Μήνυμα στον Πρίγκιπα Αντίοχο για πολλά και απαραίτητα σκοτεινά θέματα που βρίσκονται στις Θείες Γραφές

Στον Άγιο Αθανάσιο αποδίδεται η συγγραφή της «Επιστολής προς τον Πρίγκιπα Αντίοχο για πολλά και αναγκαία θέματα, σκοτεινά, που βρίσκονται στις Θείες Γραφές». Το δοκίμιο είναι γραμμένο με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων (92 συνολικά) με στόχο να εξηγήσει δυσνόητα («σκοτεινά») χωρία της Αγίας Γραφής. Το έργο είναι μια κατηχητική πραγματεία, όπου ο συγγραφέας εξετάζει με συνέπεια μια σειρά από βασικά δογματικά και εξηγητικά ζητήματα σχετικά με τη χριστιανική σκέψη του 4ου αιώνα. Κατά την ερμηνεία της Αγίας Γραφής θίγονται μια σειρά από σημαντικά θέματα: το δόγμα του Τριαδικού Θεού, η Χριστολογία, η σωτηριολογία, η ανθρωπολογία και η εσχατολογία. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην απόδειξη της Θεότητας του Χριστού και της ομοουσίας Του με τον Θεό Πατέρα, κάτι που ήταν σχετικό στο πλαίσιο των Αρειανών έριδων εκείνης της εποχής. Ο συγγραφέας εξηγεί επίσης τον συμβολισμό των βιβλικών εικόνων, αποκαλύπτει το νόημα των προφητειών και δείχνει τη συνέχεια της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Πρὸς ̓Αντίοχον ἄρχοντα. *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι Questiones ad Antiochum ducem. Αυτό το μήνυμα στη σλαβική γλώσσα τυπώθηκε στην Πινακίδα, που εκδόθηκε το 1656, με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Νίκωνα. Οι απαντήσεις 3 και 8 κ.λπ. δείχνουν ότι δεν ανήκουν όλα όσα περιέχονται σε αυτό το άρθρο στον Άγιο Αφανάσιο. Ερώτηση 1. Έχοντας πιστέψει και βαπτιστεί στην ομοούσια Τριάδα και ομολογώντας τον Πατέρα ως Θεό, τον Υιό ως Θεό και το Άγιο Πνεύμα ως Θεό, γιατί δεν λέμε ότι υπάρχουν τρεις Θεοί, αλλά ένας και μοναδικός Θεός; Και αν λατρεύουμε μόνο τον Θεό, δεν ιουδαϊζόμαστε πιστεύοντας στην ενότητα της εντολής; Και πάλι, αν λατρεύουμε τρεις Θεούς, δεν είμαστε ειδωλολάτρες, εισάγουμε τον πολυθεϊσμό και δεν λατρεύουμε ευσεβώς τον ένα Θεό; Απάντηση. Δεν πρέπει να περιεργάζεται κανείς την εικόνα της ευσέβειας, που τη γνωρίζει και τη σέβεται μόνο η πίστη, και όχι η μελέτη. Ο Θεός που κατανοείται δεν είναι πλέον Θεός. Γιατί αν δεν μπορούμε να κατανοήσουμε τους Αγγέλους ή τις ψυχές μας, αν και είναι πλάσματα, τότε πόσο πιο κατάλληλο είναι για τον ίδιο τον Δημιουργό τους να είναι ακατανόητος; Ένα μαθημένο μυστικό παύει να είναι υπέροχο. Γιατί, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Χριστιανικής πίστης, ο Τριαδικός Θεός τους δεν είναι ένα ανθρωποειδής στην υπόσταση, όπως λένε οι ειδωλολάτρες; και πάλι, όχι κάποιοι τρεις Θεοί, σαν χωρισμένοι μεταξύ τους: μακριά με παγανιστικούς μύθους! Διότι η Θεότητα ενός όντος είναι αδιαίρετη σε τρία πρόσωπα. Ωστόσο, θα πρέπει να γνωρίζει κανείς ότι ο ανθρώπινος νους δεν μπορεί να καταλάβει ή να πει τίποτα για το Θείο, ούτε με λόγια ούτε με σκέψεις. Όλοι όσοι προσπαθούσαν να κατανοήσουν τον Θεό κυνηγούσαν τη δική τους σκιά, και όσοι ήθελαν να πουν κάτι για την ύπαρξη του Θεού προσπάθησαν να μετρήσουν την άβυσσο με τη χούφτα τους. και όσοι νόμιζαν ότι διείσδυσαν στα βάθη έπεσαν σε κακές αιρέσεις: γιατί ο Πατέρας και ο Υιός δεν υπάρχουν όπως εγώ, κτιστός πατέρας, που γέννησα έναν δημιουργημένο υιό σαν εμένα, κάτω ο Υιός έγινε υιός, όπως κάθε φυσικός υιός, παρακάτω περιγράφουμε το Άγιο Πνεύμα ως ανθρώπινο πνεύμα, αλλά το μυστήριο της Αγίας Τριάδας είναι άσχετο. Και μη λες: πώς; γιατί αυτό είναι πέρα ​​από την ερώτησή σας. μη λες: πώς; γιατί η Θεία εικόνα είναι ανώτερη από κάθε εικόνα. Και μην πείτε: για ποιο λόγο; γιατί η Θεία αιτία είναι πάνω από κάθε αιτία. αλλά πιστεύετε στον Πατέρα και μην ψάχνετε πράγματα. λατρεύετε τον Υιό χωρίς να είστε περίεργοι για τη γέννησή Του. δοξάστε το Άγιο Πνεύμα χωρίς να βιώσετε το μυστήριο της Αγίας Τριάδας. Πηγαίνετε στον Ιορδάνη και θα δείτε καθαρά στη δική σας εμπειρία τη δύναμη της Αγίας Τριάδας του Ομοούσιου: ο Πατήρ να μαρτυρεί από ψηλά, ο Υιός να βαπτίζεται, το Πανάγιο Πνεύμα να κατεβαίνει με τη μορφή περιστεριού. Σ' Αυτόν να είναι δόξα και δύναμη και λατρεία με τον Παντοδύναμο Πατέρα και τον Μονογενή Υιό Του, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Ερώτηση 2. Πώς γνωρίζει κάποιος ότι είναι πλήρως βαπτισμένος και έχει λάβει το Άγιο Πνεύμα ως βρέφος στο άγιο βάπτισμα; Απάντηση. Ο προφήτης Ησαΐας κάνει έκκληση στον Θεό: για χάρη του φόβου Σου, Κύριε, στη μήτρα έλαβα και αρρώστησα και γέννησα το πνεύμα της σωτηρίας. Έτσι, όπως η έγκυος σύζυγος, από τις κινήσεις του μωρού στην κοιλιά της, αναμφισβήτητα μαθαίνει ότι έχει συλλάβει έμβρυο, έτσι και η ψυχή ενός αληθινού χριστιανού, όχι από τα λόγια των γονέων, αλλά από τις πράξεις και τις κινήσεις της καρδιάς, και ιδιαίτερα κατά τις γιορτές και τις διαφωτίσεις και την κοινωνία του αγίου σώματος και του αίματος του Χριστού που έλαβε το βάψιμο από τη χαρά. Ερώτηση 3. Πότε και από πού και πώς προήλθαν οι Άγγελοι; Η ανθρώπινη φύση δεν μπορεί να πει από πού ή πώς προήλθαν οι Άγγελοι, εκτός από το ότι ήρθαν από την ανυπαρξία στην ύπαρξη με τον λόγο του Θεού. Όσο για το ερώτημα: πότε, άλλοι το λένε την πρώτη μέρα και άλλοι ότι πριν την πρώτη μέρα. Ο Άγιος Πατήρ και Θαυματουργός μας Επιφάνιος Αρχιεπίσκοπος Κύπρου, στον λόγο του κατά του Παύλου των Σαμοσάτων, στην Πονάρια, ανέφερε εκτενώς ότι οι Άγγελοι δημιουργήθηκαν μαζί με τον ουρανό και τη γη και όχι πριν, διαψεύδοντας με συμπεράσματα αυτούς που επιβεβαιώνουν την τελευταία αυτή άποψη. Το ίδιο λέει και με άλλη λέξη. Ερώτηση 4. Πώς είναι σαφές ότι οι Άγγελοι δημιουργήθηκαν: γιατί δεν υπάρχει τίποτα τέτοιο στο βιβλίο της Γένεσης; Απάντηση. Ο Θεός, γνωρίζοντας την τάση των ανθρώπων και ιδιαίτερα των Εβραίων προς την ειδωλολατρία και τον πολυθεϊσμό, με σκοπό να σιωπήσουν για τους Αγγέλους στο βιβλίο της Γένεσης, για να μην θεοποιηθούν από αυτούς που ειδωλοποιούσαν τα μοσχάρια και άλλα πράγματα. Και ότι οι Άγγελοι δημιουργήθηκαν, ακούστε τι λέει το Άγιο Πνεύμα με το στόμα του Προφήτη: δοξάστε τον Κύριο, όλοι οι Άγγελοί Του, δοξάστε Τον με όλη του τη δύναμη, όπως μίλησε, και ήταν, πρόσταξε, και δημιουργήθηκε. Ερώτηση 5. Είναι από αυτό το ον του φωτός ή από κάποια άλλη ουσία; Απ. Όσο ο ήλιος διαφέρει από ένα αστέρι, η ουσία των Αγγέλων διαφέρει από κάθε ορατό πλάσμα. Ερώτηση 6. Πόσοι περισσότεροι είναι ο αριθμός των Αγγέλων από τον αριθμό των ανδρών; Μερικοί λένε ότι οι Άγγελοι είναι 99 μέρη σε σύγκριση με τον αριθμό των ανθρώπων, σύμφωνα με το νόημα της παραβολής του Κυρίου για τα 100 πρόβατα. Άλλοι - 9, κατά την έννοια της παραβολής περίπου 10 δραχμές. Άλλοι λένε ότι ο αριθμός των Αγγέλων είναι ίσος με τον αριθμό των ανθρώπων, αναφέροντας ως απόδειξη το εξής ρητό: βάλτε τα όρια των γλωσσών ανάλογα με τον αριθμό των Αγγέλων του Θεού. Ερώτηση 7. Σε τι διαφέρει η ύπαρξη των δαιμόνων από την ύπαρξη των αγγέλων; Απ. Το ον δεν διαφέρει, αλλά η θέληση διαφέρει, όπως η σκέψη ενός δίκαιου ανθρώπου από τη σκέψη ενός αμαρτωλού. Ερώτηση 8. Πόσες τάξεις και πόσες αποστάσεις Αγγέλων; Η ουσία είναι η ίδια, όπως και οι άνθρωποι. Οι τάξεις, όπως λέει ο μέγας Διονύσιος στη Θεολογία, είναι εννέα, που είναι: Άγγελοι, Αρχάγγελοι, Πριγκιπάτα, Δυνάμεις, Δυνάμεις, Κυριότητες, Εξάπτεροι Σεραφείμ, πολύφθαλμοι Χερουβίμ και Θρόνοι. Ο Αγ. μιλά για τη μοναδική ουσία των Αγγέλων. Γρηγόριος Νύσσης στο κεφάλαιο 17 των λόγων του για τον άνθρωπο. Rep. Αυτό το θέμα είναι αμφιλεγόμενο για πολλούς. Διότι, αν και το βιβλίο της Γένεσης μιλάει για δύο ουρανούς, ο Άγιος Παύλος είδε και έναν τρίτο ουρανό. Και ο Προφήτης Δαυίδ κατονομάζει και τον τέταρτο, λέγοντας: δοξολογείτε τον, ουρανοί των ουρανών. Πρέπει να είναι γνωστό ότι όσοι λένε ότι ο Παύλος αρπάστηκε στον τρίτο ουρανό και όχι σε τρεις ουρανούς, καταλαβαίνουν ότι όπως - όσον αφορά τη φύση του ανθρώπου - ένας λέγεται άνθρωπος και πάλι πολλοί λέγονται άνθρωποι, έτσι και για τη φύση των ουρανών, η Θεία Γραφή μιλάει και για έναν ουρανό και για πολλούς ουρανούς. Ερώτηση 10. Πότε και γιατί έπεσε ο διάβολος; Κάποιοι λένε ότι έπεσε επειδή δεν δέχτηκε να προσκυνήσει τον Αδάμ. Αυτά είναι λόγια τρελών ανθρώπων. γιατί ο διάβολος έπεσε πριν δημιουργηθεί ο Αδάμ. Είναι γνωστό ότι, όπως λέει ο Ησαΐας ο Προφήτης, από υπερηφάνεια σκέφτηκε: Θα ανέβω πάνω από τα σύννεφα και θα γίνω σαν τον Ύψιστο. Ερώτηση 11. Γιατί ο Θεός του επέτρεψε να πολεμήσει ενάντια στο ανθρώπινο γένος; Απ. Ώστε μέσα από αυτό να φανερωθεί ποιος αγαπά τον Θεό και ποιος είναι αφοσιωμένος στις απολαύσεις. Γιατί είναι αδύνατο να αναγνωρίσεις τους αληθινούς πολεμιστές του βασιλιά, αν ο εχθρός δεν επιτεθεί. Επομένως, για όσους αγαπούν τον Θεό, ο διάβολος είναι ο συγγραφέας της νίκης, των στεφάνων και των τιμών. Ερώτηση 12. Εάν ο διάβολος έπεσε από τον ουρανό, τότε πώς γράφεται στο βιβλίο του Ιώβ: Οι άγγελοι του Θεού ήρθαν να παρουσιαστούν ενώπιον του Κυρίου και ο διάβολος ήρθε μαζί τους; Η Γραφή δεν λέει ότι ο διάβολος ήρθε στον ουρανό με τους Αγγέλους. επομένως είναι προφανές ότι ήταν στη γη. Γιατί όπου κι αν βρίσκονται οι άγιοι Άγγελοι, στέκονται ενώπιον του Θεού. Ωστόσο, πρέπει να είναι γνωστό ότι ο Θεός μίλησε στον διάβολο με το μέσο κάποιου Αγγέλου, όπως ο Τσάρος μιλά στον καταδικασμένο με το μέσο κάποιου ατόμου. Ερώτηση 13. Μπορεί η μαγεία να σκοτώσει πραγματικά έναν άνθρωπο; Απ. Ο δίκαιος δεν μπορεί, ούτε καν να τον πλησιάσει, αλλά ο αμαρτωλός μπορεί, με την άδεια του Θεού: γιατί ο διάβολος δεν έχει εξουσία πάνω στα γουρούνια, όπως ακούσαμε στα Ευαγγέλια. Ερώτηση 14. Ποια προσευχή και λόγο φοβούνται οι δαίμονες και ο διάβολος περισσότερο από κάθε προσευχή και λόγο; Μερικοί πνευματοφόροι άξιοι της πίστης μας είπαν ότι ο διάβολος, αφού τους εμφανίστηκε κάποτε με ορατή μορφή και ρωτήθηκε γι' αυτό, απάντησε: «Σε ολόκληρη την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη δεν υπάρχει καμία λέξη τόσο τρομακτική και διασκορπισμένη όλη μας τη δύναμή όσο η αρχή του Ψαλμού 67». Όταν, μετά από αυτά τα λόγια του διαβόλου, άρχισαν έναν ψαλμό και είπαν μόνο τον πρώτο λόγο: ο Θεός να αναστηθεί, ο διάβολος εξαφανίστηκε αμέσως με μια δυνατή κραυγή, δείχνοντας τη δύναμη της προσευχής στις ίδιες τις πράξεις του. Ερώτηση 15. Πού αναδύονται στην καρδιά ενός ατόμου σκέψεις και λόγια που είναι βλάσφημα, και άδικα, και άσχημα και συχνά προσβάλλουν τον ίδιο τον Θεό, που η ψυχή δεν ήθελε να πει, κάτω από την ανθρώπινη γλώσσα - να ονομάσει; Αυτό είναι που κάνει ο διάβολος. ενσταλάζει αυτές τις άσχημες σκέψεις στην ψυχή ενός ανθρώπου. λέγοντας λόγια κατά του Θεού, προσπαθεί να φέρει έναν άνθρωπο σε απόγνωση. Αλλά ένα άτομο δεν καταδικάζεται καθόλου για αυτό. Δεν θα γίνει! Συχνά μια τέτοια σκέψη έρχεται σε ένα άτομο από έπαρση. αυτός που θεωρεί τον εαυτό του χώμα και στάχτη και δεν θεωρεί σημαντική αυτή τη σκέψη, αλλά λέει στον διάβολο, απαλλάσσεται από αυτήν: ας γυρίσει η βλασφημία σου στο κεφάλι, διάβολε. Διότι θα προσκυνήσω τον Κύριο τον Θεό μου, αλλά δεν θα Τον βλασφημήσω. Πρέπει λοιπόν να ακούσετε προσεκτικά τι λέγεται εδώ. γιατί πολλοί άνθρωποι, έχοντας νικηθεί από αυτή τη σκέψη, κάποιοι αυτοκτόνησαν, ενώ άλλοι, πέφτοντας σε απόγνωση, χάθηκαν. Ερώτηση 16. Μετά τον λόγο για τον Θεό και τους Αγγέλους, θεωρούμε σκόπιμο να τοποθετήσουμε μια τρίτη λέξη για την ψυχή. Γιατί οι άνθρωποι έχουν πολλή περιέργεια και διαμάχη σχετικά με αυτό το θέμα, δηλαδή τι είδους πράγμα είναι η ανθρώπινη ψυχή και από πού προέρχεται στο σώμα; και πότε και πώς διαχωρίζεται από το σώμα; και τι κάνει μέχρι την ανάσταση; Γιατί κανένας από τους νεκρούς, αφού επέστρεψε στη ζωή, δεν μας το ανακοίνωσε, γι' αυτό ζητήσαμε από το ιερό σας να μας λύσει αυτά τα ερωτήματα για την ψυχή, ως άλυτα για πολλούς. Η ανθρώπινη ψυχή είναι ένα ευφυές, ασώματο, αθάνατο ον. Ωστόσο, η ψυχή δεν ήταν ποτέ Άγγελος, όπως