Съобщение до принц Антиох относно много и необходими тъмни теми, открити в Божествените писания

Авторството на „Посланието до княз Антиох по много и необходими теми, неясни, намиращи се в Божествените писания” се приписва на св. Атанасий Велики. Есето е написано под формата на въпроси и отговори (общо 92) с цел обяснение на трудни за разбиране („тъмни“) пасажи от Светото писание. Произведението е катехически трактат, в който авторът последователно разглежда редица ключови догматични и екзегетични въпроси, свързани с християнската мисъл от 4 век. В хода на тълкуването на Свещеното писание се засягат редица важни теми: учението за Бог Троица, христологията, сотериологията, антропологията и есхатологията. Особено внимание е отделено на доказването на Божествеността на Христос и Неговата единосъщност с Бог Отец, което е актуално в контекста на арианските спорове от онова време. Авторът също така обяснява символиката на библейските образи, разкрива значението на пророчествата и показва приемствеността на Стария и Новия завет. *Заглавието на произведението на гръцки е Πρὸς ̓Αντίοχον ἄρχοντα. *Заглавието на есето на латински е Questiones ad Antiochum ducem. Това послание на славянски език е отпечатано в Скрижала, издадена през 1656 г., с благословението на Негово Светейшество патриарх Никон. Отговори 3 и 8 и т.н. показват, че не всичко, което се съдържа в тази статия, принадлежи на св. Афанасий. Въпрос 1. След като сме повярвали и сме били кръстени в единосъщната Троица и изповядваме Отца като Бог, Сина като Бог и Светия Дух като Бог, защо не кажем, че има три Бога, но един и единствен Бог? И ако се покланяме само на Бог, не юдаизираме ли, като вярваме в единството на командването? Отново, ако се покланяме на трима богове, не сме ли езичници, въвеждаме политеизъм и не се покланяме благочестиво на единия Бог? отговор. Човек не бива да се интересува от образа на благочестието, който се познава и почита само чрез вяра, а не чрез изучаване. Разбраният Бог вече не е Бог. Защото, ако не можем да разберем нито Ангелите, нито душите си, въпреки че са същества, тогава колко по-подходящо е самият им Създател да бъде непонятен? Научената тайна престава да бъде прекрасна. Защо, според учението на християнската вяра, техният тринитарен Бог не е един хуманоид в ипостас, както езичниците разказват; пак не някакви три бога, сякаш отделени един от друг: далече с езическите басни! Защото Божествеността на едно същество е неделима в три лица. Но трябва да се знае, че човешкият ум не може да разбере или да каже нищо за Божественото нито с думи, нито с мисли. Всички, които се стремяха да разберат Бога, гонеха собствената си сянка, а онези, които искаха да кажат нещо за битието на Бога, се опитваха да измерят бездната с шепата си; и онези, които мислеха, че проникват в дълбините, изпадаха в зли ереси: защото Отец и Син не съществуват, тъй като аз, сътворен баща, който родих сътворен син като мен, долу Синът стана син, както всеки естествен син, долу описваме Светия Дух като човешкия дух, но тайната на Светата Троица е неизразима и необяснима. И не казвайте: как? тъй като това е извън вашия въпрос; не казвай: как? защото Божественият образ е по-висок от всеки образ. И не казвайте: по каква причина? защото Божествената причина е над всяка причина; но вярвайте в Отца и не изследвайте; почитайте Сина, без да сте любопитни за Неговото раждане; прославят Светия Дух, без да изпитват тайнството на Светата Троица. Отидете до Йордан и вие ще видите ясно в собствения си опит силата на Светата Троица на Единосъщния: Отец свидетелства отгоре, Синът се кръщава долу, Всесветият Дух слиза под формата на гълъб. На Него да бъде слава, сила и поклонение с Всемогъщия Отец и Неговия Единороден Син, нашия Господ Исус Христос, сега и винаги, и во веки веков. амин Въпрос 2. Как човек разбира, че е напълно кръстен и е получил Светия Дух като младенец в светото кръщение? отговор. Пророк Исая се обръща към Бога: заради Твоя страх, Господи, в утробата приех и боледувах и родих духа на спасението. Така, както бременната жена от движенията на младенеца в утробата си безпогрешно научава, че е заченала плод, така и душата на истинския християнин не от думите на родителите, а от делата и движенията на сърцето и особено по време на празници, и просвещения, и причастяването със светите тяло и кръв Христови, от радостта, която изпитва, научава, че кръстеният е приел св. Дух. Въпрос 3. Кога, откъде и как са дошли ангелите? Човешката природа не може да каже откъде и как са дошли ангелите, освен че са били доведени от несъществуване в съществуване чрез Божието слово. Колкото до въпроса: кога, някои казват, че на първия ден, а други, че преди първия ден. Нашият свети отец и чудотворец Епифаний, архиепископ на Кипър, в словото си срещу Павел от Самосата, в Понария, заявява по-подробно, че ангелите са създадени заедно с небето и земята, а не преди това, опровергавайки със заключения тези, които потвърждават това последно мнение. Той също казва същото с друга дума. Въпрос 4. Откъде е ясно, че са създадени ангелите, тъй като в книгата Битие няма нищо подобно? отговор. Бог, знаейки склонността на хората и особено на евреите към идолопоклонство и политеизъм, с намерението да премълчи ангелите в книгата Битие, за да не бъдат обожествявани от онези, които боготворят телета и други неща. А че Ангелите са създадени, чуйте какво казва Светият Дух чрез устата на Пророка: хвалете Господа, всички Негови Ангели, хвалете Го с всичката Му сила, както Той говори и беше, Той заповяда и беше създаден. Въпрос 5. Те от това същество от светлина ли са или от някаква друга субстанция? Доколкото слънцето се различава от звездата, същността на ангелите се различава от всяко видимо създание. Въпрос 6. Колко повече са ангелите от броя на хората? Някои казват, че Ангелите са 99 части спрямо броя на хората, според значението на Господната притча за 100-те овце. Други - 9, според смисъла на притчата около 10 драхми. Други казват, че броят на ангелите е равен на броя на хората, цитирайки като доказателство следната поговорка: определете границите на езиците според броя на ангелите на Бога. Въпрос 7. По какво битието на демоните се различава от битието на Ангелите? Съществото не се различава, но волята се различава, както мисълта на праведника от мисълта на грешника. Въпрос 8. Колко ранга и колко есенции на ангелите? Реп. Същността е същата, както и хората. Ранговете, както казва великият Дионисий в Богословието, са девет, които са: Ангели, Архангели, Началства, Сили, Сили, Господства, шестокрили Серафими, многооки Херувими и Престоли. За единосъщността на Ангелите говори Св. Григорий Нисийски в глава 17 от думите си за човека. Rep. Този въпрос е спорен за мнозина. Защото въпреки че книгата Битие говори за две небеса, Свети Павел също видя трето небе. И пророк Давид също назовава четвъртия, като казва: хвалете Го, небеса на небесата. Трябва да се знае, че онези, които казват, че Павел е бил грабнат до третото небе, а не до три небеса, разбират, че както по отношение на естеството на човека един се нарича човек и пак мнозина се наричат ​​човеци, така и по отношение на естеството на небесата Божественото писание говори както за едно небе, така и за много небеса. Въпрос 10. Кога и защо падна дяволът? Защото някои казват, че той падна, защото не се съгласи да се поклони на Адам. Rep. Това са думи на луди хора; тъй като дяволът падна преди Адам да бъде създаден. Известно е, че, както казва пророк Исая, от гордостта си той си мислеше: ще се изкача над облаците и ще бъда като Всевишния. Въпрос 11. Защо Бог му позволи да се бие срещу човешката раса? Реп. Така че чрез това да се разкрие кой обича Бога и кой е отдаден на удоволствията. Защото е невъзможно да се разпознаят истинските воини на краля, ако врагът не атакува. Следователно, за онези, които обичат Бога, дяволът е авторът на победата, короните и почестите. Въпрос 12. Ако дяволът е паднал от небето, тогава как е написано в книгата на Йов: Божиите ангели дойдоха да се представят пред Господа и дяволът дойде с тях? Респ. Писанието не казва, че дяволът е дошъл на небето с ангелите; следователно е очевидно, че е било на земята. Защото където и да са светите Ангели, те стоят пред Бога. Но трябва да се знае, че Бог е говорил с дявола чрез посредничеството на някакъв Ангел, така както царят говори на осъдения чрез посредничеството на някой човек. Въпрос 13. Може ли магията наистина да убие човек? Реп. Праведният не може, дори не може да се доближи до него, но грешникът може, по Божие позволение: защото дяволът няма власт над свинете, както чухме в Евангелието. Въпрос 14. От коя молитва и слово се страхуват демоните и дяволът повече от всяка молитва и слово? Някои достойни за вяра духовоносци ни казаха, че дяволът, след като веднъж им се явил във видима форма и попитан за това, отговорил: „в целия Стар и Нов завет няма дума, която да плаши и да разпръсква цялата ни сила като началото на 67-ми псалм.