Message au prince Antiochus sur de nombreux sujets sombres nécessaires trouvés dans les Écritures divines

La paternité de « l’Épître au prince Antiochus sur des sujets nombreux et nécessaires, obscurs, trouvés dans les Écritures divines » est attribuée à saint Athanase le Grand. L'essai est rédigé sous forme de questions et réponses (92 au total) dans le but d'expliquer des passages difficiles à comprendre (« sombres ») des Saintes Écritures. L'ouvrage est un traité catéchétique, dans lequel l'auteur examine systématiquement un certain nombre de questions dogmatiques et exégétiques clés pertinentes pour la pensée chrétienne du IVe siècle. Au cours de l'interprétation des Saintes Écritures, un certain nombre de sujets importants sont abordés : la doctrine de Dieu Trinité, la christologie, la sotériologie, l'anthropologie et l'eschatologie. Une attention particulière est accordée à la preuve de la divinité du Christ et de sa consubstantialité avec Dieu le Père, ce qui était pertinent dans le contexte des disputes ariennes de cette époque. L'auteur explique également la symbolique des images bibliques, révèle le sens des prophéties et montre la continuité de l'Ancien et du Nouveau Testament. *Le titre de l'ouvrage en grec est Πρὸς ̓Αντίοχον ἄρχοντα. *Le titre de l'essai en latin est Questiones ad Antiochum ducem. Ce message en langue slave a été imprimé dans la Tablette, publiée en 1656, avec la bénédiction de Sa Sainteté le Patriarche Nikon. Les réponses 3 et 8, etc. montrent que tout ce qui est contenu dans cet article n'appartient pas à Sainte Afanase. Question 1. Ayant cru et été baptisé dans la Trinité consubstantielle, et confessant le Père comme Dieu, le Fils comme Dieu et le Saint-Esprit comme Dieu, pourquoi ne disons-nous pas qu'il y a trois Dieux, mais un seul et unique Dieu ? Et si nous adorons Dieu seul, ne judaïsons-nous pas en croyant à l’unité de commandement ? Encore une fois, si nous adorons trois Dieux, ne sommes-nous pas païens, introduisant le polythéisme et n’adorons-nous pas pieusement le Dieu unique ? Répondre. Il ne faut pas être curieux de l'image de la piété, qui est connue et vénérée par la foi seule, et non par l'étude. Dieu compris n'est plus Dieu. Car si nous ne pouvons pas comprendre les anges ou nos âmes, bien qu'ils soient des créatures, alors combien plus approprié est-il que leur Créateur lui-même soit incompréhensible ? Un secret appris cesse d'être merveilleux. Pourquoi, selon les enseignements de la foi chrétienne, leur Dieu trinitaire n'est pas un humanoïde en hypostase, comme le dit la fable païenne ; encore une fois, pas trois Dieux, comme séparés les uns des autres : fini les fables païennes ! Car la Divinité d'un être est indivisible en trois personnes. Cependant, il faut savoir que l’esprit humain ne peut rien comprendre ou dire du Divin, ni en paroles ni en pensées. Tous ceux qui s'efforçaient de comprendre Dieu poursuivaient leur propre ombre, et ceux qui voulaient dire quelque chose sur l'être de Dieu essayaient de mesurer l'abîme à pleines mains ; et ceux qui pensaient pénétrer dans les profondeurs tombèrent dans de mauvaises hérésies : car le Père et le Fils n'existent pas comme moi, un père créé, qui ai engendré un fils créé comme moi, en bas le Fils est devenu fils, comme tout fils naturel, en bas nous décrivons le Saint-Esprit comme l'esprit humain, mais le mystère de la Sainte Trinité est ineffable et inexplicable. Et ne dites pas : comment ? car cela dépasse votre question ; ne dis pas : comment ? car l’image divine est plus élevée que n’importe quelle image. Et ne dites pas : pour quelle raison ? car la cause divine est au-dessus de toute cause ; mais croyez au Père et ne cherchez pas les choses ; adorer le Fils sans être curieux de sa naissance ; glorifier le Saint-Esprit sans expérimenter le sacrement de la Sainte Trinité. Allez au Jourdain et vous verrez clairement dans votre propre expérience la puissance de la Sainte Trinité du Consubstantiel : le Père témoignant d'en haut, le Fils étant baptisé, le Tout-Saint-Esprit descendant sous la forme d'une colombe. A Lui soient la gloire, la puissance et l'adoration avec le Père Tout-Puissant et son Fils unique, notre Seigneur Jésus-Christ, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Question 2. Comment une personne sait-elle qu'elle est pleinement baptisée et qu'elle a reçu le Saint-Esprit lorsqu'elle était enfant lors du saint baptême ? Répondre. Le prophète Isaïe fait appel à Dieu : à cause de ta crainte, ô Seigneur, dans le sein maternel j'ai reçu et j'ai été malade et j'ai donné naissance à l'esprit de salut. Ainsi, de même qu'une femme enceinte, par les mouvements du bébé dans son ventre, apprend sans équivoque qu'elle a conçu un fœtus, de même l'âme d'un vrai chrétien, non par les paroles des parents, mais par les actes et les mouvements du cœur, et surtout pendant les vacances, et les illuminations, et la communion du saint corps et du sang du Christ, par la joie qu'elle ressent, apprend que le baptisé a reçu le Saint-Esprit. Question 3. Quand, où et comment viennent les anges ? La nature humaine ne peut pas dire d'où et comment viennent les anges, sauf qu'ils ont été amenés de la non-existence à l'existence par la parole de Dieu. Quant à la question : quand, certains disent cela le premier jour, et d'autres cela avant le premier jour. Notre Saint-Père et faiseur de miracles Épiphane, archevêque de Chypre, dans sa parole contre Paul de Samosate, à Ponaria, a déclaré plus longuement que les anges ont été créés avec le ciel et la terre, et pas avant, réfutant avec des conclusions ceux qui affirment cette dernière opinion. Il dit aussi la même chose dans un autre mot. Question 4. Comment est-il clair que les Anges ont été créés : car il n'y a rien de tel dans le livre de la Genèse ? Répondre. Dieu, connaissant la tendance des gens et spécialement des Juifs à l'idolâtrie et au polythéisme, avec l'intention de garder le silence sur les Anges dans le livre de la Genèse, afin qu'ils ne soient pas déifiés par ceux qui idolâtraient les veaux et autres choses. Et pour que les Anges aient été créés, écoutez ce que dit le Saint-Esprit par la bouche du Prophète : louez le Seigneur, tous ses anges, louez-le de toutes ses forces, comme il a parlé et était, il a ordonné et a été créé. Question 5. Sont-ils issus de cet être de lumière, ou d'une autre substance ? Rep. Autant le soleil diffère d'une étoile, autant l'essence des Anges diffère de toute créature visible. Question 6. Combien y a-t-il d'anges de plus que d'hommes ? Rep. Certains disent que les anges sont 99 parties par rapport au nombre des personnes, selon le sens de la parabole du Seigneur sur les 100 brebis. Autres - 9, selon le sens de la parabole environ 10 drachmes. D'autres disent que le nombre des anges est égal au nombre des personnes, citant pour preuve le dicton suivant : fixez les limites des langues selon le nombre des anges de Dieu. Question 7. En quoi l'être des démons diffère-t-il de l'être des anges ? Rep. L'être ne diffère pas, mais la volonté diffère, comme la pensée d'un juste et la pensée d'un pécheur. Question 8. Combien de rangs et combien d’essences d’Anges ? Représentant. L’essence est la même, tout comme les gens. Les rangs, comme le dit le grand Denys dans la Théologie, sont au nombre de neuf, qui sont : les Anges, les Archanges, les Principautés, les Pouvoirs, les Pouvoirs, les Dominations, les Séraphins à six ailes, les Chérubins aux nombreux yeux et les Trônes. St. parle de l'essence unique des anges. Grégoire de Nysse au chapitre 17 de ses paroles sur l'homme. Représentant. Cette question est controversée pour beaucoup. Car si le livre de la Genèse parle de deux cieux, saint Paul voit aussi un troisième ciel. Et le prophète David nomme également le quatrième, en disant : Louez-le, cieux des cieux. Il faut savoir que ceux qui disent que Paul a été enlevé au troisième ciel, et non dans trois cieux, comprennent que, de même que - en ce qui concerne la nature de l'homme - un est appelé homme, et encore plusieurs sont appelés hommes, de même en ce qui concerne la nature des cieux, l'Écriture divine parle à la fois d'un seul ciel et de plusieurs cieux. Question 10. Quand et pourquoi le diable est-il tombé ? Car certains disent qu’il est tombé parce qu’il n’a pas accepté d’adorer Adam. Représentant. Ce sont les paroles de fous ; car le diable est tombé avant qu'Adam ne soit créé. On sait que, comme le dit le prophète Isaïe, par orgueil, il pensa : Je monterai au-dessus des nuages ​​et je serai comme le Très-Haut. Question 11. Pourquoi Dieu lui a-t-il permis de lutter contre la race humaine ? Rep. Afin qu'à travers cela soit révélé qui aime Dieu et qui se consacre aux plaisirs. Car il est impossible de reconnaître les vrais guerriers du roi si l’ennemi n’attaque pas. Donc, pour ceux qui aiment Dieu, le diable est l’auteur de la victoire, des couronnes et des honneurs. Question 12. Si le diable est tombé du ciel, alors comment est-il écrit dans le livre de Job : Les anges de Dieu sont venus se présenter devant le Seigneur, et le diable est venu avec eux ? L'Écriture ne dit pas que le diable est venu au ciel avec les anges ; il est donc évident que c'était sur terre. Car partout où se trouvent les saints anges, ils se tiennent devant Dieu. Cependant, il faut savoir que Dieu a parlé au diable par l'intermédiaire d'un ange, tout comme le tsar parle au condamné par l'intermédiaire d'une personne. Question 13. La magie peut-elle vraiment tuer une personne ? Le juste ne peut même pas s’approcher de lui, mais le pécheur le peut, avec la permission de Dieu : parce que le diable n’a aucun pouvoir sur les porcs, comme nous l’avons entendu dans les Évangiles. Question 14. Quelle prière et quelle parole les démons et le diable craignent-ils plus que n'importe quelle prière et parole ? Certains porteurs d'esprit dignes de foi nous ont raconté que le diable, leur étant apparu une fois sous une forme visible et interrogé à ce sujet, a répondu : « dans tout l'Ancien et le Nouveau Testament, il n'y a pas de mot aussi effrayant et dispersant toutes nos forces que le début du Psaume 67. » Quand, après ces paroles du diable, ils commencèrent un psaume et ne prononcèrent que le premier mot : que Dieu ressuscite, le diable disparut aussitôt avec un cri fort, montrant la puissance de la prière dans ses actes mêmes. Question 15. Où surgissent dans le cœur d'une personne des pensées et des paroles blasphématoires, contraires à la loi, méchantes et souvent insultantes envers Dieu lui-même, que l'âme ne voulait pas dire, au-dessous de la langue humaine - nommer ? Représentant. C’est ce que fait le diable ; il inculque ces mauvaises pensées dans l’âme d’une personne ; prononçant des paroles contre Dieu, essaie de plonger une personne dans le désespoir. Mais une personne n'est pas du tout condamnée pour cela. Cela n'arrivera pas ! Souvent, une telle pensée vient à une personne par vanité ; celui qui se considère comme de la terre et des cendres et ne considère pas cette pensée comme importante, mais dit au diable, en est libéré : que ton blasphème se retourne sur ta tête, diable ; Car j’adorerai le Seigneur mon Dieu, mais je ne le blasphémerai pas. Vous devez donc écouter attentivement ce qui est dit ici ; car beaucoup de gens, vaincus par cette pensée, les uns se suicidèrent, tandis que d'autres, tombant dans le désespoir, périrent. Question 16. Après le mot sur Dieu et les anges, nous pensons qu'il convient de placer un troisième mot sur l'âme. Car les gens ont beaucoup de curiosité et de controverses sur ce sujet, c'est-à-dire : quel genre de chose est l'âme humaine, et d'où vient-elle dans le corps ? et quand et comment est-il séparé du corps ? et que fait-il jusqu'à la résurrection ? Car aucun des morts, revenus à la vie, ne nous l'a annoncé, c'est pourquoi nous avons demandé à votre sanctuaire de résoudre pour nous ces questions sur l'âme, comme insolubles pour beaucoup. Rep. L'âme humaine est un être intelligent, incorporel et immortel ; Cependant, l'âme n'a jamais été un Ange, comme le disent les Originiens ; en bas, avant les corps, il y a les âmes, comme le pensent les manichéens. Question 17. Comment peut-on voir que lors de la mort l'âme ne meurt pas avec le corps ? Parce que certains le pensent. Représentant Le Fils de Dieu et la Parole - Jésus-Christ nous enseigne clairement la mortalité du corps et l'immortalité de notre âme, en disant : N'ayez pas peur de ceux qui tuent le corps, mais tuez l'âme de ceux qui ne peuvent pas tuer. Il est clair que l’âme est immortelle et vient de Dieu. Question 18. Cette parole est vraie et digne de toute acceptation. Mais comment l’âme est-elle séparée du corps ? Rep. Nous croyons que le corps humain est constitué de quatre éléments, à savoir le sang, la substance visqueuse, la substance liquide et la bile, ou le chaud et le froid, le sec et l'humide, c'est-à-dire le feu et l'eau, l'air et la terre. Car le sang, en tant qu’élément chaud et vital, vient évidemment du feu ; une substance liquide, comme l'humidité, provenant clairement de l'air ; la bile, comme la bile sèche, vient de la terre, mais une substance visqueuse, comme le froid, vient évidemment de l'eau. Dans ces quatre éléments, comme entre quatre murs, dans la maison du corps, à l'instar de la colombe, l'âme est enfermée. Ainsi, au moment de la mort, lorsque, par l'ordre de Dieu, les quatre éléments se quittent et se désintègrent, comme les quatre murs d'une maison, la colombe renfermée à l'intérieur, c'est-à-dire l'âme, s'envole. Question 19. Où sont les âmes défuntes des gens ? Répondre. Cette question est merveilleuse, étrange et cachée aux gens. Car Dieu n'a permis à personne de revenir vers nous et de nous dire où et comment se trouvent les âmes qui nous ont quittés. Cependant, nous savons par les Écritures que les âmes des pécheurs sont en enfer sous toute la terre et sous toute la mer, comme le dit le psaume : dans les lieux obscurs et à l'ombre de la mort et dans la fosse du tombeau ; et comme il est écrit dans le livre de Job : dans un pays sombre et lugubre, dans un pays de ténèbres éternelles, où il n'y a pas de lumière, on peut voir sous le ventre de l'homme. Les âmes des justes, après la venue du Christ, comme nous l'apprend l'exemple du voleur crucifié sur la croix, sont au paradis. Car ce n'est pas à une seule âme du voleur repentant que le Christ notre Dieu a ouvert le ciel, mais à toutes les âmes des saints. Question 20. Eh bien, les justes ont-ils reçu des récompenses et les pécheurs ont-ils reçu une punition ? Représentant. Pas question. Cependant, la joie même que ressentent désormais les âmes des saints est un plaisir privé, tout comme la tristesse des pécheurs est une punition privée. Et de même que lorsque le Roi appelle à dîner avec lui ses amis, ainsi que les condamnés, pour les punir, ceux qui sont appelés à souper, même jusqu'à l'heure du souper, restent dans la joie devant la maison du Roi, et les condamnés, étant emprisonnés jusqu'à l'arrivée du Roi, se livrent à la tristesse : c'est ainsi qu'il faut penser aux âmes des justes et des pécheurs qui s'y sont maintenant éloignés. Question 21. Si personne, comme vous l'avez dit, n'est monté ni dans le royaume ni dans la Géhenne, comment alors entendons-nous dans la parabole de l'homme riche et de Lazare que l'homme riche, étant dans le feu et le tourment, a parlé à Abraham ? Rep. Tout ce qui concerne Lazare et l'homme riche, le Seigneur l'a dit en détail, comme dans la parabole des dix vierges et dans d'autres paraboles. Car ce qui a été dit de Lazare ne s'est pas réellement produit, mais seulement sous forme de parabole : parce que les pécheurs, étant dans la Géhenne, ne voient pas les justes qui sont avec Abraham dans le royaume ; mais en bas quelqu'un reconnaît son prochain, étant ainsi entouré de ténèbres. Question 22. Comment ça se passe ? Ce mot fait peur et est merveilleux, qu’on ne s’y reconnaisse pas, frères de frères, pères d’enfants et amis d’amis ? La reconnaissance des représentants se fait généralement par des signes corporels ; les âmes désincarnées sont semblables les unes aux autres en tous points, comme une multitude de purs pigeons ou d'abeilles qui ne diffèrent les uns des autres ni par leur dignité ni par leur taille, et sont égales les unes aux autres en tout. Cependant, je dis cela des pécheurs condamnés à l'enfer, parce qu'ils ne se reconnaissent pas. Car Dieu a accordé ce bien aux âmes des justes, c'est-à-dire se reconnaître. Question 25. Les âmes des défunts regardent-elles la vraie vie ou non ? Représentant. Pas tous. Écoutez ce que dit le prophète David à propos des personnes décédées : l'homme est comme l'herbe, ses jours sont comme la fleur des champs et ainsi ils s'éteignent. Car l'esprit l'a traversé, et personne ne sera et ne connaîtra sa place... Mais il ne devrait y avoir aucun doute sur les âmes des saints. Question 26. Si cela est vrai, alors pourquoi les saints apparaissent-ils souvent dans leurs églises et sur leurs tombes ? Représentant. La question est étrange et merveilleuse, et seule l’âme la plus fidèle peut y répondre. Cependant, si vous pouvez le supporter, alors écoutez sans hésiter dans vos pensées. Les apparitions et visions qui se produisent dans les églises et sur les tombes des saints ne proviennent pas des âmes des saints eux-mêmes, mais d'anges saints transformés en saints. Car comment, dites-moi, l'âme du bienheureux Pierre ou Paul, étant seule, en un instant, lors de la glorification de sa mémoire, apparaîtra-t-elle dans des milliers de ses églises à travers le monde ? Car même un Ange seul ne peut pas faire cela : car être en deux lieux et dans le monde entier, au même moment, est la caractéristique d'un Dieu unique. Et les forces les plus intelligentes, bien sûr, laissent des paroles au ciel lorsqu’elles sont envoyées servir sur terre. Question 27. En quoi l’essence d’un Ange diffère-t-elle de l’essence de l’âme d’une personne ? Rep. Nous trouvons trois essences, incompréhensibles pour les gens, que, telles qu'elles sont en elles-mêmes, personne n'a jamais vu ou ne peut voir sur terre, c'est-à-dire l'essence de Dieu, des anges et des âmes. Cependant, nous pensons qu'autant que le soleil diffère de la lune, l'essence des Anges est tout aussi supérieure et plus lumineuse que l'essence des âmes humaines. Question 28. Comment alors les prophètes voyaient-ils souvent le Seigneur ? Après tous les prophètes et après l'apparition même de Jésus-Christ, le saint apôtre, évangéliste et théologien Jean a dit : Personne n'a vu Dieu nulle part ; et, pour assurer combien cette chose est terrible et merveilleuse, il ajouta : Le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est celui qui s'est confessé. Pourquoi le saint Apôtre Paul dit-il : Ce que personne n'a vu est de l'homme, qui voit en bas. Par conséquent, aucun homme ne peut en aucune façon voir l’être nu de Dieu. Mais Dieu est apparu aux prophètes, prenant une image adaptée à la faiblesse humaine ; étant sans membres et incorporel, il leur apparaissait souvent comme un homme incarné. D'où il semble qu'ils ne voyaient pas l'essence de la Divinité, mais la gloire. Il faut comprendre la même chose à propos des anges et de nos âmes. Question 29. Et alors ? Est-il vraiment vrai que les anges n’apparaissent pas aux gens sur terre ? Rep. Pas question : car l'œil périssable ne peut pas voir l'essence impérissable ; à partir de là, nous pouvons clairement comprendre que les Anges ne nous apparaissent pas en essence : puisqu'ils n'apparaissent pas sur terre dans une seule image, mais certains se transforment en image de jeunes, et d'autres sous forme de guerriers, et en général il y en a beaucoup, mais l'essence est une. Question 30. Comment l'essence des Anges est-elle déterminée ? Représentant. Un ange est un être rationnel, incorporel, glorifiant et immortel. Question 31. Que font les puissances célestes au ciel ? Représentant. Leurs activités consistent en : un chant incessant et une louange incessante à la grandeur de Dieu, ainsi qu'une prière fervente pour notre salut. Lorsque les puissances célestes sont appelées ordres et armées, alors il faut comprendre ici l'ordre d'enseignement, l'ordre de protection, l'ordre d'industrie, l'ordre de service, l'ordre de punition, l'ordre de séparation des âmes des corps, l'ordre d'être parmi les gens. Selon la différence de rangs, dans les puissances célestes, il y a une différence de degrés et de connaissance de celles-ci. Les trônes, les chérubins et les séraphins, en tant que plus élevés de tous et plus proches de Dieu, apprennent directement de Dieu et donnent des instructions aux rangs inférieurs ; et en général, les plus élevés enseignent aux plus bas. Question 32. Les âmes des défunts se souviennent-elles de nous, comme les anges se souviennent de nous ? Représentant. Les âmes des saints - bien sûr ; les âmes des pécheurs en enfer - en aucun cas : car, en attendant le châtiment préparé pour eux, ils ne se soucient que d'une chose et ne se soucient de rien d'autre. Question 33. Que font là maintenant les âmes des défunts ? Représentant. Les âmes des saints, mues par le Saint-Esprit, avec les anges, glorifient Dieu et triomphent sur la terre des vivants. Question 34. Les âmes des pécheurs reçoivent-elles des bénéfices des réunions de prière, des bienfaits et des offrandes faites pour eux ? Représentant. S'ils n'en avaient pas tiré un bénéfice, on ne se serait pas souvenu d'eux lors de l'offrande. Mais comme il arrive avec le vin enfermé dans un vase qui, lorsque les raisins fleurissent dans le champ, entend l'odeur et fleurit avec lui, pensez ainsi aux âmes des pécheurs : ils reçoivent un certain bénéfice du sacrifice sans effusion de sang et de la charité offerte pour eux, comme le sait et l'ordonne le seul Seigneur des vivants et des morts, notre Dieu. Question 35. Est-il possible de savoir pourquoi Dieu n'a permis à aucune des âmes qui y sont allées de revenir vers nous et de nous dire quel est l'ordre des choses en enfer, quelles sont les peines et les conditions d'exiguïté qui y règnent ? De là, de nombreuses illusions surgiraient dans la vie : car beaucoup de démons commenceraient à prendre l'apparence de morts et, disant qu'ils sont ressuscités d'entre les morts, dissiperaient les fausses pensées sur l'au-delà afin de nous conduire à l'erreur et à la destruction. Question 36. Beaucoup de gens disent qu'il serait utile qu'une personne connaisse à l'avance le jour de son décès ? Si Dieu, par sa sagesse, a tout créé pour le bien, ce n'est pas sans but qu'il nous l'a caché. Car si une personne connaissait à l'avance le jour de sa mort, alors tout au long de sa vie, elle pécherait sans crainte, puis deux ou trois jours avant sa mort, elle s'abandonnerait au repentir, en s'appuyant sur les paroles de Dieu prononcées par le Prophète : quoi que je vous trouve faire, c'est ce que je jugerai. Mais dites-moi, à quelle sorte de miséricorde un pécheur peut-il s'attendre quand, méprisant Dieu, il commet cent meurtres, puis s'abstient du mal pendant seulement deux jours ? Question 37. Pourquoi nous, chrétiens, nous inclinons-nous à l'est et juifs au sud ? Représentant. Il y a plus d’une réponse à cette question. Car il est nécessaire de répondre différemment aux Juifs, de l'interpréter différemment aux païens, et encore de l'expliquer différemment aux chrétiens. Nous disons aux Juifs que nous, croyants, nous inclinons vers l'est, accomplissant la loi du Saint-Esprit, qui a dit par David : inclinons-nous jusqu'à l'endroit où se dresse le nez du Seigneur (Psaume 131 : 7). Et quand le Juif demande où se tenaient les pieds du Seigneur, le prophète Zacharie le leur enseigne, en disant : Et ses pieds se poseront le jour du mont des Oliviers, qui est directement vers Jérusalem à l'est (Zacharie 14 : 4). Par conséquent, les Juifs eux-mêmes, priant à Jérusalem, se tournent vers l'est - vers le mont des