λένε οι Αρχαίοι. κάτω, πριν από τα σώματα, υπάρχουν ψυχές, όπως νομίζουν οι Μανιχαίοι. Ερώτηση 17. Πώς φαίνεται ότι κατά τον θάνατο η ψυχή δεν πεθαίνει μαζί με το σώμα; Γιατί κάποιοι έτσι πιστεύουν. Ο Υιός του Θεού και ο Λόγος - Ο Ιησούς Χριστός μας διδάσκει ξεκάθαρα τη θνητότητα του σώματος και την αθανασία της ψυχής μας, λέγοντας: Μη φοβάστε αυτούς που σκοτώνουν το σώμα, αλλά σκοτώστε την ψυχή εκείνων που δεν μπορούν να σκοτώσουν. Είναι ξεκάθαρο ότι η ψυχή είναι αθάνατη και προέρχεται από τον Θεό. Ερώτηση 18. Αυτή η λέξη είναι αληθινή και αξίζει κάθε αποδοχή. Πώς όμως χωρίζεται η ψυχή από το σώμα; Αντιπρ. Πιστεύουμε ότι το ανθρώπινο σώμα αποτελείται από τέσσερα στοιχεία, δηλαδή αίμα, παχύρρευστη ουσία, υγρή ουσία και χολή, ή ζεστό και κρύο, ξηρό και υγρό, δηλαδή φωτιά και νερό, αέρας και γη. Γιατί το αίμα, ως θερμό και ζωτικό στοιχείο, προφανώς προέρχεται από τη φωτιά. μια ουσία υγρή, όπως η υγρασία, που προέρχεται σαφώς από τον αέρα. Η χολή, όπως και η ξηρή χολή, είναι από τη γη, αλλά μια παχύρρευστη ουσία, όπως το κρύο, είναι προφανώς από το νερό. Σε αυτά τα τέσσερα στοιχεία, σαν μέσα σε τέσσερις τοίχους, στο σπίτι του σώματος, ακολουθώντας το παράδειγμα του περιστεριού, περικλείεται η ψυχή. Την ώρα του θανάτου λοιπόν, όταν με εντολή του Θεού τα τέσσερα στοιχεία φεύγουν μεταξύ τους και διαλύονται, όπως οι τέσσερις τοίχοι ενός σπιτιού, το περιστέρι που περικλείεται μέσα, δηλαδή η ψυχή, πετάει μακριά. Ερώτηση 19. Πού είναι οι αναχωρημένες ψυχές των ανθρώπων; Απάντηση. Αυτή η ερώτηση είναι υπέροχη και περίεργη και κρυφή από τους ανθρώπους. Γιατί ο Θεός δεν επέτρεψε σε κανέναν να επιστρέψει σε μας από εκεί και να μας πει πού και πώς είναι οι ψυχές που έφυγαν από κοντά μας. Ωστόσο, γνωρίζουμε από τις Γραφές ότι οι ψυχές των αμαρτωλών βρίσκονται στην κόλαση κάτω από όλη τη γη και τη θάλασσα, όπως λέει ο ψαλμός: στους σκοτεινούς τόπους και στη σκιά του θανάτου και στον λάκκο του τάφου. και όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο του Ιώβ: σε μια σκοτεινή και ζοφερή γη, σε μια χώρα του αιώνιου σκότους, όπου δεν υπάρχει φως, κάτω από την κοιλιά του ανθρώπου μπορεί να φανεί. Οι ψυχές των δικαίων, μετά την έλευση του Χριστού, όπως μαθαίνουμε από το παράδειγμα του σταυρωμένου στον σταυρό κλέφτη, βρίσκονται στον παράδεισο. Γιατί ο Χριστός ο Θεός μας δεν άνοιξε τον ουρανό για μια ψυχή του μετανοημένου κλέφτη, αλλά για όλες τις ψυχές των αγίων. Ερώτηση 20. Λοιπόν, οι δίκαιοι έλαβαν ανταμοιβές και οι αμαρτωλοί τιμωρία; Αντιπρ. Δεν υπάρχει περίπτωση. Ωστόσο, η ίδια η χαρά που νιώθουν τώρα οι ψυχές των αγίων είναι ιδιωτική απόλαυση, όπως και η λύπη των αμαρτωλών είναι ιδιωτική τιμωρία. Και όπως όταν ο Βασιλιάς καλεί τους φίλους του να δειπνήσουν μαζί του, καθώς και τους καταδικασμένους, για να τους τιμωρήσει, εκείνοι που καλούνται σε δείπνο, ακόμη και μέχρι την ώρα του δείπνου, μένουν με χαρά μπροστά στο σπίτι του Βασιλιά, και οι καταδικασμένοι, φυλακισμένοι μέχρι να έρθει ο Βασιλιάς, επιδίδονται στη θλίψη: έτσι πρέπει να σκεφτόμαστε τις ψυχές των δικαίων. Ερώτηση 21. Εάν κανείς, όπως είπατε, δεν ανέβηκε ούτε στο βασίλειο ούτε στη Γέεννα: πώς τότε ακούμε στην παραβολή του πλουσίου και του Λαζάρου ότι ο πλούσιος, όντας σε φωτιά και βασανισμό, μίλησε στον Αβραάμ; Απ. Ό,τι αφορά τον Λάζαρο και τον πλούσιο, ο Κύριος το είπε αναλυτικά, όπως στην παραβολή των δέκα παρθένων και σε άλλες παραβολές. Γιατί αυτό που ειπώθηκε για τον Λάζαρο δεν συνέβη στην πραγματικότητα, αλλά μόνο σε μια παραβολή: επειδή οι αμαρτωλοί, που βρίσκονται στη Γέεννα, δεν βλέπουν τους δίκαιους που είναι με τον Αβραάμ στη βασιλεία. αλλά από κάτω κάποιος αναγνωρίζει τον γείτονά του, που περιβάλλεται τόσο από το σκοτάδι. Ερώτηση 22. Πώς είναι αυτό; Αυτή η λέξη είναι τρομακτική και υπέροχη, ότι δεν αναγνωρίζουμε ο ένας τον άλλον εκεί, αδέρφια, πατέρες παιδιών και φίλοι φίλων; Η αναγνώριση γίνεται συνήθως με σωματικά σημάδια. Οι ασώματες ψυχές μοιάζουν μεταξύ τους από κάθε άποψη, σαν ένα πλήθος από αγνά περιστέρια ή μέλισσες που δεν διαφέρουν μεταξύ τους ούτε σε αξιοπρέπεια ούτε σε μέγεθος και είναι ίσες μεταξύ τους σε όλα. Ωστόσο, το λέω για τους αμαρτωλούς που είναι καταδικασμένοι στην κόλαση, γιατί δεν αναγνωρίζουν ο ένας τον άλλον. Διότι ο Θεός χάρισε αυτό το αγαθό στις ψυχές των δικαίων, δηλαδή να αναγνωρίζουν ο ένας τον άλλον. Ερώτηση 25. Βλέπουν οι ψυχές των νεκρών την πραγματική ζωή ή όχι; Αντιπρ. Όχι όλοι. Ακούστε τι λέει ο Προφήτης Δαβίδ για τους ανθρώπους που έχουν πεθάνει: ένας άνθρωπος είναι σαν το γρασίδι, οι μέρες του είναι σαν λουλούδι αγρού και έτσι σβήνουν. Διότι το πνεύμα πέρασε από μέσα του, και κανείς δεν θα είναι και δεν θα γνωρίσει τη θέση του... Αλλά δεν πρέπει να υπάρχει αμφιβολία για τις ψυχές των αγίων. Ερώτηση 26. Εάν αυτό είναι αλήθεια, τότε πώς γίνεται να εμφανίζονται συχνά οι άγιοι στις εκκλησίες τους και στους τάφους τους; Απ. Η ερώτηση είναι περίεργη και υπέροχη, και μόνο η πιο πιστή ψυχή μπορεί να την απαντήσει. Ωστόσο, αν αντέχετε, ακούστε χωρίς να αμφιταλαντεύεστε. Οι εμφανίσεις και τα οράματα που συμβαίνουν στις εκκλησίες και στους τάφους των αγίων δεν προέρχονται από τις ψυχές των ίδιων των αγίων, αλλά από αγίους αγγέλους μεταμορφωμένους σε μορφή αγίων. Γιατί, πες μου, πώς θα εμφανιστεί η ψυχή του μακαριστού Πέτρου ή Παύλου, όντας μόνη, σε μια στιγμή, κατά τη διάρκεια της δοξολογίας της μνήμης του, σε χιλιάδες εκκλησίες του σε όλο τον κόσμο; Γιατί ούτε ένας άγγελος μόνος του δεν μπορεί να το κάνει αυτό: γιατί το να βρίσκεται σε δύο μέρη και σε ολόκληρο τον κόσμο, την ίδια στιγμή, είναι χαρακτηριστικό του ενός Θεού. Και οι πιο έξυπνες δυνάμεις, φυσικά, αφήνουν λόγια στον ουρανό όταν στέλνονται να υπηρετήσουν στη γη. Ερώτηση 27. Πώς διαφέρει η ουσία ενός Αγγέλου από την ουσία της ψυχής ενός ανθρώπου; Απ. Βρίσκουμε τρεις ακατανόητες για τους ανθρώπους ουσίες, τις οποίες, όπως είναι από μόνες τους, κανείς δεν τις έχει δει ούτε μπορεί να τις δει ποτέ στη γη, δηλαδή την ουσία του Θεού, των Αγγέλων και των ψυχών. Ωστόσο, νομίζουμε ότι όσο ο ήλιος διαφέρει από τη σελήνη, η ουσία των Αγγέλων είναι εξίσου ανώτερη και πιο φωτεινή από την ουσία των ανθρώπινων ψυχών. Ερώτηση 28. Πώς τότε οι Προφήτες έβλεπαν συχνά τον Κύριο; Μετά από όλους τους Προφήτες και μετά την εμφάνιση του Ιησού Χριστού, ο άγιος Απόστολος και Ευαγγελιστής και Θεολόγος Ιωάννης είπε: Κανείς δεν είδε πουθενά τον Θεό. και, για να βεβαιώσει πόσο φοβερό και υπέροχο είναι αυτό το πράγμα, πρόσθεσε: Ο μονογενής Υιός, που είναι στους κόλπους του Πατέρα, είναι αυτός που εξομολογήθηκε. Γιατί λέει ο άγιος Απόστολος Παύλος: Όποιον δεν είδε κανείς είναι από άνθρωπο, που μπορεί να δει παρακάτω. Επομένως, κανένας άνθρωπος δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να δει το γυμνό ον του Θεού. Αλλά ο Θεός εμφανίστηκε στους Προφήτες, παίρνοντας μια εικόνα προσαρμοσμένη στην ανθρώπινη αδυναμία. όντας άσωτος και ασώματος, τους εμφανιζόταν συχνά ως ενσαρκωμένος άνθρωπος. Από όπου φαίνεται ότι δεν είδαν την ουσία της Θεότητας, αλλά τη δόξα. Το ίδιο πρέπει να γίνει κατανοητό για τους Αγγέλους και τις ψυχές μας. Ερώτηση 29. Τι τότε; Είναι αλήθεια ότι οι Άγγελοι δεν εμφανίζονται στους ανθρώπους στη γη; Απ. Καμία περίπτωση: γιατί το φθαρτό μάτι δεν μπορεί να δει την άφθαρτη ουσία. Από εδώ μπορούμε ξεκάθαρα να καταλάβουμε ότι οι άγγελοι δεν μας φαίνονται στην ουσία: αφού δεν εμφανίζονται στη γη σε μια εικόνα, αλλά άλλοι μεταμορφώνονται σε εικόνα νέων και άλλοι με τη μορφή πολεμιστών, και γενικά υπάρχουν πολλοί από αυτούς, αλλά η ουσία είναι μία. Ερώτηση 30. Πώς καθορίζεται η ουσία των Αγγέλων; Απ. Ένας άγγελος είναι ένα λογικό, ασώματο, δοξαστικό, αθάνατο ον. Ερώτηση 31. Τι κάνουν οι ουράνιες δυνάμεις στον ουρανό; Απ. Οι δραστηριότητές τους αποτελούνται από: αδιάκοπο τραγούδι και αδιάκοπο έπαινο προς το μεγαλείο του Θεού, καθώς και θερμή προσευχή για τη σωτηρία μας. Όταν οι ουράνιες δυνάμεις ονομάζονται τάξεις και στρατοί, τότε πρέπει να κατανοήσουμε εδώ τη σειρά διδασκαλίας, τάξη προστασίας, τάξη βιομηχανίας, τάξη υπηρεσίας, τάξη τιμωρίας, τάξη διαχωρισμού των ψυχών από τα σώματα, τη σειρά της ύπαρξης μεταξύ των ανθρώπων. Σύμφωνα με τη διαφορά των βαθμών, στις ουράνιες δυνάμεις υπάρχει διαφορά στους βαθμούς και στη γνώση τους. Οι θρόνοι, τα Χερουβείμ και τα Σεραφείμ, ως οι υψηλότεροι όλων και πιο κοντά στον Θεό, μαθαίνουν άμεσα από τον Θεό και δίνουν οδηγίες στις κατώτερες τάξεις. και γενικά οι ανώτεροι διδάσκουν τους κατώτερους. Ερώτηση 32. Μας θυμούνται οι αναχωρημένες ψυχές, όπως μας θυμούνται οι Άγγελοι; Απ. Οι ψυχές των Αγίων - φυσικά? οι ψυχές των αμαρτωλών στην κόλαση - σε καμία περίπτωση: γιατί, περιμένοντας την τιμωρία που τους ετοιμάζεται, ενδιαφέρονται μόνο για ένα πράγμα και δεν ενδιαφέρονται για τίποτα άλλο. Ερώτηση 33. Τι κάνουν εκεί τώρα οι ψυχές που αναχώρησαν στο παρελθόν; Απ. Οι ψυχές των Αγίων κινούμενες από το Άγιο Πνεύμα, μαζί με τους Αγγέλους, δοξάζουν τον Θεό και θριαμβεύουν στη γη των ζώντων. Ερώτηση 34. Λαμβάνουν οι ψυχές των αμαρτωλών οφέλη από τις συναντήσεις προσευχής, τις ευεργεσίες και τις προσφορές που γίνονται γι' αυτούς; Αν δεν είχαν λάβει κάποιο όφελος από αυτό, δεν θα τους θυμόντουσαν κατά τη διάρκεια της προσφοράς. Όπως όμως συμβαίνει με το κρασί κλεισμένο σε ένα δοχείο, που όταν ανθίζουν τα σταφύλια στο χωράφι, ακούει τη μυρωδιά και ανθίζει μαζί του, έτσι σκεφτείτε τις ψυχές των αμαρτωλών: λαμβάνουν κάποιο όφελος από την αναίμακτη θυσία και τη φιλανθρωπία που τους προσφέρεται, όπως γνωρίζει και διατάζει ο μόνος Κύριος των ζωντανών και των νεκρών, ο Θεός μας. Ερώτηση 35. Είναι δυνατόν να γνωρίζουμε γιατί ο Θεός δεν επέτρεψε σε καμία από τις ψυχές που πήγαν εκεί να επιστρέψει σε εμάς και να μας πει ποια είναι η τάξη των πραγμάτων στην κόλαση, και τι θλίψη και στριμωγμένες συνθήκες εκεί; Από αυτό θα προέκυπταν πολλές αυταπάτες στη ζωή: γιατί πολλοί από τους δαίμονες θα άρχιζαν να παίρνουν το βλέμμα νεκρών ανθρώπων και, λέγοντας ότι έχουν αναστηθεί από τους νεκρούς, θα διώχνουν ψεύτικες σκέψεις για τη μετά θάνατον ζωή για να μας οδηγήσουν σε πλάνη και καταστροφή. Ερώτηση 36. Πολλοί λένε ότι θα ήταν χρήσιμο για ένα άτομο να γνωρίζει εκ των προτέρων την ημέρα του θανάτου του; Αν ο Θεός, μέσω της σοφίας Του, δημιούργησε τα πάντα για καλό, τότε δεν ήταν άσκοπο που μας το έκρυψε. Διότι αν κάποιος γνώριζε εκ των προτέρων την ημέρα του θανάτου του, τότε σε όλη του τη ζωή θα αμαρτάνει άφοβα και μετά δύο ή τρεις μέρες πριν από το θάνατό του θα παραδοθεί στη μετάνοια, βασιζόμενος στα λόγια του Θεού που είπε ο Προφήτης: ό,τι σε βρω να κάνεις, αυτό θα κρίνω. Αλλά πες μου, τι είδους έλεος μπορεί να περιμένει ένας αμαρτωλός όταν, περιφρονώντας τον Θεό, διαπράττει εκατό φόνους, και μετά απέχει από το κακό μόνο για δύο ημέρες; Ερώτηση 37. Γιατί εμείς οι Χριστιανοί υποκλίνουμε προς την ανατολή και οι Εβραίοι προς το νότο; Υπάρχουν περισσότερες από μία απαντήσεις σε αυτό. Γιατί είναι αναγκαίο να απαντήσουμε διαφορετικά στους Εβραίους, και να το ερμηνεύσουμε διαφορετικά στους ειδωλολάτρες, και πάλι να το εξηγήσουμε διαφορετικά στους Χριστιανούς. Λέμε στους Εβραίους ότι εμείς, οι πιστοί, υποκλίνουμε προς την ανατολή, εκπληρώνοντας το νόμο του Αγίου Πνεύματος, που είπε μέσω του Δαβίδ: ας προσκυνήσουμε στον τόπο όπου στέκεται η μύτη του Κυρίου (Ψαλμός 131:7). Και όταν ο Εβραίος ρωτά πού στάθηκαν τα πόδια του Κυρίου, ο Προφήτης Ζαχαρίας τους διδάσκει λέγοντας: Και τα πόδια του θα σταθούν την ημέρα του Όρους των Ελαιών, που είναι απευθείας στην Ιερουσαλήμ στα ανατολικά (Ζαχαρίας 14:4). Επομένως, οι ίδιοι οι Εβραίοι, προσευχόμενοι στην Ιερουσαλήμ, στρέφονται προς τα ανατολικά - προς το Όρος των Ελαιών. Εδώ είναι η σύντομη απάντηση για τους Εβραίους. Στους Έλληνες λέμε το εξής: όταν υποκλίνουμε προς την ανατολή, δεν νομίζουμε καθόλου ότι ο Θεός περιορίζεται στην ανατολή. Αλλά επειδή ο Θεός είναι το αληθινό φως και ονομάζεται αληθινό φως, επομένως, προσηλώνοντας το βλέμμα μας στο κτισμένο φως, δεν λατρεύουμε αυτόν, αλλά τον Δημιουργό του, μαθαίνοντας από το στοιχείο του φωτός να τιμάμε το φωτεινότερο από όλα τα στοιχεία και τον αιώνιο Θεό. Ας ακούσουν και μάθουν οι πιστοί, γι' αυτό οι μακαριότατοι Απόστολοι πρόσταξαν να στρέψουν τις εκκλησίες του Θεού προς τα ανατολικά, για να στρέψουμε το βλέμμα μας στον παράδεισο που χάσαμε, στην αρχαία μας πατρίδα και πατρίδα, ζητώντας από τον Θεό και τον Δάσκαλο να μας οδηγήσουν ξανά εκεί που μας έδιωξαν. Οι Εβραίοι έλαβαν εντολή από τους Προφήτες να στραφούν προς τα νότια, έτσι ώστε ο Κύριος να γεννηθεί στο νότο σε σχέση με την Ιερουσαλήμ, δηλαδή στη Βηθλεέμ. γι' αυτό ο Προφήτης λέει: Ο Θεός θα έρθει από το νότο (Αβ. 3:3). Ερώτηση 38. Εάν ο Χριστός περιτομήθηκε, γιατί δεν είμαστε κι εμείς όπως Αυτός; Ο Χριστός, όντας Υιός του Θεού, ήρθε να εκπληρώσει το νόμο, για να μην Τον θεωρήσουν αντίπαλο και εχθρό του Θεού, που έδωσε το νόμο. γιατί οι Ιουδαίοι τον κατηγόρησαν συνεχώς γι' αυτό. Όταν εκπλήρωσε για εμάς τους κανόνες που ορίζει ο νόμος, τότε δεν είμαστε πλέον κάτω από το νόμο, αλλά κάτω από τη χάρη. Γι' αυτό ο Χριστός μας λέει με το στόμα του Παύλου: αν περιτομήσαι, ο Χριστός δεν θα σε ωφελήσει τίποτα (Γαλ. 4:2). Από εδώ μαθαίνουμε ξεκάθαρα ότι όλοι όσοι έχουν περιτμηθεί είναι ξένοι στον Χριστό, είτε είναι πιστοί είτε άπιστοι, είτε Εβραίοι είτε ειδωλολάτρες. αφού καυχιούνται για τον Νόμο του Μωυσή και δεν ακολουθούν τον Χριστό, γιατί όπως όλοι όσοι θυσιάζουν αίμα και άλαλα ζώα στον Θεό, απορρίπτουν την αναίμακτη θυσία του Χριστού και δείχνουν την απέχθειά τους προς αυτήν· έτσι και όλοι όσοι κάνουν περιτομή της σάρκας ατιμάζουν την πνευματική περιτομή, δηλαδή το άγιο βάπτισμα. Υπάρχει και άλλος παρόμοιος λόγος: Ο Χριστός δεν κατέλυσε τον διάβολο και τους δαίμονες με νόμο, ούτε έκανε τη σωτηρία μας με νόμο, αλλά με σταυρό. Γιατί βλέποντας το νόμο οι δαίμονες δεν τρέμουν και δεν φοβούνται, αλλά βλέποντας τον σταυρό τρέμουν, τρέχουν, ανατρέπονται και διώχνονται. Ερώτηση 39. Εάν ο Θεός, μέσω των Προφητών, απαγόρευσε τη λατρεία των χειροποίητων πραγμάτων: τότε γιατί λατρεύουμε τις εικόνες και τον σταυρό, που είναι έργα καλλιτεχνών, ακριβώς όπως τα είδωλα; Απ. Εμείς οι πιστοί δεν λατρεύουμε τις εικόνες ως θεούς, όπως οι ειδωλολάτρες: ας μην είναι! αλλά εκφράζουμε μόνο τη διάθεση και την αγάπη της ψυχής μας για το σημάδι που απεικονίζεται στην εικόνα. γιατί συχνά, αν σβήσει η εικόνα, καίμε αυτό που προηγουμένως ήταν ένα εικονίδιο σαν ένα άχρηστο δέντρο. Και όπως ο Ιακώβ, πριν από το θάνατό του, υποκλίθηκε στην κορυφή της ράβδου του Ιωσήφ, όχι τιμώντας τη ράβδο, αλλά αυτόν που την κρατούσε: έτσι κι εμείς, οι πιστοί, τιμούμε τις εικόνες για κανέναν άλλο λόγο παρά μόνο για να εκφράσουμε την αγάπη μας για εκείνα τα ιερά πρόσωπα που απεικονίζονται πάνω τους, κάνοντας το ίδιο πράγμα όπως σε σχέση με τους πατέρες και τους φίλους μας, όπως οι Εβραίοι και οι Ιουδαίοι στο χρυσό και τους δύο νόμους. γλυπτά χερουβείμ, που δεν τιμούν τη φύση της πέτρας ή του χρυσού, αλλά τον Κύριο, που πρόσταξε να γίνει αυτό. Και όσοι από υπερηφάνεια δεν θέλουν να προσκυνήσουν σταυρό και εικόνες, ας λένε, τρελοί, πόσες φορές οι άγιες εικόνες απέπνεαν μύρο με τη δύναμη του Κυρίου; Πώς ένα άψυχο δέντρο, χτυπημένο από βέλος, αιμορραγούσε από θαύμα, σαν ζωντανό σώμα; πώς συχνά διώχνονται οι δαίμονες με μια κραυγή μέσα από ιερά, λείψανα και εικόνες; Αλλά για να ντροπιάσετε τους τρελούς, ακούστε την ιστορία για την εικόνα που είπαν οι πατέρες μας. Στην Ιερουσαλήμ, ένας από τους ασκητές δέχτηκε επίθεση από κακό δαίμονα και τον ενόχλησε. Μια μέρα το πνεύμα εμφανίζεται μπροστά στα μάτια του και λέει: αν θέλεις να μην σου επιτεθώ, μην προσκυνήσεις αυτή την εικόνα, και θα αποσυρθώ από σένα. και η εικόνα ήταν της Υπεραγίας Θεοτόκου. Τι θα πουν σε αυτό όσοι απαγορεύουν την προσκύνηση των εικόνων των αγίων, των οποίων τα πρόσωπα απεικονίζουμε μόνο για ανάμνηση και όχι για οτιδήποτε άλλο; Αυτή είναι μια σύντομη λέξη για τα εικονίδια. Όσο για τον σταυρό, είναι φανερό ότι εμείς οι πιστοί τον προσκυνάμε και τον ασπαζόμαστε για χάρη του εσταυρωμένου πάνω του Κυρίου. Ερώτηση 40. Πώς μπορούμε να δούμε ότι η χριστιανική μας πίστη είναι καλύτερη από οποιαδήποτε πίστη που βρίσκεται κάτω από τον ουρανό; γιατί κάθε πίστη θεωρεί τον εαυτό της πιο ευσεβή από τις άλλες. Μπορούν να ειπωθούν πολλά για αυτό, και υπάρχουν εκτενείς αποδείξεις για την αλήθεια της χριστιανικής πίστης. Ωστόσο, βλέπουμε δύο ιδιαίτερα σημάδια που δείχνουν την αλήθεια της ευσέβειας μας και της αγάπης και της προστασίας του Θεού για εμάς: το πρώτο από αυτά είναι ότι από τις αρχές του αιώνα δεν βρήκαμε λαό που τόσες φορές, δεχόμενος επίθεση από όλα τα έθνη, δεν καταστράφηκε μόλις η πίστη στον Χριστό, που δεν θα έμενε ακλόνητη, αν δεν διώχτηκε τόσο από το χέρι όλων των εθνών. Μια άλλη απόδειξη είναι ότι ο Θεός δεν θα επέτρεπε μια ψεύτικη πίστη να κυριαρχήσει σε όλα τα πέρατα της γης μετά την ενσάρκωση του Υιού Του και του Θεού μας, Κυρίου Ι. Χριστού. Γιατί το ίδιο το γεγονός ότι το Ευαγγέλιο του Χριστού γίνεται αποδεκτό με πίστη σε όλα τα έθνη χρησιμεύει ως ψευδής απόδειξη ότι δεν υπάρχει άλλη ευσεβής πίστη στη γη. Ερώτηση 41. Εάν είναι έτσι, τότε γιατί ο Σατανάς δεν χώρισε τις άλλες θρησκείες σε τόσες αιρέσεις όσες και η χριστιανική; Αντιπρ. Προφανώς, τη δίχασε ως αντίθετη προς αυτόν και τον συνθλίβει. Διότι, πείτε μου, ποια είναι η ανάγκη να πολεμήσει ο Σατανάς εναντίον των Ιουδαίων, Σαμαρειτών και Εθνικών ή να τους χωρίσει σε διάφορες αιρέσεις και πίστεις; γιατί είναι όλα η ουσία του, και ο Σατανάς δεν πολεμά ποτέ ενάντια στη δική του περιουσία, αλλά ενάντια στην ιδιοκτησία του Θεού, ώστε από εδώ να μάθουμε ότι δεν υπάρχει άλλη ευσεβής πίστη στη γη εκτός από την πίστη στον Χριστό. Ερώτηση 42. Πόσο καιρό έμεινε ο Αδάμ στον παράδεισο; Για την επίλυση αυτής της ερώτησης, οι Πατέρες διαφωνούν: άλλοι λένε έξι μήνες, άλλοι περισσότερο, άλλοι πιστεύουν τόσες ώρες όσες κρέμασε ο Κύριος στο δέντρο του σταυρού, κάτι που θεωρώ επίσης πιθανό: άλλοι όμως πιστεύουν μόνο εννέα ώρες. Ερώτηση 43. Αν ο Αδάμ δεν είχε παραβιάσει τις εντολές, πώς θα ζούσαν οι άνθρωποι και πόσοι θα ήταν; Ο Θεός, που με μια λέξη δημιούργησε πολλούς Αγγέλους, θα μπορούσε επίσης να δημιουργήσει πολλούς ανθρώπους με κάποιον έντιμο και αγνό τρόπο. Άλλοι λένε ότι από τη στιγμή που ο Θεός δημιούργησε το αρσενικό και το θηλυκό φύλο, είναι προφανές ότι ήθελε το ανθρώπινο γένος να γεννηθεί από σπόρο. Ωστόσο, δεν ήθελε αυτό να γίνει με ανυπακοή, αλλά με τιμή. Ερώτηση 44. Γιατί ο Θεός τελείωσε τη δημιουργία την έβδομη ημέρα; Με τη σειρά των αριθμών, ο αριθμός δέκα αποτελεί την πληρότητα κάθε αριθμού: αφού μόλις φτάσετε στο δέκα, επιστρέφετε αμέσως ξανά στο ένα. Άρα το επτά και το τρία είναι οι πληρέστεροι αριθμοί, και επομένως ο αριθμός επτά είναι για δημιουργία. και η Αγία Τριάδα είναι άκτιστο. Ερώτηση 45. Πολλοί άνθρωποι ρωτούν: τι πρέπει να προηγηθεί: την ημέρα πριν από τη νύχτα ή τη νύχτα πριν από την ημέρα; Διότι αν δώσουμε προτεραιότητα στην ημέρα, θα ακολουθήσει ότι ο Χριστός αναστήθηκε το Σάββατο, γιατί εκείνη η νύχτα ανήκε στο Σάββατο, σύμφωνα με τον λόγο του Μωυσή, του συγγραφέα του σύμπαντος. Απ. Κρίνοντας από το γεγονός ότι ο Θεός είπε πρώτα απ' όλα: ας γίνει φως, έπεται ότι η ημέρα προηγείται της νύχτας: γιατί αυτό το σκοτάδι στην κορυφή της αβύσσου δεν ονομαζόταν ακόμη νύχτα και δεν μετρήθηκε με το φεγγάρι και τα αστέρια και τις δώδεκα ώρες. Έτσι, χωρίς καμία αμφιβολία, το φως προηγείται του σκότους. Αλλά για να μην μπορούν οι Εβραίοι να μας πουν ότι ο Χριστός Ανέστη το Σάββατο, ο Θεός σταμάτησε το στόμα τους εκ των προτέρων, νομιμοποιώντας ότι έπρεπε να ξεκινήσουν την ημέρα του Σαββάτου το βράδυ. Ερώτηση 46. Γιατί ο Θεός μας διέταξε να ξεκινήσουμε την Κυριακή το Σάββατο το απόγευμα; Αντιπρόσωπος Όχι για αυτό. Αλλά επειδή ο Θεός κάλεσε τους λαούς από το σκοτάδι της άγνοιας και τη σκιά του νόμου στο φως της γνώσης του Θεού και του Ευαγγελίου, δικαίως μας πρόσταξε να ξεκινήσουμε την Κυριακή το βράδυ και να τελειώσουμε με φως: γιατί θα ήταν άσεμνο να ξεκινήσουμε τις ημέρες του Χριστού, του αληθινού Φωτός, με φως και να τελειώσουμε με τη νύχτα και το σκοτάδι. Ερώτηση 47. Γιατί την εικοστή πέμπτη ημέρα του μηνός Μαρτίου (όπως την αποκαλούν οι Ρωμαίοι) σαρκώθηκε ο Χριστός στην κοιλιά της Παναγίας; Διότι αυτήν την ημέρα από την αρχή ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο. Επομένως, σε αυτόν τον μήνα όλα τα δέντρα και τα βότανα και τα ζώα ενθαρρύνονται να καρποφορούν και να γεννούν παιδιά, αφού αυτή την εποχή δημιουργήθηκαν από τον Θεό. Ερώτηση 48. Ποια είναι αυτά τα δερμάτινα ενδύματα που δημιούργησε ο Θεός για τον Αδάμ και την Εύα; Μερικοί λένε ότι αυτά ήταν φύλλα δέντρου, ενώ άλλοι εννοούν τη σάρκα μας. μερικοί πιστεύουν ότι το πιθανότερο είναι ότι τα άμφια των προγόνων ήταν όντως από δέρμα. Ερώτηση 49. Πώς έμαθε ο Κάιν να σκοτώνει τον Άβελ όταν κανείς δεν είχε πεθάνει ποτέ; Ο διάβολος του έδειξε σε όνειρο πώς να σκοτώσει τον αδερφό του. Ερώτηση 50. Ποιοι είναι αυτοί οι γιοι του Θεού που είδαν και πήραν τις κόρες των ανθρώπων για τον εαυτό τους; Απ. Αυτοί είναι οι γιοι του Σεθ: γιατί η ασώματη φύση δεν αιχμαλωτίζεται από την αγάπη των σωμάτων και δεν ανακατεύεται με τις συζύγους. Ερώτηση 51. Γιατί ο Θεός έδωσε το νόμο στο σκοτάδι; Απ. Γιατί περιείχε σκοτεινό και κρυμμένο το μυστικό της κατασκευής του Χριστού Θεού μας. Ερώτηση 52. Γιατί έσπασαν τα δύο πρώτα δισκία; Ο εκ. Θεός έδειξε μέσω αυτού ότι ο πρώτος νόμος θα ήταν ξεπερασμένος και θα παραβιαζόταν. Ερώτηση 53. Εφόσον ο Θεός δεν έχει σώμα ή εικόνα, τι πρέπει να γίνει κατανοητό από την πλάτη του Θεού, που είδε ο Μωυσής; Αντιπρ. Πιστεύουμε ότι ο άκτιστος Θεός όλων είναι προαιώνιος και υπάρχει πριν από όλα τα πλάσματα. Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι το πίσω μέρος του Θεού είναι η ουσία των πλασμάτων και των αιτιών τους, τα οποία ο Μωυσής έμαθε και είπε: στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη (Γεν.). Ερώτηση 54. Ποιος ήταν ο πρώτος στην Παλαιά Διαθήκη που εκπροσώπησε δύο λαούς: τους Εβραίους και τους Εθνικούς; Απ. Προφανώς, η Ρεβέκκα, η σύζυγος του Ισαάκ, που γέννησε δίδυμα, τον Ιακώβ και τον Ησαύ. Ωστόσο, οι δύο πλάκες του νόμου ήταν και σύμβολο δύο λαών. Ερώτηση 55. Ποιος ήταν ο πρώτος στην Παλαιά Διαθήκη που απεικόνισε την εικόνα του ζωογόνου σταυρού; Απ. Ιακώβ, που ευλογώντας τα παιδιά του Ιωσήφ, σταύρωσε τα χέρια του σε σταυρό. Ερώτηση 56. Είναι δυνατόν μέχρι σήμερα οι αμαρτίες των πατέρων να επιφέρονται στα παιδιά της τρίτης και τέταρτης γενιάς; Ο Θεός το είπε αυτό μέσω του Μωυσή. αλλά μέσω του Ιερεμία του Προφήτη είπε ότι δεν θα ήταν έτσι στο μέλλον, αλλά ότι όποιος έτρωγε ξινό θα λιθοβολούσε τα δόντια του (Ιερεμίας 31:30). Ακούτε επίσης ότι ο Χριστός λέει στους Ιουδαίους: Αμήν, σας λέω: οι ανομίες των πατέρων σας θα έρθουν εναντίον σας από το αίμα του δίκαιου Άβελ, μέχρι το αίμα του Ζαχαρία, του γιου του Βαραχή, που σκοτώθηκε μεταξύ της εκκλησίας και του θυσιαστηρίου. Από αυτό μπορούμε να μαντέψουμε ότι μεταξύ των άπιστων, οι αμαρτίες των πονηρών πατέρων επιφέρονται στα παιδιά του κακού και όχι στους καλούς. Όσο για τους πιστούς, το άγιο βάπτισμα μας καθαρίζει από κάθε προπατορικό αμάρτημα. Ερώτηση 57. Γιατί πεθαίνουν τα βρέφη, ενώ άλλα περνούν τα όρια της τρίτης ηλικίας; Και από πού προκύπτει ότι άλλοι, ενεργώντας με δίκαιο τρόπο, ζουν λίγο, ενώ άλλοι, ενεργώντας άδικα, πεθαίνουν σε μεγάλη ηλικία; Επίσης, κάποιοι καλοί άνθρωποι μένουν άτεκνοι και φτωχοί, ενώ άλλοι, οι πονηροί, έχουν πολλά παιδιά και ζουν ευτυχισμένοι; Για αυτές τις κρίσεις του Θεού μπορεί κανείς να μιλήσει πολύ, και όμως είναι ακατανόητες. Ωστόσο, όσο γνωρίζουμε από την Αγία Γραφή, απαντάμε ότι τα παιδιά των πιστών πεθαίνουν σε βρεφική ηλικία όχι για τις αμαρτίες των γονιών τους, αλλά συχνά για να τους νουθετούν: μέσω αυτού ο Θεός κάνει δύο καλά πράγματα: ένα, ώστε τα παιδιά που φεύγουν από εδώ καθαρά να κληρονομήσουν τη σωτηρία. γιατί, ίσως, ο Θεός τους πήρε εκ των προτέρων γιατί, έχοντας μείνει στη γη, θα είχαν κάνει μια μοχθηρή ζωή. Άλλο καλό είναι ότι οι γονείς τους πρέπει να είναι πιο αγνοί, και εξίσου να βασίζονται στους φτωχούς για την περιουσία που, σύμφωνα με τη διαθήκη, έπρεπε να δοθεί στα παιδιά. Ωστόσο, ίσως για έναν άλλο άγνωστο σε εμάς λόγο. Αυτή είναι η απάντηση σχετικά με τον θάνατο των βρεφών. Οι κακοί, ίσως, είναι πετυχημένοι, ευτυχισμένοι και έχουν πολλά παιδιά γιατί, έχοντας κάνει κάποιες καλές πράξεις, λαμβάνουν ανταμοιβή για αυτούς, όπως ο πλούσιος που του είπαν: θυμήσου ότι έλαβες τα καλά σου στην κοιλιά σου (Λουκάς 16:25), δηλαδή πήρες την πλήρη ανταμοιβή για τις καλές πράξεις που έκανες. Οι ευσεβείς και οι άγιοι υποφέρουν εδώ κακοτυχίες, ώστε, έχοντας καθαριστεί από τις θλίψεις από τις δικές τους αμαρτίες, όπως ο Λάζαρος, να απολαύσουν εκεί πλήρη παρηγοριά μαζί του. Διότι αν ο Κύριος τον αγαπά και τον τιμωρεί, τότε γιατί ντρέπεσαι όταν βλέπεις ότι οι άγιοι υφίστανται συμφορές και οι πονηροί ευλογούνται; Οι κακοί παχύνονται σαν τα γουρούνια και προετοιμάζονται για φαγητό στην αιώνια φωτιά. Μην ταράζεστε, λοιπόν, εκ των προτέρων: γιατί εδώ δεν είναι μόνο το καλό μας, αλλά όσοι σώζονται πρέπει να εισέλθουν στη βασιλεία των ουρανών μέσα από πολλές θλίψεις. Εφόσον ο Κύριος έχει στόχο να σωθούν όλοι οι άνθρωποι και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας, συχνά δίνει μακροζωία στους αμαρτωλούς, δίνοντάς τους ευκαιρία να μετανοήσουν, ώστε να στραφούν στον Θεό ακόμη και την ενδέκατη ώρα, δηλαδή σε βαθιά γεράματα. Μαδάει τους δίκαιους από τη γη των ζωντανών μετά από μια σύντομη ζωή, ώστε να μην είναι κακία, όπως λέει ο Σολομών, που θα τους αλλάξει γνώμη ή η κολακεία εξαπατά την ψυχή τους. Αυτοί, αφού πέθαναν εγκαίρως, εκπλήρωσαν ένα έτος χρέους: γιατί η ψυχή τους ήταν ευάρεστη στον Κύριο (Σοφ. 4:11, 13, 14.) Ερώτηση 58. Άρα, κανένας από αυτούς που υπέφεραν στην παρούσα ζωή δεν θα σταλεί στη Γέεννα στο μέλλον; Και πάλι: κανένας από αυτούς που ευημερούν εδώ δεν θα μπει εκεί στη βασιλεία των ουρανών; Μερικοί από τους ανθρώπους αμάρτησαν πολύ, αλλά τιμωρήθηκαν ελάχιστα εδώ, και σίγουρα υπόκεινται σε τιμωρία εκεί, όπως φαίνεται στους Σοδομίτες. άλλοι έκαναν πολλά για τον Θεό, αλλά εδώ απόλαυσαν ελάχιστη ευημερία, γι' αυτό τους περιμένει η βασιλεία των ουρανών, όπως ο Αβραάμ, ο Νώε και ο Μελχισεδέκ. Άλλοι αμάρτησαν πολύ, και όμως δεν υπέστησαν καμία συμφορά εδώ, όπως για παράδειγμα. ο πλούσιος που αναφέρεται στην παραβολή του Λαζάρου και υπόκεινται εκεί στη βαρύτερη από όλες τις τιμωρίες. Άλλοι, καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής τους για χάρη του Θεού, ζούσαν με δέρμα προβάτου και κατσικίσιο (Εβρ. 11:37), απορρίπτοντας όλες τις γήινες απολαύσεις. και θα τιμηθούν από τον Θεό με μεγάλα χαρίσματα περισσότερο από όλους τους ανθρώπους. Άλλοι αμάρτησαν εν μέρει εναντίον του Θεού, αλλά, αφού τιμωρήθηκαν επάξια για τις αμαρτίες τους, ελευθερώθηκαν από την αιώνια τιμωρία, όπως ο φτωχός Λάζαρος. Από όσα ειπώθηκαν, είναι σαφές ότι κάποιοι τιμωρούνται και εδώ και εδώ, άλλοι μόνο εδώ, και άλλοι δεν τιμωρούνται καθόλου εδώ, αλλά τιμωρούνται αυστηρά εκεί. Και το αντίστροφο: κάποιοι απολαμβάνουν και εδώ και εκεί, άλλοι δεν απολαμβάνουν εδώ, αλλά εκεί. και κάποιοι χάνουν και την ευχαρίστηση εδώ και εκεί: εδώ υπέφεραν, προσπαθώντας να ευχαριστήσουν τους ανθρώπους, και επομένως έχασαν τις ευλογίες του ουρανού. Όλοι λοιπόν οι ευσεβείς πρέπει να είναι συμπονετικοί προς όσους έχουν ανάγκη, όχι μόνο ως προς τις αμαρτίες τους, αλλά και για όλα τα οφέλη που τους έχει δώσει ο Θεός. γιατί δεν είναι αυτό που πρέπει να μετρήσουμε, αλλά αυτό που μας δίνει ο Θεός, ώστε ακόμη και για τα ίδια τα δώρα του Θεού να μην υποκύψουμε σε τρομερή καταδίκη. Ο Θεός συχνά δίνει πλούτη στους ανάξιους και στους αμαρτωλούς, ώστε, χρησιμοποιώντας τον για ελεημοσύνη, να καθαρίζουν και να εξιλεώνουν τις αμαρτίες τους: γιατί με την ελεημοσύνη, όπως λέει η Γραφή, οι αμαρτίες καθαρίζονται. Ερώτηση 59. Τι πρέπει να σκεφτεί κανείς για αυτούς που πεθαίνουν ξαφνικά, ή αυτούς που πέφτουν από ορμητικά νερά και για παρόμοια είδη θανάτου; Αυτό είναι άγνωστο σε εμάς, αλλά μόνο ο Θεός ξέρει. Ωστόσο, αφού ο Κύριος λέει: ή είναι δεκαοκτώ, πάνω στους οποίους έπεσε η κολώνα του Σιλωάμ και τους σκότωσε, νομίζετε ότι ήταν πιο αμαρτωλοί από όλους όσους κατοικούσαν στην Ιερουσαλήμ; Ούτε, σας λέω (Λουκάς 13:4): είναι προφανές ότι δεν είναι όλοι πονηροί και άδικοι που πεθαίνουν με το πικρό είδος θανάτου. γιατί τα παιδιά του Ιώβ πέθαναν με άθλιο θάνατο, αν και ήταν δίκαιοι. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε δύο συνέπειες: ότι οι ευσεβείς, πεθαίνοντας με πικρό θάνατο, είχαν κάποιο μικρό ελάττωμα, από το οποίο λύθηκαν με έναν τόσο καταστροφικό θάνατο για να λάβουν μεγαλύτερες τιμές. Ωστόσο, αυτό συμβαίνει επίσης για να είμαστε, παρά ταύτα, σοφοί σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: ακόμη και αν οι δίκαιοι μόλις σωθούν, πού θα εμφανιστούν οι πονηροί και αμαρτωλοί (Α' Πέτρου 4:18); Ομοίως, οι αμαρτωλοί, που πεθαίνουν με τέτοιο θάνατο, λαμβάνουν κάποια ανακούφιση από αυτό. και αυτό φέρνει κάποιο όφελος στους ζωντανούς όταν βλέπουν ότι κάποιος διώχνεται ξαφνικά, χωρίς να περιμένει καθόλου τον θάνατό του. Μην εκπλαγείτε αν τα μωρά πεθάνουν έτσι. γιατί δεν δέχονται κανένα κακό από αυτό, το υποφέρουν για τη δική τους αμαρτία, αλλά για να γίνουν οι γονείς τους πιο αγνοί ή ευσεβείς, νομίζοντας ότι για τις αμαρτίες τους τα μωρά τους πεθαίνουν σε αυτό το είδος θανάτου. Ωστόσο, πρέπει πάντα να θυμόμαστε τον λόγο του Κυρίου, ο οποίος είπε: δεν εκτιμώνται δύο πουλιά από έναν μόνο ασάρ; Και κανένας από αυτούς δεν θα πέσει στη γη χωρίς τον Πατέρα Μου που είναι στους ουρανούς (Ματθαίος 10:29), και εμείς οι πιστοί, όλες οι τρίχες του κεφαλιού μας είναι αριθμημένες. Ερώτηση 60. Αυτό που είπε ο Κύριος σε πολλούς στη γη φαίνεται τρομερό: κάθε αμαρτία και βλασφημία θα συγχωρηθούν από τον άνθρωπο. και ακόμη και η βλασφημία κατά του Πνεύματος δεν θα συγχωρεθεί από τον άνθρωπο. Και αν κάποιος πει λόγο εναντίον του Υιού του Ανθρώπου, θα του συγχωρηθεί. και όποιος μιλάει ενάντια στο Άγιο Πνεύμα δεν θα του συγχωρεθεί ούτε σε αυτόν τον αιώνα ούτε στον επόμενο (Ματθαίος 12:31); Απ. Γι' αυτόν τον λόγο ο Θείος Απόστολος προτρέπει όλους λέγοντας: το γράμμα σκοτώνει, το πνεύμα όμως δίνει ζωή (Β' Κορ. 3,6). Γιατί υπάρχουν πολλά μέρη στα Άγια. Γραφές, που αν τις λάβουμε κυριολεκτικά, θα πέσουμε σε ασεβείς βλασφημίες. Αυτός είναι ο λόγος που μας προσφέρεται τώρα από τον Κύριο, τον οποίο αν λάβουμε μόνο με την κυριολεκτική έννοια, όχι μόνο θα πέσουμε σε πονηρούς λογισμούς, αλλά θα διαπιστώσουμε και ότι ο Κύριος έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό του. Διότι εάν ελευθερωθεί σε αυτόν που λέει λόγο εναντίον του Υιού του ανθρώπου, τότε πώς λέει ο ίδιος ο Υιός: Αυτός που με αρνήθηκαν πριν από τους ανθρώπους θα απορριφθεί ενώπιον των αγγέλων του Θεού (Λουκάς 12:9); Και πάλι, εάν κάθε αμαρτία και βλασφημία συγχωρείται στους ανθρώπους, τότε πώς μπορούμε να δώσουμε λογαριασμό για κάθε άχρηστο λόγο (Ματθαίος 12:36); Και πώς μπορεί αυτός που λέει στον αδερφό του, «Είσαι φρικιό», να είναι ένοχος της πύρινης κόλασης (Ματθαίος 5:22); Γιατί λέει ο Άγιος Παύλος: μην κολακεύετε τον εαυτό σας: ούτε πόρνες, ούτε ειδωλολάτρες, ούτε μοιχοί, ούτε βεβηλωτές, ούτε θηλυκοί, ούτε μέθυσοι, ούτε κακοποιοί θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού (Α' Κορ. 6:10); Και αν αυτό είναι αλήθεια, τότε πώς, πες μου, θα συγχωρηθούν στους ανθρώπους όλες οι αμαρτίες και οι βλασφημίες; Γιατί κατηγορούμε τον Ωριγένη, ο οποίος κήρυττε ότι θα τελειώσει το μαρτύριο από τον Θεό και θα συγχωρηθεί κάθε αμαρτία τόσο για τους δαίμονες όσο και για τους ανθρώπους; Και πάλι, αν η βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος δεν συγχωρείται με τη μετάνοια, τότε γιατί η εκκλησία καταδικάζει τον Novatus, που απορρίπτει τη μετάνοια; Αλλά το πιο σκοτεινό και ακατανόητο σε αυτό το ρητό είναι ότι όποιος πει μια λέξη εναντίον του Υιού του Ανθρώπου θα απελευθερωθεί σε αυτόν, σαν να ήταν ο Υιός κατώτερος από το Άγιο Πνεύμα και τον Πατέρα. Γιατί βρίζουμε τους αποκρουστικούς Αρειανούς, που μειώνουν και εξευτελίζουν τον Υιό ενώπιον του Αγίου Πνεύματος; Πώς λέει ο ίδιος ο Υιός: Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα (Ιωάννης 10:30); και: όποιος δεν τιμά τον Υιό δεν τιμά τον Πατέρα (Ιωάν. 5:23): και λέει: όποιος πει λόγο εναντίον του Υιού θα του συγχωρηθεί; Πες μου: έχει συγχωρεθεί η βλασφημία κατά του Υιού στους Αρειανούς, στους Σιμωνίους, στους Φωτίνους, στους Σαβέλλιους και σε όλους τους άλλους που εκτόξευσαν βλασφημία κατά της ενσάρκωσης του Υιού; Αποκλείεται; αυτό είναι γελοίο. Διότι αν εκείνος που λέει στον αδελφό του: «Τα τρελό», είναι ένοχος για την πύρινη Γέεννα: τότε πες μου, σε ποια Γέεννα της Γέεννας πρέπει να βυθιστεί αυτός που λέει στον Θεό του: «Εσύ είσαι δημιουργημένος, και όχι ο Υιός του Θεού, αλλά ένας δούλος, ένας δούλος και ένας μικρός». Και αν κάποιος που πει λόγο εναντίον του Υιού του Ανθρώπου θα του συγχωρεθεί, τότε πώς λέει ο ίδιος ο Υιός: όποιος δεν τρώει τη σάρκα Μου και δεν πίνει το αίμα Μου, δεν έχει αιώνια ζωή (Ιωάννης 5:53); Και πώς μπορείς να τιμάς το Άγιο Πνεύμα χωρίς να τιμάς τον Υιό; Διότι όποιος δεν τιμά τον Υιό, προφανώς απορρίπτει το βάπτισμα, και αυτός που αρνείται το βάπτισμα στερείται το Άγιο Πνεύμα. Και όπως σε σχέση με τον αισθησιακό ήλιο, αν κάποιος καταριέται τη ζεστασιά ή την ακτίνα του: τότε η κατάρα πέφτει στον ίδιο τον ήλιο: έτσι και σε σχέση με το τριηλιακό φως της Αγίας Τριάδος, η βλασφημία της μίας υπόστασης είναι βλασφημία ολόκληρης της πληρότητας της Θεότητας. Τι σημαίνει ότι ο Κύριος είπε στους Ιουδαίους: κάθε αμαρτία και βλασφημία θα συγχωρηθεί από τον άνθρωπο, και όποιος πει λόγο εναντίον του Υιού θα συγχωρεθεί, αλλά όποιος πει λόγο ενάντια στο Άγιο Πνεύμα δεν θα του συγχωρεθεί, ούτε σε αυτόν τον αιώνα ούτε στον επόμενο; Ας ακούσουμε προσεκτικά, και τότε δεν θα πέσουμε σε λάθος. Η Αγία Γραφή μας λέει ότι ο Χριστός, αφού έχει ολοκληρωθεί η άρρητη ένωση των φύσεων, είναι καθαρά εκ φύσεως, δηλαδή σ' Αυτόν η Θεότητα και η ανθρωπότητα είναι ενωμένα. Διότι ο Λόγος είναι σάρκα (Ιωάννης 1:14). Έτσι, οι Εβραίοι, που πάντα έβριζαν και βλασφημούσαν τον Θεό, ήταν ένοχοι για τη διπλή βλασφημία του Ι. Χριστού. Μερικοί σκόνταψαν για τη σάρκα Του, ή, το ίδιο, για τον Υιό του ανθρώπου, θεωρώντας τον όχι Θεό, αλλά μόνο Προφήτη. σε τέτοιους έδωσε συγχώρεση. Διότι αυτή ήταν η αρχή του κηρύγματος, και ο κόσμος δεν είχε ακόμη δεχτεί την πίστη ότι ο άνθρωπος που εμφανίστηκε ήταν ο Θεός. Γι' αυτό λέει ο Χριστός: όποιος πει λόγο κατά του Υιού του Ανθρώπου, δηλαδή κατά του σώματος, θα του συγχωρεθεί. Διότι δεν θεωρώ τολμηρό να πω ότι οι ίδιοι οι μακάριοι μαθητές Του δεν είχαν τέλεια γνώση της Θεότητάς Του έως ότου το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω τους την ημέρα της Πεντηκοστής. και μετά την ανάσταση, μερικοί από αυτούς, αφού Τον είδαν, προσκύνησαν σ' Αυτόν, αλλά αμφέβαλλαν, αλλά γι' αυτό δεν καταδικάστηκαν. Σε όσους όμως βλασφημούν το Άγιο Πνεύμα, δηλαδή