“ Когато след тези думи на дявола те започнаха псалом и произнесоха само първата дума: да възкръсне Бог, дяволът веднага изчезна със силен вик, показвайки силата на молитвата в самите си дела. Въпрос 15. Откъде в сърцето на човека възникват мисли и думи, които са богохулни, и беззаконни, и гадни, и често оскърбяващи самия Бог, които душата не искаше да каже, под човешкия език - да назове? Това е, което дяволът прави; той внушава тези гадни мисли в душата на човека; говорейки думи против Бога, се опитва да доведе човек до отчаяние. Но човек изобщо не е осъден за това. Няма да стане! Често подобна мисъл идва на човек от самонадеяност; онзи, който смята себе си за земя и пепел и не смята тази мисъл за важна, а казва на дявола, се освобождава от нея: да се обърне твоята хула на главата ти, дяволе; Защото ще се поклоня на Господа, моя Бог, но няма да Го похуля. Така че трябва внимателно да слушате какво се казва тук; защото много хора, след като бяха победени от тази мисъл, някои се самоубиха, докато други, изпадайки в отчаяние, загинаха. Въпрос 16. След думата за Бог и Ангелите считаме за уместно да поставим трета дума за душата. Защото хората имат много любопитство и спорове по тази тема, тоест какво нещо е човешката душа и откъде идва в тялото? и кога и как се отделя от тялото? и какво прави до възкресението? Защото никой от мъртвите, след като се върна към живота, не ни съобщи това, поради което помолихме вашата светиня да разреши за нас тези въпроси за душата, като неразрешими за мнозина. Човешката душа е разумно, безплътно, безсмъртно същество; Въпреки това, душата никога не е била ангел, както казват Иригинианците; долу, преди телата, има души, както смятат манихеите. Въпрос 17. Как може да се види, че по време на смъртта душата не умира заедно с тялото? Защото някои хора мислят така. Реп. Божият Син и Словото - Исус Христос ясно ни учи за тленността на тялото и безсмъртието на нашата душа, като казва: Не се страхувайте от тези, които убиват тялото, но убивайте душата на тези, които не могат да убият. Ясно е, че душата е безсмъртна и идва от Бога. Въпрос 18. Тази дума е вярна и заслужава всяко приемане. Но как се отделя душата от тялото? Ние вярваме, че човешкото тяло се състои от четири елемента, тоест кръв, вискозно вещество, течно вещество и жлъчка, или топло и студено, сухо и мокро, тоест огън и вода, въздух и земя. Защото кръвта, като топъл и жизнен елемент, очевидно идва от огъня; вещество течно, като влага, ясно идващо от въздуха; жлъчката, като сухата жлъчка, е от земята, но вискозното вещество, подобно на студа, очевидно е от водата. В тези четири елемента, сякаш в четири стени, в къщата на тялото, по примера на гълъба, е затворена душата. И така, в момента на смъртта, когато по Божия заповед четирите елемента се отделят един от друг и се разпадат, подобно на четирите стени на къща, затвореният вътре гълъб, тоест душата, отлита. Въпрос 19. Къде са починалите души на хората? отговор. Този въпрос е прекрасен и странен и скрит от хората. Защото Бог не позволи на никого да се върне при нас оттам и да ни каже къде и как са душите, които са си отишли ​​от нас. Но ние знаем от Писанието, че душите на грешниците са в ада под цялата земя и море, както се казва в псалма: в тъмните места и сянката на смъртта и в ямата на гроба; и както е писано в книгата на Йов: в тъмна и мрачна земя, в земя на вечна тъмнина, където няма светлина, долу в корема на човека се вижда. Душите на праведните след идването на Христос, както научаваме от примера на разпнатия на кръста разбойник, са в рая. Защото Христос, нашият Бог, не отвори рая за една душа на разкаялия се разбойник, а за всички души на светиите. Въпрос 20. Добре, дали праведните получиха награди, а грешниците получиха наказание? Представител Няма начин. Въпреки това, самата радост, която сега чувстват душите на светиите, е лично удоволствие, както тъгата на грешниците е лично наказание. И както когато царят призовава приятелите си да обядват с него, както и осъдените, за да ги накаже, поканените на вечеря, дори до часа на вечерята, остават в радост пред дома на царя, а осъдените, затворени до идването на краля, се отдават на тъга: така трябва да мислим за душите на праведните и грешниците, които сега са се преселили там от нас. Въпрос 21. Ако никой, както казахте, не се е възнесъл нито в царството, нито в геената: как тогава чуваме в притчата за богаташа и Лазар, че богаташът, бидейки в огън и мъки, говори с Авраам? Реп. Всичко, което се отнася до Лазар и богаташа, Господ каза подробно, както в притчата за десетте девици и в други притчи. Защото казаното за Лазар не се е случило в действителност, а само в притча: защото грешниците, бидейки в геената, не виждат праведните, които са с Авраам в царството; но долу някой разпознава своя съсед, тъй като е заобиколен от тъмнина. Въпросът е странен и прекрасен и само най-вярната душа може да му отговори. Но ако можете да го понесете, тогава слушайте, без да се колебаете в мислите си. Явленията и виденията, които се случват в църквите и на гробовете на светци, не идват от душите на самите светии, а от свети ангели, преобразени във формата на светци. Защото как, кажете ми, душата на блажения Петър или Павел, останала сама, в един миг, по време на прослава на паметта му, ще се яви в хиляди негови църкви по света? Защото дори един ангел не може да направи това: тъй като да бъде на две места и в целия свят, в един и същи момент, е характерно за единия Бог. И най-интелигентните сили, разбира се, оставят думи на небето, когато са изпратени да служат на земята. Въпрос 27. Как същността на ангела се различава от същността на душата на човека? Откриваме три същности, непонятни за хората, които, каквито са сами по себе си, никой не е виждал и не може да види на земята, тоест същността на Бога, Ангелите и душите. Ние обаче смятаме, че колкото слънцето да се различава от луната, същността на ангелите е също толкова по-висша и по-светла от същността на човешките души. Въпрос 28. Как тогава пророците често са виждали Господ? Реп. След всички пророци и след самото явяване на Исус Христос свети апостол и евангелист и богослов Йоан казва: Бога никой никъде не е видял; и за да се увери колко страшно и прекрасно е това нещо, добави: Единородният Син, който е в лоното на Отца, е този, който изповяда. Защо свети апостол Павел казва: Когото никой не е видял, той е от човека, който вижда долу. Следователно никой човек не може по никакъв начин да види голото същество на Бога. Но Бог се яви на пророците, приемайки образ, адаптиран към човешката слабост; бидейки безкрайни и безплътни, Той често им се явяваше като въплътен човек. Откъдето изглежда, че те не са видели същността на Божеството, а славата. Същото трябва да се разбира и за ангелите и нашите души. Въпрос 29. Какво тогава? Вярно ли е, че ангелите не се явяват на хората на земята? Rep. Няма начин: тъй като тленното око не може да види нетленната същност; оттук можем ясно да разберем, че ангелите не ни се явяват по същество: тъй като те не се появяват на земята в един образ, но едни се трансформират в образа на младежи, а други във формата на воини, и като цяло има много от тях, но същността е една. Въпрос 30. Как се определя същността на Ангелите? Реп. Ангелът е разумно, безплътно, прославящо, безсмъртно същество. Въпрос 31. Какво правят небесните сили на небето? Дейността им се състои в: непрестанна песен и непрестанна хвала на Божието величие, както и гореща молитва за нашето спасение. Когато небесните сили се наричат ​​ордени и армии, тогава тук трябва да разбираме реда на учение, реда на защита, реда на труда, реда на службата, реда на наказанието, реда на отделяне на душите от телата, реда на пребиваване сред хората. Според разликата в ранговете, в небесните сили има разлика в степените и знанието за тях. Престолите, херувимите и серафимите, като най-висши от всички и най-близки до Бога, директно се учат от Бога и дават инструкции на по-ниските чинове; и изобщо висшите учат низшите. Въпрос 32. Помнят ли ни починалите души, както ни помнят Ангелите? Реп. Душите на светиите – разбира се; душите на грешниците в ада – по никакъв начин: защото, очаквайки приготвеното за тях наказание, те се занимават само с едно и не се интересуват от нищо друго. Въпрос 33. Какво правят там сега заминалите преди това души? Реп. Душите на светиите, движени от Светия Дух, заедно с ангелите прославят Бога и тържествуват в земята на живите. Въпрос 34. Душите на грешниците получават ли ползи от молитвени събрания, благодеяния и дарения, направени за тях? Rep. Ако