Oliviers. Voici la réponse courte pour les Juifs. Aux Grecs nous disons ceci : lorsque nous nous inclinons vers l'est, nous ne pensons pas du tout que Dieu soit limité à l'est ; mais puisque Dieu est la vraie lumière et est appelé la vraie lumière, par conséquent, fixant notre regard sur la lumière créée, nous l'adorons non pas lui, mais son Créateur, apprenant par l'élément lumière à honorer le plus brillant au-dessus de tous les éléments et le Dieu éternel. Que les fidèles entendent et sachent que, dans ce but, les bienheureux Apôtres ont ordonné de tourner les églises de Dieu vers l'est, afin que nous puissions diriger notre regard vers le paradis que nous avons perdu, vers notre ancienne patrie et notre ancien pays, en demandant à Dieu et au Maître de nous conduire à nouveau là où nous avons été expulsés. Les Prophètes ordonnèrent aux Juifs de se tourner vers le sud afin que le Seigneur naisse au sud par rapport à Jérusalem, c'est-à-dire à Bethléem ; c'est pourquoi le Prophète dit : Dieu viendra du sud (Hab. 3 : 3). Question 38. Si Christ a été circoncis, pourquoi ne sommes-nous pas circoncis comme lui ? Le Christ, étant le Fils de Dieu, est venu accomplir la loi, afin qu'ils ne le considèrent pas comme l'adversaire et l'ennemi de Dieu, qui a donné la loi ; car les Juifs le lui reprochaient continuellement. Lorsqu'Il a accompli pour nous les règles prescrites par la loi, alors nous ne sommes plus sous la loi, mais sous la grâce ; C'est pourquoi le Christ nous dit par la bouche de Paul : si vous êtes circoncis, le Christ ne vous profitera de rien (Galates 4 : 2). De là, nous apprenons clairement que tous ceux qui sont circoncis sont étrangers au Christ, qu'ils soient fidèles ou infidèles, qu'ils soient juifs ou païens ; puisqu'ils se vantent de la loi de Moïse et ne suivent pas le Christ : car de même que tous ceux qui sacrifient du sang et des animaux muets à Dieu rejettent ainsi le sacrifice sans effusion de sang du Christ et montrent leur aversion pour lui : de même tous ceux qui pratiquent la circoncision de la chair déshonorent la circoncision spirituelle, c'est-à-dire le saint baptême. Il existe une autre raison similaire : Christ n’a pas renversé le diable et les démons par la loi, et il n’a pas non plus réalisé notre salut par la loi, mais par la croix. Eh bien, voyant la loi, les démons ne tremblent pas et n'ont pas peur, mais voyant la croix, ils tremblent, s'enfuient, sont renversés et chassés. Question 39. Si Dieu, à travers les Prophètes, a interdit le culte des objets fabriqués à la main : alors pourquoi adorons-nous les icônes et la croix, qui sont des œuvres d'artistes, au même titre que les idoles ? Nous, fidèles, n'adorons pas les icônes comme des dieux, comme le font les païens : qu'il n'en soit pas ainsi ! mais nous exprimons seulement la disposition et l'amour de notre âme pour la marque représentée sur l'icône ; pourquoi souvent, si l'image est effacée, on brûle ce qui était auparavant une icône comme un arbre inutile. Et tout comme Jacob, avant sa mort, s'inclinait jusqu'au sommet du bâton de Joseph, honorant non pas le bâton lui-même, mais celui qui le tenait : ainsi nous, les fidèles, honorons les icônes pour aucune autre raison que d'exprimer notre amour pour ces saints visages qui y sont représentés, faisant la même chose qu'à l'égard de nos pères et amis, tout comme les Juifs adoraient autrefois les tables de la loi et les deux Aux chérubins d'or et sculptés, honorant non la nature de la pierre ou de l'or, mais le Seigneur, qui ordonna que cela soit fait. Et ceux qui, par orgueil, ne veulent pas adorer la croix et les icônes, qu'ils le disent, fous, combien de fois les saintes icônes ont-elles exsudé la myrrhe de la puissance du Seigneur ? Comment un arbre sans âme, frappé par une flèche, a-t-il miraculeusement saigné, comme un corps vivant ? Comment les démons sont-ils souvent chassés avec un cri à travers les sanctuaires, les reliques et les icônes ? Mais pour faire honte aux fous, écoutez l'histoire de l'icône racontée par nos pères. À Jérusalem, l'un des ascètes a été attaqué par un démon maléfique et l'a dérangé. Un jour, l'esprit apparaît devant ses yeux et dit : si tu veux que je ne t'attaque pas, ne t'incline pas devant cette icône, et je me retirerai de toi ; et l'icône était celle de la Très Sainte Théotokos. Que diront à cela ceux qui interdisent la vénération des icônes des saints, dont nous représentons les visages uniquement pour le souvenir, et pour rien d'autre ? Ceci est un petit mot sur les icônes. Quant à la croix, il est évident que nous, fidèles, nous nous inclinons et l'embrassons pour le Seigneur crucifié dessus. Question 40. Comment pouvons-nous voir que notre foi chrétienne est meilleure que n’importe quelle foi sous le ciel ? car chaque foi se considère plus pieuse que les autres. Représentant. Beaucoup de choses peuvent être dites à ce sujet, et il existe de nombreuses preuves de la véracité de la foi chrétienne. Cependant, nous voyons deux signes spéciaux qui montrent la vérité de notre piété et de l'amour et de la protection de Dieu pour nous : le premier d'entre eux est que depuis le début du siècle, nous n'avons pas trouvé un peuple qui, tant de fois, soumis aux attaques de toutes les nations, n'ait pas été détruit dès que la foi au Christ, qui ne serait pas restée intacte, ayant été ainsi persécutée de toutes les nations, si la main du Seigneur ne l'avait protégée et préservée de l'extermination. Une autre preuve est que Dieu n’aurait pas permis qu’une fausse foi règne sur toutes les extrémités de la terre après l’incarnation de Son Fils et notre Dieu, le Seigneur I. Christ. Pourquoi le fait même que l’Évangile du Christ soit accepté avec foi dans toutes les nations constitue-t-il une fausse preuve qu’il n’existe pas d’autre foi pieuse sur terre ? Question 41. Si tel est le cas, pourquoi Satan n’a-t-il pas divisé les autres religions en autant d’hérésies que la religion chrétienne ? Représentant. De toute évidence, il l'a divisée comme étant contraire à lui et l'écrasant. Car, dites-moi, quelle est la nécessité pour Satan de lutter contre les Juifs, les Samaritains et les Gentils, ou de les diviser en diverses hérésies et croyances ? car ils sont toute son essence, et Satan ne combat jamais contre sa propre propriété, mais contre la propriété de Dieu, de sorte que de là nous pouvons apprendre qu'il n'y a pas d'autre foi pieuse sur terre que la foi en Christ. Question 42. Combien de temps Adam est-il resté au paradis ? Rep. En résolvant cette question, les Pères ne sont pas d'accord : certains disent six mois, d'autres plus, d'autres croient autant d'heures que le Seigneur pendu à l'arbre de la croix, ce que je considère aussi comme le plus probable : mais d'autres croient seulement neuf heures. Question 43. Si Adam n'avait pas enfreint les commandements, comment vivraient les gens et combien y en aurait-il ? Dieu, qui en un mot a créé de nombreux anges, pourrait également créer de nombreuses personnes d'une manière honnête et pure. D’autres disent que puisque Dieu a créé les sexes masculin et féminin, il est évident qu’Il ​​a voulu que la race humaine naisse d’une graine ; cependant, Il ne voulait pas que cela se fasse par la désobéissance, mais avec honneur. Question 44. Pourquoi Dieu a-t-il mis fin à la création le septième jour ? Rep. Dans l'ordre des nombres, le nombre dix constitue la complétude de chaque nombre : car dès que vous atteignez dix, vous revenez immédiatement à un ; Donc sept et trois sont les nombres les plus complets, et donc le nombre sept est pour la création ; et la Sainte Trinité est incréée. Question 45. Beaucoup de gens demandent : qu'est-ce qui doit venir en premier : la veille de la nuit ou la veille du jour ? car si l'on donne la primauté au jour, il s'ensuivra que le Christ est ressuscité le samedi, car cette nuit appartenait au samedi, selon la parole de Moïse, l'écrivain de l'univers. Rep. A en juger par le fait que Dieu a d'abord dit : que la lumière soit, il s'ensuit que le jour précède la nuit : car ces ténèbres au sommet de l'abîme n'étaient pas encore appelées nuit et n'étaient pas mesurées par la lune et les étoiles et douze heures. Ainsi, sans aucun doute, la lumière précède les ténèbres. Mais pour que les Juifs ne puissent pas nous dire que le Christ était ressuscité le samedi, Dieu leur ferma la bouche d'avance, légalisant qu'ils devaient commencer le jour du sabbat le soir. Question 46. ​​Pourquoi Dieu nous a-t-il ordonné de commencer le dimanche le samedi soir ? Représentant. Pas pour ça; mais puisque Dieu a appelé les peuples des ténèbres de l'ignorance et de l'ombre de la loi à la lumière de la connaissance de Dieu et de l'Évangile, il nous a justement ordonné de commencer la journée du dimanche le soir et de la terminer par la lumière : car il serait indécent de commencer les jours du Christ, la vraie Lumière, par la lumière et de les terminer par la nuit et les ténèbres. Question 47. Pourquoi le vingt-cinquième jour du mois de mars (comme l'appellent les Romains) le Christ s'est-il incarné dans le sein de la Vierge ? Rep. Parce qu'en ce jour, dès le début, Dieu a créé l'homme ; par conséquent, en ce mois, tous les arbres, herbes et animaux sont encouragés à porter des fruits et à avoir des enfants, puisqu'à cette époque ils ont été créés par Dieu. Question 48. Quels sont ces vêtements de cuir que Dieu a créés pour Adam et Ève ? Représentant. Certains disent qu'il s'agissait de feuilles d'arbre, tandis que d'autres parlent de notre chair ; certains pensent qu'il est plus probable que les vêtements des ancêtres étaient effectivement en cuir. Question 49. Comment Caïn a-t-il appris à tuer Abel alors que personne n'était jamais mort ? Représentant. Le diable lui a montré dans un rêve comment tuer son frère. Question 50. Qui sont ces fils de Dieu qui ont vu et pris pour eux les filles des hommes ? Rep. Ce sont les fils de Seth : parce que la nature incorporelle n'est pas captivée par l'amour des corps et ne se mêle pas aux épouses. Question 51. Pourquoi Dieu a-t-il donné la loi dans les ténèbres ? Rep. Parce qu'il contenait sombre et caché le secret de la construction du Christ notre Dieu. Question 52. Pourquoi les deux premières tablettes ont-elles été cassées ? Dieu a montré à travers cela que la première loi deviendrait obsolète et serait enfreinte. Question 53. Puisque Dieu n'a ni corps ni image, que faut-il comprendre par le dos de Dieu, que Moïse a vu ? Représentant. Nous croyons que le Dieu incréé de tous est pré-éternel et existe avant toutes les créatures. De là, il est clair que l'arrière de Dieu est l'essence des créatures et de leurs causes, ce que Moïse a appris et dit : au commencement, Dieu créa les cieux et la terre (Gen.). Question 54. Qui fut le premier dans l'Ancien Testament à représenter deux peuples : les Juifs et les Gentils ? Représentant évidemment Rébecca, la femme d'Isaac, qui a donné naissance à des jumeaux, Jacob et Ésaü. Cependant, les deux tables de la loi étaient aussi le symbole de deux peuples. Question 55. Qui a été le premier dans l'Ancien Testament à représenter l'image de la croix vivifiante ? Représentant Jacob, qui, bénissant les enfants de Joseph, croisa les mains en croix. Question 56. Est-il possible que jusqu'à aujourd'hui les péchés des pères se répercutent sur les enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération ? Représentant Dieu a dit cela à travers Moïse ; mais par l'intermédiaire du prophète Jérémie, il a dit qu'il n'en serait plus ainsi à l'avenir, mais que quiconque mangerait de la nourriture aigre aurait les dents gravées dans la pierre (Jérémie 31 : 30). Entendez-vous aussi que le Christ dit aux Juifs : Amen, je vous le dis : les iniquités de vos pères viendront contre vous, depuis le sang du juste Abel jusqu'au sang de Zacharie, fils de Barachi, qui a été tué entre l'église et l'autel. De là, nous pouvons deviner que parmi les infidèles, les péchés des pères méchants