τη Θεότητα του Ι. Χριστού, και λένε: γιατί ο άρχοντας του Βελζεβούλ θα εκδιώξει τους δαίμονες (Ματθαίος 12:24), σε αυτούς, λέει, δεν θα απελευθερωθεί ούτε σε αυτόν τον αιώνα ούτε στον επόμενο. Πρέπει όμως να αντικατασταθεί ότι ο Χριστός δεν είπε: δεν θα συγχωρεθεί αυτός που βλάσφημησε και μετανόησε, αλλά: αυτός που βλασφημεί, αυτός δηλαδή που επιμένει με πείσμα στη βλασφημία. Γιατί ο Θεός δεν έχει ασυγχώρητη αμαρτία για εκείνους που μετανοούν άγια και επάξια σε Αυτόν. Ερώτηση 61. Τι τότε; Αυτός που απορρίπτει τον Χριστό και βλασφημεί το Άγιο Πνεύμα λαμβάνει μετάνοια μέσω της μετάνοιας; Ο Απ. Θεός χορήγησε τρία βαφτίσματα στην ανθρώπινη φύση για τον καθαρισμό κάθε αμαρτίας, όποια κι αν είναι: βάπτισμα με νερό, βάπτισμα στο ίδιο του το αίμα μέσω του μαρτυρίου και δακρυσμένο βάπτισμα, με το οποίο η πόρνη καθαρίστηκε. Και ο ύψιστος των αγίων Αποστόλων, ο ίδιος ο Πέτρος, αφού απαρνήθηκε τον Χριστό, δάκρυσε, πάλι έγινε δεκτός και σώθηκε. Εάν η απάρνηση του Χριστού συγχωρείται, αλλά η απάρνηση του Αγίου Πνεύματος δεν συγχωρείται, τότε θα ακολουθήσει ότι ο Υιός είναι μικρότερος από το Άγιο Πνεύμα. Ακούστε τη μαρτυρία της Γραφής και βεβαιωθείτε ότι δεν υπάρχει αμαρτία που να υπερνικά την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. Ο Θεός μιλά έτσι δια στόματος Ιεζεκιήλ του Προφήτη: Καθώς ζω, λέει ο Κύριος, κι αν κάποιος κάνει όλες τις ανομίες, θα τον βρω στη δικαιοσύνη, δεν θα θυμηθώ όλες τις ανομίες του (Ιεζ. 33:12-19). Θα τον βρω, προφανώς, την ώρα του θανάτου του. Διότι πρέπει να γνωρίζουμε ότι η πηγή των δακρύων, όπως και το βάπτισμα, καθαρίζει τον άνθρωπο. Γιατί πολλοί που βεβήλωσαν τον εαυτό τους με αμαρτίες μετά το άγιο βάπτισμα καθαρίστηκαν με δάκρυα και έγιναν δίκαιοι; Ερώτηση 62. Ποια αμαρτία κάνει την προσευχή δυσάρεστη στον Θεό; Αντιπρόσωπος Grudge. Γιατί ο Κύριος λέει: αν φέρεις το δώρο σου στο θυσιαστήριο, θυμήσου αυτό, γιατί ο αδερφός σου έχει κάτι εναντίον σου: άφησε το δώρο σου μπροστά στο θυσιαστήριο και πήγαινε πρώτα να ταπεινωθείς με τον αδελφό σου και μετά έλα να φέρεις το δώρο σου (Ματθαίος 5:23. 24), δηλαδή η εκδίκηση κάνει το δώρο της προσευχής να μην γίνεται αποδεκτό από τον Θεό. Ερώτηση 63. Για ποια αμαρτία δεν υπάρχει μετάνοια; Απ. Στο αμάρτημα της απελπισίας, με το οποίο κυριεύτηκε ο Ιούδας, απαγχονίστηκε. Ερώτηση 64. Ποια αμαρτία είναι πιο σοβαρή από όλες τις άλλες; Απ. Αν, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, η μεγαλύτερη από όλες τις ευλογίες είναι η αγάπη, τότε είναι προφανές ότι το μεγαλύτερο από όλα τα κακά είναι το αδελφικό μίσος, η ανελέητη και η αδυσώπητη ελεημοσύνη. Ερώτηση 65. Ποια εντολή συγχωρεί σε έναν άνθρωπο όλες τις αμαρτίες του; Απ. αφού ο Κύριος λέει: μην κρίνετε, για να μην κριθείτε (Ματθαίος 7:1): και πάλι: συγχώρεσε μας, όπως συγχωρούμε τους οφειλέτες μας (Ματθαίος 6:12): είναι προφανές ότι λαμβάνουμε άφεση αμαρτιών αν δεν κρίνουμε τον πλησίον μας, ακριβώς σαν να μην θυμόμαστε το κακό που μας έγινε: γιατί λέγεται: Ερώτηση 66. Εάν κάποιος, έχοντας διαπράξει ένα βαρύ αμάρτημα, μετανοήσει γι' αυτό, τότε πώς μπορεί να γνωρίζει αν του έχει συγχωρεθεί αυτή η αμαρτία από τον Θεό ή όχι; Δεν το γνωρίζουν πολλοί άνθρωποι στη γη. Ωστόσο, όποια και αν είναι η σχέση αφέντη και δούλου, το ίδιο συμβαίνει μεταξύ του Θεού και της συνείδησης του ανθρώπου. Έτσι, όπως ένας εγκληματίας σκλάβος μαθαίνει από τις κινήσεις και τα λόγια του Κυρίου του ότι έχασε την εύνοιά του, την οποία απολάμβανε πριν παραβεί το θέλημά του: έτσι κι ένας άνθρωπος που έχει αμαρτήσει χάνει την τόλμη προς τον Θεό που είχε η συνείδησή του στην προσευχή. Όταν ο αμαρτωλός μετανοήσει, όπως θα έπρεπε, τότε ο Θεός θα του δώσει ξανά την τόλμη που είχε πριν από την πτώση. και από εδώ ο άνθρωπος θα μάθει ότι ο Θεός τον συγχώρεσε για την αμαρτία του. Ερώτηση 67. Αν κάποιος, έχοντας διαπράξει μεγάλη αμαρτία, καταδικάσει τον εαυτό του και αρχίσει να μετανοεί και μετά πεθάνει τρεις μέρες αργότερα, τι πρέπει να σκεφτεί κανείς γι' αυτόν; Αν, έχοντας αρχίσει τη μετάνοια, συγκρατούσε την ψυχή του από τις κακές επιθυμίες και έκανε όρκο στον Θεό ότι δεν θα επαναλάμβανε πια τις αμαρτίες που είχε διαπράξει και θα πέθαινε με αυτή τη διάθεση την επόμενη μέρα: τότε ο Θεός δέχτηκε τη μετάνοιά του, όπως ο κλέφτης. Γιατί είναι στο θέλημα του ανθρώπου να αρχίσει η μετάνοια, αλλά το να ζήσει ή να πεθάνει εξαρτάται από τον Θεό. Ο Θεός, με την καλοσύνη Του, ευχαριστεί πολλούς που έχουν αρχίσει να μετανοούν από τη γη προς όφελός τους, προβλέποντας ότι θα έπεφταν και πάλι και θα χαθούν αν ζούσαν περισσότερο. Ερώτηση 68. Γιατί κάποιοι χύνουν σχεδόν ποτάμια δακρύων για μια και μάλιστα ασήμαντη περίσταση, ενώ άλλοι, ακόμα κι αν έχουν πέσει σε χιλιάδες συμφορές και καταστροφές, ή έχουν δει άλλους σε τέτοια κατάσταση, δεν μπορούν ποτέ να κλάψουν; Η δακρύρροια εξαρτάται από τη φύση της σωματικής διάπλασης και την ποιότητα της ψυχής. Μερικές, όντας ζεστής και τρυφερής κατασκευής, φωνάζουν αμέσως από συμπόνια, κάτι που φαίνεται σε όλες τις γυναίκες. άλλοι, αντίθετα, δεν μπορούν να κλάψουν, γιατί τα συναισθήματά τους είναι αγενή, η φύση τους είναι πολύ σκληρή και η καρδιά τους είναι αλαζονική. Αυτό το λέμε για όσους ζουν στον κόσμο. Όσοι περνούν από το πεδίο της μοναστικής ζωής λαμβάνουν συχνά το δώρο των δακρύων από τη Θεία χάρη. Ωστόσο, υπάρχει μεγάλη διαφορά στα δάκρυα: γιατί κάποιοι συχνά κλαίνε αφού πίνουν κρασί, ενώ άλλοι θέλουν να λάβουν δόξα από τους ανθρώπους μέσω αυτού. Επομένως, αληθινά καλά δάκρυα είναι εκείνα που προσφέρονται στον Θεό στα κρυφά, κάτι που μας εντέλλεται και για την ελεημοσύνη. Ερώτηση 69. Πρέπει να δώσω ελεημοσύνη ή όχι εάν κάποιος ζητιάνος τη ζητήσει, για παράδειγμα, στο δρόμο, παρουσία πολλών άλλων ανθρώπων; Ο Θεός κρίνει τις σκέψεις του ανθρώπου. Επομένως, όποιος κάνει το καλό ακόμη και μπροστά σε χίλιους ανθρώπους δεν θα καταδικαστεί, αρκεί να το κάνει για τον Θεό, και όχι από ευάρεστη στον άνθρωπο. Ερώτηση 70. Γιατί η ψυχή είναι άλλοτε ευγενική και συμπονετική, και άλλοτε σκληρή και ανελέητη; Απ. Μόνο η Θεία φύση είναι αμετάβλητη: γιατί κάποιοι από τους Αγγέλους έχουν αλλάξει. Πρέπει λοιπόν να σκεφτεί κανείς την ευμετάβλητη ανθρώπινη φύση ότι άλλοτε γίνεται καλή, όπως δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, αλλά άλλοτε σκληρύνεται, ως υποκείμενος στις επιθέσεις του εχθρού και των παθών της καθημερινότητας. Ωστόσο, αν κάποιος αναγκάσει τον εαυτό του να είναι συμπονετικός και να κάνει το καλό, τότε αποκτά την καλή ικανότητα να δίνει ελεημοσύνη πρόθυμα. Ερώτηση 71. Εφόσον ο Απόστολος λέει: ούτε από λύπη, ούτε από ανάγκη: Ο Θεός αγαπά τον δωρητή πρόθυμα (Β' Κορ. 9:7): τότε δεν πρέπει να αναγκάζει κανείς τον εαυτό του να δώσει ελεημοσύνη; Αντιπρόσωπος Το να κάνεις συνέχεια καλό, με εύθυμο πρόσωπο, είναι χαρακτηριστικό του τέλειου. Αλλά εκείνοι που εξαναγκάζουν τον εαυτό τους να εκπληρώσει την εντολή για τους φτωχούς είναι αποδεκτοί ενώπιον του Θεού, ο οποίος είπε: οι άπορες γυναίκες χαίρονται στη βασιλεία των ουρανών (Ματθαίος 11:12). Ερώτηση 72. Εάν κάποιος μετανοήσει για τις αμαρτίες του, τότε είναι προφανές ότι επανορθώνει τις αμαρτίες του: προκύπτει από αυτό ότι αυτός που, έχοντας κάνει μια καλή πράξη, μετανοεί γι' αυτήν, χάνει την ανταμοιβή γι' αυτήν; Απ. Καμία περίπτωση: όπως ακριβώς στη μετάνοια για τις αμαρτίες ο ένοχος είναι ο Θεός, έτσι και η μετάνοια για την παροχή ελεημοσύνης παράγεται από τον διάβολο και όχι από την ανθρώπινη ψυχή, γι' αυτό δεν εξαφανίζεται η άξια ανταμοιβή. Ωστόσο, δεν είναι καλό να μετανοούμε για το καλό που έγινε: γιατί όσο πιο συχνά επιτρέπουμε στον εαυτό μας να το μετανοήσει, τόσο πιο τεμπέληδες γινόμαστε στο να κάνουμε το καλό. Ερώτηση 73. Μερικοί λένε ότι δεν πρέπει να δίνουμε ελεημοσύνη αδιακρίτως, αλλά να ελέγχουμε προσεκτικά αν αυτός που μας πλησιάζει είναι πραγματικά φτωχός. Διότι λέγεται: εάν κάνετε το καλό, καταλάβετε σε ποιον το κάνετε (Κυρ. 12:1). Απ. Έτσι οι κακοπροαίρετοι άνθρωποι διαστρεβλώνουν άλλες γραφές: γιατί αυτό δεν λέγεται για τον ζητιάνο, αλλά οι λέξεις: κατάλαβε σε ποιον κάνεις, σημαίνουν ότι κάνεις στον Θεό. Εάν αυτό λέγεται για τη διάκριση αυτών που ζητούν, τότε πώς λέει ο Κύριος: Δώστε σε καθέναν που σας ζητά (Λουκάς 6:30); Ερώτηση 74. Τι είναι πιο ευάρεστο στον Θεό: να δίνεις στην εκκλησία ή να δίνεις στους απόρους; Ο Κύριος, έχοντας πει σε όσους στέκονταν στα δεξιά: «Πεινάτε, και δώστε μου να φάω· διψάτε και δώστε μου να πιω» (Ματθαίος 25:35), έδειξε ότι η συμπόνια πρέπει να προτιμάται από τους ναούς που δημιουργήθηκαν κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του. Ωστόσο, εάν ο ορατός ναός του Θεού είναι κοντά στην καταστροφή, είναι απαραίτητη η θυσία για τη διατήρησή του. και ακόμη καλύτερα να δώσουμε για την απελευθέρωση αυτών που υποφέρουν για την πίστη τους. Ερώτηση 75. Έχει η ελεημοσύνη τη δύναμη να εξιλεώσει κάθε αμαρτία ενός ανθρώπου ή όχι; Το Rep. Sin δεν είναι το ίδιο και η φιλανθρωπία δεν είναι το ίδιο. Για παράδειγμα, αν έχουμε ανάμνηση κακίας προς τον πλησίον μας, τότε ακόμη και με αμέτρητες ελεημοσύνες δεν θα λάβουμε συγχώρεση αν, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, δεν αφήσουμε τον αδελφό μας τα χρέη του. Και πάλι, η ελεημοσύνη έχει διαφορετικό νόημα όταν κάποιος τη δίνει αφού έχει εγκαταλείψει την πορνεία, και άλλο εάν ο δωρητής στους φτωχούς παραμένει σε αυτήν την αμαρτία. και πάλι άλλη ανταμοιβή για τον αγρότη που δίνει ό,τι απέκτησε με τον δικό του ιδρώτα, και άλλη για το αφεντικό που δίνει ελεημοσύνη από τα έσοδα και τα δώρα που του φέρνουν. Επιπλέον, ένας δίνει από υπερβολή, άλλος από στέρηση και άλλος μοιράζει την περιουσία κάποιου άλλου που του εμπιστεύτηκε για διανομή στους φτωχούς. Και όχι μόνο αυτή είναι η διαφορά, αλλά και όποιος ζει στον κόσμο και δεν μπορεί να φέρει τίποτα άλλο στον Θεό για τις αμαρτίες του, καθαρίζεται με ελεημοσύνη. ένας μοναχός απαιτείται να ζήσει έναν υψηλότερο τρόπο ζωής. Ωστόσο, αν η ελεημοσύνη μπορούσε να δικαιολογήσει έναν τόσο πονηρό άνθρωπο όπως ο Ναβουχοδονόσορ, τότε φυσικά εξιλεώνει μεγάλες και βαριές αμαρτίες. Ας ακούσουμε τι λέει ο Στ. Δανιήλ στον Ναβουχοδονόσορα: Βασιλιά, ας είναι ευχάριστη η συμβουλή μου, και εξιλέωσε τις αμαρτίες σου με ελεημοσύνη, και εξιλέωσε για τις ανομίες σου με τη γενναιοδωρία των φτωχών (Δαν. 4:24). Και η Θεία Γραφή λέει επίσης: η ελεημοσύνη θα καθαρίσει τις μεγάλες αμαρτίες (Κύριος 3:30). και πάλι: ευλογημένος είναι αυτός που είναι φτωχός και άθλιος. την ημέρα της σκληρότητας ο Κύριος θα τον ελευθερώσει (Ψαλμός 40:2), δηλαδή την ημέρα της κρίσης, που θα είναι σκληρή για τους αμαρτωλούς, όπως η ημέρα της καταδίκης σε αιώνια τιμωρία. Ερώτηση 76. Μερικοί τολμούν να ισχυριστούν ότι εκείνοι που ασκούν το έλεος είναι πιο ευλογημένοι από εκείνους που κάνουν θαύματα. Δεν προφέρουν μια τέτοια πρόταση μόνοι τους, αλλά έχοντας ακούσει τι είπε ο Κύριος: γι' αυτό καταλαβαίνουν όλοι ότι είστε μαθητές μου, όχι αν κάνετε σημεία, αλλά αν αγαπάτε ο ένας τον άλλον (Ιωάν. 13:35). Το σημάδι της αληθινής αγάπης είναι η ελεημοσύνη: γιατί ο Χριστός, αφού έβαλε τους δίκαιους στα δεξιά, δεν είπε: έλα, ευλογημένη του Πατέρα μου, κληρονομήσατε τη βασιλεία που σας έχει ετοιμάσει, αφού κάνατε σημεία και θαύματα και δεν κάνατε τίποτα άλλο καλό, παρά μόνο επειδή πεινάτε και μου δώσατε τροφή κ.