не бяха получили някаква полза от това, нямаше да бъдат запомнени по време на приношението. Но както се случва с виното, затворено в съд, което, когато гроздето цъфти в полето, чува миризмата и цъфти с него, така помислете за душите на грешниците: те получават някаква полза от безкръвната жертва и благотворителност, принесена за тях, както знае и заповядва единственият Господ на живите и мъртвите, нашият Бог. Въпрос 35. Възможно ли е да разберем защо Бог не позволи на никоя от душите, които са отишли ​​там, да се върне при нас и да ни каже какъв е редът на нещата в ада и каква скръб и тесни условия има там? От това ще се появят много заблуди в живота: тъй като много от демоните ще започнат да приемат външния вид на мъртви хора и, казвайки, че са възкръснали от мъртвите, ще разсеят лъжливи мисли за задгробния живот, за да ни въведат в заблуда и унищожение. Въпрос 36. Много хора казват, че би било полезно човек да знае предварително деня на смъртта си? Реп. Ако Бог чрез Своята мъдрост е създал всичко за добро, то не без цел го е скрил от нас. Защото, ако човек знаеше предварително деня на смъртта си, тогава през целия си живот той безстрашно ще греши, а след това два или три дни преди смъртта си ще се предаде на покаяние, уповавайки се на думите на Бога, казани от Пророка: каквото и да те намеря да правиш, това ще съдя. Но кажете ми каква милост може да очаква грешникът, когато той, презирайки Бога, извърши сто убийства, а след това се въздържа от зло само два дни? Въпрос 37. Защо ние християните се кланяме на изток, а евреите на юг? Rep. Има повече от един отговор на това. Защото е необходимо да се отговори по различен начин на евреите и да се тълкува по различен начин на езичниците и отново да се обясни по различен начин на християните. Ние казваме на евреите, че ние, вярващите, се покланяме на изток, изпълнявайки закона на Светия Дух, който каза чрез Давид: да се поклоним до мястото, където стои носът на Господа (Псалм 131:7). И когато евреинът пита къде са стояли краката на Господа, пророк Захария ги учи, казвайки: И краката му ще застанат в деня на Елеонския хълм, който е точно до Ерусалим на изток (Захария 14:4). Затова и самите евреи, молейки се в Йерусалим, се обръщат на изток – към Елеонската планина. Ето краткия отговор за евреите. На гърците казваме следното: когато се покланяме на изток, ние изобщо не мислим, че Бог е ограничен на изток; но тъй като Бог е истинската светлина и се нарича истинска светлина, следователно, фиксирайки погледа си върху сътворената светлина, ние се покланяме не на него, а на неговия Създател, като се научим чрез светлия елемент да почитаме най-светлия над всички елементи и вечния Бог. Нека чуят и знаят верните, за това преблажените апостоли заповядаха да обърнат Божиите църкви на изток, за да насочим погледа си към изгубения от нас рай, към нашето древно отечество и родина, молейки Бог и Учителя да ни заведат отново там, откъдето бяхме изгонени. На евреите е заповядано от пророците да се обърнат на юг, така че Господ да се роди на юг по отношение на Йерусалим, тоест във Витлеем; поради което Пророкът казва: Бог ще дойде от юг (Ав. 3:3). Въпрос 38. Ако Христос е бил обрязан, защо ние не сме обрязани като Него? Реп. Христос, бидейки Син Божий, дойде да изпълни закона, за да не Го считат за противник и враг на Бога, който е дал закона; тъй като евреите непрекъснато Го укоряваха за това. Когато Той изпълни за нас предписаните в закона правила, тогава вече не сме под закона, а под благодатта; Ето защо Христос ни казва чрез устата на Павел: ако се обрязвате, Христос няма да ви ползва нищо (Гал. 4:2). От тук ясно научаваме, че всички онези, които са обрязани, са чужди на Христос, независимо дали са верни или неверни, независимо дали са евреи или езичници; тъй като те се хвалят със Закона на Мойсей и не следват Христос: тъй като всички, които жертват кръв и неми животни на Бога, по този начин отхвърлят безкръвната жертва на Христос и показват своето отвращение към нея: така всички, които извършват обрязване на плътта, позорят духовното обрязване, тоест светото кръщение. Има и друга подобна причина: Христос не повали дявола и демоните чрез закон, нито направи нашето спасение чрез закон, а чрез кръста. Защо, като видят закона, демоните не треперят и не се страхуват, но като видят кръста, треперят, бягат, низвергнати са и прогонени. Въпрос 39. Ако Бог чрез пророците е забранил поклонението на ръкотворените неща: тогава защо се покланяме на иконите и кръста, които са произведения на художници, също като идоли? Реп. Ние, верните, не се покланяме на иконите като на богове, както правят езичниците: да не бъде! но ние само изразяваме разположението и любовта на нашата душа към знака, изобразен на иконата; защо често, ако изображението бъде изтрито, изгаряме това, което преди е било икона, като безполезно дърво. И точно както Яков, преди смъртта си, се поклони на върха на жезъла на Йосиф, не почитайки самия жезъл, а този, който го държеше: така и ние, верните, почитаме иконите не поради друга причина, освен да изразим любовта си към тези свети лица, които са изобразени върху тях, правейки същото нещо, както по отношение на нашите бащи и приятели, точно както някога евреите се покланяха на скрижалите на закона и двете Към златните и изваяни херувими, не почитайки естеството на камъка или златото, но Господ, който заповяда това да бъде направено. И тези, които от гордост не искат да се покланят на кръста и иконите, нека кажат, луди, колко пъти светите икони са мироточили със силата на Господа? Как едно бездушно дърво, поразено от стрела, чудодейно кърви, като живо тяло? как често демоните се прогонват с писък чрез светилища, мощи и икони? Но за да засрамите лудите, чуйте историята за иконата, разказана от нашите бащи. В Йерусалим един от подвижниците бил нападнат от зъл демон и го обезпокоил. Един ден духът се явява пред очите му и казва: ако искате да не ви нападам, не се покланяйте на тази икона и аз ще отстъпя от вас; и иконата беше на Пресвета Богородица. Какво ще кажат на това тези, които забраняват почитането на иконите на светци, чиито лица изобразяваме само за спомен, а не за друго? Това е накратко за иконите. Колкото до кръста, очевидно е, че ние, верните, му се кланяме и целуваме заради разпнатия на него Господ. Въпрос 40. Как можем да видим, че нашата християнска вяра е по-добра от всяка вяра, която е под небето? тъй като всяка вяра смята себе си за по-благочестива от другите. Rep. Много може да се каже за това и има много доказателства за истинността на християнската вяра. Виждаме обаче два особени знака, които показват истината за нашето благочестие и Божията любов и закрила към нас: първият от тях е, че от началото на века не сме намерили народ, който толкова много пъти да е търпял нападение от всички народи, да не е бил унищожен веднага щом вярата в Христос, която не би останала неунищожена, след като е била толкова преследвана от всички народи, ако ръката на Господ не го беше защитила и запазила от изтребление. Друго доказателство е, че Бог не би допуснал фалшива вяра да управлява всички краища на земята след въплъщението на Неговия Син и нашия Бог, Господ I. Христос. Защо самият факт, че Христовото Евангелие се приема с вяра във всички народи, служи като нелъжливо доказателство, че няма друга благочестива вяра на земята. Въпрос 41. Ако това е така, тогава защо Сатана не раздели другите религии на толкова много ереси, колкото християнската? Реп. Очевидно той я раздели като противна и го мачка. Защото, кажете ми, каква е нуждата на Сатана да воюва срещу евреи, самаряни и езичници или да ги разделя на различни ереси и вери? тъй като всички те са негова същност и Сатана никога не се бори срещу собствената си собственост, а срещу собствеността на Бога, така че от тук можем да научим, че няма друга благочестива вяра на земята, освен вярата в Христос. Въпрос 42. Колко време остана Адам в рая? Реп. При разрешаването на този въпрос отците не са съгласни: някои казват шест месеца, други повече, трети вярват толкова часове, колкото Господ е висял на дървото на кръста, което също смятам за най-вероятно: но други вярват само девет часа. Въпрос 43. Ако Адам не беше нарушил заповедите, как щяха да живеят хората и колко щяха да бъдат? Господ Бог, който с една дума създаде много ангели, можеше да създаде и много хора по някакъв честен и чист начин. Други казват, че тъй като Бог е създал мъжкия и женския пол, очевидно е, че Той е искал човешката раса да възникне чрез раждане от семе; Той обаче не искаше това да бъде постигнато чрез непокорство, а с чест. Въпрос 44. Защо Бог прекрати творението на седмия ден? Реп. В реда на числата числото десет съставлява пълнотата на всяко число: защото щом стигнете до десет, веднага се връщате