reviennent sur les enfants des méchants, et non sur les bons. Quant aux fidèles, le saint baptême nous purifie de tout péché ancestral. Question 57. Pourquoi les nourrissons meurent-ils, tandis que d'autres dépassent les limites de la vieillesse ? Et d’où vient que certains, agissant avec justice, vivent peu de temps, tandis que d’autres, agissant injustement, meurent dans la vieillesse ? En outre, certaines personnes bonnes restent sans enfants et pauvres, tandis que d'autres, les méchants, ont beaucoup d'enfants et vivent heureux ? Rep. On peut beaucoup parler de ces jugements de Dieu, et pourtant ils sont incompréhensibles. Cependant, autant que nous le savons par les Écritures saintes, nous répondons que les enfants des fidèles meurent en bas âge, non pas à cause des péchés de leurs parents, mais souvent pour les réprimander : par cela Dieu fait deux bonnes choses : l'une, pour que les enfants qui sortent d'ici purs héritent du salut ; car, peut-être, Dieu les a pris d'avance parce que, restés sur terre, ils auraient mené une vie vicieuse. Une autre bonne chose est que leurs parents soient plus chastes, et également qu'ils comptent sur les pauvres pour les biens qui, selon le testament, auraient dû être donnés aux enfants. Mais peut-être pour une autre raison qui nous est inconnue. C'est la réponse concernant la mort des nourrissons. Les méchants, peut-être, réussissent, sont heureux et ont beaucoup d'enfants parce que, après avoir fait quelques bonnes actions, ils reçoivent ici une récompense pour elles, comme l'homme riche à qui on a dit : souviens-toi que tu as reçu tes bonnes choses dans ton ventre (Luc 16 :25), c'est-à-dire que tu as reçu la pleine récompense pour les bonnes actions que tu as faites. Les pieux et les saints souffrent ici de malheurs afin que, purifiés par les chagrins de leurs propres péchés, comme Lazare, ils puissent là-bas jouir d'une complète consolation avec lui. Car si le Seigneur l'aime et le punit, alors pourquoi êtes-vous embarrassé quand vous voyez que les saints souffrent des malheurs et que les méchants sont bénis ? Les méchants sont engraissés comme des porcs et préparés pour être mangés dans le feu éternel. Ne vous inquiétez donc pas d'avance : car ici n'est pas seulement notre bien, mais ceux qui sont sauvés doivent entrer dans le royaume des cieux à travers de nombreuses douleurs. puisque le Seigneur a pour objectif que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité, il donne souvent la longévité aux pécheurs, leur donnant l'occasion de se repentir, afin qu'ils se tournent vers Dieu même à la onzième heure, c'est-à-dire dans une profonde vieillesse. Il arrache les justes du pays des vivants après une courte vie afin que ce ne soit pas la méchanceté, comme le dit Salomon, qui les fasse changer d'avis ou que la flatterie ne séduise leur âme ; Eux, étant morts à temps, ont accompli une année de dette : car leur âme était agréable au Seigneur (Sg. 4 : 11, 13, 14.) Question 58. Alors, aucun de ceux qui ont souffert dans cette vie présente ne sera-t-il envoyé dans la Géhenne dans le futur ? Et encore : aucun de ceux qui prospèrent ici n’entrera-t-il là-bas dans le royaume des cieux ? Représentant Certains du peuple ont beaucoup péché, mais ont été peu punis ici, et sont certainement soumis à un châtiment là-bas, comme on peut le voir chez les Sodomites ; d’autres se sont donnés beaucoup de mal pour Dieu, mais ici ils n’ont connu que peu de prospérité, c’est pourquoi le royaume des cieux les attend, comme Abraham, Noé et Melchisédech. D'autres ont beaucoup péché, et pourtant ils n'ont subi aucun malheur ici, comme par exemple. l'homme riche mentionné dans la parabole de Lazare, et y sont soumis au plus lourd de tous les châtiments. D'autres, tout au long de leur vie, pour l'amour de Dieu, ont vécu dans des peaux de mouton et de chèvre (Héb. 11 : 37), rejetant tous les plaisirs terrestres ; et ils seront honorés par Dieu avec de grands dons plus que tout le monde. D'autres ont partiellement péché contre Dieu, mais, ayant été punis à juste titre pour leurs péchés, ils ont été libérés du châtiment éternel, comme le pauvre Lazare. D'après ce qui a été dit, il est clair que certaines personnes sont punies ici et ici, d'autres seulement ici, et d'autres encore ne sont pas punies du tout ici, mais y sont sévèrement punies. Et vice versa : certains jouissent à la fois ici et là, d'autres ne jouissent pas ici, mais là ; et certains perdent à la fois le plaisir ici et là : ici ils ont souffert, essayant de plaire aux gens, et ont donc perdu les bénédictions du ciel. Ainsi, tous les pieux devraient avoir de la compassion envers ceux qui sont dans le besoin, non seulement en ce qui concerne leurs péchés, mais aussi pour tous les bienfaits que Dieu leur a accordés ; car ce n'est pas ce que nous devons mesurer, mais ce que Dieu nous donne, afin que même pour les dons mêmes de Dieu, nous ne tombions pas sous une terrible condamnation. Dieu donne souvent des richesses aux indignes et aux pécheurs, afin qu'en les utilisant pour l'aumône, ils purifient et expient leurs péchés : car par l'aumône, comme le dit l'Écriture, les péchés sont purifiés. Question 59. Que faut-il penser de ceux qui meurent subitement, ou de ceux qui tombent dans des rapides, et des types de décès similaires ? Représentant. Ceci nous est inconnu, mais seul Dieu le sait. Cependant, puisque le Seigneur dit : ou sont-ils dix-huit, sur lesquels la colonne de Siloé est tombée et les a tués, pensez-vous qu'ils étaient plus pécheurs que tous les habitants de Jérusalem ? Ni l’un ni l’autre, je vous le dis (Luc 13 :4) : il est évident que tous ne sont pas méchants et injustes lorsqu’ils meurent d’une mort amère ; car les enfants de Job moururent d'une mort misérable, bien qu'ils fussent justes. De là on peut déduire deux conséquences : que les pieux, mourant d'une mort amère, avaient un petit vice, dont ils furent résolus par une mort si désastreuse pour recevoir de plus grands honneurs. Cependant, cela arrive aussi pour que nous soyons malgré cela sages selon ce qui a été dit : même si les justes sont à peine sauvés, où apparaîtront les méchants et les pécheurs (1 Pierre 4 :18) ? De même, les pécheurs, mourant d’une telle mort, en reçoivent un certain soulagement ; et cela apporte un certain bénéfice aux vivants lorsqu'ils voient qu'une personne est expulsée subitement, sans s'attendre du tout à sa mort. Ne soyez pas surpris si les bébés meurent ainsi ; car ils ne reçoivent aucun mal de cela, ils le souffrent pour leur propre péché, mais pour que leurs parents deviennent plus chastes ou plus pieux, pensant que pour leurs péchés leurs bébés meurent dans ce genre de mort. Cependant, nous devons toujours nous souvenir de la parole du Seigneur, qui a dit : deux oiseaux ne sont-ils pas valorisés par un seul assar ? Et aucun d’eux ne tombera sur la terre sans Mon Père qui est aux cieux (Matthieu 10 :29), et celui de nous croyants, tous les cheveux de notre tête sont comptés. Question 60. Ce que le Seigneur a dit à beaucoup sur terre semble terrible : tout péché et tout blasphème sera pardonné par l'homme ; et même le blasphème contre l’Esprit ne sera pas pardonné par l’homme. Et si quelqu’un dit une parole contre le Fils de l’homme, cela lui sera pardonné ; et quiconque parlera contre le Saint-Esprit ne lui sera pardonné ni dans ce siècle ni dans le prochain (Matthieu 12:31) ? Rep. C'est pour cette raison que le Divin Apôtre exhorte tout le monde en disant : la lettre tue, mais l'esprit donne la vie (2 Cor. 3 : 6). Car il y a de nombreux lieux dans le Saint. Des Écritures qui, si nous les prenons au sens littéral, nous feront tomber dans des blasphèmes impies. C'est la parole qui nous est maintenant offerte par le Seigneur et qui, si nous la prenons uniquement au sens littéral, non seulement nous tomberons dans de mauvaises pensées, mais nous constaterons également que le Seigneur se contredit lui-même. Car s'il est relâché pour celui qui dit une parole contre le Fils de l'homme, comment le Fils lui-même dit-il : Celui qui m'a été renié devant les hommes sera rejeté devant les anges de Dieu (Luc 12 :9) ? Encore une fois, si tout péché et tout blasphème est pardonné aux hommes, alors comment pouvons-nous rendre compte de chaque parole vaine (Matthieu 12 :36) ? Et comment celui qui dit à son frère : « Tu es un monstre » peut-il être coupable d’un enfer de feu (Matthieu 5 :22) ? Pourquoi saint Paul dit-il : ne vous flattez pas : ni les prostituées, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les profanateurs, ni les efféminés, ni les ivrognes, ni les agresseurs n'hériteront du royaume de Dieu (1 Cor. 6 : 10) ? Et si cela est vrai, alors comment, dites-moi, tous les péchés et tous les blasphèmes seront-ils pardonnés aux gens ? Pourquoi blâmons-nous Origène, qui a prêché qu'il y aurait la fin des tourments de Dieu et le pardon de tous les péchés, tant pour les démons que pour les hommes ? Et encore une fois, si le blasphème contre le Saint-Esprit n'est pas pardonné par la repentance, alors pourquoi l'Église condamne-t-elle Novatus, qui rejette la repentance ? Mais le plus sombre et le plus incompréhensible dans cette parole, c'est que quiconque prononcera une parole contre le Fils de l'homme lui sera relâché, comme si le Fils était inférieur au Saint-Esprit et au Père. Pourquoi maudissons-nous les ariens dégoûtants, qui rabaissent et humilient le Fils devant le Saint-Esprit ? Comment le Fils lui-même dit-il : Moi et le Père nous sommes un (Jean 10 :30) ; et : celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père (Jean 5 :23) : et Il dit : quiconque prononcera une parole contre le Fils, lui sera-t-il pardonné ? Dis-moi : le blasphème contre le Fils a-t-il été pardonné aux ariens, aux simoniens, aux photiniens, aux sabelliens et à tous les autres qui ont blasphémé contre l'incarnation du Fils ? Certainement pas; c'est ridicule. Car si celui qui dit à son frère : « Espèce de monstre », est coupable de la Géhenne ardente : alors dis-moi, dans quelle Géhenne de la Géhenne doit être plongé celui qui dit à son Dieu : « Tu es créé, et non le Fils de Dieu, mais un serviteur, un serviteur et un petit. » Et si quelqu'un qui dit une parole contre le Fils de l'homme lui sera pardonné, alors comment le Fils lui-même dit-il : celui qui ne mange pas ma chair et ne boit pas mon sang n'a pas la vie éternelle (Jean 5 :53) ? Et comment pouvez-vous honorer le Saint-Esprit sans honorer le Fils ? Car celui qui n'honore pas le Fils rejette évidemment le baptême, et celui qui rejette le baptême est privé du Saint-Esprit. Et tout comme par rapport au soleil sensuel, si quelqu'un maudit la chaleur ou son rayon : alors la malédiction tombe sur le soleil lui-même : ainsi par rapport à la lumière trisolaire de la Sainte Trinité, le blasphème contre l'unique hypostase est un blasphème contre toute la plénitude de la Divinité. Que signifie ce que le Seigneur a dit aux Juifs : tout péché et tout blasphème sera pardonné à l'homme, et quiconque prononcera une parole contre le Fils lui sera pardonné, mais quiconque prononcera une parole contre le Saint-Esprit ne lui sera pardonné, ni dans ce siècle ni dans l'autre ? Écoutons attentivement, et alors nous ne tomberons pas dans l’erreur. Les Saintes Écritures nous disent que le Christ, une fois achevée l'union ineffable des natures, est purement par nature, c'est-à-dire qu'en Lui la Divinité et l'humanité sont unies. Car la Parole est chair (Jean 1:14). Ainsi, les Juifs, qui insultaient et blasphémaient toujours Dieu, étaient coupables d'avoir doublement blasphémé I. Christ. Certains ont trébuché sur sa chair, ou, ce qui revient au même, sur le Fils de l'homme, le considérant non pas comme Dieu, mais seulement comme un prophète ; à ceux-là, il accorda le pardon. Car c’était le début du sermon, et le monde n’acceptait pas encore la croyance que l’homme qui apparaissait était Dieu. C'est pourquoi le Christ dit : quiconque prononcera une parole contre le Fils de l'homme, c'est-à-dire contre le corps, lui sera pardonné. Car je ne considère pas qu'il soit audacieux de dire que ses bienheureux disciples eux-mêmes n'avaient pas une connaissance parfaite de sa divinité jusqu'à ce que le Saint-Esprit descende sur eux le jour de la Pentecôte ; même après la résurrection, certains d'entre eux, l'ayant vu, se sont inclinés devant lui, mais ont douté, mais pour cela ils n'ont pas été condamnés. Mais à ceux qui blasphèment le Saint-Esprit, c'est-à-dire la Divinité de I. Christ, et disent : car le prince de Belzébuth chassera les démons (Matthieu 12 :24), à ceux-là, dit-il, il ne sera libéré ni dans cet âge ni dans l'autre. Cependant, il faut remplacer que le Christ n'a pas dit : il ne sera pas pardonné à celui qui a blasphémé et s'est repenti, mais : à celui qui blasphème, c'est-à-dire à celui qui persiste obstinément dans le blasphème. Car Dieu n’a pas de péché impardonnable pour ceux qui se repentent saintement et dignement devant Lui. Question 61. Et alors ? Celui qui rejette Christ et blasphème le Saint-Esprit reçoit-il la repentance par la repentance ? Dieu a accordé trois baptêmes à la nature humaine pour la purification de tout péché, quel qu'il soit : le baptême d'eau, le baptême dans son propre sang par le martyre et le baptême dans les larmes, par lequel la prostituée a été purifiée. Et le suprême des saints Apôtres, Pierre lui-même, après avoir renoncé au Christ, versa des larmes, fut de nouveau accepté et sauvé. Si le renoncement au Christ est pardonné, mais que le renoncement au Saint-Esprit n'est pas pardonné, alors il s'ensuivra que le Fils est inférieur au Saint-Esprit. Écoutez le témoignage des Écritures et assurez-vous qu’aucun péché ne triomphe de l’amour de Dieu pour l’humanité. Dieu parle ainsi par la bouche d'Ézéchiel le prophète : Tant que je suis vivant, dit l'Éternel, même si un homme commet toutes les iniquités, je le trouverai dans la justice, je ne me souviendrai pas de toutes ses iniquités (Ézéchiel 33 : 12-19). Je le retrouverai, évidemment, à l'heure de sa mort. Car il faut savoir que la source des larmes, tout comme le baptême, purifie une personne. Pourquoi beaucoup de ceux qui se sont profanés par leurs péchés après le saint baptême ont-ils été purifiés par les larmes et sont-ils devenus justes ? Question 62. Quel péché rend la prière déplaisante à Dieu ? Représentant Rancune. Car le Seigneur dit : si tu apportes ton don à l'autel, souviens-toi de celui-là, parce que ton frère a quelque chose contre toi : laisse ton don devant l'autel, et va d'abord t'humilier avec ton frère, puis viens apporter ton don (Matthieu 5 : 23. 24), c'est-à-dire que la vindicte fait que le don de la prière n'est pas accepté par Dieu. Question 63. Pour quel péché n'y a-t-il pas de repentance ? Représentant. Dans le péché de désespoir dont Judas était possédé, il s'est pendu. Question 64. Quel péché est plus grave que tous les autres ? Si, selon les paroles de l'Apôtre, le plus grand de tous les bienfaits est l'amour, alors il est évident que le plus grand de tous les maux est la haine fraternelle, l'impitoyable et l'intransigeance à l'aumône. Question 65. Quel commandement pardonne à une personne tous ses péchés ? puisque le Seigneur dit : ne jugez pas, de peur d'être jugé (Matthieu 7 :1) : et encore : pardonne-nous, tout comme nous pardonnons à nos débiteurs (Matthieu 6 :12) : il est évident que nous recevons le pardon des péchés si nous ne jugeons pas notre prochain, tout comme si nous ne nous souvenons pas du mal qui nous a été fait : car il est dit : pardonne, et il vous sera rendu. Question 66. Si quelqu'un, après avoir commis un péché grave, s'en repent, alors comment peut-il savoir si ce péché lui a été pardonné par Dieu ou non ? Représentant. Peu de gens sur terre le savent. Cependant, quelle que soit la relation entre maître et esclave, il en va de même entre Dieu et la conscience de l’homme. Ainsi, de même qu'un esclave criminel apprend par les mouvements et les paroles de son Maître qu'il a perdu la faveur dont il jouissait avant de transgresser sa volonté : de même celui qui a péché perd l'audace envers Dieu que sa conscience avait dans la prière ; lorsque le pécheur se repent, comme il le devrait, alors Dieu lui accordera à nouveau l'audace qu'il avait avant la chute ; et à partir de là, une personne saura que Dieu lui a pardonné son péché. Question 67. Si quelqu'un, après avoir commis un grand péché, se condamne et commence à se repentir, puis meurt trois jours plus tard, que faut-il penser de lui ? Si, après avoir commencé la repentance, il retenait son âme des mauvais désirs et faisait le vœu à Dieu de ne plus répéter les péchés qu'il avait commis et de mourir dans cette disposition le lendemain : alors Dieu accepta sa repentance, comme le voleur. Car c’est dans la volonté de l’homme de commencer à se repentir, mais vivre ou mourir dépend de Dieu. Dieu, dans sa bonté, ravit beaucoup de ceux qui ont commencé à se repentir de la terre pour leur bénéfice, prévoyant qu'ils tomberaient et périraient à nouveau s'ils vivaient plus longtemps. Question 68. Pourquoi certains versent-ils presque des rivières de larmes pour une seule occasion, même sans importance, tandis que d'autres, même s'ils sont tombés dans des milliers de malheurs et de désastres, ou ont vu d'autres dans un tel état, ne peuvent jamais pleurer ? Rep. Les larmes dépendent de la nature du physique et de la qualité de l'âme. Certaines, étant d'une constitution chaleureuse et tendre, crient immédiatement avec une compassion qui se voit chez toutes les femmes ; d'autres, au contraire, ne peuvent pas pleurer, parce que leurs sentiments sont grossiers, leur nature est très dure et leur cœur est arrogant. Nous disons cela de ceux qui vivent dans le monde. Ceux qui passent par le champ de la vie monastique reçoivent souvent le don de larmes de la grâce divine. Cependant, il y a une grande différence dans les larmes : car certains pleurent souvent après avoir bu du vin, tandis que d'autres veulent recevoir la gloire des gens grâce à cela. Par conséquent, les vraies bonnes larmes sont celles qui sont offertes à Dieu en secret, ce qui nous est également commandé en matière d'aumône. Question 69. Dois-je ou non faire l'aumône si un mendiant la demande, par exemple sur la route, en présence de nombreuses autres personnes ? Représentant Dieu juge les pensées de l’homme ; Par conséquent, quiconque fait le bien, même devant mille personnes, ne sera pas condamné, pour autant qu'il le fasse pour Dieu, et non pour plaire aux hommes. Question 70. Pourquoi l'âme est-elle parfois bonne et compatissante, et parfois cruelle et impitoyable ? Rep. Seule la nature divine est immuable : parce que certains Anges ont changé. C’est pourquoi il faut penser à la nature humaine changeante, qui parfois devient bonne, comme créée à l’image de Dieu, mais parfois elle s’endurcit, comme sujette aux attaques de l’ennemi et aux passions de la vie quotidienne. Cependant, si une personne s’efforce d’être compatissante et de faire le bien, elle acquiert alors l’habileté de faire l’aumône volontairement. Question 71. Puisque l'Apôtre dit : ni par chagrin, ni par besoin : Dieu aime volontiers celui qui donne (2 Cor. 9 :7) : alors ne devrait-on pas se forcer à faire l'aumône ? Représentant. Faire le bien constamment, avec un visage joyeux, est la caractéristique du parfait. Mais ceux qui s'efforcent d'accomplir le commandement concernant les pauvres sont agréables devant Dieu, qui a dit : les femmes dans le besoin se réjouissent du royaume des cieux (Matthieu 11 : 12). Question 72. Si quelqu'un se repent de ses péchés, alors il est évident qu'il les répare : s'ensuit-il que celui qui, après avoir fait une bonne action, s'en repent, en perd la récompense ? Pas question : car de même que dans le repentir des péchés le coupable est Dieu, de même le repentir en faisant l'aumône est produit par le diable, et non par l'âme humaine, c'est pourquoi la récompense bien méritée ne disparaît pas. Cependant, il n'est pas bon de se repentir du bien fait : car plus nous nous permettons de nous en repentir, plus nous devenons paresseux à faire le bien. Question 73. Certains disent qu'il ne faut pas faire l'aumône sans discernement, mais vérifier soigneusement si celui qui nous approche est vraiment pauvre. Car il est dit : si vous faites le bien, comprenez à qui vous le faites (Sir. 12 : 1). C'est ainsi que les gens mal intentionnés déforment les autres écritures : car cela n'est pas dit du mendiant, mais les mots : comprenez à qui vous faites, signifiez que vous faites à Dieu. Si cela est dit à propos du discernement de ceux qui demandent, alors comment le Seigneur dit-il : Donnez à quiconque vous demande (Luc 6 : 30) ? Question 74. Qu'est-ce qui plaît le plus à Dieu : donner à l'Église ou donner aux nécessiteux ? Le Seigneur, ayant dit à ceux qui se tenaient à droite : « Vous avez faim, et donnez-moi à manger ; vous avez soif, et donnez-moi à boire » (Matthieu 25 :35), a montré que la compassion doit être préférée aux églises créés à son image et à sa ressemblance ; cependant, si l’église visible de Dieu est sur le point d’être détruit, des sacrifices sont nécessaires pour le maintenir ; et mieux encore, donner pour la libération de ceux qui souffrent pour leur foi. Question 75. L'aumône a-t-elle le pouvoir d'expier chaque péché d'une personne ou non ? Le péché n’est pas la même chose et la charité n’est pas la même. Par exemple, si nous avons un souvenir de méchanceté envers notre prochain, alors même avec d'innombrables aumônes, nous ne recevrons pas de pardon si, selon la parole du Seigneur, nous ne laissons pas à notre frère ses dettes. De plus, l'aumône a un sens différent lorsque quelqu'un la fait après avoir renoncé à la fornication, et un autre sens si celui qui la donne aux pauvres reste dans ce péché ; et encore il y a une récompense différente pour le fermier qui donne ce qu'il a acquis avec sa propre sueur, et une autre pour le patron qui fait l'aumône sur les revenus et les cadeaux qui lui sont apportés. De plus, l'un donne par excès, un autre par privation et un autre distribue les biens d'autrui qui lui sont confiés pour les distribuer aux pauvres. Et non seulement c'est là la différence, mais aussi quiconque vit dans le monde et ne peut rien apporter d'autre à Dieu à cause de ses péchés est purifié par l'aumône ; un moine doit vivre un mode de vie plus élevé. Cependant, si l’aumône pouvait justifier un homme aussi méchant que Nabuchodonosor, alors bien sûr, elle expie de grands et graves péchés. Écoutons ce que dit St.. Daniel à Nabuchodonosor : Roi, que mon conseil te soit agréable, et expie tes péchés par l'aumône, et expie tes iniquités par la générosité des pauvres (Daniel 4 : 24). Et l'Écriture divine dit aussi : l'aumône purifiera les grands péchés (Sir. 3 :30) ; et encore : bienheureux celui qui est pauvre et misérable ; au jour de la cruauté, le Seigneur le délivrera (Psaume 40 : 2), c'est-à-dire au jour du jugement, qui sera cruel pour les pécheurs, comme le jour de la condamnation au châtiment éternel. Question 76. Certains osent affirmer que ceux qui pratiquent la miséricorde sont plus bénis que ceux qui accomplissent des miracles. Représentant. Ils ne prononcent pas une telle phrase d'eux-mêmes, mais après avoir entendu ce que dit le Seigneur : ils comprennent tous que vous êtes mes disciples, non pas si vous faites des miracles, mais si vous vous aimez les uns les autres (Jean 13 :35) ; le signe du véritable amour est l'aumône : car le Christ, ayant placé les justes à la droite, n'a pas dit : venez, bénis de mon Père, héritez du royaume préparé pour vous, puisque vous avez accompli des signes et des prodiges, et que vous n'avez rien fait d'autre de bien, mais parce que vous avez faim, et donnez-moi à manger, etc. (Matthieu 25, 34). De la même manière, envoyant ceux qui se tenaient sur leurs talons dans les ténèbres éternelles, il