვენი სამსხვერპლოში, დაიმახსოვრე ის, რადგან შენს ძმას რაღაც აქვს შენს წინააღმდეგ: მიატოვე შენი ძღვენი სამსხვერპლოზე და წადი ჯერ ძმასთან ერთად დამდაბლდე, შემდეგ მოდი და მოიტანე შენი ძღვენი (მათე 5:23.24), ანუ შურისძიება ხდის ლოცვის ძღვენს ღმერთს მიუღებელ. კითხვა 63. რა ცოდვის გამო არ არის მონანიება? რეპ. სასოწარკვეთილების ცოდვაში, რომლითაც იუდა იყო შეპყრობილი, მან თავი ჩამოიხრჩო. კითხვა 64. რომელი ცოდვაა ყველა სხვაზე მძიმე? თუ მოციქულის სიტყვებით, კურთხევებიდან ყველაზე დიდი სიყვარულია, მაშინ ცხადია, რომ ყველაზე დიდი ბოროტება არის ძმური სიძულვილი, უმოწყალობა და მოწყალებისადმი შეუპოვრობა. კითხვა 65. რომელი მცნება პატიობს ადამიანს ყველა ცოდვას? შეგახსენებთ, რადგან უფალი ამბობს: ნუ განიკითხავთ, რომ არ განსაჯოთ (მათე 7:1): და კიდევ: მოგვიტევე, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს (მათე 6:12): აშკარაა, რომ ცოდვების მიტევებას ვიღებთ, თუ არ განვსჯით ჩვენს მოყვასს, ისევე, როგორც არ გვახსოვს ჩვენთვის ჩადენილი ბოროტება, რადგან ნათქვამია და მოგიტევებთ. კითხვა 66. თუ ვინმე მძიმე ცოდვას მოინანიებს, მაშინ როგორ უნდა გაიგოს, მიუტევა თუ არა მას ეს ცოდვა ღმერთმა? ეს დედამიწაზე ბევრმა არ იცის. თუმცა, როგორიც არ უნდა იყოს ურთიერთობა ბატონსა და მონას შორის, იგივეა ღმერთსა და ადამიანის სინდისს შორის. ამგვარად, როგორც კრიმინალი მონა გაიგებს თავისი ბატონის მოძრაობებიდან და სიტყვებიდან, რომ დაკარგა თავისი კეთილგანწყობა, რომელიც სარგებლობდა მისი ნების გადალახვამდე: ასევე, ადამიანი, ვინც შესცოდა, კარგავს ღვთის მიმართ სითამამეს, რაც მის სინდისს ჰქონდა ლოცვისას; როცა ცოდვილი მოინანიებს, როგორც უნდა, მაშინ ღმერთი კვლავ მისცემს მას იმ სითამამეს, რაც დაცემამდე ჰქონდა; და აქედან გაიგებს ადამიანი, რომ ღმერთმა აპატია მას ცოდვა. კითხვა 67. თუ ვინმე, დიდი ცოდვის ჩადენის შემდეგ, გმობს საკუთარ თავს და იწყებს მონანიებას, შემდეგ კი სამი დღის შემდეგ მოკვდება, რა უნდა იფიქროს მასზე? თუკი სინანულის დაწყებისას სული შეიკავა ბოროტი სურვილებისაგან და აღთქმა დადო ღმერთს, რომ აღარ გაიმეორა ჩადენილი ცოდვები და მეორე დღეს ამ განწყობით მოკვდებოდა: მაშინ ღმერთმა მიიღო მისი მონანიება, როგორც ქურდი. რადგან ადამიანის ნებაშია, დაიწყოს მონანიება, მაგრამ ცხოვრება ან სიკვდილი დამოკიდებულია ღმერთზე. ღმერთი, თავისი სიკეთით, ახარებს ბევრს, ვინც დაიწყო მიწიდან მონანიება მათი სასარგებლოდ, განჭვრეტით, რომ ისინი კვლავ დაეცემა და დაიღუპებიან, თუ დიდხანს იცოცხლებენ. კითხვა 68. რატომ ღვრის ზოგი ცრემლის თითქმის მდინარეებს ერთი და თუნდაც უმნიშვნელო შემთხვევისთვის, ზოგი კი, თუნდაც ათასობით უბედურებასა და უბედურებაში ჩავარდნილიყო, ან სხვების ასეთ მდგომარეობაში ნანახი, ვერასოდეს იტიროს? რეპ. ცრემლდენა დამოკიდებულია ფიზიკის ბუნებაზე და სულის ხარისხზე. ზოგი, თბილი და ნაზი აღნაგობის, მაშინვე ტირის თანაგრძნობისგან, რაც ყველა ქალში ჩანს; პირიქით, სხვებს არ შეუძლიათ ტირილი, რადგან მათი გრძნობები უხეშია, მათი ბუნება ძალიან მკაცრია და მათი გული ქედმაღალია. ჩვენ ამას ვამბობთ მსოფლიოში მცხოვრებთა შესახებ. ისინი, ვინც მონაზვნური ცხოვრების ველს გადიან, ხშირად იღებენ ღვთიური მადლისგან ცრემლებს. თუმცა, ცრემლებში დიდი განსხვავებაა: ზოგი ღვინის დალევის შემდეგ ხშირად ტირის, ზოგს კი ამით სურს ხალხისგან დიდება მიიღოს. მაშასადამე, ჭეშმარიტად კარგი ცრემლებია ის, რაც ღმერთს ფარულად სწირავს, რაც მოწყალებასთან დაკავშირებითაც გვავალებს. კითხვა 69. უნდა გავცე თუ არა მოწყალება, თუ მათხოვარი ითხოვს, მაგალითად, გზაზე, ბევრი სხვა ადამიანის თანდასწრებით? ღმერთი განსჯის ადამიანის აზრებს; მაშასადამე, ვინც სიკეთეს აკეთებს თუნდაც ათასი ადამიანის წინაშე, არ განიხილება, თუ მხოლოდ ის აკეთებს ამას ღვთისთვის და არა ადამიანური სიამოვნების გამო. კითხვა 70. რატომ არის სული ხან კეთილი და თანამგრძნობი, ხან კი სასტიკი და უმოწყალო? მხოლოდ ღვთაებრივი ბუნებაა უცვლელი: რადგან ზოგიერთი ანგელოზმა შეცვალა. მაშასადამე, უნდა ვიფიქროთ ცვალებად ადამიანურ ბუნებაზე, რომ ხან კარგი ხდება, როგორც ღვთის ხატად შექმნილი, ხან კი გამკვრივდება, ისე ექვემდებარება მტრის თავდასხმას და ყოველდღიურ ვნებებს. თუმცა, თუ ადამიანი საკუთარ თავს აიძულებს იყოს თანაგრძნობა და სიკეთის კეთება, მაშინ იგი ნებაყოფლობით მოწყალების გაცემის კარგ უნარს იძენს. კითხვა 71. რაკი მოციქული ამბობს: არც მწუხარებით, არც გაჭირვებით: ღმერთს უყვარს გამცემი ნებით (2 კორ. 9:7): მაშინ არ უნდა აიძულოს ადამიანი მოწყალების გაცემას? გამუდმებით სიკეთის კეთება, მხიარული სახით, დამახასიათებელია სრულყოფილებისთვის. მაგრამ ისინი, ვინც საკუთარ თავს აიძულებენ შეასრულონ მცნება ღარიბების შესახებ, მისაღებია ღვთის წინაშე, რომელმაც თქვა: გაჭირვებულ ქალებს სიამოვნებთ ცათა სასუფეველი (მათე 11:12). კითხვა 72. თუ ვინმე მოინანიებს თავის ცოდვებს, მაშინ აშკარაა, რომ ის ასწორებს ცოდვებს: განა აქედან გამომდინარეობს, რომ ის, ვინც კეთილი საქმის შემდეგ ინანიებს, კარგავს ჯილდოს? არავითარ შემთხვევაში: როგორც ცოდვების მონანიებისას დამნაშავე ღმერთია, ასევე მოწყალების გაცემის მონანიებას ეშმაკი მოაქვს და არა ადამიანის სული, რის გამოც დამსახურებული ჯილდო არ ქრება. თუმცა, არ არის კარგი შესრულებული სიკეთის მონანიება: რაც უფრო ხშირად ვაძლევთ საკუთარ თავს უფლებას მოვინანიოთ ეს, მით უფრო ზარმაცი ვხდებით სიკეთის კეთებაში. კითხვა 73. ზოგი ამბობს, რომ მოწყალება არ უნდა გავცეთ განურჩევლად, არამედ გულდასმით შევამოწმოთ, არის თუ არა ის, ვინც მოგვიახლოვდება, ნამდვილად ღარიბია. რადგან ნათქვამია: თუ სიკეთეს აკეთებ, გაიგე, ვის აკეთებო (სერ. 12:1). რეპ. ასე ამახინჯებენ ბოროტი ადამიანები სხვა წმინდა წერილებს: რადგან ეს არ არის ნათქვამი მათხოვარზე, არამედ სიტყვები: გაიგე, ვის ექცევი, ნიშნავს, რომ ღმერთს ექცევი. თუ ეს ნათქვამია იმის შესახებ, ვინც ითხოვს, მაშინ როგორ ამბობს უფალი: მიეცი ყველას, ვინც გთხოვს (ლუკა 6:30)? კითხვა 74. რა არის ღმერთისთვის უფრო სასიამოვნო: ეკლესიისთვის მიცემა თუ გაჭირვებულს? უფალმა, როცა უთხრა მარჯვნივ მდგომთ: „მშია და მომეცით საჭმელი, გწყურიათ და მომეცით მე“ (მათე 25:35), აჩვენა, რომ თანაგრძნობა უნდა უპირატესობდეს მის ხატად და მსგავსებად შექმნილ ტაძრებს; თუმცა, თუ ღვთის ხილული ტაძარი განადგურებასთან ახლოსაა, მის შესანარჩუნებლად მსხვერპლის გაღება აუცილებელია; და კიდევ უკეთესია გასცეს რწმენის გამო დატანჯულთა განთავისუფლება. კითხვა 75. აქვს თუ არა მოწყალებას ადამიანის ყოველი ცოდვის გამოსყიდვის ძალა? Rep. Sin არ არის იგივე და ქველმოქმედება არ არის იგივე. მაგალითად, თუ ჩვენ გვახსოვს ბოროტება მოყვასის მიმართ, მაშინ უთვალავი მოწყალებითაც კი არ მივიღებთ შენდობას, თუ უფლის სიტყვით, ძმას არ დავუტოვებთ ვალებს. კიდევ სხვა მნიშვნელობა აქვს მოწყალებას, როცა ვინმე სიძვის დათმობის შემდეგ გასცემს და მეორეს, თუ ღარიბების გამცემი ამ ცოდვაში რჩება; და ისევ სხვაა გასამრჯელო გლეხისთვის, რომელიც თავისი ოფლით შეძენილს გასცემს და სხვა პატრონს, რომელიც მოწყალებას გასცემს მისთვის მიტანილი შემოსავლიდან და საჩუქრებიდან. გარდა ამისა, ერთი გასცემს ჭარბისაგან, მეორე - ჩამორთმევისგან, მეორე კი სხვის ქონებას, რომელიც მას დაევალა, ურიგებს ღარიბებს. და არა მხოლოდ ეს არის განსხვავება, არამედ ის, ვინც ცხოვრობს ამქვეყნად და ვერაფერს მიიტანს ღმერთს თავისი ცოდვებისთვის, მოწყალებით განიწმინდება; მონასტერს მოეთხოვება უფრო მაღალი ცხოვრების წესი. თუმცა, თუ მოწყალებას შეუძლია გაამართლოს ისეთი ბოროტი ადამიანი, როგორიც ნაბუქოდონოსორია, მაშინ, რა თქმა უნდა, ის გამოისყიდის დიდ და მძიმე ცოდვებს. მოვისმინოთ რას ამბობს წმ. დანიელი ნაბუქოდონოსორს: მეფეო, ჩემი რჩევა სასიამოვნო იყოს შენთვის და გამოისყიდე შენი ცოდვები მოწყალებით და გამოისყიდე შენი ცოდვები ღარიბთა კეთილშობილებით (დან. 4,24). და საღვთო წერილიც ამბობს: მოწყალება განწმენდს დიდ ცოდვებს (სერ. 3:30); და კიდევ: ნეტარია ღარიბი და საწყალი; სისასტიკის დღეს უფალი იხსნის მას (ფსალმუნი 40:2), ანუ განკითხვის დღეს, რომელიც სასტიკი იქნება ცოდვილებისთვის, როგორც მარადიული სასჯელის განკითხვის დღე. კითხვა 76. ზოგი ბედავს იმის მტკიცებას, რომ მოწყალების შემსრულებლები უფრო კურთხეულები არიან, ვიდრე ისინი, ვინც სასწაულებს ახდენენ. ისინი დამოუკიდებლად არ წარმოთქვამენ ასეთ წინადადებას, არამედ უფლის ნათქვამის მოსმენის შემდეგ: ყველამ გაიგო, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, არა თუ ნიშნებს აკეთებთ, არამედ თუ გიყვართ ერთმანეთი (იოანე 13:35); ჭეშმარიტი სიყვარულის ნიშანი მოწყალებაა, რადგან ქრისტემ, მართალს მარჯვნივ დააყენა, არ თქვა: მოდი, კურთხეულო მამისაგან, დაიმკვიდრე შენთვის გამზადებული სასუფეველი, რამეთუ სასწაულები და სასწაულები აკეთე და სხვა არაფერი გაგიკეთებია, გარდა იმისა, რომ მშიერი ხარ და მომეცი საჭმელი და ა.შ. (მათე 25, 34). ისევე, როცა ქუსლებზე მდგომებს მარადიულ სიბნელეში აგზავნის, საყვედურობს მათ ღარიბებისადმი შეუპოვრობისა და მოწყალების გამო: ნიშნების შექმნა მხოლოდ ღმერთის ყოვლისშემძლეობის საქმეა, მოყვასისადმი სიყვარულისა და თანაგრძნობის გამოვლენა კი ადამიანის ნებაზეა დამოკიდებული. ოღონდ მოუსმინე ყველაზე ნათელ მოწმობებს, ვინც სასწაულებს ახდენს და მოწყალებას აძლევს: თუ, ამბობს პავლე, ვლაპარაკობ ადამიანთა ენებზე და ანგელოზთა ენებზე, და თუ დავთმობ მთელ რწმენას, როგორც მთებს ვხსნი, და თუ ჩემს სხეულს ვუღალატებ და დავწვავ, სიყვარულისთვის იმამი არ ვარ, მაგრამ არაფრის მომტანია (1 კორ. და კვლავ უფალი ამბობს: ნუ იქნებით სასწაულმოქმედნი, არამედ იყავით მოწყალენი და კეთილი, როგორც მამაზეციერი. კითხვა 77. შენაძენების რა ნაწილი უბრძანებს ღმერთი თითოეულ ადამიანს დახარჯოს ქველმოქმედებაში? ღმერთი არ უყურებს იმას, რასაც ადამიანები აძლევენ, არამედ იმას, რასაც ინახავენ. ასე რომ, რადგან მოციქული ამბობს: დაე, თქვენი სიუხვე მიეცეს ღარიბებს, რათა ანაზღაურდეს მათი სიმცირე: მაშინ აშკარაა, რომ თუ ჩვენ აქ რაიმეს დავმალავთ საკვების, სასმელის და ტანსაცმლის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების მიღმა, განკითხვის დღეს ისეთივე დაგმობას დავექვემდებარებით, როგორც მკვლელებს; ვინაიდან ჩვენი ქონებით ბევრის გადარჩენის შესაძლებლობა ჰქონდათ, არა გადაარჩინეს, არამედ აბუჩად აგდებდნენ. კითხვა 78. რა უნდა იფიქროს მომაკვდავს დარჩენილი მოწყალების შესახებ ღარიბთა სასარგებლოდ? რეპ. მკვდარი მოწყალება! თუმცა, თუ მიცვალებული იყო მოწყალე ცხოვრებაში, მაშინ მისი კეთილი საქმეები ღმერთს სიამოვნებს სიკვდილის შემდეგაც. კითხვა 79. თუ ვინმეს, ცოდვაში დაბერებული, აღარ შეუძლია მარხვა, ან მიწაზე ჩაგდება, სიფხიზლე ან რაიმე სხვა შრომა, ან აქვს უხვად ქონება ღარიბებზე