отново към едно; Така че седем и три са най-пълните числа и следователно числото седем е за сътворението; а Светата Троица е нетварна. Въпрос 45. Много хора питат: какво трябва да бъде първо: денят преди нощта или нощта преди деня? защото ако дадем предимство на деня, ще следва, че Христос е възкръснал в събота, защото тази нощ принадлежи на събота, според словото на Мойсей, писателят на вселената. Реп. Съдейки по факта, че Бог първо каза: нека бъде светлина, следва, че денят предшества нощта: защото тази тъмнина на върха на бездната все още не се нарича нощ и не се измерва с луната и звездите и дванадесет часа. Така че без съмнение светлината предхожда тъмнината. Но за да не могат евреите да ни кажат, че Христос е възкръснал в събота, Бог им затвори устата предварително, узаконявайки, че трябва да започнат съботния ден вечерта. Въпрос 46. ​​Защо Бог ни заповяда да започнем неделята в събота вечер? Rep. Не за това; но тъй като Бог призова народите от тъмнината на невежеството и сянката на закона към светлината на познанието на Бога и Евангелието, той справедливо ни заповяда да започнем неделния ден вечерта и да завършим със светлина: защото би било неприлично дните на Христос, истинската Светлина, да започват със светлина и да завършват с нощ и тъмнина. Въпрос 47. Защо на двадесет и петия ден от месец март (както го наричат ​​римляните) Христос се въплъти в утробата на Девата? Реп. Защото на този ден от началото Бог създаде човека; следователно през този месец всички дървета, билки и животни се насърчават да дават плодове и да раждат деца, тъй като по това време те са създадени от Бог. Въпрос 48. Какви са тези кожени дрехи, които Бог създаде за Адам и Ева? Някои казват, че това са листа от дърво, докато други имат предвид нашата плът; някои смятат, че е по-вероятно дрехите на предците наистина да са били изработени от кожа. Въпрос 49. Как Каин се научи да убива Авел, след като никой никога не беше умрял? Дяволът му показа насън как да убие брат си. Въпрос 50. Кои са тези Божии синове, които видяха и взеха човешките дъщери за себе си? Rep. Това са синовете на Сет: защото безплътната природа не е пленена от любовта към телата и не се смесва с жените. Въпрос 51. Защо Бог даде закона в тъмнината? Реп. Защото съдържаше тъмна и скрита тайната на строежа на Христос Бог наш. Въпрос 52. Защо първите две таблетки бяха счупени? Реп. Бог показа чрез това, че първият закон ще остарее и ще бъде нарушен. Въпрос 53. Тъй като Бог няма тяло или образ, какво трябва да се разбира под гърба на Бог, който Моисей видя? Ние вярваме, че несътвореният Бог на всички е предвечен и съществува преди всички създания. От това става ясно, че задната част на Бога е същността на създанията и техните причини, които Мойсей научи и каза: в началото Бог създаде небето и земята (Бит.). Въпрос 54. Кой е първият в Стария завет, който представлява два народа: евреи и езичници? Представител. Очевидно Ревека, съпругата на Исаак, която роди близнаци Яков и Исав. Двете плочи на закона обаче бяха и символ на два народа. Въпрос 55. Кой е първият в Стария завет, който изобразява образа на животворящия кръст? Яков, който, благославяйки децата на Йосиф, кръстоса ръцете си. Въпрос 56. Възможно ли е до днес греховете на бащите да се пренасят върху децата до трето и четвърто поколение? Бог каза това чрез Моисей; но чрез пророк Еремия той каза, че в бъдеще няма да бъде така, но че всеки, който яде кисело, зъбите му ще бъдат вкаменени (Еремия 31:30). Чувате ли също, че Христос казва на евреите: Амин, казвам ви: беззаконията на вашите бащи ще дойдат върху вас от кръвта на праведния Авел, дори до кръвта на Захария, сина на Варахи, който беше убит между църквата и олтара. От това можем да предположим, че сред неверните греховете на злите бащи се пренасят върху децата на злите, а не върху добрите. Що се отнася до вярващите, светото кръщение ни очиства от всички прародителски грехове. Въпрос 57. Защо бебетата умират, а други преминават границите на старостта? И откъде идва това, че едни, като постъпват праведно, живеят малко, а други, като постъпват неправедно, умират в напреднала възраст? Освен това някои добри хора остават бездетни и бедни, а други, нечестивите, имат много деца и живеят щастливо? За тези Божии присъди може да се говори много, но те са неразбираеми. Въпреки това, доколкото знаем от Светото Писание, ние отговаряме, че децата на верните умират в ранна детска възраст не за греховете на родителите си, а често, за да ги увещава: чрез това Бог прави две добрини: едното, така че децата, които си тръгнат оттук чисти, ще наследят спасение; защото може би Бог ги е взел предварително, защото, оставайки на земята, те биха водили порочен живот. Друго хубаво нещо е родителите им да бъдат по-целомъдрени и също така да разчитат на бедните за имуществото, което според завещанието е трябвало да се даде на децата. Може би обаче по друга неизвестна за нас причина. Това е отговорът за смъртта на бебета. Злите хора, може би, са успешни, щастливи и имат много деца, защото, като са извършили някои добри дела, те тук получават награда за тях, както богаташът, на когото е казано: помни, че си приел добрите си неща в корема си (Лука 16:25), тоест получи пълната награда за добрите дела, които си извършил. Благочестивите и светиите претърпяват тук нещастия, за да могат, като Лазар, очистени от мъките от собствените си грехове, да се насладят на пълно утешение с него. Защото, ако Господ го обича и го наказва, тогава защо се смущавате, когато виждате, че светиите страдат от нещастия, а нечестивите са блажени? Нечестивите се угояват като свине и се приготвят за храна във вечния огън. Така че, не се безпокойте предварително: защото тук е не само нашето добро, но тези, които се спасяват, трябва да влязат в небесното царство чрез много скърби. тъй като Господ има за цел всички хора да се спасят и да стигнат до познание на истината, той често дава дълголетие на грешниците, като им дава възможност да се покаят, така че те се обръщат към Бога дори в единадесетия час, тоест в дълбока старост. Той изтръгва праведните от земята на живите след кратък живот, така че злобата, както казва Соломон, да не промени мнението им или ласкателството да измами душата им; Те, като умряха навреме, изпълниха една година дълг, защото душата им беше угодна на Господа (Мъдри 4:11, 13, 14). Въпрос 58. И така, никой от тези, които са страдали в настоящия живот, няма ли да бъде изпратен в геената в бъдещето? И още: никой от тези, които преуспяват тук, няма ли да влезе там в небесното царство? Реп. Някои от хората съгрешиха много, но бяха наказани тук малко и със сигурност подлежат на наказание там, както може да се види в Содом; други се стараеха много за Бога, но тук те се радваха само на малък просперитет, поради което небесното царство ги очаква, както Авраам, Ной и Мелхиседек. Други съгрешиха много, но тук не претърпяха никакво нещастие, както напр. богаташът, споменат в притчата за Лазар, и там са подложени на най-тежкото от всички наказания. Други през целия си живот заради Бога живееха в овчи и кози кожи (Евр. 11:37), отхвърляйки всички земни удоволствия; и те ще бъдат почетени от Бога с големи дарове повече от всички хора. Други частично съгрешиха срещу Бога, но бидейки заслужено наказани за греховете си, бяха освободени от вечното наказание, подобно на бедния Лазар. От казаното става ясно, че някои хора биват наказвани и тук, и тук, други само тук, а трети изобщо не се наказват тук, а там биват жестоко наказвани. И обратното: едни се радват и тук, и там, други не тук, а там; а някои губят и удоволствието тук, и там: тук те страдаха, опитвайки се да угодят на хората, и затова загубиха благословиите на небето. И така, всички благочестиви трябва да бъдат състрадателни към нуждаещите се не само по отношение на техните грехове, но и за всички блага, които Бог им е дал; тъй като не е това, което трябва да измерим, а това, което Бог ни дава, така че дори за самите Божии дарове да не паднем под ужасно осъждане. Бог често дава богатство на недостойните и грешниците, така че, използвайки го за милостиня, те очистват и изкупват греховете си: защото чрез милостиня, както казва Писанието, греховете се очистват. Въпрос 59. Какво трябва да мислим за тези, които умират внезапно, или тези, които падат от бързеи, и за подобни видове смърт? Rep. Това не е известно за нас, но само Бог знае. Но понеже Господ казва: или са осемнадесет, върху които падна Силоамският стълб и ги уби, мислите ли, че те бяха по-грешни от всички живеещи в Йерусалим? Нито пък, казвам ви (Лука 13:4): очевидно е, че не всички са нечестиви и неправедни, които умират от горчива смърт; тъй като децата на Йов умряха от жалка смърт, въпреки че бяха праведни. От това можем да изведем две