leur reproche leur intransigeance envers les pauvres et leur manque de miséricorde : car créer des signes est l’œuvre de la toute-puissance de Dieu seule, et faire preuve d’amour et de compassion envers le prochain dépend de la volonté de l’homme. Mais écoutez les témoignages les plus clairs sur ceux qui font des miracles et font l'aumône : si, dit Paul, je parle dans les langues des hommes et avec les langues des anges, et si j'abandonne toute la foi, comme j'ai déplacé des montagnes, et si je trahis mon corps et le brûle, je ne suis pas imam par amour, mais cela ne m'est d'aucune utilité (1 Cor. 13). Et encore une fois le Seigneur dit : ne soyez pas des faiseurs de miracles, mais soyez miséricordieux et bons, comme votre Père céleste. Question 77. Quelle partie des acquisitions Dieu ordonne-t-il à chacun de consacrer à la charité ? Dieu ne regarde pas ce que les gens donnent, mais ce qu'ils gardent. Ainsi, puisque l'Apôtre dit : que votre abondance soit donnée aux pauvres pour suppléer à leur privation : alors il est évident que si nous cachons ici quelque chose derrière la satisfaction des besoins de nourriture, de boisson et de vêtement, au jour du jugement nous serons soumis à la même condamnation que les meurtriers ; car, ayant la possibilité, grâce à nos biens, de sauver beaucoup de la mort, ils n'ont pas sauvé, mais méprisé. Question 78. Que faut-il penser de l'aumône laissée aux mourants au profit des pauvres ? Représentant. Aumône morte! Cependant, si le défunt a été miséricordieux dans sa vie, alors ses bonnes actions plaisent à Dieu même après la mort. Question 79. Si quelqu'un, vieilli dans les péchés, ne peut plus jeûner, ou se jeter à terre, ou exercer la veillée ou tout autre travail, ou a une abondance de biens pour les distribuer aux pauvres, et ne peut plus renoncer au monde, alors comment une telle personne peut-elle être sauvée ? Rep. De la même manière que le publicain a été sauvé, selon la parole du Prophète : humiliez-vous et que le Seigneur me sauve : car de même que le sacrifice sans effusion de sang et l'aumône sont offerts à Dieu pour la rémission de nos péchés, ainsi l'humilité de cœur ; car il est dit : un sacrifice à Dieu, c'est un esprit brisé, un cœur contrit et humble, que Dieu ne méprisera pas (Psaume 33 :19). Et encore une chose : le Seigneur est proche de ceux qui ont le cœur brisé, et il sauvera ceux qui sont humbles d’esprit (Psaume 33 : 19). Et encore une fois, de même que ceux qui sont miséricordieux et au cœur pur sont bénis, de même les pauvres en esprit sont le plus bénis, car le royaume des cieux est à eux (Matthieu 5 : 3). Ce chemin du salut peut être suivi par les pauvres, les impuissants, les personnes âgées et les personnes non éclairées. Question 80. Qu'est-ce que l'humilité ? L'humilité consiste lorsque l'âme ne prête pas attention aux péchés des autres et ne les juge pas, mais, ne regardant que ses propres péchés et se considérant coupable d'une condamnation éternelle, dit à Dieu : sauve-moi par ta miséricorde, et non par mes actes. Celui qui se regarde de cette façon ne se souviendra pas du mal que lui ont fait les autres, ne condamnera pas moins celui qui pèche et recevra ainsi la rémission des péchés de trois manières : comme celui qui ne juge pas, il n'est pas jugé, comme celui qui est humble, il est justifié, et comme celui qui pardonne, il reçoit le pardon. Question 81. Si quelqu'un, qui pèche souvent, se repent souvent, puis retombe dans le péché : alors à combien de péchés Dieu accepte-t-il sa repentance ? Dieu, connaissant la nature changeante de l'homme, ne rejette jamais une personne repentante, même si elle est tombée dix mille fois et s'est repentie le même nombre de fois. Car celui qui a ordonné à Pierre de pardonner à son frère qui avait péché soixante-dix fois soixante-dix fois, il pardonnera lui-même bien plus sept mille fois à celui qui est tombé et s'est repenti. Cependant, si une âme développe l’habitude de pécher souvent et de se repentir souvent, alors une telle âme, ayant perdu la crainte de Dieu en répétant ses péchés, peut difficilement s’abstenir de pécher. puisque la fin de notre vie nous est inconnue, nous devons rester éveillés pour qu'elle ne nous retrouve pas dans le péché, et pour que nous, morts sans repentance, ne soyons pas soumis à des tourments sans fin. Question 82. Combien de types d'adultère existe-t-il ? Deuxième représentante : une femme commet un adultère lorsqu'elle tombe dans la fornication alors qu'elle a un mari ; De même, la fornication d'un mari, s'il a une femme, est un adultère à l'égard de sa propre femme. Question 83. Certains disent que le péché charnel est plus pardonnable que tous les péchés, car il est la conséquence d'une impulsion naturelle de l'homme. Au contraire, l'Apôtre l'appelle le péché le plus grave lorsqu'il dit : tout péché qu'un homme commet est en dehors du corps : mais le fornicateur pèche dans son propre corps (1 Cor. 6 : 18) ; car de sa chair même, comme s'il s'agissait d'une sorte de sacrifice, il apporte sa semence à Satan. Manger de la nourriture naturellement ; mais Dieu a condamné le criminel Adam pour avoir mangé. Question 84. Quels sont les degrés des péchés charnels et leurs punitions ? Bien que toute fornication soit un péché très grave, un fornicateur qui a une femme est sujet à une plus grande condamnation que celui qui n'a pas de femme ; plus - celui qui a une bonne épouse plutôt qu'une mauvaise ; plus - celui qui erre dans la vieillesse que dans la force de ses forces ; plus grand est celui qui fornique sans cesse que celui qui ne tombe qu'occasionnellement dans ce péché ; plus - celui qui, n'étant pas par nature ardent, mais froid de constitution, se réchauffe avec des plats et s'enflamme pour le plaisir. Il existe également de nombreuses autres punitions diverses établies par Dieu pour les fornicateurs. À savoir : un autre jugement pour celui qui pèche avec une seule femme, et un autre pour celui qui pèche avec plusieurs, détruisant plusieurs âmes avec les siennes ; et encore un autre jugement sera entendu, celui qui, tombant dans le péché, a honte et est néanmoins prudent, et un autre - celui qui, ayant piétiné la honte, s'y abandonne ; celui qui a une femme et qui fornique avec elle est coupable d'adultère grave ; mais le jugement le plus terrible attend celui qui conduit une vierge dédiée à Dieu à la fornication, ainsi que celui qui, tout en aidant une femme offensée, vit la fornication avec elle, recevant ainsi une récompense pour son intercession en sa faveur. Tout cela est vu et examiné par l'œil juste de Dieu, avec son jugement ineffable et impartial, pesant chaque crime sur la balance des fidèles, terrible pour les moqueurs et les moqueurs. Question 85. Puisque de nombreux justes dans l'Ancien Testament avaient deux femmes : pourquoi cela ne nous est-il pas permis, ainsi que d'avoir des concubines ? Représentant I. Le Christ a non seulement interdit à ceux qui adorent Dieu d'avoir deux femmes, mais il nous a également exhorté à s'abstenir d'en avoir une. Il dit : si quelqu'un vient à moi et ne hait pas son père, sa mère et sa femme, et qu'il me suive, il n'est pas digne de moi (Luc 14 :26). Voulez-vous plus de preuves? Écoutez : il était dit aux anciens, dit le Christ, de ne pas commettre d'adultère. Mais moi, je vous le dis, quiconque regarde une femme la convoite a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur (Matthieu 5 : 28). Par conséquent, si Christ impute une convoitise des yeux aux croyants comme un adultère, alors quel genre de sagesse et de vie est requis des croyants en comparaison avec celles de l’Ancien Testament ? Et encore : s’il est permis à un mari d’avoir deux femmes, alors il est nécessaire de permettre à une femme d’avoir deux maris. Mais écoutez ce que Dieu dit à propos du mari et de la femme : ils deviendront deux en une seule chair (Genèse 2 :24), et il n'a pas dit : ils seront trois en une seule chair. Cependant, si une femme donnée à son mari devenait la cause de grands problèmes pour lui et pour le monde, alors qu'est-ce que le monde n'aurait pas souffert si Dieu avait donné deux femmes à l'homme dès le début ? Si vous demandez : pourquoi les gens de l’Ancien Testament avaient-ils deux et trois femmes ? sachez avec certitude qu'à cette époque le diable avait beaucoup de pouvoir, que le Christ, venant sur terre, a détruit, chassant de nombreux démons, certains dans l'abîme, d'autres dans des déserts et des lieux inhabités et infranchissables. Question 86. Pourquoi les rêves sont-ils souvent vrais ? Rep. Cela vient parfois de Dieu, souvent du hasard ; parfois l'âme elle-même, en tant qu'être rationnel, connaît d'avance l'avenir ; Les démons prédisent aussi autre chose à travers les rêves. Question 87. Et alors ? Le diable et les démons ont-ils vraiment une prescience qui leur permet de prédire l’avenir ? Rep. Connaître l'avenir appartient au seul connaisseur du cœur - Dieu : puisque les Anges eux-mêmes ne savent pas ce qui est caché dans le cœur ou dans l'avenir. Les démons, s'ils semblent présager quelque chose, en parlent avec sournoiserie, sur la base d'une intuition, c'est pourquoi ils mentent souvent. Celui qui veut les dénoncer, qu'il assume et décide en son âme de distribuer demain un certain nombre de pièces ; alors qu'il appelle les magiciens ou les diseurs de bonne aventure et les interroge à ce sujet ; il constatera sans doute qu'ils n'en savent rien. Question 88. Puisque certains Juifs et païens font souvent de bonnes actions, entreront-ils dans le royaume des cieux pour cela ? ou que faut-il en penser ? puisque le Seigneur dit à Nicodème : Amen, je vous le dis : si quelqu'un ne naît d'eau et d'esprit, il ne peut entrer dans le royaume des cieux (Jean 3 : 5), alors il est clair qu'aucun des non-baptisés n'y entrera. Concernant les bonnes actions accomplies par les incroyants, il faut penser de telle manière que soit ils en reçoivent une récompense ici, jouissant de la prospérité, soit qu'au siècle prochain ils seront plus facilement punis par rapport aux autres incroyants qui n'ont rien fait de bien. S'il est écrit : gloire, honneur et paix à quiconque fait le bien, au Juif d'avant et au Grec (Rom. 2 : 10), ne vous en étonnez pas : car l'Apôtre a dit cela de ceux qui ont vécu avant la venue du Christ. Question 89. Le tourment des pécheurs aura-t-il une fin ou non ? Le Seigneur parle de ceux de la Géhenne : leur ver ne meurt pas et leur feu ne s'éteint pas (Marc 9 :47), et aussi : et ceux-ci, c'est-à-dire les pécheurs, entrent dans le tourment éternel (Matthieu 25 :46). De même, l'Apôtre Paul : ne vous flattez pas : ni les prostituées, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les profanateurs, ni les méchantes femmes, ni les sodomites, ni les cupides, ni les voleurs, ni les ivrognes, ni les agresseurs, ni les ravisseurs n'hériteront du royaume de Dieu (1 Cor. 6 :9.10). Il ressort clairement de cela que le plaisir des justes et le châtiment des pécheurs dureront pour toujours. Le Seigneur dit aussi à propos de Judas : cela aurait été bien pour lui si cet homme n'était pas né (Matthieu 26 :24). Si jamais le tourment devait prendre fin, alors il serait bon que Judas naisse si, après avoir enduré le châtiment, il pouvait entrer dans le royaume des cieux, comme le disent les hérétiques dans leur illusion. Question 90. D'où vient le fait que certains justes luttent longtemps contre la mort dans les dernières minutes de leur vie, tandis que certains pécheurs meurent rapidement et calmement ? Représentant. Il est impossible de connaître toutes les destinées de Dieu, et il ne faut donc pas en être curieux. Cependant, sur la base d'une supposition, nous dirons que les personnes pieuses sont souvent testées avant la mort ou pendant la mort, afin qu'en regardant leur mort, nous soyons effrayés et sages, et peut-être pour que, avec toute leur sainteté, comme les gens, ayant des péchés légers, par les tourments auxquels ils sont soumis au moment