დასარიგებლად და არ შეუძლია უარი თქვას სამყაროზე, მაშინ როგორ შეიძლება ასეთი ადამიანი გადარჩეს? როგორც მებაჟე გადაარჩინა, წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით: დამდაბლე შენი თავი და უფალო მიშველე, რადგან როგორც უსისხლო მსხვერპლი და მოწყალება შესწირეს ღმერთს ჩვენი ცოდვების მისატევებლად, ასევე გულის სიმდაბლეა; რადგან ნათქვამია: ღმერთისთვის მსხვერპლი არის გატეხილი სული, მოწყენილი და თავმდაბალი გული, ღმერთი არ შეურაცხყოფს (ფსალმუნი 33:19). და კიდევ ერთი: უფალი ახლოსაა გულმოკლულებთან და გადაარჩენს სულით თავმდაბლებს (ფსალმუნი 33:19). და კიდევ, როგორც მოწყალეები და გულით წმინდანი არიან ნეტარნი, ასევე სულით ღარიბნი არიან ნეტარნი ყველაზე მეტად, რადგან მათთვისაა ცათა სასუფეველი (მათე 5:3). ამ ხსნის გზას შეიძლება გაჰყვეს ღარიბები, უძლურები, მოხუცები და გაუნათლებლები. კითხვა 80. რა არის თავმდაბლობა? თავმდაბლობა არის ის, როცა სული არ აქცევს ყურადღებას სხვა ადამიანების ცოდვებს და არ განსჯის მათ, არამედ მხოლოდ საკუთარ ცოდვებს უყურებს და თავს მარადიულ მსჯავრდებულად მიიჩნევს, ეუბნება ღმერთს: მიშველე შენი წყალობით და არა ჩემი საქმით. ის, ვინც საკუთარ თავს ასე უყურებს, არ გაიხსენებს სხვის მიერ მის მიმართ ჩადენილ ბოროტებას, არ დაგმობს ცოდვის ცოდვას და ამგვარად მიიღებს ცოდვების მიტევებას სამი გზით: როგორც არ განიკითხავს, ​​ის არ განიკითხება, როგორც თავმდაბალი, ის გამართლებულია და როგორც ვინც აპატიებს, ის მიიღებს პატიებას. კითხვა 81. თუ ვინმე, ხშირად სცოდავს, ხშირად ინანიებს და შემდეგ ისევ ცოდვაში ვარდება: მაშინ რამდენ ცოდვას იღებს ღმერთი მის მონანიებას? ღმერთი, იცის ადამიანური ბუნების ცვალებადობა, არასოდეს უარყოფს მონანიებულ ადამიანს, თუნდაც ათი ათასჯერ დაცემულიყო და იმდენივე მოინანია. რადგან ვინც პეტრეს უბრძანა აპატიებინა თავისი ძმა, რომელმაც სამოცდაათჯერ სამოცდაათჯერ შესცოდა, ის თავად შვიდ ათასჯერ აპატიებს დაცემულს და მოინანიებს. თუმცა, თუ სულს განუვითარდება ხშირი ცოდვისა და ხშირად მონანიების ჩვევა, მაშინ ასეთ სულს, რომელმაც დაკარგა ღვთის შიში ცოდვების განმეორებით, ძნელად შეუძლია თავი შეიკავოს ცოდვისგან. რადგან ჩვენი სიცოცხლის დასასრული ჩვენთვის უცნობია, უნდა ვიფხიზლოთ, რათა მან ცოდვაში არ დაგვხვდეს და ჩვენ, მონანიების გარეშე მოვკვდეთ, არ დავემორჩილოთ უსასრულო ტანჯვას. კითხვა 82. მრუშობის რამდენი სახეობა არსებობს? რეპ. მეორე: ცოლი იმრუშობს, როცა ქმრის ყოლისას მეძავება; ასევე, ქმრის სიძვა, თუ მას ცოლი ჰყავს, არის მრუშობა საკუთარ ცოლთან მიმართებაში. კითხვა 83. ზოგი ამბობს, რომ ხორციელი ცოდვა ყველა ცოდვაზე მეტად მისატევებელია, რადგან ის ადამიანში ბუნებრივი იმპულსის შედეგია. პირიქით, მოციქული მას უმძიმეს ცოდვას უწოდებს, როცა ამბობს: ყოველი ცოდვა, რომელსაც ადამიანი სჩადის, სხეულის გარდა არის, მეძავი კი თავის სხეულში სცოდავს (1 კორ. 6:18); რადგან თავისი ხორციდან, თითქოს რაიმე სახის მსხვერპლშეწირვა, მოაქვს თავისი თესლი სატანას. ბუნებრივი საკვების მიღება; მაგრამ ღმერთმა დაგმო დამნაშავე ადამი ჭამის გამო. კითხვა 84. როგორია მათთვის ხორციელი ცოდვები და სასჯელები? მიუხედავად იმისა, რომ ყოველგვარი სიძვა ძალზე სერიოზული ცოდვაა, მეძავი, რომელსაც ცოლი ჰყავს, უფრო დიდ განსჯას ექვემდებარება, ვიდრე ის, ვისაც ცოლი არ ჰყავს; მეტი - ვისაც კარგი ცოლი ჰყავს ვიდრე ბოროტი; მეტი - სიბერეში მოხეტიალე, ვიდრე მისი ძალის ძალით; უფრო დიდია ის, ვინც მეძავს განუწყვეტლივ, ვიდრე ის, ვინც მხოლოდ ხანდახან ვარდება ამ ცოდვაში; უფრო მეტი - ის, ვინც ბუნებით არ არის მგზნებარე, მაგრამ ცივი აღნაგობით, თბება კერძებით და სიამოვნებისგან იწვის. ასევე არსებობს მრავალი სხვა და სხვადასხვა სასჯელი ღვთის მიერ მეძავებისთვის დაწესებული. სახელდობრ: სხვა განაჩენი ერთ ცოლთან სცოდვისთვის და მეორე - ბევრთან ცოდვისა, თავისთან ერთად მრავალ სულს ანადგურებს; და კვლავ მოისმენს სხვა სამსჯავროს, რომელიც ცოდვაში ჩავარდნილ რცხვენია და მაინც ფრთხილობს, და მეორე - ვინც სირცხვილის ფეხქვეშ დათმობს მას; ვისაც ცოლი ჰყავს და მასთან მეძავს, დამნაშავეა უხეში მრუშობაში; მაგრამ ყველაზე საშინელი განაჩენი ელის მას, ვინც სიძვაში მიიყვანს ღვთისადმი მიძღვნილ ქალწულს, ისევე როგორც მას, ვინც შეურაცხყოფილ ქალს ეხმარება, სიძვით ცხოვრობს მასთან, რითაც მიიღებს ჯილდოს მისი შუამდგომლობისთვის. ყოველივე ამას ხედავს და განიხილავს ღმერთის მართალი თვალი, თავისი გამოუთქმელი და მიუკერძოებელი განსჯით, ყოველგვარ დანაშაულს აწონებს მორწმუნეთა სასწორზე, საშინელებას დამცინავთა და დამცინავთათვის. კითხვა 85. ვინაიდან ძველ აღთქმაში ბევრ მართალ ადამიანს ჰყავდა ორი ცოლი: რატომ არ არის ეს ჩვენთვის ნებადართული და ასევე ხარჭების ყოლა? I. ქრისტემ არა მხოლოდ აუკრძალა მათ, ვინც ღმერთს ეთაყვანება ორი ცოლის ყოლა, არამედ მოგვიწოდა თავი შეგვეკავებინა ერთისგან. ის ამბობს: თუ ვინმე მოდის ჩემთან და არ სძულს თავისი მამა, დედა და ცოლი და გამომყვება, ჩემი ღირსი არ არის (ლუკა 14:26). მეტი მტკიცებულება გინდა? მისმინე: ძველთათვის ეთქვა, ამბობს ქრისტე, რომ არ მრუშობო. მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, რომ ყველა, ვინც უყურებს ქალს, სწყურია მისი, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში (მათე 5:28). მაშასადამე, თუ ქრისტე მორწმუნეებს მრუშობად მიაწერს თვალის ერთ ვნებას, მაშინ როგორი სიბრძნე და სიცოცხლე მოეთხოვება მორწმუნეებს ძველი აღთქმის ადამიანებთან შედარებით? და კიდევ: თუ ქმრისთვის დასაშვებია ორი ცოლის ყოლა, მაშინ აუცილებელია ცოლს ორი ქმარი ჰყავდეს. მაგრამ მოუსმინეთ, რას ამბობს ღმერთი ცოლ-ქმრის შესახებ: ისინი გახდებიან ორნი ერთ ხორცში (დაბ. 2:24), და არ უთქვამს: იქნებიან სამნი ერთ ხორცში. თუმცა, თუ ქმრისთვის მიცემული ერთი ცოლი მისთვისაც და სამყაროსთვისაც დიდი უბედურების მიზეზი გახდა, მაშინ რას არ დაზარალდებოდა სამყარო, თუ ღმერთმა თავიდანვე ორი ცოლი მისცა ადამიანს? თუ იკითხავთ: რატომ ჰყავდათ ძველი აღთქმის ხალხს ორი და სამი ცოლი? დანამდვილებით იცოდეთ, რომ იმ დროს ეშმაკს ჰქონდა დიდი ძალა, რომელიც დედამიწაზე მოსულმა ქრისტემ გაანადგურა, განდევნა მრავალი დემონი, ზოგი უფსკრულში, ზოგი უდაბნოში და დაუსახლებელ და გაუვალ ადგილებში. კითხვა 86. რატომ არის სიზმრები ხშირად ჭეშმარიტი? რეპ. ეს ხანდახან ღვთისგან მოდის, ხშირად შემთხვევით; ზოგჯერ თვით სული, როგორც რაციონალური არსება, წინასწარ იცნობს მომავალს; დემონები სიზმრების საშუალებით სხვა რამესაც იწინასწარმეტყველებენ. კითხვა 87. მაშ? აქვთ თუ არა ეშმაკს და დემონებს წინასწარი ცოდნა, რათა მათ შეეძლოთ მომავლის წინასწარმეტყველება? მომავლის ცოდნა ეკუთვნის გულის ერთადერთ მცოდნეს - ღმერთს: ვინაიდან თავად ანგელოზებმა არ იციან რა იმალება გულში ან მომავალზე. დემონები, თუ ისინი აშკარად რაღაცას უწინასწარმეტყველებენ, ამაზე ეშმაკურად საუბრობენ ჭკუაზე დაყრდნობით, რის გამოც ხშირად იტყუებიან. ვისაც მათი დაგმობა უნდა, ივარაუდოს და სულში გადაწყვიტოს ხვალ გარკვეული რაოდენობის მონეტების დარიგება; მაშინ დაურეკოს მაგებს ან მკითხავებს და ჰკითხოს მათ ამის შესახებ; ის უეჭველად აღმოაჩენს, რომ მათ ამის შესახებ არაფერი იციან. კითხვა 88. ვინაიდან ზოგიერთი ებრაელი და წარმართი ხშირად აკეთებს კეთილ საქმეებს, შევლენ თუ არა ამისთვის ცათა სასუფეველში? ან რა უნდა იფიქროს მათზე? შეგახსენებთ, რადგან უფალი ეუბნება ნიკოდემოსს: ამინ, გეუბნებით თქვენ: თუ ვინმე არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, იგი ვერ შევა ცათა სასუფეველში (იოანე 3:5), მაშინ ცხადია, რომ იქ არავინ შევა მოუნათლავი. ურწმუნოების მიერ ჩადენილ კეთილ საქმეებზე ისე უნდა იფიქრო, რომ ან მათთვის საზღაური მიიღონ აქ, კეთილდღეობით სარგებლობდნენ, ან მომავალ საუკუნეში უფრო ადვილად დაისჯებიან სხვა ურწმუნოებთან შედარებით, რომლებსაც კარგი არაფერი გაუკეთებიათ. თუ წერია: დიდება, პატივი და მშვიდობა ყველას, ვინც სიკეთეს აკეთებს, იუდეველს უწინ და ბერძენს (რომ. 2:10), ნუ გაგიკვირდებათ ეს, რადგან მოციქულმა ასე თქვა მათზე, ვინც ქრისტეს მოსვლამდე ცხოვრობდა. კითხვა 89. ექნება თუ არა დასასრული ცოდვილთა ტანჯვას? უფალი გეენაში ლაპარაკობს: მათი ჭია არ კვდება და ცეცხლი არ ჩაქრება (მარკოზი 9:47), ასევე: და ესენი, ანუ ცოდვილები, მარადიულ ტანჯვაში მიდიან (მათე 25:46). ასევე, პავლე მოციქული: ნუ მაამებებთ თავს: არც მეძავებმა, არც კერპთაყვანისმცემლებმა, არც მრუშებმა, არც ბილწებმა, არც ბოროტმა ქალებმა, არც სოდომიანებმა, არც მზაკვრებმა, არც ქურდებმა, არც მთვრალებმა, არც მოძალადეებმა, არც მძარცველებმა დაიმკვიდრონ ღმერთის კორპუსი (60). აქედან ირკვევა, რომ მართალთა სიამოვნებაც და ცოდვილთა დასჯაც სამუდამოდ გაგრძელდება. უფალი იუდას შესახებაც ამბობს: მისთვის კარგი იქნებოდა, ეს კაცი რომ არ დაბადებულიყო (მათე 26:24). თუ ოდესმე ტანჯვას ბოლო მოეღო, მაშინ კარგი იქნებოდა იუდას დაბადება, თუ სასჯელის გადატანის შემდეგ შეძლებდა ცათა სასუფეველში შესვლას, როგორც ერეტიკოსები ამბობენ თავიანთ ილუზიაში. კითხვა 90. საიდან მოდის, რომ ზოგიერთი მართალი ადამიანი სიცოცხლის ბოლო წუთებში დიდხანს ებრძვის სიკვდილს, ზოგი ცოდვილი კი სწრაფად და მშვიდად კვდება? რეპ. შეუძლებელია ღმერთის ყველა ბედის ცოდნა და ამიტომ არ უნდა აინტერესებდეს ისინი. თუმცა, ვარაუდზე დაყრდნობით, ჩვენ ვიტყვით, რომ ღვთისმოსავი ადამიანები ხშირად გამოცდიან სიკვდილამდე ან სიკვდილის დროს, რათა მათი სიკვდილის შემხედვარე შეგვეშინდეს და ბრძენი ვიყოთ და, ალბათ, მთელი თავისი სიწმინდით, მსუბუქი ცოდვების მქონე ადამიანების მსგავსად, ტანჯვით, რომელსაც ისინი ექვემდებარებიან სიკვდილის დროს, სრულიად განიწმინდნენ და უმანკო წავიდნენ უფალთან. კითხვა 91. საიდან მოდის, რომ ზოგი გაჭირვებით ებრძვის სიძვის ვნებას, ზოგი კი, თითქმის ბუნებით, თავს იკავებს ამ მანკიერი სიამოვნებისგან, თუმცა ზოგს მსუქანი სხეული აქვს? სხეულებრივი ვნება მომდინარეობს ან სხეულის ცხელი კონსტიტუციით, ან ჭარბი საკვებით, ძილისა და დასვენებისგან და შესაძლოა ეშმაკის მოქმედებიდან. ეს არის სამი მიზეზი; მეოთხე არის მოყვასის დაგმობა; მეხუთე - ქედმაღლობა. ვინც ბევრს ოცნებობს თავის სიწმინდეზე, ღმერთი უშვებს მას ცოდვაში ჩავარდნას, რათა დაცემით დატოვოს ამპარტავნება და თავმდაბლობით ხელმძღვანელობით მიიღოს ხსნა. ამ ორი ბოროტების ერთმანეთთან შედარებისთვის, ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ სიამაყე უფრო მძიმეა ვიდრე ხორციელი ვნება. სიწმინდის შენარჩუნება დამოკიდებულია ან ღვთის განსაკუთრებულ მფარველობაზე, ან ცივ ფიზიკურობაზე, ან იმაზე, თუ როდის ვცდილობთ დავძლიოთ საკუთარი თავი მუდმივი ვარჯიშით და როცა არავის ვგმობთ. თუ ზოგიერთი სიამაყითაც კი ინარჩუნებს სიწმინდეს, მაშინ უნდა იცოდნენ, რომ ეშმაკი მათ დაუდევრობით ტოვებს, რადგან იცის, რომ ამპარტავნება, ყველა ვნებაზე მეტად, საკმარისია ადამიანის საუკუნო სასჯელისთვის. კითხვა 92. ქრისტიანებიც და ებრაელებიც აღიარებენ ქრისტეს. მაგრამ რაკი ებრაელები უარყოფენ მის მოსვლას და ამბობენ, რომ დადგება დრო, როცა ის მოვა, როგორ შეგვიძლია დავარწმუნოთ ისინი, რომ იესო ქრისტე არის ღმერთი და რომ ის არის ჭეშმარიტი და არა მადლიერი, როგორც ფიქრობენ? გამოხმაურება 1. რომ ქრისტე ღმერთი და უფალია, ამას მოწმობენ წინასწარმეტყველნი: დავითი ამბობს: ღმერთია უფალი და გვეჩვენება (ფსალმუნი 117:27), და კიდევ: მოიქეცი ცა და ჩამოდი (ფსალმუნი 17:10) და ისევ: დაჯექი ქერუბიმებზე და გამოჩნდი (ფსალმუნი 79:2). აბაკუმი ამბობს: ღმერთი მოვა სამხრეთიდან (Θαιμὰν) (ჰაბ. 3:3). ბარუქი ამბობს: ეს არის ჩვენი ღმერთი; არავინ არ მიეწერება მას. გამოარკვიე მზაკვრობის ყოველი გზა და მიეცი იაკობს, მის მსახურს და მის საყვარელ ისრაელს მისგან. ამ მიზეზით ის გამოჩნდა დედამიწაზე და ცხოვრობდა კაცებთან (ბარ. 3:37.38). ასე უწოდებენ წინასწარმეტყველები ქრისტეს ღმერთს. 2. ქრისტე რომ მოვიდა, ამას მოწმობს დანიელი წინასწარმეტყველი, რომელიც თავისი მოსვლის დროის ჩვენებით ამბობს, ან, უკეთესად, მთავარანგელოზი გაბრიელი ეუბნება მას: სამოცდაათი კვირა შეაკლდა შენს ხალხს და შენს წმინდა ქალაქს, ეს ცოდვა აღთქმული იქნება, ცოდვა დასრულდება, ცოდვები დაიბეჭდება, და ცოტა უფრო დაბალი: 9:24). სხვა ვინ არის ეს ცხებული წმიდა, თუ არა ქრისტე ცოცხალი ღმერთის ძე? სამოცდაათი კვირა ოთხას ოთხმოცდაათი წელია და დანიელიდან ჩვენს დრომდე რვაას წელზე მეტი გავიდა. მოდით ებრაელებმა გვაჩვენონ, ვინ არის ეს წმიდათა წმიდა, ცხებული დანიელის შემდეგ 490 წლის შემდეგ და ვინ გაანადგურა მსხვერპლი და კანონიერი სასმელი? მაგრამ მათ არავის ჰყავთ მიმანიშნებელი გარდა მე. ქრისტეს, ღვთის ძისა. 3. იესო რომ არის ჭეშმარიტი ქრისტე და არა მაამებელი, როგორც თქვენ იუდეველები ფიქრობთ, ამას დაგიმტკიცებთ არა სიტყვით, არამედ საქმით, რომელიც დღემდე ღაღადებს და მოწმობს, რომ ყველაფერი, რაც მან თქვა, ახდა. მან თქვა: ცა და დედამიწა გადავა, მაგრამ ჩემი სიტყვები არ გადავა (ლუკა 21:33). მოდი ყურადღებით მოვუსმინოთ რა არის ეს სიტყვები. მან თქვა: ერთი ქვა არ დადგება მეორე ქვაზე, თუ არ განადგურდება (მათე 24:2). მითხარი: ახდა ეს სიტყვა თუ არა? მან თქვა: მოვლენ რომაელები და აიღებენ შენს ხალხს, ქალაქსა და სამეფოს (ლუკა 21:20). განა ეს არ ახდა ვესპასიანესა და ტიტუსის დროს? მან თქვა: კანონი და წინასწარმეტყველები მთავრდება იოანე ნათლისმცემლით (ლუკა 16:16). ესეც არ ახდა? გყავთ თუ არა წინასწარმეტყველი იოანე ნათლისმცემლის შემდეგ? როგორც ჩანს, არცერთი არ იყო. კვლავ მან, უფალმა I. ქრისტემ, ჩვენმა ჭეშმარიტმა ღმერთმა, თქვა, რომ სახარება იქადაგება მთელ მსოფლიოში (მათე 24:9). ეს ახდა თუ არა? მან კვლავ იწინასწარმეტყველა, რომ ჯოჯოხეთის კარიბჭეები არ გაიმარჯვებენ ეკლესიებზე. მართლა მოიტყუა? არავითარ შემთხვევაში. ჩვენ, ვისაც მისი გვწამს, მან გამოაცხადა: ყველას შეგიძულებთ ჩემი სახელის გამო (მათე 24:9). გვითხარით, განა ყველა ერი არ გვძულს და არ გვწყევლოს ქრისტეს სახელის გამო? თუ გაჩუმდებით ქრისტეს წინასწარმეტყველების მოვლენის შესახებ, მაშინ ქვები შეჰღაღადებენ და საქმეების ჭეშმარიტება საკმარისად დაგარწმუნებთ, შეარცხვენთ და დაგარწმუნებთ თქვენი ნების საწინააღმდეგოდ, რომ ქრისტე ღმერთი ხილულად მოვიდა და გამოჩნდა დედამიწაზე, თაყვანი სცა ზეცას, დაეშვა და კვლავ ავიდა ქერუბიმებზე და ამაღლდა ღმერთში. 4. მაგრამ იმისთვის, რომ ერთ დღეს სამუდამოდ გამოვავლინოთ იუდეველთა სიბრმავე და ჩვენ ერთგულები კვლავ დავრწმუნდეთ ქრისტეს რწმენაში, მოკლედ წარმოგიდგენთ ძველი აღთქმის მტკიცებულებებს ქრისტეს ეკონომიისა და სახარების ჭეშმარიტების შესახებ: ისინი სასარგებლო იქნება ყველასთვის, ვინც ყურადღებიანია. რომ უკანასკნელ დღეებში ხორცშესხმული სიტყვა - ძე ღვთისა - მარადიულია, ეს ცხადია ფსალმუნის სიტყვებიდან: საშვილოსნოდან, დილის ვარსკვლავის წინ, მე გშობე შენ (ფსალმუნი 104:3). რადგან არავინ დაბადებულა დილის ვარსკვლავამდე, რადგან დილის ვარსკვლავი მეოთხე დღეს შეიქმნა, ხოლო ადამი მეექვსე დღეს. ასე ლაპარაკობს სოლომონი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მხოლოდშობილი ძის მამისგან მარადიულ დაბადებაზე თვით ძის სახელით: მთების ამოსვლამდე, წყლის წყაროს გაჩენამდე, ყველა ბორცვის წინ მან მშობა (იგავ. 8:24.25). აქვე უნდა ვკითხოთ ებრაელს: ვინ შვა ღმერთმა ყოველგვარ ქმნილებამდე? ასევე, როცა ღმერთმა ადამზე თქვა: აჰა, ადამი იყო ერთ-ერთი ჩვენგანი (დაბ. 3:22), ამით აჩვენა მამა და ძე და სულიწმიდა. და სხვა სიტყვებით: და წვიმა უფალმა სოდომსა და გომორაზე, ბოღმა და ცეცხლი უფლისაგან ზეციდან (დაბ. 19:21), ნათლად მიუთითებს მამაზე და ძეზე. 5. და რომ ღმერთს სიტყვას უკანასკნელ ხანებში უნდა მიეღო ადამიანური ბუნება და ხორცშესხმულიყო, მოდით მოვუსმინოთ, როგორ საუბრობენ ამაზე წინასწარმეტყველური ხმები, კერძოდ: დავით წინასწარმეტყველი: ნეტარია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით: ღმერთი არის უფალი და გვევლინება (ფსალმუნი 117:26.27) და კიდევ: ღმერთი ცხადად მოვა (ფსალმუნი: 39). შემდეგი არის ესაია წინასწარმეტყველი: არც შუამავალი, არც ანგელოზი, არამედ თავად უფალი მოვა და გვიხსნის. მაშინ უსინათლოთა თვალები აეხილებათ და ყრუთა ყურები