следствия: че благочестивите, умирайки от горчива смърт, са имали някакъв малък порок, от който са били освободени чрез такава пагубна смърт, за да получат по-големи почести. Но това се случва и за да бъдем мъдри според казаното: ако праведните едва се спасят, нечестивите и грешните къде ще се появят (1 Петрово 4:18)? По същия начин грешниците, умирайки от такава смърт, получават известно облекчение от това; и това носи известна полза на живите, когато видят, че човек е изгонен внезапно, без изобщо да очаква смъртта му. Не се изненадвайте, ако бебетата умират така; защото те не получават никаква вреда от това, те страдат това за собствения си грях, но така че родителите им да станат по-целомъдрени или благочестиви, мислейки, че за техните грехове техните бебета умират в този вид смърт. Но винаги трябва да помним словото на Господа, който каза: две птици не се ли оценяват от един асар? И нито един от тях няма да падне на земята без Моя Отец, Който е на небесата (Матей 10:29), а на нас, вярващите, всички косми на главите ни са преброени. Въпрос 60. Това, което Господ каза на мнозина на земята, изглежда ужасно: всеки грях и богохулство ще бъдат простени от човека; и дори богохулството срещу Духа няма да бъде простено от човека. И ако някой каже дума против Човешкия Син, ще му се прости; и който говори против Светия Дух, няма да му се прости нито в този век, нито в следващия (Матей 12:31)? Реп.. По тази причина Божественият апостол увещава всички, като казва: буквата убива, а духът животвори (2 Кор. 3:6). Защото има много места в Светото. Писания, които ако приемем буквално, ще изпаднем в безбожни богохулства. Това е думата, която сега ни се предлага от Господа, която ако приемем само в буквалния смисъл, не само ще изпаднем в нечестиви мисли, но и ще открием, че Господ си противоречи. Защото, ако се освобождава на онзи, който говори дума против Човешкия Син, как тогава самият Син казва: Който се отрече от Мене пред човеците, ще бъде отхвърлен пред Божиите ангели (Лука 12:9)? Отново, ако всеки грях и богохулство са простени на хората, тогава как можем да дадем сметка за всяка празна дума (Матей 12:36)? И как може онзи, който казва на брат си: „Ти си изрод“, да бъде виновен в огнен ад (Матей 5:22)? Защо св. Павел казва: не се ласкайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито осквернители, нито женствени, нито пияници, нито блудници ще наследят Божието царство (1 Кор. 6:10)? И ако това е вярно, тогава как, кажете ми, всички грехове и богохулства ще бъдат простени на хората? Защо обвиняваме Ориген, който проповядва, че ще има край на мъките от Бог и опрощение на всички грехове както за демоните, така и за хората? И отново, ако хулата срещу Светия Дух не се прощава чрез покаяние, тогава защо църквата осъжда Новат, който отхвърля покаянието? Но най-мрачното и неразбираемо нещо в тази поговорка е, че всеки, който каже дума против Човешкия Син, ще му бъде пуснат, сякаш Синът е по-нисък от Светия Дух и Отца. Защо проклинаме гнусните ариани, които принизяват и унижават Сина пред Светия Дух? Как казва самият Син: Аз и Отец едно сме (Йоан 10:30); и: който не почита Сина, не почита и Отца (Йоан 5:23): и Той казва: който каже дума против Сина, ще му се прости ли? Кажете ми: простено ли е хулата срещу Сина на арианите, симонианите, фотинианите, сабелианите и всички други, които бълваха хули срещу въплъщението на Сина? Няма начин; това е нелепо Защото, ако онзи, който казва на брат си: "Изрод", е виновен в огнената геена: тогава кажи ми в каква геена от геена трябва да бъде потопен онзи, който казва на своя Бог: "Ти си създаден, и не си Син Божий, а слуга, слуга и малък." И ако някой, който каже дума против Човешкия Син, ще му се прости, тогава как казва самият Син: който не яде Моята плът и не пие Моята кръв, няма вечен живот (Йоан 5:53)? И как можеш да почиташ Светия Дух, без да почиташ Сина? Защото този, който не почита Сина, очевидно отхвърля кръщението, а който отхвърля кръщението, е лишен от Светия Дух. И както по отношение на чувственото слънце, ако някой прокълне топлината или неговия лъч: тогава проклятието пада върху самото слънце: така и по отношение на трислънчевата светлина на Светата Троица хулата на едната ипостас е хула на цялата пълнота на Божеството. Какво означава, че Господ е казал на евреите: всеки грях и богохулство ще бъдат простени от човека и който каже дума против Сина, ще му се прости, но който каже дума против Светия Дух, няма да му се прости нито в този, нито в онзи век? Нека слушаме внимателно и тогава няма да изпаднем в грешка. Светото писание ни казва, че Христос, след като е завършен неизразимият съюз на естествата, е чисто по природа, тоест в Него са съединени божествеността и човечеството. Защото Словото е плът (Йоан 1:14). По този начин евреите, които винаги обиждаха и хулеха Бога, бяха виновни за двойното богохулство на I. Христос. Някои се спъваха в Неговата плът, или, което е същото, в Човешкия Син, като Го смятаха не за Бог, а само за Пророк; на такива той даде прошка. Защото това беше началото на проповедта и светът все още не се приспособи към вярата, че човекът, който се появи, беше Бог. Ето защо Христос казва: който каже дума против Човешкия Син, тоест против тялото, ще му се прости. Защото не смятам за смело да кажа, че самите Негови благословени ученици не са имали съвършено познание за Неговата Божественост, докато Светият Дух не слезе върху тях в деня на Петдесетница; дори след възкресението някои от тях, като Го видяха, Му се поклониха, но се усъмниха, но за това не бяха осъдени. Но на онези, които хулят Светия Дух, тоест Божествеността на I. Христос, и казват: защото князът на Велзевул ще изгонва демони (Матей 12:24), на тези, Той казва, че няма да бъде пуснат нито в този век, нито в следващия. Но трябва да се замени, че Христос не е казал: няма да му бъде простено на този, който е похулил и се е покаял, а: на този, който богохулства, тоест на този, който упорито упорства в богохулството. Защото Бог няма непростим грях за онези, които свято и достойно се покаят пред Него. Въпрос 61. Какво тогава? Този, който отхвърля Христос и хули Светия Дух, получава ли покаяние чрез покаяние? Представител Бог даде три кръщения на човешката природа за очистване на всеки грях, какъвто и да е той: водно кръщение, кръщение в собствената кръв чрез мъченичество и кръщение със сълзи, чрез което блудницата беше очистена. И самият първовърховен от светите апостоли Петър, след като се отрече от Христос, проля сълзи, отново беше приет и спасен. Ако отказът от Христос е простен, но отказът от Светия Дух не е простен, тогава ще следва, че Синът е по-малък от Светия Дух. Вслушайте се в свидетелството на Писанието и се уверете, че няма грях, който да побеждава Божията любов към човечеството. Бог говори така чрез устата на пророк Езекиил: Заклевам се в живота Си, казва Господ, дори ако човек извърши всички беззакония, Аз ще го намеря в правда, няма да помня всичките му беззакония (Иез. 33:12-19). Ще го намеря, очевидно, в часа на смъртта му. Защото трябва да се знае, че изворът на сълзите, както и кръщението, очиства човека. Защо мнозина, които се оскверниха с грехове след светото кръщение, се очистиха чрез сълзи и станаха праведни? Въпрос 62. Какъв грях прави молитвата неприятна на Бог? Rep. Негодуване. Защото Господ казва: ако носиш дара си на олтара, помни го, защото брат ти има нещо против теб: остави дара си пред олтара и иди първо да се смириш с брат си, а след това ела и донеси дара си (Матей 5: 23. 