de la mort, ils soient complètement purifiés et irréprochables au Seigneur. Question 91. D'où vient que certains luttent avec difficulté contre la passion de la fornication, tandis que d'autres, presque par nature même, sont empêchés de ce plaisir vicieux, bien que certains aient un corps gras ? La luxure corporelle vient soit d’une constitution brûlante du corps, soit d’un excès de nourriture, de sommeil et de repos, et peut-être de l’action du diable. Ce sont trois raisons ; le quatrième est la condamnation du prochain ; cinquièmement - l'arrogance. Celui qui rêve beaucoup de sa pureté, Dieu le permet de tomber dans le péché, afin que, par une chute, il puisse quitter l'orgueil et, guidé par l'humilité, recevoir le salut. En comparant ces deux maux entre eux, nous constatons que l’orgueil est plus lourd que la convoitise charnelle. Le maintien de la pureté dépend soit de la protection particulière de Dieu, soit d'un physique froid, soit du moment où nous essayons de nous vaincre par un exercice constant dans le travail, et du moment où nous ne condamnons personne. Si certains gardent la pureté même avec orgueil, alors ils doivent savoir que le diable les laisse dans la négligence, sachant que l'orgueil, plus que toutes les passions, est suffisant pour soumettre une personne à un châtiment éternel. Question 92. Les chrétiens et les juifs confessent Christ. Mais puisque les Juifs rejettent sa venue, affirmant qu’il viendra un jour, comment pouvons-nous les convaincre que Jésus-Christ est Dieu et qu’il est vrai et non flatteur, comme ils le pensent ? Rep. 1. Que le Christ est Dieu et Seigneur, les prophètes en témoignent : David dit : Dieu est le Seigneur et il nous apparaît (Psaume 117 :27), et encore : inclinez les cieux et descendez (Psaume 17 :10), et encore : asseyez-vous sur les chérubins et apparaissez (Psaume 79 :2). Habacuc dit : Dieu viendra du Sud (Θαιμὰν) (Hab. 3 : 3). Baruch dit : Celui-ci est notre Dieu ; personne ne lui sera imputé. Découvrez toutes les voies de l'astuce, et donnez-les à Jacob, son serviteur, et à son Israël bien-aimé, de sa part. C'est pour cette raison qu'il est apparu sur terre et a vécu avec les hommes (Bar. 3 : 37.38). C’est avec quelle clarté les prophètes appellent Christ Dieu. 2. Et que le Christ est venu, en témoigne le prophète Daniel, qui, montrant l'heure de sa venue, dit, ou, mieux, l'archange Gabriel lui dit : soixante-dix semaines ont été raccourcies pour ton peuple et pour ta ville sainte, que le péché sera promis, et le péché prendra fin, et les péchés seront scellés, et un peu plus bas : pour sceller la vision et la prophétie, et oindre le Saint de saints (Dan. 9 :24). Qui d'autre est ce Saint des Saints oint, sinon le Christ, le Fils du Dieu vivant ? Car soixante-dix semaines font quatre cent quatre-vingt-dix ans, et depuis Daniel jusqu'à nos jours plus de huit cents ans se sont écoulés. Laissons les Juifs nous montrer qui est ce Saint des Saints, oint 490 ans après Daniel, et qui a détruit le sacrifice et la libation légale ? Mais ils n’ont personne à qui se référer, à part Moi, le Christ, le Fils de Dieu. 3. Que Jésus est le vrai Christ, et non un flatteur, comme vous le pensez, Juifs, nous vous le prouverons non par des paroles, mais par des actes mêmes, qui crient encore aujourd'hui, témoignant que tout ce qu'il a dit s'est réalisé. Il a dit : le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas (Luc 21 :33). Écoutons attentivement de quels mots il s'agit. Il a dit : une pierre ne tiendra pas sur une autre pierre à moins qu'elle ne soit détruite (Matthieu 24 : 2). Dites-moi : ce mot s'est-il réalisé ou non ? Il dit : Les Romains viendront et prendront votre peuple, la ville et le royaume (Luc 21 :20). Cela ne s'est-il pas réalisé sous Vespasien et Titus ? Il a dit : la loi et les prophètes se terminent avec Jean-Baptiste (Luc 16 : 16). Cela ne s'est-il pas également réalisé ? Avez-vous eu un prophète après Jean-Baptiste ? Apparemment, il n'y en avait pas. Encore une fois, Lui, le Seigneur I. Christ, notre vrai Dieu, a dit que l'Évangile serait prêché dans le monde entier (Matthieu 24 : 9). Est-ce que cela s'est réalisé ou non ? Encore une fois, il a prédit que les portes de l’enfer ne prévaudraient pas contre les églises. A-t-il vraiment menti ? Certainement pas. Il nous a proclamé, à nous qui croyons en Lui : vous serez haïs de tous à cause de mon nom (Matthieu 24 : 9). Dites-nous, toutes les nations ne nous haïssent-elles pas et ne nous maudissent-elles pas à cause du nom du Christ ? Si vous gardez le silence sur l'événement des prophéties du Christ, alors les pierres crieront, et la vérité même des actes pourra suffisamment vous convaincre, vous faire honte et vous convaincre contre votre volonté que le Christ Dieu est visiblement venu et apparu sur la terre, a incliné les cieux, est descendu et est remonté sur les Chérubins, et est monté au ciel comme Dieu dans un cri. 4. Mais afin de révéler un jour à jamais l'aveuglement des Juifs et pour que nous, fidèles, puissions encore être confirmés dans la foi au Christ, nous présenterons brièvement des témoignages de l'Ancien Testament sur l'économie du Christ et sur la vérité de l'Évangile : ils seront utiles à tous ceux qui sont attentifs. Que le Verbe incarné dans les derniers jours - le Fils de Dieu - soit pré-éternel, cela ressort clairement des paroles du Psaume : dès le sein maternel, avant l'étoile du matin, je t'ai enfanté (Psaume 104, 3). Car aucun homme n'est né avant l'étoile du matin, car l'étoile du matin a été créée le quatrième jour, et Adam a été créé le sixième. De la même manière, Salomon parle de la naissance éternelle de Dieu le Père du Fils unique de notre Seigneur Jésus-Christ au nom du Fils lui-même : avant que les montagnes ne s'élèvent, avant qu'il y ait une fontaine d'eau, avant toutes les collines, il m'a donné naissance (Prov. 8 : 24.25). Ici, nous devons demander au Juif : qui Dieu a-t-il engendré avant toute la création ? De plus, lorsque Dieu dit à propos d'Adam : Voici, Adam était l'un de nous (Gen. 3 : 22), montrant ainsi le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Et en d'autres termes : et le Seigneur a fait pleuvoir sur Sodome et Gomorrhe, un épouvantail et un feu du Seigneur du ciel (Gen. 19 :21), cela indique clairement le Père et le Fils. 5. Et que Dieu le Verbe dans les derniers temps a dû prendre la nature humaine et s'incarner, écoutons comment les voix prophétiques en parlent, à savoir : Prophète David : béni soit celui qui vient au nom du Seigneur : Dieu est le Seigneur et nous apparaîtra (Psaume 117 : 26.27), et encore : Dieu viendra clairement (Psaume 49 :3). Vient ensuite le prophète Isaïe : pas d'intercesseur, pas moins d'ange, mais le Seigneur lui-même viendra nous sauver. Alors les yeux des aveugles s’ouvriront, et les oreilles des sourds entendront. Alors le boiteux sautera comme un arbre (Ésaïe 35 : 4-6). Et que le Christ devait naître d'une Vierge, écoutez les paroles du même Prophète à ce sujet : voici, une Vierge concevra dans son sein et enfantera un Fils, et vous lui donnerez le nom d'Emmanuel (Ésaïe 7 : 14). Et encore : Un Fils nous est né et nous a été donné, dont la domination reposait sur son corps ; et son nom est appelé grand conseiller, Ange, merveilleux, Conseiller, Dieu puissant, Souverain, Prince de paix, Père du siècle à venir (Ésaïe 9 : 6). Le même Prophète a également prédit sur le lieu de l'incarnation du Christ - Nazareth : le pays d'Abulon et le pays de Nephtali, le chemin de la mer au pays du Jourdain, la Galilée des langues, les gens assis dans les ténèbres virent la grande lumière (Ésaïe 9, 1. 2). Tout le monde sait que les païens étaient plongés dans les ténèbres de l’ignorance, de l’erreur et de l’idolâtrie. Pourquoi David, montrant que Dieu va s'incarner pour sauver les langues, dit-il : Dieu règne sur les langues (Psaume 46 :9). Et encore une fois, le même Prophète, comme au nom du Père et du Fils, dit : demandez-moi, et je donnerai à vos langues votre héritage (Psaume 2 : 8), c'est pourquoi il proclame : toutes les nations vous serreront les mains (Psaume 46 : 1), et aussi : toutes les nations que vous avez créées viendront se prosterner devant vous et glorifieront votre nom pour toujours (Psaume 85, 9). 6. Qu'à Bethléem (ce qui signifie : la maison du pain) devait naître le Pain de Vie, et que la naissance du Fils du Père est éternelle, écoutons ce que dit à ce sujet le prophète Michée : et toi, Bethléem, maison d'Ephrath, tu avais peu de nourriture, même si tu étais parmi les milliers de Juda ? De toi, pour moi, sortira un ancien, qui deviendra prince en Israël ; il est sorti dès le commencement, depuis les jours du monde (Michée 5 : 2). Que le Christ apparaîtra dans Sion et qu'Il est le Très-Haut, David le prophétise dans les mots suivants : la mère de Sion dit l'homme, et l'homme y est né, et le fondement et le Très-Haut (Psaume 86 : 5). Ainsi Christ, le Fils de Dieu, est le Très-Haut. Que le Christ né, avec sa Matière, cette nuée spirituelle, ait dû fuir en Égypte, le prophète Isaïe en parle : voici, le Seigneur est assis sur une nuée légère, et il viendra en Égypte, et l'Égypte sera ébranlée (Isa, 19, 1). Que lors du baptême du Christ le Père témoignera de lui d'en haut, cela est écrit dans le Psaume : la voix du Seigneur sur les eaux : Le Dieu de gloire rugira, le Seigneur sur de grandes eaux (28 : 3). Isaïe a prédit les miracles et les guérisons que Christ et notre Dieu accomplissaient, en disant : « Tu as accepté nos maladies et tu as supporté nos maladies » (Ésaïe. 53, 4). Nous apprenons du Psaume que le Christ est venu pacifier le monde : il tombera comme la pluie sur la toison, et comme une goutte qui tombe sur le sol. En ses jours, la vérité et l’abondance de paix brilleront jusqu’à ce que la lune disparaisse. Et il possède d’une mer à l’autre, et des fleuves jusqu’aux extrémités les univers (Psaume 71 : 6-8). Le Juif ment s'il dit que ce Psaume doit être compris à propos de Salomon : car ici il est dit : devant le soleil son nom demeure, et en lui toutes les tribus de la terre seront bénies, et tous les rois de la terre l'adoreront (v. 17. 11). Ces paroles ne peuvent pas s'appliquer à Salomon : car il n'était pas avant le soleil. 