მოისმენენ. მაშინ კოჭლი ხესავით ხტუნავს (ეს. 35:4-6). და რომ ქრისტე ღვთისმშობლისგან უნდა შობილიყო, მოუსმინეთ ამის შესახებ იმავე წინასწარმეტყველის სიტყვებს: აჰა, ქალწული დაორსულდება თავის მუცელში და შობს ძეს და დაარქმევ სახელად ემანუელს (ეს. 7,14). და კიდევ: ძე გვიბადა და მოგვევლინა, რომლის მმართველობაც მის ჩარჩოზე იყო, და სახელად ჰქვია დიდი რჩევა, ანგელოზი, მშვენიერი, მრჩეველი, ძლევამოსილი ღმერთი, მმართველი, მშვიდობის მთავარი, მომავალი საუკუნის მამა (ეს. 9:6). იმავე წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა ქრისტეს განსახიერების ადგილის - ნაზარეთის შესახებაც: აბულონის ქვეყანა და ნაფთალის მიწა, ზღვის გზა იორდანეს მიწაზე, ენების გალილეა, სიბნელეში მსხდომმა ადამიანებმა იხილეს დიდი ნათელი (ეს. 9, 1. 2). ყველამ იცის, რომ წარმართები ისხდნენ უმეცრების, შეცდომის და კერპთაყვანისმცემლობის სიბნელეში. რატომ ამბობს დავითი, რომელიც აჩვენებს, რომ ღმერთი განსახიერდება ენების გადასარჩენად, ამბობს: ღმერთი მეფობს ენებზე (ფსალმუნი 46:9). და ისევ იგივე წინასწარმეტყველი, თითქოს მამის სახელით ძის სახელით, ეუბნება: მთხოვე და შენს ენებს მივცემ შენს სამკვიდროს (ფსალმუნი 2:8), რის გამოც გამოაცხადებს: ყველა ერი გიკრავს ხელებს (ფსალმუნი 46:1) და ასევე: ყველა ერი, რომელიც შენ შექმენი, მოვა და თაყვანს სცემენ შენს სახელს სამუდამოდ. 6. რომ ბეთლემში (რაც ნიშნავს: პურის სახლს) უნდა დაიბადოს სიცოცხლის პური და რომ მამისაგან ძის დაბადება მარადიულია, მოვუსმინოთ, რას ამბობს მიქა წინასწარმეტყველი ამის შესახებ: და შენ, ბეთლემ, ეფრათის სახლო, ცოტა საჭმელი გქონდა, თუნდაც ათასობით იუდას შორის იყო? შენგან, ჩემთვის, გამოვა უხუცესი, რომელიც გახდება თავადი ისრაელში; იგი დასაბამიდან გამოვიდა უკუნითი დღიდან (მიქ. 5:2). რომ ქრისტე გამოჩნდება სიონში და რომ ის არის უზენაესი, ამის შესახებ დავითი წინასწარმეტყველებს შემდეგი სიტყვებით: სიონის დედა ამბობს კაცი და ადამიანი იბადება მასში, საფუძველი და უზენაესი (ფსალმუნი 86:5). ასე რომ, ქრისტე ძე ღვთისა არის უზენაესი. რომ შობილ ქრისტეს, თავის მატერიასთან, ამ სულიერ ღრუბელთან ერთად, ეგვიპტეში უნდა გაქცეულიყო, ამაზე საუბრობს წინასწარმეტყველი ესაია: აჰა, უფალი ზის მსუბუქ ღრუბელზე და მოვა ეგვიპტეში და ეგვიპტე შეირყევა (ესა, 19, 1). რომ ქრისტეს ნათლობის დროს მამა ზემოდან მოწმობს მის შესახებ, ამის შესახებ წერია ფსალმუნი: ხმა უფლისა წყალზე: დიდების ღმერთი იღრინდება, უფალი მრავალ წყალზე (28:3). ესაიამ იწინასწარმეტყველა სასწაულებისა და განკურნების შესახებ, რომლებიც ქრისტემ და ჩვენმა ღმერთმა აღასრულეს და თქვა: „თქვენ მიიღეთ ჩვენი სნეულებები და იტვირთეთ ჩვენი სნეულებები“ (ეს. 53, 4). ფსალმუნიდან ვიგებთ, რომ ქრისტე მოვიდა სამყაროს დასამშვიდებლად: წვიმავით დაეცემა საწმისზე და როგორც წვეთი მიწაზე. მის დღეებში ჭეშმარიტება და სიმშვიდის სიუხვე გაბრწყინდება, სანამ მთვარე არ წაიშლება. და ის ფლობს ზღვიდან ზღვამდე და მდინარეებიდან ბოლომდე სამყაროებს (ფსალმუნი 71:6–8). ებრაელი ცრუობს, თუ ამბობს, რომ ეს ფსალმუნი უნდა გაიგოს სოლომონზე: რადგან აქ ნათქვამია: მზის წინაშე დარჩება მისი სახელი და მასში იკურთხება დედამიწის ყველა ტომი და თაყვანს სცემს მას დედამიწის ყველა მეფე (მ. 17. 11). ეს სიტყვები არ ეხება სოლომონს, რადგან ის მზემდე არ იყო. 7. რომ უფალი ჩვენი ღმერთი ნათლისღებით დაამსხვრევს ეშმაკს, ამას მოწმობს ფსალმუნმომღერალი, რომელიც ღმერთს ეუბნება: გველთა თავები წყალში წაშალე, გველის თავი დაამტვრიე (ფსალმუნი 73:13.14). რომ ქრისტე, რომელიც დადიოდა ზღვაზე, არის ცის შემოქმედი, ამის შესახებ მოდი იობისგან გავიგოთ: ზღვაზე მოსიარულე არის ის, ვინც დადის დედამიწაზე (იობი 9:8). ჩოხრისა და ვირის შესახებ, რომელზედაც ქრისტე იჯდა, ზაქარია წინასწარმეტყველებს: იხარეთ დიდად, სიონის ასულნო, ქადაგეთ, იერუსალიმის ასულნო: აჰა, მოდის თქვენთან თქვენი მეფე, მართალი და მხსნელი, თვინიერია, და მუდამ უღელზე და ყრმზეა (ზაქ. 9:6). რა შეიძლება იყოს უფრო ნათელი, ვიდრე ეს წინასწარმეტყველური მაუწყებლობა? მაგრამ სატანამ ებრაელებს თვალები დაუბრმავა, რომ ისინი ტყუილად განმარტავენ ასეთ მკაფიო წინასწარმეტყველებებს. მოვისმინოთ იმ ბავშვების შესახებაც, რომლებმაც შეჰღაღადეს ქრისტეს: ოსანა და პირდაპირ უწოდეს მას უფალო; ეს ნაწინასწარმეტყველებია მერვე ფსალმუნში: უფალო, უფალო ჩვენო, რამეთუ მშვენიერია სახელი შენი მთელ დედამიწაზე, რადგან ამაღლებულია შენი ბრწყინვალება ცაზე. ბავშვისა და მწვალების პირიდან ქება მოიტანე (მტ. 2.3). და მეორმოცე ფსალმუნი იუდას ღალატზე ლაპარაკობს: ჩემო შხამიანო პურო, განადიდე ჩემი დაბრკოლება (მ. 10). უბედურებები, რომლებიც წარმართებმა და იუდეველებმა მიაყენეს ქრისტეს, აღწერილია ფსალმუნის 2-ში: როგორ იბრძოდნენ წარმართები და ხალხი ამაოდ? გამოჩნდნენ დედამიწის მეფეები და შეიკრიბნენ მთავრები უფლისა და მისი ქრისტეს წინააღმდეგ. რადგან ვინც იარაღს აიღებს ძის წინააღმდეგ, შეურაცხყოფს მამასაც. 