24), тоест отмъстителността прави дара на молитвата неприет от Бога. Въпрос 63. За какъв грях няма покаяние? Реп. В греха на отчаянието, с който Юда беше обладан, той се обеси. Въпрос 64. Кой грях е по-сериозен от всички останали? Реп. Ако, според думите на апостола, най-голямото от всички блага е любовта, то очевидно е, че най-голямото от всички злини е братомразата, немилосърдието и непримиримостта към милостинята. Въпрос 65. Коя заповед прощава на човек всичките му грехове? Реп. тъй като Господ казва: не съдете, за да не бъдете съдени (Матей 7:1): и още: прости ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници (Матей 6:12): очевидно е, че получаваме прошка на греховете, ако не съдим ближния си, точно както ако не помним злото, което ни е сторено: защото е казано: прости, и ще ти се върне. Въпрос 66. Ако някой, след като е извършил тежък грях, се покае за него, тогава как може да разбере дали този грях му е простен от Бога или не? Не много хора на земята знаят това. Но каквато е връзката между господар и роб, такава е и между Бог и човешката съвест. Така, както престъпният роб научава от движенията и думите на своя Господар, че е изгубил благоволението му, на което се е радвал преди да престъпи волята му: така и човек, който е съгрешил, губи дързостта към Бога, която съвестта му е имала в молитва; когато грешникът се покае, както трябва, тогава Бог отново ще му даде дързостта, която е имал преди падението; и оттук човек ще разбере, че Бог му е простил греха. Въпрос 67. Ако някой, след като е извършил голям грях, осъди себе си и започне да се кае, а след това умре три дни по-късно, какво трябва да мисли човек за него? Реп. Ако, като е започнал покаяние, той е въздържал душата си от зли желания и е дал обет на Бога, че повече няма да повтаря греховете, които е извършил, и ще умре в това разположение на следващия ден: тогава Бог прие покаянието му, подобно на крадеца. Защото волята на човека е да започне покаяние, но животът или смъртта зависи от Бога. Бог, в Своята доброта, радва мнозина, които са започнали да се покайват от земята за тяхна полза, предвиждайки, че те отново ще паднат и ще загинат, ако живеят по-дълго. Въпрос 68. Защо някои проливат почти реки от сълзи за един и дори маловажен повод, а други, дори да са изпаднали в хиляди нещастия и бедствия или да са видели други в такова състояние, никога не могат да заплачат? Реп. Сълзливостта зависи от естеството на физиката и качеството на душата. Някои, които са с топло и нежно телосложение, веднага изплакват от състрадание, което може да се види при всички жени; други, напротив, не могат да плачат, защото чувствата им са груби, природата им е много сурова и сърцата им са високомерни. Казваме това за живеещите по света. Тези, които преминават през полето на монашеския живот, често получават дара на сълзите от Божествената благодат. Има обаче голяма разлика в сълзите: защото някои често плачат, след като пият вино, докато други искат да получат слава от хората чрез това. Следователно истински добри сълзи са онези, които се принасят на Бога тайно, което ни е заповядано и относно милостинята. Въпрос 69. Трябва ли да дам милостиня или не, ако просяк я поиска, например на пътя, в присъствието на много други хора? Реп. Бог съди мислите на човека; Следователно, който прави добро дори и пред хиляда души, няма да бъде осъден, само ако го прави за Бога, а не от човекоугодничество. Въпрос 70. Защо душата понякога е мила и състрадателна, а понякога жестока и безмилостна? Реп. Само Божествената природа е неизменна: защото някои от Ангелите са се променили. Следователно трябва да се мисли за променливата човешка природа, че понякога тя става добра, като създадена по Божи образ, но понякога се закоравява, като подложена на атаки от врага и страстите на всекидневния живот. Но ако човек се насили да бъде състрадателен и да прави добро, тогава той придобива доброто умение да дава милостиня доброволно. Въпрос 71. Тъй като апостолът казва: нито от скръб, нито от нужда: Бог обича доброволно даващия (2 Кор. 9:7): тогава не трябва ли човек да се принуждава да дава милостиня? Реп. Да вършиш добро постоянно, с весело лице, е характерно за перфектния. Но тези, които се принуждават да изпълнят заповедта за бедните, са приемливи пред Бога, Който е казал: нуждаещите се жени се наслаждават на небесното царство (Матей 11:12). Въпрос 72. Ако някой се покае за греховете си, тогава е очевидно, че той поправя греховете си: следва ли от това, че този, който, като е направил добро дело, се покае за него, губи наградата за него? Реп.Няма как: тъй като както при покаянието за греховете виновникът е Бог, така и покаянието при даването на милостиня се произвежда от дявола, а не от човешката душа, поради което заслужената награда не изчезва. Не е добре обаче да се разкайваме за стореното добро: защото колкото по-често си позволяваме да се разкайваме за него, толкова по-мързеливи ставаме да правим добро. Въпрос 73. Някои казват, че не трябва да даваме милостиня безразборно, а внимателно да проверяваме дали този, който се обръща към нас, е наистина беден. Защото е казано: ако правиш добро, разбирай кому го правиш (Сир. 12:1). Реп. Ето как злонамерените хора изопачават други писания: защото това не се казва за просяка, но думите: разберете на кого правите, означават, че правите на Бога. Ако това се казва за разпознаването на онези, които искат, тогава как казва Господ: Давай на всеки, който иска от теб (Лука 6:30)? Въпрос 74. Какво е по-угодно на Бога: да дадеш на църквата или да дадеш на нуждаещите се? Реп. Господ, като каза на стоящите отдясно: „Гладни сте, дайте ми храна, жадни сте, дайте ми да пия“ (Матей 25:35), показа, че състраданието трябва да бъде предпочитано пред храмовете, създадени по Негов образ и подобие; обаче, ако видимият Божи храм е близо до унищожение, жертва за поддържането му е необходима; а още по-добре да дадат за освобождението на страдащите за вярата си. Въпрос 75. Има ли милостинята силата да изкупи всеки грях на човек или не? Rep. Грехът не е същият и благотворителността не е същото. Например, ако имаме спомен за злоба към ближния, то дори и с безброй милостини няма да получим прошка, ако според словото на Господа не оставим дълговете на нашия брат. Отново милостинята има различно значение, когато някой я дава, след като се е отказал от блудството, и друго, ако даващият на бедните остава в този грях; и отново има различна награда за земеделеца, който дава това, което е придобил със собствената си пот, и друга за шефа, който дава милостиня от приходите и подаръците, които са му донесени. Освен това един дава от излишък, друг от лишения, а трети раздава повереното му имущество за раздаване на бедните. И не само това е разликата, но и всеки, който живее в света и не може да донесе нищо друго на Бога за своите грехове, се очиства чрез милостиня; от монаха се изисква да живее по-висок начин на живот. Въпреки това, ако милостинята може да оправдае такъв нечестив човек като Навуходоносор, тогава, разбира се, тя изкупва големи и тежки грехове. Да послушаме какво казва Св. Даниил към Навуходоносор: Царю, нека моят съвет ти бъде угоден и изкупи греховете си с милостиня и изкупи беззаконията си с щедростта на бедните (Дан. 4:24). И Божественото Писание също казва: милостинята ще очисти големите грехове (Сир. 3:30); и още: блажен е този, който е беден и окаян; в деня на жестокостта Господ ще го избави (Псалм 40:2), тоест в деня на съда, който ще бъде жесток за грешниците, като деня на осъждането на вечно наказание. Въпрос 76. Някои се осмеляват да твърдят, че онези, които практикуват милосърдие, са по-благословени от онези, които вършат чудеса. Реп.. Те не произнасят такава присъда сами, но като чуят казаното от Господ: от това всички разбират, че сте Мои ученици, не ако вършите знамения, но ако се любите един друг (Йоан 13:35); знакът на истинската любов е милостинята: защото Христос, като постави праведния отдясно, не каза: елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас, тъй като сте извършили знамения и чудеса и не сте направили нищо друго добро, но защото сте гладни, и Ми дайте храна и т.н. (Матей 25, 34). По същия начин, изпращайки стоящите по петите им във вечна тъмнина, той ги упреква за тяхната непримиримост към бедните и липсата на милосърдие: защото създаването на знамения е дело само на Божието всемогъщество, а проявата на любов и състрадание към ближния зависи от волята на човека. Но чуйте най-ясните свидетелства за тези, които вършат чудеса и дават милостиня: ако, казва Павел, говоря на човешки езици и с езици на ангели, и ако се откажа от цялата вяра, както и планини съм премахнал, и ако предам тялото си и го изгоря, аз не съм имам от любов, но това не ми е от полза (1 Кор. 13). И пак Господ казва: не бъдете чудотворци, но бъдете милосърдни и добри, като вашия небесен Отец. Въпрос 77. Каква част от придобивките Бог заповядва на всеки човек да харчи за благотворителност? Реп. Бог не гледа какво хората дават, а какво пазят. И така, тъй като апостолът казва: нека вашето изобилие бъде дадено на бедните, за да компенсирате лишенията им: тогава е очевидно, че ако скрием нещо тук зад задоволяването на нуждите от храна, напитки и дрехи, в деня на съда ще бъдем подложени на същото осъждане, на което са подложени убийците; тъй като имайки възможност, чрез нашата собственост, да спасим мнозина от смърт, те не спасиха, а презряха. Въпрос 78. Какво трябва да мислим за милостинята, оставена на умиращите в полза на бедните? Представител Мъртва милостиня! Но ако починалият е бил милостив приживе, то неговите добри дела са богоугодни и след смъртта. Въпрос 79. Ако някой, остарял в грехове, вече не може да пости, или да се хвърли на земята, или да се упражнява в бдение или друг труд, или има изобилие от имущество, за да го раздаде на бедните, и не може да се отрече от света, тогава как може да се спаси такъв човек? Реп. По същия начин, както митарят беше спасен, според словото на пророка: смири себе си и Господ ме спаси: защото както