λπ. (Ματθαίος 25, 34). Με τον ίδιο τρόπο, στέλνοντας αυτούς που στέκονται στα τακούνια τους στο αιώνιο σκοτάδι, τους κατηγορεί για τη δυσκολία τους στους φτωχούς και την έλλειψη ελέους: γιατί η δημιουργία σημείων είναι έργο της παντοδυναμίας του Θεού και μόνο και το να δείχνεις αγάπη και συμπόνια στον πλησίον εξαρτάται από τη θέληση του ανθρώπου. Ακούστε όμως τις πιο ξεκάθαρες μαρτυρίες για εκείνους που κάνουν θαύματα και ελεημοσύνες: αν, λέει ο Παύλος, μιλώ σε γλώσσες ανθρώπων και με γλώσσες αγγέλων, και αν εγκαταλείψω όλη την πίστη, όπως έχω αφαιρέσει βουνά, και αν προδώσω το σώμα μου και το κάψω, δεν είμαι ιμάμης για αγάπη, αλλά δεν με ωφελεί (1 Κορ. Και πάλι ο Κύριος λέει: μη θαυματουργείτε, αλλά να είστε ελεήμονες και καλοί, όπως ο ουράνιος Πατέρας σας. Ερώτηση 77. Ποιο μέρος των αποκτήσεων δίνει ο Θεός εντολή σε κάθε άτομο να ξοδέψει σε φιλανθρωπία; Ο Θεός δεν κοιτάζει τι δίνουν οι άνθρωποι, αλλά τι κρατούν. Έτσι, αφού ο Απόστολος λέει: ας δοθεί η αφθονία σας στους φτωχούς για να αναπληρώσουν τη στέρησή τους: τότε είναι προφανές ότι αν κρύβουμε κάτι εδώ πίσω από την ικανοποίηση των αναγκών σε τροφή, ποτό και ρούχα, την ημέρα της κρίσης θα υποβληθούμε στην ίδια καταδίκη που υπόκεινται οι δολοφόνοι. αφού, έχοντας την ευκαιρία, μέσω της περιουσίας μας, να σώσουν πολλούς από τον θάνατο, δεν έσωσαν, αλλά περιφρόνησαν. Ερώτηση 78. Τι πρέπει να σκεφτεί κανείς για την ελεημοσύνη που αφήνεται στον ετοιμοθάνατο προς όφελος των φτωχών; Απ. Νεκρή ελεημοσύνη! Ωστόσο, εάν ο αποθανών ήταν ελεήμων στη ζωή, τότε οι καλές του πράξεις είναι ευάρεστες στον Θεό και μετά θάνατον. Ερώτηση 79. Εάν κάποιος, έχοντας γεράσει στις αμαρτίες, δεν μπορεί πλέον να νηστέψει, ή να ρίξει τον εαυτό του στο έδαφος, ή να ασκήσει αγρυπνία ή οποιαδήποτε άλλη εργασία, ή έχει άφθονη περιουσία για να τη μοιράσει στους φτωχούς και δεν μπορεί να απαρνηθεί τον κόσμο, τότε πώς μπορεί να σωθεί ένα τέτοιο άτομο; Με τον ίδιο τρόπο που σώθηκε ο τελώνης, σύμφωνα με τον λόγο του Προφήτη: ταπεινώστε τον εαυτό σας και ο Κύριος σώσε με: γιατί όπως η αναίμακτη θυσία και η ελεημοσύνη προσφέρονται στον Θεό για την άφεση των αμαρτιών μας, έτσι και η ταπείνωση της καρδιάς. γιατί λέγεται: η θυσία στον Θεό είναι πνεύμα συντετριμμένο, ταπεινή και ταπεινή καρδιά, ο Θεός δεν θα περιφρονήσει (Ψαλμός 33:19). Και κάτι ακόμη: ο Κύριος είναι κοντά στους συντετριμμένους στην καρδιά και θα σώσει εκείνους που είναι ταπεινοί στο πνεύμα (Ψαλμός 33:19). Και πάλι, όπως είναι ευλογημένοι οι ελεήμονες και καθαροί στην καρδιά, έτσι και οι πτωχοί στο πνεύμα είναι περισσότερο ευλογημένοι, γιατί σε αυτούς είναι η βασιλεία των ουρανών (Ματθαίος 5:3). Αυτό το μονοπάτι της σωτηρίας μπορούν να ακολουθήσουν οι φτωχοί, οι ανίσχυροι, οι ηλικιωμένοι και οι αφώτιστοι. Ερώτηση 80. Τι είναι ταπείνωση; Η ταπεινοφροσύνη συνίσταται όταν η ψυχή δεν προσέχει τις αμαρτίες των άλλων ανθρώπων και δεν τους κρίνει, αλλά, κοιτάζοντας μόνο τις δικές της αμαρτίες και θεωρώντας τον εαυτό της ένοχο αιώνιας καταδίκης, λέει στον Θεό: σώσε με με το έλεός Σου και όχι με τις πράξεις μου. Αυτός που κοιτάζει τον εαυτό του με αυτόν τον τρόπο δεν θα θυμάται το κακό που του έχουν κάνει οι άλλοι, δεν θα καταδικάσει αυτόν που αμαρτάνει πιο χαμηλά, και έτσι θα λάβει άφεση αμαρτιών με τρεις τρόπους: ως κάποιος που δεν κρίνει, δεν κρίνεται, ως ταπεινός, δικαιώνεται και ως αυτός που συγχωρεί, λαμβάνει συγχώρεση. Ερώτηση 81. Εάν κάποιος, συχνά αμαρτάνοντας, μετανοεί συχνά, και μετά πέφτει ξανά στην αμαρτία: τότε σε πόσες αμαρτίες δέχεται ο Θεός τη μετάνοιά του; Ο Θεός, γνωρίζοντας την μεταβλητότητα της ανθρώπινης φύσης, δεν απορρίπτει ποτέ έναν μετανοημένο, ακόμα κι αν έχει πέσει δέκα χιλιάδες φορές και έχει μετανοήσει ισάριθμες φορές. Διότι Αυτός που διέταξε τον Πέτρο να συγχωρήσει τον αδελφό του που είχε αμαρτήσει εβδομήντα φορές εβδομήντα φορές, πολύ περισσότερο θα συγχωρήσει ο ίδιος επτά χιλιάδες φορές αυτόν που έπεσε και μετανόησε. Ωστόσο, εάν μια ψυχή αναπτύξει τη συνήθεια να αμαρτάνει συχνά και να μετανοεί συχνά, τότε μια τέτοια ψυχή, έχοντας χάσει τον φόβο του Θεού επαναλαμβάνοντας αμαρτίες, δύσκολα μπορεί να αποφύγει την αμαρτία. αφού το τέλος της ζωής μας είναι άγνωστο σε εμάς, πρέπει να μείνουμε ξύπνιοι για να μη μας βρει στην αμαρτία και για να μην υποβληθούμε σε ατελείωτα βασανιστήρια, έχοντας πεθάνει χωρίς μετάνοια. Ερώτηση 82. Πόσα είδη μοιχείας υπάρχουν; Αντιπρόσωπος δύο: μια σύζυγος διαπράττει μοιχεία όταν πέφτει σε πορνεία ενώ έχει σύζυγο. Ομοίως, η πορνεία ενός συζύγου, αν έχει γυναίκα, είναι μοιχεία σε σχέση με τη γυναίκα του. Ερώτηση 83. Μερικοί λένε ότι η σαρκική αμαρτία είναι πιο συγχωρήσιμη από όλες τις αμαρτίες, αφού είναι συνέπεια μιας φυσικής παρόρμησης στον άνθρωπο. Αντίθετα, ο Απόστολος το αποκαλεί βαρύτερο αμάρτημα όταν λέει: κάθε αμαρτία που διαπράττει ο άνθρωπος είναι εκτός του σώματος· ο πόρνος όμως αμαρτάνει με το σώμα του (Α' Κορ. 6:18). γιατί από την ίδια του τη σάρκα, σαν κάποιο είδος θυσίας, φέρνει το σπέρμα του στον Σατανά. Τρώγοντας φυσικά τρόφιμα. αλλά ο Θεός καταδίκασε τον εγκληματία Αδάμ επειδή έτρωγε. Ερώτηση 84. Ποιοι είναι οι βαθμοί των σαρκικών αμαρτιών και οι τιμωρίες για αυτά; Αν και κάθε πορνεία είναι πολύ σοβαρή αμαρτία, ένας πορνός που έχει γυναίκα υπόκειται σε μεγαλύτερη καταδίκη από εκείνον που δεν έχει γυναίκα. περισσότερο - αυτός που έχει μια καλή γυναίκα παρά μια κακιά. περισσότερο - αυτός που περιπλανιέται σε μεγάλη ηλικία παρά στη δύναμη της δύναμής του. Μεγαλύτερος είναι αυτός που πορνεύει ασταμάτητα από εκείνον που περιστασιακά πέφτει σε αυτή την αμαρτία. περισσότερο - αυτός που, όντας από τη φύση του όχι φλογερός, αλλά ψυχρός στην κατασκευή, ζεσταίνεται με πιάτα και φλέγεται για ευχαρίστηση. Υπάρχουν επίσης πολλές άλλες και διάφορες τιμωρίες που έχει θεσπίσει ο Θεός για τους πόρνους. Δηλαδή: άλλη κρίση για εκείνον που αμαρτάνει με μια γυναίκα και άλλη για εκείνον που αμαρτάνει με πολλές, καταστρέφοντας πολλές ψυχές μαζί με τις δικές του. Και πάλι θα ακουστεί μια άλλη κρίση, που πέφτοντας στην αμαρτία, ντρέπεται και είναι ωστόσο προσεκτικός, και άλλη - αυτός που, έχοντας καταπατήσει την ντροπή, παραδίδεται σε αυτήν. Αυτός που έχει γυναίκα και πορνεύει μαζί της είναι ένοχος χονδροειδούς μοιχής. αλλά η πιο τρομερή κρίση περιμένει εκείνον που οδηγεί μια παρθένα αφιερωμένη στον Θεό σε πορνεία, καθώς και αυτόν που, ενώ βοηθά μια προσβεβλημένη γυναίκα, ζει πορνεία μαζί της, λαμβάνοντας έτσι ανταμοιβή για τη μεσολάβησή του για λογαριασμό της. Όλα αυτά τα βλέπει και τα εξετάζει το δίκαιο μάτι του Θεού, με την άφατη και αμερόληπτη κρίση του, ζυγίζοντας κάθε έγκλημα στη ζυγαριά των πιστών, τρομερό για χλευαστές και χλευαστές. Ερώτηση 85. Εφόσον πολλοί δίκαιοι άνθρωποι στην Παλαιά Διαθήκη είχαν δύο συζύγους: γιατί αυτό δεν επιτρέπεται σε εμάς, καθώς και να έχουμε παλλακίδες; Απ. Ι. Ο Χριστός όχι μόνο απαγόρευσε σε όσους λατρεύουν τον Θεό να έχουν δύο γυναίκες, αλλά και μας προέτρεψε να απέχουμε από τη μία. Λέει: αν κάποιος έρθει σε μένα και δεν μισήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και τη γυναίκα του και με ακολουθήσει, δεν είναι άξιός μου (Λουκάς 14:26). Θέλετε περισσότερες αποδείξεις; Άκου: στους αρχαίους έλεγαν, λέει ο Χριστός, να μην μοιχεύουν. Σας λέω, όμως, ότι καθένας που κοιτάζει μια γυναίκα την ποθεί, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του (Ματθαίος 5:28). Επομένως, εάν ο Χριστός καταλογίζει στους πιστούς μια λαγνεία του ματιού ως μοιχεία, τότε τι είδους σοφία και ζωή απαιτείται από τους πιστούς σε σύγκριση με εκείνες της Παλαιάς Διαθήκης; Και πάλι: αν επιτρέπεται στον σύζυγο να έχει δύο συζύγους, τότε είναι απαραίτητο να επιτραπεί στη γυναίκα να έχει δύο συζύγους. Ακούστε όμως τι λέει ο Θεός για τον άντρα και τη γυναίκα: θα γίνουν δύο σε μία σάρκα (Γεν. 2:24), και δεν είπε: θα είναι τρεις σε μία σάρκα. Ωστόσο, αν μια σύζυγος που δόθηκε στον άντρα της γινόταν αιτία μεγάλων δεινών για αυτόν και για τον κόσμο, τότε τι δεν θα έπαθε ο κόσμος αν ο Θεός είχε δώσει δύο γυναίκες στον άνθρωπο από την αρχή; Αν ρωτήσετε: γιατί οι άνθρωποι της Παλαιάς Διαθήκης είχαν δύο και τρεις γυναίκες; να ξέρετε με βεβαιότητα ότι εκείνη την εποχή είχε πολλή δύναμη ο διάβολος, την οποία ο Χριστός, ερχόμενος στη γη, κατέστρεψε, διώχνοντας πολλούς δαίμονες, άλλους στην άβυσσο, άλλους σε ερήμους και μέρη ακατοίκητα και αδιάβατα. Ερώτηση 86. Γιατί τα όνειρα είναι συχνά αληθινά; Αυτό μερικές φορές προέρχεται από τον Θεό, συχνά από τύχη. Μερικές φορές η ίδια η ψυχή, ως λογικό ον, προαναγγέλλει το μέλλον. Οι δαίμονες προβλέπουν και κάτι άλλο μέσω των ονείρων. Ερώτηση 87. Λοιπόν; Έχουν πράγματι ο διάβολος και οι δαίμονες πρόγνωση, ώστε να μπορούν να προβλέψουν το μέλλον; Η γνώση του μέλλοντος ανήκει στον μόνο γνώστη της καρδιάς - τον Θεό: αφού οι ίδιοι οι Άγγελοι δεν ξέρουν τι κρύβεται στην καρδιά ή το μέλλον. Οι δαίμονες, αν προφανώς προοιωνίζονται κάτι, μιλούν γι' αυτό με πονηριά βασισμένες σε προαίσθημα, γι' αυτό συχνά λένε ψέματα. Όποιος θέλει να τα καταγγείλει, ας υποθέσει και ας αποφασίσει στην ψυχή του να μοιράσει έναν συγκεκριμένο αριθμό νομισμάτων αύριο. τότε ας τηλεφωνήσει στους μάγους ή τους μάντεις και να τους ρωτήσει για αυτό. αναμφίβολα θα ανακαλύψει ότι δεν ξέρουν τίποτα γι' αυτό. Question 88. Since some Jews and pagans often do good deeds, will they enter the kingdom of heaven for this? ή τι να σκεφτεί κανείς για αυτά; Απ. αφού ο Κύριος λέει στον Νικόδημο: Αμήν, σας λέω: αν κάποιος δεν γεννηθεί από νερό και πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία των ουρανών (Ιωάν. 3:5), τότε είναι σαφές ότι κανένας από τους αβάπτιστους δεν θα μπει εκεί. Σχετικά με τις καλές πράξεις που κάνουν οι άπιστοι, θα πρέπει να σκεφτεί κανείς με τέτοιο τρόπο ώστε είτε να λάβουν ανταμοιβή για αυτούς εδώ, απολαμβάνοντας την ευημερία, είτε ότι τον επόμενο αιώνα θα τιμωρηθούν πιο εύκολα σε σύγκριση με άλλους άπιστους που δεν έχουν κάνει τίποτα καλό. Αν είναι γραμμένο: δόξα και τιμή και ειρήνη σε καθένα που κάνει το καλό, στον Ιουδαίο πριν και στον Έλληνα (Ρωμ. 2:10), μην εκπλαγείτε γι' αυτό: γιατί ο Απόστολος το είπε για εκείνους που έζησαν πριν από την έλευση του Χριστού. Question 89. Will the torment of sinners have an end or not? Απ. Ο Κύριος μιλάει για εκείνους στη Γέεννα: το σκουλήκι τους δεν πεθαίνει και η φωτιά τους δεν σβήνει (Μάρκος 9:47), και επίσης: και αυτοί, δηλαδή οι αμαρτωλοί, πηγαίνουν σε αιώνιο μαρτύριο (Ματθαίος 25:46). Ομοίως, Απόστολε Παύλο: μην κολακεύετε τον εαυτό σας: ούτε πόρνες, ούτε ειδωλολάτρες, ούτε μοιχοί, ούτε βεβηλωτές, ούτε κακές γυναίκες, ούτε σοδομίτες, ούτε φιλάργυροι, ούτε κλέφτες, ούτε μέθυσοι, ούτε παρενοχλητές, ούτε εκβιαστές θα κληρονομήσουν τον Κόρη 61. Από αυτό είναι σαφές ότι τόσο η ευχαρίστηση των δικαίων όσο και η τιμωρία των αμαρτωλών θα συνεχιστούν για πάντα. Ο Κύριος λέει επίσης για τον Ιούδα: θα ήταν καλό γι 'αυτόν αν δεν είχε γεννηθεί αυτός ο άνθρωπος (Ματθαίος 26:24). Αν κάποτε τελείωνε το μαρτύριο, τότε καλό θα ήταν να γεννηθεί ο Ιούδας αν, έχοντας υπομείνει την τιμωρία, μπορούσε να μπει στη βασιλεία των ουρανών, όπως λένε οι αιρετικοί στην πλάνη τους. Ερώτηση 90. Από πού προκύπτει ότι κάποιοι δίκαιοι παλεύουν με το θάνατο για πολύ καιρό στα τελευταία λεπτά της ζωής τους, ενώ κάποιοι αμαρτωλοί πεθαίνουν γρήγορα και ήρεμα; Είναι αδύνατο να γνωρίζει κανείς όλα τα πεπρωμένα του Θεού, και επομένως δεν πρέπει να είναι περίεργος γι' αυτά. Ωστόσο, με βάση μια εικασία, θα πούμε ότι οι ευσεβείς άνθρωποι δοκιμάζονται συχνά πριν από το θάνατο ή κατά τη διάρκεια του θανάτου, ώστε, κοιτάζοντας το θάνατό τους, να φοβόμαστε και να είμαστε σοφοί, και ίσως έτσι ώστε, με όλη τους την αγιότητα, όπως οι άνθρωποι, που έχουν ελαφρές αμαρτίες, από το μαρτύριο στο οποίο υποβάλλονται την ώρα του θανάτου, να καθαριστούν εντελώς και να πάνε άμεμπτοι στον Κύριο. Ερώτηση 91. Από πού προκύπτει ότι κάποιοι αγωνίζονται με δυσκολία ενάντια στο πάθος της πορνείας, ενώ άλλοι, σχεδόν από τη φύση τους, συγκρατούνται από αυτήν την μοχθηρή απόλαυση, αν και κάποιοι έχουν παχύ σώμα; Ο σωματικός πόθος προέρχεται είτε από μια καυτή