8. ბორკილების შესახებ, რომლითაც ქრისტე იყო შეკრული, ესაია ლაპარაკობს, გლოვობს იუდეველთა სიბრმავეს: ვაი მათ სულებს, რომლებმაც უკვე ჩაიფიქრეს ბოროტი რჩევა საკუთარ თავზე და ამბობდნენ: შევკრათ მართალნი (თრ. 3, 9). ჰკითხე ებრაელს და უთხარი: რომელი კაცია დედამიწაზე უცოდველი? აშკარაა, რომ სიბინძურისგან განწმენდილი არც ერთი არ არსებობს, თუნდაც მისი სიცოცხლე დედამიწაზე მხოლოდ ერთი დღე ყოფილიყო; რატომ შესძახის წინასწარმეტყველი ღმერთს: ნუ განიკითხავ შენს მსახურს, რადგან ცოცხალი არავინ გამართლდება შენს წინაშე (ესალ. 142:2). აქედან ნათლად ვიგებთ, რომ ღმერთის გარდა ცოდვის გარეშე არავინ არსებობს. ახლა ვნახოთ, რას გვეუბნება ესაია წინასწარმეტყველი უცოდველი ქრისტეს, ჩვენი ღმერთის, ღვთის ძის ტანჯვის შესახებ. ვითარცა ცხვარი, რომელსაც საკლავად მიჰყავთ და კრავივით, რომელიც ჩუმად დგას თავისი მპარსელების წინაშე, ისე არ ხსნის პირს (ეს. 53:7). ცნობილია, რომ პილატეს წარდგენისას ქრისტე დუმდა თავისი ტანჯვის დროს. მისი თავმდაბლობით იქნება მიღებული მისი განაჩენი: ვის შეუძლია აღიაროს მისი თაობა? (მ. 8), ანუ ვერავინ ხსნის მის ღვთაებრივ შობას: რადგან ქრისტეს, ჩვენი ღმერთის გენეალოგია აღწერილია მხოლოდ ხორცის მიხედვით. ჩემი ხალხის ურჯულოების გამო სიკვდილამდე მიმიყვანეს (მუხლი 8). ცნობილია, რომ ქრისტემ მიიღო სიკვდილი სამყაროს ცოდვებისთვის. და მე მივცემ ბოროტს მისი დაკრძალვის ნაცვლად (მუხლი 9), ანუ მან გადასცა იუდეველები რომაელებს, მდიდრები კი სიკვდილის ნაცვლად (მუხ. 9). ნათლად გვითხარი, წინასწარმეტყველო, რატომ არის ასე? რამეთუ უსჯულოებას თუ არ ჩაიდენ, მლიქვნელობა აღმოჩნდება მის პირში (მ. 9). რას იტყვიან ამაზე ებრაელები? ვინ იყო ის, ვინც ცოდვა არ ჩაიდინა და ცხვარივით მიიყვანეს საკლავზე? არავინაა მათზე მიმანიშნებელი ღმერთის გარდა, რომელიც გახდა ადამიანი. 9. მოვისმინოთ ოცდამეოთხე ფსალმუნში ნათქვამი ცრუმოწმეების შესახებ, რომლებიც ცრუმოწმეებს აძლევდნენ იესო ქრისტეს წინააღმდეგ: წამოვდექი ჩემს წინააღმდეგ, როგორც უსამართლობის მოწმე, მათაც კი, ვინც არ იცოდა, გამომკითხე. ბოროტის დაჯილდოება (მ. 11. 12), ანუ იმ სარგებლობისთვის, რაც იესო ქრისტემ აჩვენა ისრაელის ხალხს, ეგვიპტიდან მათი გამოყვანით, სპეციალურად დაცვით და ბოლოს მათ შორის ავადმყოფების განკურნებით. მათ შესახებ, ვინც ქრისტეს ლოყებზე ურტყამდნენ და ურტყამდნენ, ესაია წინასწარმეტყველი, თითქოს ქრისტეს სახელით, ასე ამბობს: წამწამები ჭრილობებზე დავდე, ლოყები დარტყმებზე, მაგრამ სახე არ მოვიშორე აფურთხების სიცივისგან (თავი 50, 6). ავადმყოფობა ჩემს წინაშეა, რომ გავუძლო (მ. 18). იერემიამ იწინასწარმეტყველა, რომ ქრისტე გაიყიდებოდა: მე მივიღე ოცდაათი ვერცხლი, ძვირფასი ნივთის ფასი, რომელიც შევაფასე ისრაელის ძეებისგან და მივეცი სოფლის ღარიბს, როგორც უფალმა მითხრა (მათე 27:9; იერემია 32:9). შეგიძლიათ, ებრაელებო, გააპროტესტოთ ყველაფერი, რაც მთელი მსოფლიოს თვალწინ დევს იმ დროიდან დღემდე? ვგულისხმობ სოფელ სკუდელნიჩეს, სადაც მოხეტიალეები არიან დაკრძალული. ანალოგიურად, ზაქარია წინასწარმეტყველი ახსენებს ოცდაათ ვერცხლს, თითქოს ქრისტეს სახელით ლაპარაკობს: მე კი ჩემი ჯილდო ოცდაათი ვერცხლი დავაწესე (ზაქარია 11:22). რომ მე.ქრისტე მხარზე ავატარებს ჩვენი ხსნის საწყისს - მასზე აღმართულ საპატიო ჯვარს, ამის შესახებ იწინასწარმეტყველა ესაიამ: როცა ბავშვი დავიბადეთ, მოგვცეს ძე, რომლის ძალაუფლება, ანუ მაცოცხლებელი ჯვარი იყო მის ჩარჩოზე (ეს. 9,6). გალობაში ეკლის გვირგვინზე წერია: სიონის ასულნო, გამოდით და იხილეთ მეფე სოლომონი იმ გვირგვინში, რომლითაც დედამ გვირგვინი დაამყარა, ანუ ებრაულ სინაგოგაში, მისი ნიშნობის დღეს და მისი გულის სიხარულის დღეს (თ. 3, 11). ცნობილია, რომ მისი ტანჯვის დღე იყო მისი სიხარულის დღე ჩვენი გადარჩენისთვის: რადგან წუთისოფლის ცოდვები იყო ეკლები, რომლებიც გაანადგურა ქრისტემ, ღვთის კრავმა, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს. როგორც ცოდვა შემოვიდა სამყაროში ხის ნაყოფით, ასევე ხსნა მოვიდა ჯვრის ხის მეშვეობით; ქრისტეს ტანჯვა ბაღში შეესაბამებოდა ადამის დანაშაულს ედემის ბაღში; ამიტომ ქრისტეს ჯვრის მეშვეობით სამოთხე იხსნება ქურდისთვის; ქრისტე ჯვარს აცვეს მეექვსე (შუაღამის შემდეგ მე-12) საათზე, რადგან შუაღამისას მოხდა ადამის განდევნა; ჭამს ნაღველს, რათა განკურნოს ადამის გემოვნების მანკიერი სიტკბო; ლოყაზე მცემს თავისუფლებას; ითმენს მის სახეში აფურთხებას, რათა სულიწმიდის სუნთქვა მოგვცეს; ითმენს დარტყმებს, რათა განდევნოს ცოდვების ტვირთი, რომელიც ჩვენს მხრებზე დევს; ხეზე გამოვლენილი ჩემი სირცხვილის დასაფარად; ის სიკვდილით დასაჯეს, რათა მომცეს სიცოცხლე; ფიცისგან გასათავისუფლებლად დაგმო; ურტყამს თავს ლერწმს, რათა გველს თავი დაუსხროს; ის შუბით ხვრეტავს ნეკნებს, რათა განკურნოს ის, რაც ადამის ნეკნიდან შეიქმნა, წაიღოს ჩვენკენ მიმართული ცეცხლოვანი იარაღი და გაგვიღოს სამოთხის შესასვლელი. 10. ქრისტეს შუაგულში რომ ჯვარს აცვეს, ამის შესახებ წერია სამოცდამესამე ფსალმუნში: ღმერთმა ჩვენმა მეფემ, უწინარეს ყოვლისა, მოახდინა ხსნა დედამიწის შუაგულში (მ. 12). ქრისტეს ჯვარცმა ყაჩაღებთან ერთად რომ უნდა ჯვარს აცვეს, ამის შესახებ ესაია ამბობს: ურჯულოებს მიეწერება (ეს. 53:12). ოცდამეერთე ფსალმუნი საუბრობს ლურსმნებზე და მისი სამოსის გაყოფაზე: ხელები და ცხვირი ამოთხარე, მთელი ძვლები გამოვიცვიე. მე გავყავი ჩემი სამოსი და წილისყრა ჩემს ტანსაცმელზე (მუხ. 18, 19). ზაქარიაც ასე ლაპარაკობს ლურსმნებზე: და ეუბნებიან მას: "რატომ არის ეს ჭირი შენს ხელში?" და ამბობს: მე დაჭრეს ხატი ჩემი საყვარელის სახლში (ზაქ. 13,6). იგივე წინასწარმეტყველი ლაპარაკობს სიბნელეზე: და იმ დღეს არ იქნება ნათელი, არამედ ზამთარი და სიბნელე: და იქნება ერთი დღე და