7. Que le Seigneur notre Dieu écrasera le diable par le baptême, le Psalmiste en témoigne, disant à Dieu : tu as effacé les têtes des serpents dans l'eau, tu as écrasé la tête du serpent (Psaume 73 : 13.14). Que le Christ, qui a marché sur la mer, soit le créateur du ciel, nous l'apprenons de Job : celui qui marche sur la mer est celui qui marche sur la terre (Job 9 : 8). À propos de l'âne et de l'âne sur lesquels le Christ était assis, Zacharie prophétise : Réjouissez-vous grandement, filles de Sion, prêchez, filles de Jérusalem : Voici, votre roi vient à vous, juste et salvateur, il est doux, et toujours sous le joug et le jeune étalon (Zach. 9 : 6). Quoi de plus clair que ces émissions prophétiques ? Mais Satan a aveuglé les yeux des Juifs, de sorte qu’ils interprètent faussement des prophéties aussi claires. Écoutons aussi parler des enfants qui ont crié au Christ : Hosanna, et l'ont directement appelé Seigneur ; Ceci est annoncé dans le huitième Psaume : Seigneur notre Seigneur, car ton nom est merveilleux sur toute la terre, car ta splendeur s'élève au-dessus des cieux. De la bouche d'un enfant et de ceux qui pissent, tu as fait sortir la louange (vv. 2.3). Et le quarantième Psaume parle de la trahison de Judas : mon pain empoisonné, magnifie mon trébuchement (v. 10). Les malheurs que les païens et les juifs ont infligés au Christ sont décrits dans le Psaume 2 : Comment les païens et le peuple ont-ils chancelé en vain ? les rois de la terre apparurent et les princes se rassemblèrent contre le Seigneur et contre son Christ. Car celui qui prend les armes contre le Fils insulte aussi le Père. 8. Isaïe parle des liens avec lesquels le Christ était lié, déplorant l'aveuglement des Juifs : malheur à leurs âmes, ayant déjà conçu de mauvais conseils contre eux-mêmes, en disant : lions les justes (chap. 3, 9). Ici, interrogez le Juif et dites-lui : quel homme sur terre est sans péché ? Il est évident qu’il n’y en a pas un seul qui soit pur de la saleté, même si sa vie sur terre n’a duré qu’un jour ; pourquoi le Prophète crie-t-il à Dieu : n'entre pas en jugement avec ton serviteur, car aucun vivant ne sera justifié devant toi (Isal. 142 : 2). De là, nous apprenons clairement qu’il n’y a personne sans péché sauf Dieu. Voyons maintenant ce que nous dit Isaïe, le prophète, à propos des souffrances du Christ sans péché, notre Dieu, le Fils de Dieu. Comme une brebis qu'on mène à l'abattoir, et comme un agneau qui se tait devant ceux qui la tondent, il n'ouvre pas la bouche (Ésaïe 53 : 7). On sait que le Christ resta silencieux pendant ses souffrances lorsqu'il fut présenté à Pilate. Dans son humilité, son jugement sera pris : qui peut confesser sa génération ? (v. 8), c'est-à-dire que personne ne peut expliquer sa naissance divine : car la généalogie du Christ notre Dieu n'est décrite que selon la chair. À cause des iniquités de mon peuple, j'ai été conduit à la mort (v. 8). On sait que Christ a accepté la mort pour les péchés du monde. Et je donnerai le méchant au lieu de son enterrement (v. 9), c'est-à-dire qu'il a livré les Juifs aux Romains, et les riches au lieu de sa mort (v. 9). Dis-nous clairement, Prophète, pourquoi en est-il ainsi ? Car si vous ne commettez pas l’iniquité, on trouvera de la flatterie dans sa bouche (v. 9). Que diront les Juifs à cela ? Qui était celui qui n’a commis aucun péché et qui a été conduit comme un mouton à l’abattoir ? Il n’y a personne vers qui les désigner, à part Dieu, qui s’est fait homme. 9. Écoutons ce qui est dit dans le Psaume trente-quatre à propos des faux témoins qui ont donné un faux témoignage contre Jésus-Christ : m'étant dressé comme témoin d'injustice, même ceux qui ne le savaient pas, je m'ai interrogé. Récompenser le malin (v. 11, 12), c'est-à-dire pour les bienfaits que Jésus-Christ a montrés au peuple d'Israël, en le faisant sortir d'Egypte, en le protégeant spécialement et enfin en guérissant les malades parmi eux. À propos de ceux qui ont flagellé et frappé le Christ sur les joues, Isaïe le Prophète, comme au nom du Christ, dit ceci : J'ai mis mes cils sur les blessures et mes joues sur les coups, mais je n'ai pas détourné mon visage du froid des crachats (chapitre 50, 6). David parle aussi de la même chose dans le Psaume trente-sept : car je suis prêt pour les blessures, et ma maladie est devant moi pour l'endurer (v. 18). Jérémie a prédit que le Christ serait vendu : et j'ai reçu des enfants d'Israël trente pièces d'argent, le prix de la chose de valeur que j'avais estimée, et je l'ai donnée au pauvre du village, comme le Seigneur me l'avait dit (Matthieu 27 : 9 ; Jérémie 32 : 9). Pouvez-vous, Juifs, vous opposer à tout ce qui se trouve sous les yeux du monde entier depuis cette époque jusqu'à nos jours ? Je veux dire le village de skudelniche, où sont enterrés les vagabonds. De la même manière, Zacharie le Prophète mentionne trente pièces d'argent, parlant comme au nom du Christ : et j'ai fixé ma récompense à trente pièces d'argent (Zacharie 11 :22). Que moi, le Christ portera sur son épaule le début de notre salut - la croix honorable, ayant été élevée dessus, Isaïe a prophétisé à ce sujet : lorsque nous sommes nés enfant, un fils nous a été donné, dont l'autorité, c'est-à-dire la croix vivifiante, était sur son cadre (Ésaïe 9 : 6). Il est écrit à propos de la couronne d'épines dans le Cantique des Cantiques : filles de Sion, sortez et voyez le roi Salomon dans la couronne dont sa mère l'a couronné, c'est-à-dire la synagogue juive, le jour de ses fiançailles et le jour de la joie de son cœur (chap. 3, 11). On sait que le jour de ses souffrances était le jour de sa joie dans notre salut : car les péchés du monde étaient pour ainsi dire des épines que Christ, l'Agneau de Dieu qui enlève les péchés du monde, a détruit. Tout comme le péché est entré dans le monde par le fruit de l’arbre, de même le salut est venu par l’arbre de la croix ; La souffrance du Christ dans le jardin correspondait au crime d'Adam dans le jardin d'Eden ; c'est pourquoi, par la croix du Christ, le paradis est ouvert au voleur ; Le Christ a été crucifié à la sixième heure (12 après minuit), car l'expulsion d'Adam a eu lieu à midi ; mange du fiel pour guérir la douceur vicieuse du goût d'Adam ; me frappe la joue pour me donner la liberté ; il endure de lui cracher au visage pour nous donner le souffle du Saint-Esprit ; endure les coups pour dissiper le fardeau des péchés qui repose sur nos épaules ; exposé sur l'arbre pour couvrir ma honte ; Il est mis à mort pour me donner la vie ; condamné pour me libérer du serment ; frappe la tête avec un roseau pour écraser la tête du serpent ; il perce les côtes avec une lance afin de guérir ce qui a été créé à partir de la côte d’Adam, pour enlever l’arme enflammée dirigée contre nous et pour nous ouvrir l’entrée du paradis. 10. Le Christ a dû être crucifié au milieu de la terre, cela est écrit dans le soixante-treizième Psaume : Dieu notre Roi, avant les siècles, a opéré le salut au milieu de la terre (v. 12). Que Christ ait dû être crucifié avec les voleurs, Isaïe dit à ce sujet : imputé aux sans-loi (Ésaïe 53 : 12). Le vingt et unième Psaume parle des clous et de la division de ses vêtements : J'ai creusé mes mains et mon nez, j'ai usé tous mes os. J'ai partagé mes vêtements pour moi et j'ai tiré au sort mes vêtements (v. 18, 19). Zacharie parle aussi de la même manière à propos des clous : et ils lui disent : « Pourquoi ces plaies sont-elles au milieu de ta main ? Et il dit : J'ai été blessé par l'image dans la maison de mon bien-aimé (Zach. 13 : 6). Le même Prophète parle des ténèbres : et en ce jour-là, il n'y aura pas de lumière, mais de l'hiver et des ténèbres : et il y aura un jour, et ce jour sera connu du Seigneur, et non pas le jour ni la nuit, et le soir il y aura de la lumière (Zach. 14 : 6.7). De même pour Amos : et en ce jour-là, dit le Seigneur Dieu, le soleil se couchera à midi, et la lumière de la terre s'assombrira pendant le jour (Amos 8 : 9). Cela inclut également les paroles de Joël : le soleil et la lune s'assombriront et les étoiles éteindront leur lumière (Joël 2 : 10). Que le Christ ait dû être nourri d'ocet et de fiel, c'est ce qui est dit dans le soixante-huitième Psaume : donne du fiel à ma nourriture, et donne-moi de l'ocet à boire pour ma soif (v. 22). Pourquoi ce Psaume maudit-il ceux qui ont fait cela : que leur table soit devant eux un piège, à la fois comme récompense et comme tentation. Que leurs yeux soient obscurcis, afin qu'ils ne puissent pas voir, et que leur dos soit coupé. Déverse ta colère sur elle, et que la fureur de ta colère soit sur eux. Que leur cour soit vide et qu'il n'y ait aucun être vivant dans leurs habitations (v. 23-25), c'est-à-dire dans leur église à Jérusalem, ce qui est ce qui est arrivé. D'autres paroles de malédiction contenues dans le Psaume se réfèrent directement aux Juifs, à qui Moïse reprochait ainsi : et votre vie sera suspendue devant vos yeux, et vous aurez peur jour et nuit, et vous n'aurez pas foi en votre vie (Deut. 28 :66). 11. À propos de la lance avec laquelle les côtes du Christ ont été percées, Zacharie le Prophète dit ceci : ils regarderont celui qui l'a percée (Zacharie 12 :10). Le même Prophète dit à propos de l’eau qui coulait de Son côté : le jour où Il sortira de Jérusalem comme une eau vive (14 : 8). Écoutons comment Isaïe parle de l'enterrement du Christ, et comment il ridiculise les Juifs : vous voyez comment les justes périssent, et personne ne l'accepte de tout son cœur (Ésaïe 57 : 1). À propos de l'enterrement du Christ, David parle en son nom ainsi : m'ayant déposé dans la fosse du tombeau, dans les lieux obscurs et à l'ombre de la mort, et aussi : comme un homme sans secours parmi les morts, libre, c'est-à-dire libre du péché (Psaume 87 : 7). Dans le livre de Job il est également écrit : les portes de la mort vous sont ouvertes par la peur ; Les gardiens de l’enfer vous ont vu et ont eu peur (Job 38 : 17), c’est-à-dire les forces démoniaques hostiles. De même, dans le Psaume soixante-sept : harcelez ceux qui sont liés par le courage, ceux qui sont dans une grande tristesse, ceux qui vivent dans les tombeaux (v. 7). Que le Christ ne restera pas dans le tombeau, mais qu'il ressuscitera au bout de trois jours, cela est dit dans le quinzième Psaume : car tu n'as pas laissé mon âme en enfer, et tu n'as pas laissé ton vénérable voir la corruption (v. 10). Et le prophète Osée dit : allons nous tourner vers le Seigneur notre Dieu, comme si nous étions blessés, et il nous guérira : il nous blessera et nous guérira, il nous guérira en deux jours, le troisième jour nous ressusciterons et vivrons devant lui (Osée 6 : 1.2). 12. À propos de l'Ascension du Christ, il est écrit dans le dix-septième Psaume : et les Chérubins montèrent, et les volants, volant sur l'aile du vent (v. 11), et encore : Dieu monta avec un cri, le Seigneur avec une voix de trompette (Psaume 46 :6). Également dans Zacharie le Prophète : et ils se tiendront devant lui le jour du mont des Oliviers, qui est à l’est de Jérusalem (Zach. 14 : 4). Daniel le Prophète parle de la seconde venue glorieuse du Fils de Dieu : J'ai vu dans un rêve la nuit, et voici, sur les nuées du ciel, le Fils de l'homme est venu, et il est même venu vers l'Ancien du jour, et a été amené devant lui : et il lui a été donné puissance, honneur et royaume ; et tous les peuples, tribus et nations travailleront pour lui : sa puissance est une puissance éternelle, qui ne passera pas, et son royaume ne s'effondrera pas (Dan. 7, 13, 14). D'après ce qui a été dit jusqu'à présent, il est clair que moi. Christ est le Fils de Dieu, qui s'est incarné et a souffert pour nous, et est ressuscité des morts, et est monté en gloire vers son Père, et reviendra sur les nuées du ciel, avec une gloire éternelle, pour juger les vivants et les morts. Car le prophète Daniel l’a également prédit. En vain, jusqu'à ce que le trône soit érigé et que l'Ancien s'asseyait jour après jour, et que ses vêtements soient blancs comme neige, et que les cheveux de sa tête soient aussi purs qu'une vague, son trône était une flamme de feu, ses roues étaient brûlantes de feu. Un fleuve de feu coulait devant lui : mille mille le servaient, et dix mille se tenaient devant lui : le jugement siégeait et les livres étaient ouverts. Alors j'ai vu à la voix des grandes paroles, même la corne dite, jusqu'à ce que la bête soit tuée et périsse, et que son corps soit livré au feu (Dan. 7, 9-11). Il est évident que cette bête est l'Antéchrist : car il sera tué par l'esprit de sa bouche, le Fils de l'homme qui est venu, à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles, Amen. 13. Nous avons proposé ceci dans Saint-Écritures, en ayant choisi quelques-unes parmi tant d'autres, pour nous confirmer, chrétiens dans la foi, et pour dénoncer la dureté de cœur et la folie des Juifs, qu'ils soient convaincus qu'il existe une personne de la Sainte Trinité vivifiante, Dieu le Verbe et le Fils de Dieu, notre Seigneur I. Le Christ dans les derniers jours pour notre salut est devenu homme de la Très Sainte et Très Pure Dame de notre Théotokos et de la Toujours Vierge Marie ; que Lui, ayant tout accompli divinement et souffert, comme le prédisaient les saints Prophètes, a sauvé notre race de l'erreur et du travail pour l'ennemi. En raison des grands bienfaits que nous avons reçus de sa bonté, nous nous efforçons de paraître acceptables devant lui en accomplissant ses saints commandements, afin de recevoir des bienfaits éternels et infinis en Christ notre Dieu, à qui appartiennent gloire et puissance, avec son Père tout-puissant et l'Esprit tout-saint et vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.