σύσταση του σώματος είτε από υπερβολική τροφή, ύπνο και ξεκούραση, και ίσως από τη δράση του διαβόλου. These are three reasons; the fourth is condemnation of one's neighbor; fifth - arrogance. Όποιος ονειρεύεται πολύ την αγνότητά του, ο Θεός του επιτρέπει να πέσει στην αμαρτία, ώστε μέσω μιας πτώσης να φύγει από την υπερηφάνεια και, με γνώμονα την ταπείνωση, να λάβει τη σωτηρία. Συγκρίνοντας αυτά τα δύο κακά μεταξύ τους, διαπιστώνουμε ότι η υπερηφάνεια είναι πιο βαριά από τη σαρκική λαγνεία. Η διατήρηση της αγνότητας εξαρτάται είτε από την ειδική προστασία του Θεού, είτε από την ψυχρή σωματική διάπλαση, είτε από το πότε προσπαθούμε να νικήσουμε τον εαυτό μας με συνεχή άσκηση στον τοκετό και όταν δεν καταδικάζουμε κανέναν. Αν κάποιοι διατηρούν την αγνότητα ακόμη και με υπερηφάνεια, τότε θα πρέπει να ξέρουν ότι ο διάβολος τους αφήνει με αμέλεια, γνωρίζοντας ότι η υπερηφάνεια, περισσότερο από όλα τα πάθη, είναι αρκετή για να υποβάλει έναν άνθρωπο σε αιώνια τιμωρία. Ερώτηση 92. Και οι Χριστιανοί και οι Εβραίοι ομολογούν τον Χριστό. Αλλά εφόσον οι Εβραίοι απορρίπτουν τον ερχομό Του, λέγοντας ότι θα έρθει καιρός που θα έρθει, πώς μπορούμε να τους πείσουμε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Θεός και ότι είναι αληθινός και όχι κολακευτής, όπως νομίζουν; Απ. 1. Ότι ο Χριστός είναι Θεός και Κύριος, το μαρτυρούν οι Προφήτες: Ο Δαβίδ λέει: Ο Θεός είναι ο Κύριος και φανερώσου σε μας (Ψαλμός 117:27), και πάλι: υποκλίνωσε τους ουρανούς και κατέβα (Ψαλμός 17:10), και πάλι: κάτσε στα Χερουβείμ και εμφανίσου (Ψαλμός 79:2). Ο Αββακούμ λέει: Ο Θεός θα έρθει από τον Νότο (Θαιμὰν) (Αβ. 3:3). Ο Βαρούχ λέει: Αυτός είναι ο Θεός μας. κανείς δεν θα Του καταλογιστεί. Βρείτε κάθε τρόπο πονηριάς, και δώστε τον στον υπηρέτη του Ιακώβ, και στον αγαπημένο του Ισραήλ από Αυτόν. Γι' αυτό εμφανίστηκε στη γη και έζησε με ανθρώπους (Βαρ. 3:37.38). Έτσι ξεκάθαρα αποκαλούν οι Προφήτες τον Χριστό Θεό. 2. Και ότι ήρθε ο Χριστός, το μαρτυρεί ο Προφήτης Δανιήλ, ο οποίος, δείχνοντας την ώρα της έλευσής Του, του λέει ή, καλύτερα, του λέει ο Αρχάγγελος Γαβριήλ: εβδομήντα βδομάδες συντομεύτηκαν για τον λαό σου και για την αγία σου πόλη, θα υποσχεθεί η αμαρτία και η αμαρτία θα τελειώσει, και οι αμαρτίες θα σφραγιστούν και λίγο πιο κάτω: να επισφραγίσουμε το όραμα. 9:24). Ποιος άλλος είναι αυτός ο χρισμένος Άγιος των Αγίων αν όχι ο Χριστός ο Υιός του Ζωντανού Θεού; Για εβδομήντα εβδομάδες είναι τετρακόσια ενενήντα χρόνια, και από τον Δανιήλ μέχρι την εποχή μας έχουν περάσει περισσότερα από οκτακόσια χρόνια. Ας μας δείξουν οι Εβραίοι ποιος είναι αυτός ο Άγιος των Αγίων, που χρίστηκε 490 χρόνια μετά τον Δανιήλ, και ποιος κατέστρεψε τη θυσία και τη νόμιμη προσφορά ποτού; Αλλά δεν έχουν κανέναν να δείξουν εκτός από τον Χριστό, τον Υιό του Θεού. 3. Ότι ο Ιησούς είναι ο αληθινός Χριστός, και όχι κολακευτής, όπως νομίζετε εσείς οι Εβραίοι, αυτό θα σας το αποδείξουμε όχι με λόγια, αλλά με πολύ έργα, που ακόμα και σήμερα φωνάζουν, μαρτυρώντας ότι όλα όσα είπε έγιναν πραγματικότητα. Είπε: ο ουρανός και η γη θα παρέλθουν, αλλά τα λόγια μου δεν θα περάσουν (Λουκάς 21:33). Ας ακούσουμε προσεκτικά τι λέξεις είναι αυτές. Είπε: μια πέτρα δεν θα σταθεί σε μια άλλη πέτρα αν δεν καταστραφεί (Ματθαίος 24:2). Πες μου: έγινε πραγματικότητα αυτή η λέξη ή όχι; Είπε: Οι Ρωμαίοι θα έρθουν και θα πάρουν τον λαό σου και την πόλη και το βασίλειο (Λουκάς 21:20). Αυτό δεν έγινε πραγματικότητα επί Βεσπασιανού και Τίτου; Είπε: ο νόμος και οι Προφήτες τελειώνουν με τον Ιωάννη τον Βαπτιστή (Λουκάς 16:16). Δεν έγινε πραγματικότητα και αυτό; Είχες κανέναν Προφήτη μετά τον Ιωάννη τον Βαπτιστή; Προφανώς δεν υπήρχε. Και πάλι Αυτός, ο Κύριος Ι. Χριστός, ο αληθινός Θεός μας, είπε ότι το Ευαγγέλιο θα κηρυχτεί σε όλο τον κόσμο (Ματθαίος 24:9). Αυτό έγινε πραγματικότητα ή όχι; Και πάλι προέβλεψε ότι οι πύλες της κόλασης δεν θα επικρατούσαν στις εκκλησίες. Είπε αλήθεια ψέματα; Αποκλείεται. Διακήρυξε σε εμάς που πιστεύουμε σε Αυτόν: θα σας μισήσουν όλοι για χάρη του ονόματός Μου (Ματθαίος 24:9). Πες μας, δεν μας μισούν και μας βρίζουν όλα τα έθνη για το όνομα του Χριστού; Εάν μείνετε σιωπηλοί για το γεγονός των προφητειών του Χριστού, τότε οι πέτρες θα φωνάξουν και η ίδια η αλήθεια των πράξεων μπορεί αρκετά να καταδικάσει, να ντροπιάσει και να σας πείσει παρά τη θέλησή σας ότι ο Χριστός Θεός εμφανώς ήρθε και εμφανίστηκε στη γη, έσκυψε τους ουρανούς και κατέβηκε και ανέβηκε ξανά στα Χερουβείμ μέσα και ανέβηκε στον Θεό. 4. Αλλά για να αποκαλύψουμε μια μέρα για πάντα την τύφλωση των Ιουδαίων, και για να εξακολουθήσουμε να επιβεβαιωνόμαστε στην πίστη μας στον Χριστό, θα παρουσιάσουμε εν συντομία στοιχεία από την Παλαιά Διαθήκη για την οικονομία του Χριστού και για την αλήθεια του Ευαγγελίου: θα είναι χρήσιμα σε όλους όσοι είναι προσεκτικοί. Ότι ο Λόγος που ενσαρκώθηκε στις έσχατες ημέρες - ο Υιός του Θεού - είναι προαιώνιος, αυτό φαίνεται από τα λόγια του Ψαλμού: από τη μήτρα πριν από το πρωινό αστέρι σε γέννησα (Ψαλμός 104:3). Διότι κανένας δεν γεννήθηκε πριν από το άστρο του πρωινού: επειδή το πρωινό αστέρι δημιουργήθηκε την τέταρτη ημέρα, και ο Αδάμ δημιουργήθηκε την έκτη. Με τον ίδιο τρόπο ο Σολομών μιλάει για την αιώνια γέννηση από τον Θεό Πατέρα του Μονογενούς Υιού του Κυρίου μας Ιησού Χριστού εκ μέρους του ίδιου του Υιού: προτού υψωθούν τα βουνά, πριν υπάρξει πηγή υδάτων, πριν από όλους τους λόφους που με γέννησε (Παρ. 8:24.25). Εδώ πρέπει να ρωτήσουμε τον Εβραίο: ποιον γέννησε ο Θεός πριν από όλη τη δημιουργία; Επίσης, όταν ο Θεός είπε για τον Αδάμ: Ιδού, ο Αδάμ ήταν ένας από εμάς (Γεν. 3:22), δείχνοντας έτσι τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Και με περισσότερα λόγια: και ο Κύριος έβρεξε στα Σόδομα και τα Γόμορρα, ένα μπόι και φωτιά από τον Κύριο από τον ουρανό (Γεν. 19:21), δείχνει καθαρά τον Πατέρα και τον Υιό. 5. Και ότι ο Θεός Λόγος στους τελευταίους καιρούς έπρεπε να πάρει την ανθρώπινη φύση και να ενσαρκωθεί, ας ακούσουμε πώς μιλούν γι' αυτό οι Προφητικές φωνές, δηλαδή: Προφήτης Δαυίδ: ευλογημένος αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου: Θεός είναι ο Κύριος και θα φανεί σε μας (Ψαλμός 117:26.27), και πάλι: ο Θεός θα έρθει καθαρά (Ψαλμός:394). Ακολουθεί ο Προφήτης Ησαΐας: κανένας μεσολαβητής, ούτε ένας άγγελος, αλλά ο ίδιος ο Κύριος θα έρθει και θα μας σώσει. Τότε τα μάτια των τυφλών θα ανοίξουν και τα αυτιά των κωφών θα ακούσουν. Τότε ο κουτσός θα πηδήξει σαν δέντρο (Ησ. 35:4-6). Και ότι ο Χριστός έπρεπε να γεννηθεί από Παρθένο, ακούστε τα λόγια του ίδιου Προφήτη σχετικά: ιδού, Παρθένος θα συλλάβει στην κοιλιά της και θα γεννήσει Υιό, και θα ονομάσετε Εμμανουήλ (Ησ. 7,14). Και πάλι: Γεννήθηκε σε μας Υιός, και μας δόθηκε, του οποίου η εξουσία ήταν πάνω στο σκελετό Του· και το όνομά Του λέγεται μεγάλη συμβουλή, Άγγελος, υπέροχος, Σύμβουλος, Ισχυρός Θεός, Άρχοντας, Άρχοντας της Ειρήνης, Πατέρας του μέλλοντος αιώνα (Ησ. 9:6). Ο ίδιος Προφήτης προέβλεψε επίσης για τον τόπο της ενσάρκωσης του Χριστού - Ναζαρέτ: τη γη του Abulon, και τη γη του Naphtali, το μονοπάτι της θάλασσας στη γη του Ιορδάνη, τη Γαλιλαία των γλωσσών, άνθρωποι που κάθονταν στο σκοτάδι είδαν το μεγάλο φως (Ησ. 9, 1. 2). Όλοι γνωρίζουν ότι οι ειδωλολάτρες κάθισαν στο σκοτάδι της άγνοιας, της πλάνης και της ειδωλολατρίας. Γιατί ο Δαβίδ, δείχνοντας ότι ο Θεός θα ενσαρκωθεί για να σώσει τις γλώσσες, λέει: Ο Θεός βασιλεύει στις γλώσσες (Ψαλμός 46:9). Και πάλι ο ίδιος Προφήτης, σαν εκ μέρους του Πατέρα προς τον Υιό, λέει: ζητήστε από εμένα, και θα δώσω στις γλώσσες σας την κληρονομιά σας (Ψαλμός 2:8), γι' αυτό διακηρύσσει: όλα τα έθνη σφίγγουν τα χέρια σας (Ψαλμός 46:1), και επίσης: όλα τα έθνη που έχετε δημιουργήσει θα έρθουν και θα προσκυνήσουν το όνομά σας (5,9 και το όνομά σας για πάντα). 6. Ότι στη Βηθλεέμ (που σημαίνει: ο οίκος του ψωμιού) επρόκειτο να γεννηθεί ο Άρτος της Ζωής, και ότι η γέννηση του Υιού από τον Πατέρα είναι αιώνια, ας ακούσουμε τι λέει σχετικά ο Προφήτης Μιχαίας: και εσύ, Βηθλεέμ, ο οίκος της Εφραθ, είχες λίγο φαγητό να φας, ακόμα κι αν ήσουν ανάμεσα στους χιλιάδες του Ιούδα; Από σένα, για μένα, θα βγει ένας Γέροντας, που θα γίνει πρίγκιπας στο Ισραήλ. έχει βγει από την αρχή από τις ημέρες του αιώνα (Μικ. 5:2). Ότι ο Χριστός θα εμφανιστεί στη Σιών, και ότι είναι ο Ύψιστος, ο Δαβίδ προφητεύει σχετικά με τα ακόλουθα λόγια: η μητέρα της Σιών λέει ο άνθρωπος, και ο άνθρωπος γεννιέται σε αυτήν, και το θεμέλιο και ο Ύψιστος (Ψαλμός 86:5). Άρα ο Χριστός ο Υιός του Θεού είναι ο Ύψιστος. Ότι ο γεννημένος Χριστός, μαζί με την Ύλη του, αυτό το πνευματικό σύννεφο, έπρεπε να καταφύγει στην Αίγυπτο, μιλάει ο προφήτης Ησαΐας: ιδού, ο Κύριος κάθεται σε ένα ελαφρύ σύννεφο, και θα έρθει στην Αίγυπτο, και η Αίγυπτος θα ταρακουνηθεί (Ησ. 19, 1). Ότι κατά το βάπτισμα του Χριστού ο Πατέρας θα μαρτυρήσει γι' Αυτόν άνωθεν, αυτό είναι γραμμένο στον Ψαλμό: η φωνή του Κυρίου επί των υδάτων: Ο Θεός της δόξης θα βρυχηθεί, ο Κύριος στα πολλά νερά (28:3). Ο Ησαΐας προείπε για τα θαύματα και τις θεραπείες που έκανε ο Χριστός και ο Θεός μας, λέγοντας: «Δέχτηκες τις ασθένειές μας και ανέλαβες τις ασθένειές μας» (Ησα. 53, 4). Μαθαίνουμε από τον Ψαλμό ότι ο Χριστός ήρθε να ειρηνεύσει τον κόσμο: θα πέσει σαν βροχή στο δέρας και σαν σταγόνα που πέφτει στη γη. Στις μέρες του η αλήθεια και η αφθονία της ειρήνης θα λάμψουν, μέχρι να αφαιρεθεί το φεγγάρι. Και κατέχει από θάλασσα σε θάλασσα, και από ποτάμια μέχρι το τέλος τα σύμπαντα (Ψαλμός 71:6–8). Ο Εβραίος λέει ψέματα αν λέει ότι αυτός ο Ψαλμός πρέπει να γίνει κατανοητός για τον Σολομώντα: γιατί εδώ λέγεται: μπροστά στον ήλιο το όνομά του μένει, και σε αυτόν θα ευλογηθούν όλες οι φυλές της γης, και όλοι οι βασιλιάδες της γης θα τον προσκυνήσουν (εδ. 17. 11). Αυτά τα λόγια δεν μπορούν να ισχύουν για τον Σολομώντα: γιατί δεν ήταν μπροστά στον ήλιο. 7. Ότι ο Κύριος ο Θεός μας θα συντρίψει τον διάβολο μέσω του βαπτίσματος, το μαρτυρεί ο Ψαλμωδός, λέγοντας στον Θεό: έσβησες τα κεφάλια των φιδιών στο νερό, συνέτριψες το κεφάλι του φιδιού (Ψαλμός 73:13.14). Ότι ο Χριστός, που περπάτησε στη θάλασσα, είναι ο δημιουργός του ουρανού, ας το ακούσουμε από τον Ιώβ: αυτός που περπατά στη θάλασσα είναι αυτός που περπατά στη γη (Ιώβ 9:8). Για το πουλάρι και το γαϊδουράκι που κάθισε ο Χριστός, ο Ζαχαρίας προφητεύει: Χαίρετε πολύ, κόρες της Σιών, κηρύττετε, κόρες της Ιερουσαλήμ: Ιδού, ο Βασιλιάς σας έρχεται σε σας, δίκαιος και σωτήριος, είναι πράος, και πάντα πάνω στο ζυγό και τον νεαρό επιβήτορα (Ζαχ. 9,6). Τι πιο ξεκάθαρο από αυτές τις προφητικές εκπομπές; Αλλά ο Σατανάς έχει τυφλώσει τα μάτια των Εβραίων, ώστε να ερμηνεύουν ψευδώς τέτοιες σαφείς προφητείες. Ας ακούσουμε επίσης για τα παιδιά που φώναξαν στον Χριστό: Ωσαννά, και Τον αποκαλούσαν ευθέως Κύριο. Αυτό προμηνύεται στον όγδοο Ψαλμό: Κύριε, Κύριε, γιατί το όνομά σου είναι υπέροχο σε όλη τη γη, επειδή η λαμπρότητά Σου υψώνεται πάνω από τους ουρανούς. Από το στόμα του παιδιού και των τσαντιζόντων έφερες έπαινο (εδ. 2.3). Και ο τεσσαρακοστός Ψαλμός μιλάει για την προδοσία του Ιούδα: το δηλητηριώδες μου ψωμί, μεγάλωσε το παραπάτημά μου (εδ. 10). Οι κακοτυχίες που προκάλεσαν οι ειδωλολάτρες και οι Εβραίοι στον Χριστό περιγράφονται στον Ψαλμό 2: Πώς οι ειδωλολάτρες και οι άνθρωποι μάταια μάταια; εμφανίστηκαν οι βασιλιάδες της γης, και οι άρχοντες συγκεντρώθηκαν εναντίον του Κυρίου και εναντίον του Χριστού Του. Διότι όποιος παίρνει όπλα εναντίον του Υιού, προσβάλλει και τον Πατέρα. 