безкръвна жертва и милостиня се принасят на Бога за опрощение на нашите грехове, така е и смирението на сърцето; защото е казано: жертва на Бога е съкрушен дух, разкаяно и смирено сърце Бог няма да презре (Псалм 33:19). И още нещо: Господ е близо до съкрушените по сърце и ще спаси смирените по дух (Псалм 33:19). И пак, както милостивите и чистите по сърце са блажени, така и бедните духом са блажени повече от всички, защото на тях е небесното царство (Матей 5:3). Този път на спасение могат да следват бедните, безсилните, старите и непросветените. Въпрос 80. Какво е смирение? Реп. Смирението се състои в това, когато душата не обръща внимание на греховете на другите хора и не ги съди, но, гледайки само на собствените си грехове и считайки себе си за виновна за вечно осъждане, казва на Бога: спаси ме чрез Твоята милост, а не чрез делата ми. Който гледа на себе си по този начин, няма да си спомни злото, сторено му от другите, няма да осъди по-ниско съгрешилия и по този начин ще получи опрощаване на греховете по три начина: като несъдещ, не бива съден, като смирен е оправдан и като прощаващ получава опрощение. Въпрос 81. Ако някой, често съгрешавайки, често се кае и след това отново изпада в грях: тогава за колко грехове Бог приема неговото покаяние? Реп. Бог, знаейки изменчивостта на човешката природа, никога не отхвърля каещия се човек, дори ако той е паднал десет хиляди пъти и се е покаял същия брой пъти. Защото Който заповяда на Петър да прости на брат си, който е съгрешил седемдесет пъти по седемдесет пъти, Той много повече Сам ще прости седем хиляди пъти на този, който е паднал и се е покаял. Но ако една душа развие навика да съгрешава често и да се покайва често, тогава такава душа, загубила страха от Бога чрез повтаряне на грехове, трудно може да се въздържи от грях. тъй като краят на нашия живот е неизвестен за нас, трябва да бодърстваме, за да не ни завари в грях и за да не бъдем, умрели без покаяние, подложени на безкрайни мъки. Въпрос 82. Колко вида изневяра има? Повторение Второ: съпругата прелюбодейства, когато изпадне в блудство, докато има съпруг; По същия начин блудството на съпруга, ако той има жена, е прелюбодеяние по отношение на собствената му жена. Въпрос 83. Някои казват, че плътският грях е по-простим от всички грехове, тъй като е следствие от естествен импулс в човека. Реп. Напротив, апостолът го нарича най-тежкия грях, когато казва: всеки грях, който върши човек, е извън тялото; но блудникът съгрешава в тялото си (1 Кор. 6:18); защото от самата си плът, като някаква жертва, той носи семето си на Сатана. Естествено хранене; но Бог осъди престъпника Адам за ядене. Въпрос 84. Какви са степените на плътските грехове и наказанията за тях? Въпреки че всяко блудство е много сериозен грях, блудник, който има жена, подлежи на по-голямо осъждане от този, който няма жена; повече - който има добра жена, а не зла; повече - този, който се скита в старостта, отколкото в силата на силата си; по-голям е онзи, който блудства непрестанно от този, който само от време на време изпада в този грях; повече - онзи, който по природа не пламенен, но студен по телосложение, се топли с ястия и се разпалва за удоволствие. Има и много други и различни наказания, установени от Бога за блудниците. А именно: друг съд за онзи, който съгрешава с една жена, и друг за онзи, който съгрешава с много, като погубва много души заедно със своята собствена; и пак ще се чуе друг съд, който, изпадайки в грях, се срамува и въпреки това внимава, и друг - този, който, като е потъпкал срама, му се предава; този, който има жена и блудства с нея, е виновен в грубо прелюбодейство; но най-страшната присъда очаква този, който води посветена на Бога девица в блудство, както и този, който, докато помага на обидена жена, живее блудство с нея, като по този начин получава награда за своето ходатайство от нейно име. Всичко това се вижда и изследва от праведното Божие око, с неговата неизразима и безпристрастна присъда, претегляща всяко престъпление на везните на верните, страшни за присмивачи и присмехулници. Въпрос 85. Тъй като много праведници в Стария Завет са имали две жени: защо това не ни е позволено, както и да имаме наложници? Реп. I. Христос не само забрани на онези, които се покланят на Бога, да имат две жени, но също така ни увещава да се въздържаме от една. Той казва: ако някой дойде при Мене и не намрази баща си, майка си и жена си и дойде след Мене, не е достоен за Мене (Лука 14:26). Искате ли още доказателства? Слушайте: казано е на древните, казва Христос, да не прелюбодействат. Но аз ви казвам, че всеки, който погледне жена с желание за нея, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си (Матей 5:28). Следователно, ако Христос приписва на вярващите една похот на окото като прелюбодеяние, тогава каква мъдрост и живот се изискват от вярващите в сравнение с тези от Стария завет? И отново: ако е позволено съпругът да има две съпруги, тогава е необходимо да се позволи на съпругата да има двама съпрузи. Но чуйте какво казва Бог за съпруг и жена: ще бъдат двама в една плът (Бит. 2:24), а не е казал: ще бъдат трима в една плът. Но ако една жена, дадена на мъжа й, стана причина за големи беди за него и за света, тогава какво не би пострадал светът, ако Бог беше дал две жени на човека от самото начало? Ако попитате: защо старозаветните хора са имали две и три жени? знайте със сигурност, че по онова време дяволът имаше много сила, която Христос, идвайки на земята, унищожи, като изгони много демони, някои в бездната, други в пустините и необитаемите и непроходими места. Въпрос 86. Защо сънищата често са истина? Това понякога идва от Бог, често от случайност; понякога самата душа, като разумно същество, предузнава бъдещето; Демоните също предсказват нещо друго чрез сънищата. Въпрос 87. И така? Наистина ли дяволът и демоните имат предузнание, за да могат да предсказват бъдещето? Реп. Познаването на бъдещето принадлежи на единствения познавач на сърцето - Бог: тъй като самите ангели не знаят какво е скрито в сърцето или бъдещето. Демоните, ако привидно предвещават нещо, говорят за това с лукавство по предчувствие, поради което често лъжат. Който иска да ги изобличи, нека приеме и реши в душата си да раздаде утре известно количество жълтици; тогава нека повика магьосниците или гадателите и да ги попита за това; той без съмнение ще открие, че те не знаят нищо за това. Въпрос 88. Тъй като някои евреи и езичници често вършат добри дела, ще влязат ли в небесното царство за това? или какво трябва да мисли човек за тях? Реп., тъй като Господ казва на Никодим: Амин, казвам ти: ако някой не се роди от вода и дух, не може да влезе в царството небесно (Йоан 3:5), тогава е ясно, че никой от некръстените няма да влезе там. За добрите дела, извършени от невярващите, трябва да се мисли по такъв начин, че или те получават награда за тях тук, наслаждавайки се на просперитет, или че в следващия век ще бъдат по-лесно наказани в сравнение с други невярващи, които не са направили нищо добро. Ако е писано: слава, чест и мир на всеки, който върши добро, на юдеина преди и на гърка (Рим. 2:10), не се чудете на това: защото това каза апостолът за онези, които са живели преди пришествието на Христос. Въпрос 89. Ще има ли край мъките на грешниците или не? Реп. Господ говори за онези, които са в геената: техният червей не умира и огънят им не угасва (Марк 9:47), а също така: и тези, тоест грешниците, отиват във вечни мъки (Матей 25:46). Също и апостол Павел: не се ласкайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито осквернители, нито нечестиви жени, нито содомити, нито сребролюбци, нито крадци, нито пияници, нито насилници, нито грабители ще наследят царството Божие (1 Кор. 6:9.10). От това става ясно, че както удоволствието на праведните, така и наказанието на грешниците ще продължат вечно. Господ казва и за Юда: добре би било за него, ако не се беше родил този човек (Матей 26:24). Ако някога имаше край на мъките, тогава би било добре Юда да се роди, за да може, след като изтърпя наказанието, да влезе в царството небесно, както казват еретиците в своята заблуда. Въпрос 90. Откъде идва, че някои праведници се борят със смъртта дълго време в последните минути от живота си, докато някои грешници умират бързо и спокойно? Реп. Невъзможно е да се знаят всички Божии съдби и затова човек не трябва да се интересува от тях. Но въз основа на предположение ще кажем, че благочестивите хора често се изпитват преди смъртта или по време на смъртта, така че, като гледаме смъртта им, да се страхуваме и мъдри, а може би и така, че с цялата си святост, като хората, имащи леки грехове, от мъченията, на които са подложени в момента на смъртта, те са напълно очистени и непорочни да отидат при Господа. Въпрос 91. Откъде идва