ის დღე შეიტყობს უფალს, და არა დღე, არც ღამე და საღამოს იქნება ნათელი (ზაქ. 14:6.7). ასევე ამოსი: და იმ დღეს, ამბობს უფალი ღმერთი, მზე შუადღისას ჩავა და დღის სინათლე დაბნელდება (ამოსი 8:9). ეს ასევე მოიცავს იოელის სიტყვებს: მზე და მთვარე დაბნელდებიან და ვარსკვლავები ჩააქრობენ მათ შუქს (იოელი 2:10). ქრისტეს რომ ოცეტით და ნაღველით უნდა ეკვებაო, ასე წერია სამოცდამერვე ფსალმუნში: ნაღველი მიეცი ჩემს საჭმელს და მომეცი ოქეტი წყურვილისთვის (მ. 22). რატომ ლანძღავს ეს ფსალმუნი მათ, ვინც ამას აკეთებს: მახე იყოს მათი სუფრა, როგორც ჯილდო და როგორც განსაცდელი. დაე, თვალები დაბნელდეს, რომ ვერ დაინახონ და ზურგი მოიკვეთონ. დაასხე მასზე შენი რისხვა და შენი რისხვის რისხვა იყოს მათზე. დაცარიელდეს მათი ეზო და არ იყოს ცოცხალი არსება მათ საცხოვრებელში (23-25), ანუ იერუსალიმის ტაძარში, რაც მოხდა. ფსალმუნში შემავალი სხვა წყევლის სიტყვები პირდაპირ ეხება იუდეველებს, რომლებსაც მოსემ ასე გაკიცხა: და შენი სიცოცხლე თვალწინ ჩამოიკიდებს, დღე და ღამე გეშინია და შენი სიცოცხლის რწმენა არ გექნება (კან. 28:66). 11. შუბის შესახებ, რომლითაც ქრისტეს ნეკნები იყო გახვრეტილი, ზაქარია წინასწარმეტყველი ასე ამბობს: შეხედავენ მას, ვინც ის გახვრეტა (ზაქარია 12:10). იგივე წინასწარმეტყველი ამბობს წყალზე, რომელიც მოედინებოდა მისი მხრიდან: იმ დღეს, როცა ის ცოცხალი წყალი გამოვა იერუსალიმიდან (14:8). მოვუსმინოთ, როგორ ლაპარაკობს ესაია ქრისტეს დაკრძალვაზე და როგორ დასცინის ებრაელებს: ხედავ, როგორ იღუპებიან მართალნი და გულით არავინ იღებს ამას (ეს. 57:1). ქრისტეს დაკრძალვის შესახებ დავითი მისი სახელით ასე ლაპარაკობს: დამაწვინა მე საფლავის ორმოში, ბნელ ადგილებში და სიკვდილის ჩრდილში და ასევე: როგორც მკვდრეთით უშველებელი ადამიანი, თავისუფლება, ანუ ცოდვისგან თავისუფალი (ფსალმუნი 87:7). იობის წიგნშიც წერია: შიშით გიღებს სიკვდილის კარი; ჯოჯოხეთის კარის მცველებმა დაგინახეს და შეშინდნენ (იობი 38:17), ანუ მტრული დემონური ძალები. ანალოგიურად სამოცდამეშვიდე ფსალმუნში: შეავიწროეთ ვაჟკაცობით შებოჭულნი, დიდ მწუხარებაში მყოფნი, სამარხებში მცხოვრებნი (მ. 7). ქრისტე რომ არ დარჩება საფლავში, არამედ აღდგება სამი დღის შემდეგ, ეს ნათქვამია მეთხუთმეტე ფსალმუნში: რამეთუ არ დაუტოვე ჩემი სული ჯოჯოხეთში და არც შენმა პატივმოყვარემ დაინახოს ხრწნილება (მ. 10). და წინასწარმეტყველი ოსია ამბობს: წავიდეთ და მივმართოთ უფალს, ჩვენს ღმერთს, თითქოს დაჭრილები ვართ, და ის განგვკურნავს: დაგვჭრის და განგვკურნავს, განგვკურნავს ორ დღეში, მესამე დღეს აღვდგებით და ვიცხოვრებთ მის წინაშე (ოსია 6:1.2). 12. ქრისტეს ამაღლების შესახებ მეჩვიდმეტე ფსალმუნში წერია: და ავიდა ქერუბიმნი და მფრინავნი, ქარის ფრთაზე დაფრინავდნენ (მტ. 11) და კიდევ: ღმერთი ამაღლდა შეძახილით, უფალი საყვირის ხმით (ფსალმუნი 46,6). ასევე ზაქარია წინასწარმეტყველში: და დადგებიან მის წინაშე ზეთისხილის მთის დღეს, რომელიც არის იერუსალიმის აღმოსავლეთით (ზაქ. 14:4). დანიელ წინასწარმეტყველი საუბრობს ღვთის ძის მეორე დიდებულ მოსვლაზე: ვიხილე სიზმარში ღამით, და აჰა, ცის ღრუბლებზე მოვიდა ძე კაცისა, მივიდა კიდეც დღის ძველთან და მიიყვანა მის წინაშე: და მიეცა მას ძალა და პატივი და მეფობა; და ყველა ხალხი, ტომი და ერი იმუშავებს მისთვის: მისი ძალა არის მარადიული ძალა, რომელიც არ გაქრება და მისი სამეფო არ დაინგრევა (დან. 7, 13, 14). აქამდე ნათქვამიდან ირკვევა, რომ I. ქრისტე არის ძე ღვთისა, რომელიც განსახიერდა და განიცადა ჩვენთვის, აღდგა მკვდრეთით და ამაღლდა დიდებით მამასთან და კვლავ მოვა ცის ღრუბლებზე, მარადიული დიდებით, რათა განიკითხოს ცოცხლები და მკვდრები. ეს წინასწარმეტყველმა დანიელმაც იწინასწარმეტყველა. ამაოდ, სანამ ტახტი არ აღმართეს და მოხუცი დღითი დღე იჯდა, ტანსაცმელი თოვლივით თეთრი იყო, თავზე თმა ტალღასავით სუფთა, ტახტი ცეცხლის ალი იყო, ბორბლები ცეცხლით აწვებოდა. ცეცხლის მდინარე მოედინებოდა მის წინაშე: ათასი ემსახურებოდა მას და ათი ათასი იდგა მის წინაშე: დაჯდა სასამართლო და გაიხსნა წიგნები. მაშინ დავინახე დიდი სიტყვების ხმიდან, რქამაც კი თქვა, სანამ მხეცი მოკლეს და არ დაიღუპება და მისი სხეული ცეცხლის ცეცხლს არ მიეცა (დან. 7, 9-11). ცხადია, რომ ეს მხეცი არის ანტიქრისტე, რადგან მოკლავს მას მისი ბაგეების სული, ძე კაცისა, რომელიც მოვიდა, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად, ამინ. 13. ჩვენ შევთავაზეთ ეს წმინდა წერილებიდან, ავირჩიეთ რამდენიმე მრავალთაგან, რათა დაგვიმტკიცეს ქრისტიანები რწმენაში და გამოავლინოს ებრაელთა გულმოდგინება და სიგიჟე, დაე, ისინი დარწმუნდნენ, რომ არის წმინდა, სიცოცხლის მომცემი სამების ერთი ადამიანი, ღმერთი სიტყვა და ძე ღვთისა, ჩვენი უფალი I. ჩვენი ღვთისმშობელი და მარად-ქალწული მარიამი; რომ მან, ყოველივე ღვთაებრივად აღასრულა და განიცადა, როგორც წმიდა წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს, იხსნა ჩვენი მოდგმა შეცდომისგან და მტრისთვის შრომისგან. დიდი სარგებლობისთვის, რომლითაც დაჯილდოვდით მისი სიკეთით, ჩვენ ვცდილობთ მის წინაშე მისაღებად გამოვჩნდეთ მისი წმიდა მცნებების აღსრულებით, რათა მივიღოთ მარადიული, გაუთავებელი სარგებელი ქრისტეში, ჩვენს ღმერთში, რომელსაც დიდება და ძალაუფლება, ყოვლისშემძლე მამასთან და ყოვლადწმიდა და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.