8. Για τους δεσμούς με τους οποίους ήταν δεμένος ο Χριστός, ο Ησαΐας μιλάει, θρηνώντας την τύφλωση των Ιουδαίων: αλίμονο στις ψυχές τους, αφού έχουν ήδη συλλάβει κακές συμβουλές για τον εαυτό τους, λέγοντας: ας δέσουμε τους δίκαιους (κεφ. 3, 9). Ρώτα τον Εβραίο και πες του: Ποιος άνθρωπος στη γη είναι αναμάρτητος; Είναι προφανές ότι δεν υπάρχει ούτε ένας καθαρός από βρωμιά, ακόμα κι αν η ζωή του στη γη ήταν μόνο μια μέρα. γιατί φωνάζει ο Προφήτης στον Θεό: μην εισέλθεις σε κρίση με τον δούλο Σου, γιατί κανένας ζωντανός δεν θα δικαιωθεί μπροστά σου (Ησαλ. 142:2). Από εδώ μαθαίνουμε ξεκάθαρα ότι δεν υπάρχει κανένας χωρίς αμαρτία εκτός από τον Θεό. Ας δούμε τώρα τι μας λέει ο Ησαΐας ο Προφήτης για τα βάσανα του αναμάρτητου Χριστού, του Θεού μας, του Υιού του Θεού. Σαν πρόβατο που οδηγείται στη σφαγή, και σαν αρνί που σιωπά μπροστά στους κουρευτές του, έτσι δεν ανοίγει το στόμα του (Ησ. 53:7). Είναι γνωστό ότι ο Χριστός ήταν σιωπηλός κατά την ταλαιπωρία του όταν παρουσιάστηκε στον Πιλάτο. Με την ταπεινοφροσύνη του θα ληφθεί η κρίση του: ποιος μπορεί να ομολογήσει τη γενιά του; (στ. 8), δηλαδή κανείς δεν μπορεί να εξηγήσει τη Θεία Του γέννηση: γιατί η γενεαλογία του Χριστού του Θεού μας περιγράφεται μόνο κατά σάρκα. Εξαιτίας των ανομιών του λαού μου οδηγήθηκα στο θάνατο (εδ. 8). Είναι γνωστό ότι ο Χριστός δέχτηκε το θάνατο για τις αμαρτίες του κόσμου. Και θα δώσω τον πονηρό αντί για την ταφή του (στ. 9), δηλαδή παρέδωσε τους Ιουδαίους στους Ρωμαίους, και τους πλούσιους αντί για τον θάνατό του (εδ. 9). Πες μας ξεκάθαρα, Προφήτη, γιατί συμβαίνει αυτό; Διότι αν δεν διαπράξεις ανομία, θα βρεθεί κολακεία στο στόμα του (εδ. 9). Τι θα πουν οι Εβραίοι σε αυτό; Ποιος ήταν αυτός που δεν έκανε αμαρτία και οδηγήθηκε σαν πρόβατο στη σφαγή; Δεν υπάρχει κανένας να τους υποδείξει εκτός από τον Θεό, που έγινε άνθρωπος. 9. Ας ακούσουμε τι λέγεται στον Ψαλμό τριακοστή τέταρτη για ψευδομάρτυρες που έδωσαν ψευδείς μαρτυρίες εναντίον του Ιησού Χριστού: αφού στάθηκαν εναντίον μου ως μάρτυρας της αδικίας, ακόμη και αυτοί που δεν γνώριζαν, με ρώτησα. Ανταμείβοντας τον πονηρό (στ. 11. 12), δηλαδή για τα οφέλη που έδειξε ο Ιησούς Χριστός στο λαό του Ισραήλ, βγάζοντάς τον από την Αίγυπτο, προστατεύοντάς τον ειδικά και τέλος θεραπεύοντας τους αρρώστους ανάμεσά τους. Σχετικά με εκείνους που μαστίγωσαν και χτύπησαν τον Χριστό στα μάγουλα, ο Ησαΐας ο Προφήτης, σαν για λογαριασμό του Χριστού, λέει το εξής: Έβαλα τις βλεφαρίδες μου στις πληγές και τα μάγουλά μου στα χτυπήματα, αλλά δεν απέστρεψα το πρόσωπό μου από το κρύο του φτύσιμου (κεφάλαιο 50, 6.) Ο Δαβίδ μιλάει επίσης για το ίδιο πράγμα για την πληγή μου. η αρρώστια είναι μπροστά μου για να υπομείνω (εδ. 18). Ο Ιερεμίας προείπε ότι ο Χριστός θα πουληθεί: και έλαβα τριάντα αργύρια, την τιμή του πολύτιμου πράγματος, που εκτίμησα από τους γιους Ισραήλ, και το έδωσα στον φτωχό του χωριού, όπως μου είπε ο Κύριος (Ματθαίος 27:9, Ιερεμίας 32:9). Μπορείτε, Εβραίοι, να αντιταχθείτε σε οτιδήποτε βρίσκεται μπροστά στα μάτια όλου του κόσμου από εκείνη την εποχή ακόμη και σήμερα; Εννοώ το χωριό skudelniche, όπου είναι θαμμένοι οι περιπλανώμενοι. Με παρόμοιο τρόπο, ο Προφήτης Ζαχαρίας αναφέρει τριάντα αργύρια, μιλώντας σαν για λογαριασμό του Χριστού: και έβαλα την αμοιβή μου σε τριάντα αργύρια (Ζαχαρίας 11:22). Ότι εγώ. Ο Χριστός θα φέρει στον ώμο του την αρχή της σωτηρίας μας - τον τιμητικό σταυρό, αφού υψώθηκε πάνω του, ο Ησαΐας προφήτεψε σχετικά: όταν γεννηθήκαμε παιδί, μας δόθηκε ένας υιός, του οποίου η εξουσία, δηλαδή ο ζωογόνος σταυρός, ήταν στο σκελετό του (Ησ. 9:6). Για το ακάνθινο στεφάνι είναι γραμμένο στο Άσμα των Ασμάτων: κόρες της Σιών, βγείτε και δείτε τον βασιλιά Σολομώντα στο στέμμα με το οποίο τον στεφάνωσε η μητέρα του, δηλαδή την εβραϊκή συναγωγή, την ημέρα της αρραβώνας και την ημέρα της χαράς της καρδιάς του (κεφ. 3, 11). Είναι γνωστό ότι η ημέρα του πόνου Του ήταν η ημέρα της χαράς Του για τη σωτηρία μας: γιατί οι αμαρτίες του κόσμου ήταν, σαν να λέγαμε, αγκάθια, τα οποία κατέστρεψε ο Χριστός, ο Αμνός του Θεού που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου. Όπως η αμαρτία μπήκε στον κόσμο μέσω του καρπού του δέντρου, έτσι και η σωτηρία ήρθε μέσω του δέντρου του σταυρού. Τα βάσανα του Χριστού στον κήπο αντιστοιχούσαν στο έγκλημα του Αδάμ στον κήπο της Εδέμ. Επομένως, μέσω του σταυρού του Χριστού, ο παράδεισος ανοίγεται στον κλέφτη. Ο Χριστός σταυρώθηκε την έκτη (12η μετά τα μεσάνυχτα) ώρα, επειδή η εκδίωξη του Αδάμ έγινε το μεσημέρι. τρώει χολή για να θεραπεύσει τη μοχθηρή γλυκύτητα της γεύσης του Αδάμ. Χτυπά το μάγουλό μου για να μου δώσει ελευθερία. υπομένει να φτύνει στο πρόσωπό του για να μας δώσει την πνοή του Αγίου Πνεύματος. Υπομένει χτυπήματα για να διώξει το βάρος των αμαρτιών που βρίσκεται στους ώμους μας. εκτεθειμένος στο δέντρο για να καλύψει την ντροπή μου. Καταδικάζεται σε θάνατο για να μου δώσει ζωή. καταδικάστηκε για να με ελευθερώσει από τον όρκο. χτυπά το κεφάλι με ένα καλάμι για να συνθλίψει το κεφάλι του φιδιού. τρυπάει τα πλευρά με ένα δόρυ για να θεραπεύσει ό,τι δημιουργήθηκε από το πλευρό του Αδάμ, να αφαιρέσει το πύρινο όπλο που κατευθύνεται εναντίον μας και να μας ανοίξει την είσοδο στον παράδεισο. 10. Ότι έπρεπε να σταυρωθεί ο Χριστός στη μέση της γης, αυτό γράφεται στον εβδομήντα τρίτο Ψαλμό: Ο Θεός ο Βασιλιάς μας, πριν από τους αιώνες, έκανε τη σωτηρία στο μέσο της γης (εδ. 12). Ότι ο Χριστός έπρεπε να σταυρωθεί μαζί με τους ληστές, λέει σχετικά ο Ησαΐας: καταλογίζεται στους άνομους (Ησ. 53:12). Ο εικοστός πρώτος Ψαλμός μιλάει για τα καρφιά και το μοίρασμα των ενδυμάτων Του: Έσκαψα τα χέρια μου και τη μύτη μου, έχω φθαρεί όλα μου τα κόκαλα. Μοίρασα τα ρούχα μου για τον εαυτό μου και έριξα κλήρο για τα ρούχα μου (εδ. 18, 19). Ο Ζαχαρίας επίσης μιλάει με παρόμοιο τρόπο για τα καρφιά: και του λένε: «Γιατί είναι αυτές οι πληγές στο μέσο του χεριού σου;» Και λέει: Πληγώθηκα από την εικόνα στο σπίτι της αγαπημένης μου (Ζαχ. 13:6). Ο ίδιος Προφήτης μιλάει για το σκοτάδι: και κατά την ημέρα εκείνη δεν θα υπάρχει φως, αλλά χειμώνας και σκοτάδι: και θα υπάρξει μια μέρα, και θα γίνει γνωστή στον Κύριο η ημέρα εκείνη, και όχι μέρα, ούτε νύχτα, και το βράδυ θα γίνει φως (Ζαχ. 14:6.7). Ομοίως ο Αμώς: και κατά την ημέρα εκείνη, λέει ο Κύριος ο Θεός, ο ήλιος θα δύσει το μεσημέρι, και το φως της γης θα σκοτεινιάσει την ημέρα (Αμώς 8:9). Αυτό περιλαμβάνει επίσης τα λόγια του Ιωήλ: ο ήλιος και η σελήνη θα σκοτεινιάσουν, και τα αστέρια θα σβήσουν το φως τους (Ιωήλ 2:10). Ότι ο Χριστός έπρεπε να τραφεί με ωκέτ και χολή, αυτό λέγεται στον εξηκοστό όγδοο Ψαλμό: δώσε χολή στο φαγητό μου, και δώσε μου ωκέτ να πιω για τη δίψα μου (εδ. 22). Γιατί αυτός ο Ψαλμός καταριέται αυτούς που το έκαναν αυτό: ας είναι το τραπέζι τους παγίδα μπροστά τους, και ως ανταμοιβή και ως πειρασμός. Ας σκοτεινιάσουν τα μάτια τους, για να μην βλέπουν, και ας κοπεί η πλάτη τους. Ρύξε την οργή σου επάνω της, και ας είναι επάνω τους η οργή της οργής σου. Ας είναι άδεια η αυλή τους και ας μην υπάρχει κανένα ζωντανό στις κατοικίες τους (εδ. 23-25), δηλαδή στον ναό τους στην Ιερουσαλήμ, όπως και έγινε. Άλλα λόγια κατάρας που περιέχονται στον Ψαλμό αναφέρονται απευθείας στους Ιουδαίους, τους οποίους ο Μωυσής κατηγόρησε έτσι: και η ζωή σου θα κρέμεται μπροστά στα μάτια σου, και θα φοβάσαι μέρα και νύχτα, και δεν θα έχεις πίστη στη ζωή σου (Δευτ. 28:66). 11. Για το δόρυ με το οποίο τρύπησαν τα πλευρά του Χριστού, ο Προφήτης Ζαχαρίας λέει το εξής: θα κοιτάξουν αυτόν που το τρύπησε (Ζαχαρίας 12:10). Ο ίδιος Προφήτης λέει για το νερό που κυλούσε από την πλευρά Του: την ημέρα που θα βγει ως ζωντανό νερό από την Ιερουσαλήμ (14:8). Ας ακούσουμε πώς μιλάει ο Ησαΐας για την ταφή του Χριστού, και πώς γελοιοποιεί τους Ιουδαίους: βλέπετε πώς χάνονται οι δίκαιοι, και κανείς δεν το δέχεται με την καρδιά του (Ησ. 57:1). Για την ταφή του Χριστού, ο Δαβίδ μιλά εκ μέρους Του ως εξής: αφού με έβαλε στον λάκκο του τάφου, στα σκοτεινά μέρη και στη σκιά του θανάτου, και επίσης: σαν άνθρωπος χωρίς βοήθεια στους νεκρούς, ελευθερία, δηλαδή απαλλαγμένος από την αμαρτία (Ψαλμός 87:7). Στο βιβλίο του Ιώβ είναι επίσης γραμμένο: οι πύλες του θανάτου ανοίγονται σε εσάς μέσω του φόβου. Οι θυρωροί της κόλασης σε είδαν και φοβήθηκαν (Ιώβ 38:17), δηλαδή οι εχθρικές δαιμονικές δυνάμεις. Ομοίως, στον Ψαλμό εξήντα έβδομο: παρενοχλήστε αυτούς που είναι δεμένοι με θάρρος, εκείνους που είναι σε μεγάλη θλίψη, εκείνους που κατοικούν στους τάφους (εδ. 7). Ότι ο Χριστός δεν θα μείνει στον τάφο, αλλά θα αναστηθεί μετά από τρεις ημέρες, αυτό λέγεται στον δέκατο πέμπτο Ψαλμό: γιατί δεν άφησες την ψυχή μου στην κόλαση, ούτε άφησε τον σεβάσμό σου να δει φθορά (εδ. 10). Και ο Προφήτης Ωσηέ λέει: ας πάμε να στραφούμε στον Κύριο τον Θεό μας, σαν να πληγωθήκαμε, και θα μας θεραπεύσει: Θα μας πληγώσει και θα μας γιατρέψει, θα μας γιατρέψει σε δύο ημέρες, την τρίτη μέρα θα αναστηθούμε και θα ζήσουμε μπροστά Του (Ωσηέ 6:1.2). 12. Για την Ανάληψη του Χριστού είναι γραμμένο στον δέκατο έβδομο Ψαλμό: και τα Χερουβείμ ανέβηκαν, και το πέταγμα, πετώντας στο φτερό του ανέμου (στ. 11), και πάλι: ο Θεός ανέβηκε με κραυγή, ο Κύριος με φωνή σάλπιγγας (Ψαλμός 46:6). Επίσης στον Προφήτη Ζαχαρία: και θα σταθούν μπροστά Του την ημέρα του Όρους των Ελαιών, που βρίσκεται ακριβώς στην Ιερουσαλήμ στα ανατολικά (Ζαχ. 14:4). Ο Δανιήλ ο Προφήτης μιλάει για τη δεύτερη ένδοξη έλευση του Υιού του Θεού: Είδα σε όνειρο τη νύχτα, και ιδού, πάνω στα σύννεφα του ουρανού, ήρθε ο Υιός του ανθρώπου, και έφτασε στον Αρχαίο της Ημέρας, και τον έφεραν μπροστά του: και του δόθηκε δύναμη και τιμή και βασιλεία. και όλοι οι άνθρωποι, οι φυλές και τα έθνη θα εργαστούν για αυτόν: η δύναμή του είναι αιώνια δύναμη, που δεν θα παρέλθει, και η βασιλεία του δεν θα καταρρεύσει (Δαν. 7, 13, 14). Από όσα ειπώθηκαν μέχρι τώρα, είναι σαφές ότι ο Ι. Χριστός είναι ο Υιός του Θεού, που σαρκώθηκε και υπέφερε για μας, και αναστήθηκε από τους νεκρούς, και ανέβηκε με δόξα στον Πατέρα του, και θα έρθει ξανά στα σύννεφα του ουρανού, με αιώνια δόξα, για να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς. Διότι ο Προφήτης Δανιήλ το προέβλεψε και αυτό. Μάταια, μέχρις ότου υψώθηκε ο θρόνος, και ο Γέρος καθόταν μέρα με τη μέρα, και τα ρούχα του ήταν άσπρα σαν το χιόνι, και τα μαλλιά του κεφαλιού του ήταν καθαρά σαν κύμα, ο θρόνος του ήταν φλόγα φωτιάς, οι τροχοί του έκαιγαν από φωτιά. Ένα ποτάμι από φωτιά κύλησε μπροστά του: χίλιες χιλιάδες τον υπηρέτησαν, και δέκα χιλιάδες στάθηκαν μπροστά του: η κρίση έκατσε και τα βιβλία άνοιξαν. Τότε είδα από τη φωνή των μεγάλων λόγων, ακόμη και το κέρας είπε, μέχρις ότου το θηρίο σκοτώθηκε και χάθηκε, και το σώμα του δόθηκε στο κάψιμο της φωτιάς (Δαν. 7, 9-11). Είναι προφανές ότι αυτό το θηρίο είναι ο Αντίχριστος: γιατί θα θανατωθεί από το πνεύμα του στόματός του, ο Υιός του Ανθρώπου που ήρθε, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων, Αμήν. 13. Το προτείναμε από την Αγία Γραφή, έχοντας διαλέξει μερικούς από πολλούς, για να επιβεβαιώσουν εμάς τους Χριστιανούς στην πίστη, και να εκθέσουν τη σκληρή καρδιά και την τρέλα των Ιουδαίων, είθε να πειστούν ότι υπάρχει ένα πρόσωπο της Αγίας, Ζωοδόχου Τριάδας, ο Θεός ο Λόγος και ο Υιός του Θεού, ο Κύριός μας για τον Χριστό στον Πολιότατο Π. Η Θεοτόκος και η Παναγία μας. ότι Αυτός, αφού κατόρθωσε τα πάντα θεϊκά και υπέφερε, όπως προέβλεψαν οι άγιοι Προφήτες, έσωσε το γένος μας από την πλάνη και το έργο για τον εχθρό. Για τα μεγάλα οφέλη που έχουμε ανταμειφθεί από την καλοσύνη Του, αγωνιζόμαστε να φανούμε αποδεκτοί ενώπιόν Του εκπληρώνοντας τις άγιες εντολές Του, για να λάβουμε αιώνιες, ατελείωτες ευεργεσίες στον Χριστό τον Θεό μας, στον οποίο ας είναι δόξα και δύναμη, με τον Παντοδύναμο Πατέρα Του και το Πανάγιο και Ζωοδόχο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες. Αμήν.