това, че някои трудно се борят със страстта на блудството, докато други, почти от самата природа, се въздържат от това порочно удоволствие, въпреки че някои имат дебело тяло? Отговор. Телесната похот идва или от гореща конституция на тялото, или от излишък от храна, сън и почивка, а може би и от действието на дявола. Това са три причини; четвъртото е осъждане на ближния; пето - арогантност. Който мечтае много за своята чистота, Бог му позволява да падне в грях, за да може чрез падение да напусне гордостта и, воден от смирението, да получи спасение. Сравнявайки тези две злини едно с друго, откриваме, че гордостта е по-тежка от плътската похот. Поддържането на чистота зависи или от специалната защита на Бога, или от студеното телосложение, или от това кога се опитваме да преодолеем себе си чрез постоянни упражнения в труда и кога не осъждаме никого. Ако някои пазят чистота дори с гордост, тогава трябва да знаят, че дяволът ги оставя в небрежност, знаейки, че гордостта, повече от всички страсти, е достатъчна, за да подложи човек на вечно наказание. Въпрос 92. И християните, и евреите изповядват Христос. Но тъй като евреите отхвърлят Неговото идване, казвайки, че ще има време, когато Той ще дойде, как можем да ги убедим, че Исус Христос е Бог и че Той е истинен, а не ласкател, както си мислят? Реп. 1. Че Христос е Бог и Господ, пророците свидетелстват за това: Давид казва: Бог е Господ и ни се яви (Псалм 117:27), и пак: наклони небесата и слез (Псалм 17:10), и пак: седни на херувимите и се яви (Псалм 79:2). Авакум казва: Бог ще дойде от юг (Θαιμὰν) (Ав. 3:3). Варух казва: Това е нашият Бог; никой няма да Му бъде вменен. Открий всяка хитрост и я дай на слугата Му Яков и на любимия Му Израил от Него. Поради тази причина той се появи на земята и живееше с хората (Бар. 3:37.38). Ето колко ясно пророците наричат ​​Христос Бог. 2. И че Христос дойде, свидетелства за това пророк Данаил, който, показвайки времето на Неговото идване, казва, или, по-добре, Архангел Гавраил му казва: седемдесет седмици се съкратиха за вашия народ и за вашия свят град, че грехът ще бъде обещан, и грехът ще свърши, и греховете ще бъдат запечатани, и малко по-ниско: да запечатате видението и пророчеството и да помажете Светия със светии (Дан. 9:24). Кой друг е този помазан Светая Светих, ако не Христос, Синът на Живия Бог? Защото седемдесет седмици са четиристотин и деветдесет години, а от Даниил до наше време са минали повече от осемстотин години. Нека евреите ни покажат кой е този Светая Светих, помазан 490 години след Данаил и кой унищожи жертвата и законното възлияние? Но те нямат кого да посочат освен мен. Христос, Божият Син. 3. Че Исус е истинският Христос, а не ласкател, както си мислите вие, евреите, това ще ви докажем не с думи, а със съвсем дела, които и до ден днешен викат, свидетелствайки, че всичко, което каза, се сбъдна. Той каза: Небето и земята ще преминат, но Моите думи няма да преминат (Лука 21:33). Нека се вслушаме внимателно какви са тези думи. Той каза: един камък няма да стои върху друг камък, освен ако не бъде разрушен (Матей 24:2). Кажете ми: сбъдна ли се тази дума или не? Той каза: Римляните ще дойдат и ще вземат вашия народ, града и царството (Лука 21:20). Това не се ли сбъдна при Веспасиан и Тит? Той каза: законът и пророците завършват с Йоан Кръстител (Лука 16:16). Не се ли сбъдна и това? Имали ли сте пророк след Йоан Кръстител? Явно нямаше. Отново Той, Господ I. Христос, нашият истински Бог, каза, че Евангелието ще бъде проповядвано по целия свят (Матей 24:9). Това сбъдна ли се или не? Отново Той предсказа, че портите на ада няма да надделеят над църквите. Наистина ли е излъгал? Няма начин. Той провъзгласи на нас, които вярваме в Него: ще бъдете мразени от всички заради Моето име (Матей 24:9). Кажете ни, не всички ли народи ни мразят и проклинат за името Христово? Ако замълчите за събитието на пророчествата на Христос, тогава камъните ще извикат и самата истина на делата може достатъчно да ви изобличи, засрами и убеди против вашата воля, че Христос Бог видимо дойде и се яви на земята, преклони небесата и слезе и се възнесе отново върху херувимите и се възнесе на небето като Бог с вик. 4. Но за да изобличим един ден завинаги слепотата на евреите и за нас, верните, все още да бъдем утвърдени във вярата в Христос, ние ще представим накратко доказателства от Стария Завет за икономиката на Христос и за истината на Евангелието: те ще бъдат полезни за всички, които са внимателни. Че въплътеното в последните дни Слово – Божият Син – е предвечно, това става ясно от думите на псалма: от утробата преди утринната звезда те родих (Псалм 104:3). Защото никой човек не се е родил преди утринната звезда: защото утринната звезда беше създадена на четвъртия ден, а Адам беше създаден на шестия. По същия начин Соломон говори за вечното раждане от Бога Отца на Единородния Син на нашия Господ Исус Христос от името на самия Син: преди да се издигнат планините, преди да има извор на вода, преди всичките хълмове Той Ме роди (Притч. 8:24.25). Тук трябва да попитаме евреина: кого е родил Бог преди цялото творение? Също така, когато Бог каза за Адам: Ето, Адам беше един от нас (Бит. 3:22), като по този начин показваше Отца и Сина и Светия Дух. И с повече думи: и Господ изля дъжд върху Содом и Гомор, плах и огън от Господа от небето (Бит. 19:21), ясно сочи към Отца и Сина. 5. И че Бог Словото в последните времена трябваше да приеме човешка природа и да се въплъти, нека слушаме как говорят пророческите гласове за това, а именно: Пророк Давид: благословен е този, който идва в името на Господа: Бог е Господ и ще ни се яви (Псалм 117:26.27), и отново: Бог ще дойде ясно (Псалм 49:3). Следва пророк Исая: нито ходатай, нито ангел, но сам Господ ще дойде и ще ни спаси. Тогава очите на слепите ще се отворят и ушите на глухите ще чуят. Тогава куцият ще скочи като дърво (Ис. 35:4-6). А че Христос трябваше да се роди от Дева, чуйте думите на същия пророк за това: ето, Дева ще зачене в утробата си и ще роди Син, и ще Му наречеш името Емануил (Ис. 7:14). И още: Син ни се роди и ни се даде, чието управление беше върху тялото Му; и името Му се нарече Велик съветник, Ангел, чуден, Съветник, Бог могъщ, Владетел, Княз на мира, Отец на бъдещия век (Ис. 9:6). Същият пророк предсказа и мястото на въплъщението на Христос - Назарет: земята на Авулон и земята на Нефталим, пътят на морето в земята на Йордан, Галилея на езиците, хората, седнали в тъмнина, видяха голямата светлина (Ис. 9, 1. 2). Всеки знае, че езичниците седяха в мрака на невежеството, грешката и идолопоклонството. Защо Давид, показвайки, че Бог ще се въплъти, за да спаси езиците, казва: Бог царува над езиците (Псалм 46:9). И отново същият Пророк, като че ли от името на Отца на Сина, казва: поискай от Мене и ще дам наследство на езиците ти (Псалом 2:8), поради което провъзгласява: всички народи сключете ръцете си (Псалом 46:1), а също: всички народи, които си създал, ще дойдат и ще се поклонят пред Тебе и ще прославят името Ти до века (Псалом 85, 9). 6. Че във Витлеем (което означава: къщата на хляба) трябваше да се роди Хлябът на Живота и че раждането на Сина от Отца е вечно, нека чуем какво казва пророк Михей за това: а ти, Витлееме, домът на Ефрата, имаше малко храна за ядене, дори и да беше сред хилядите на Юда? От теб за мен ще излезе старейшина, който ще стане княз в Израил; той е възникнал от началото от дните на века (Мих. 5:2). Че Христос ще се появи в Сион и че Той е Всевишният, Давид пророкува за това със следните думи: майката на Сион казва човек, и човекът се ражда в него, и основата и Всевишният (Псалм 86:5). Така че Христос, Божият Син, е Всевишният. Че роденият Христос заедно със своята Материя, този духовен облак, трябваше да избяга в Египет, пророк Исая говори за това: ето, Господ седи на светъл облак и ще дойде в Египет, и Египет ще се разклати (Исая, 19, 1). Че по време на кръщението на Христос Отец ще свидетелства за Него отгоре, за това е писано в Псалма: Гласът Господен върху водите: Бог на славата ще изреве, Господ над много води (28:3). Исая предсказва за чудесата и изцеленията, които Христос и нашият Бог извършват, като казва: „Ти прие нашите болести и понесе нашите болести“ (Ис. 53, 4). От псалма научаваме, че Христос дойде да умиротвори света: той ще падне като дъжд върху руното и като капка, падаща на земята. В неговите дни истината и изобилието от мир ще светят, докато луната не бъде отнета. И той притежава от море до море и от реки до края на вселените (Псалм 71:6-8). Евреинът лъже, ако казва, че този псалм трябва да се разбира за Соломон: защото тук се казва: преди слънцето името му пребъдва и в него ще бъдат благословени всички земни племена и всички земни царе ще му се поклонят (ст. 17. 11). Тези думи не могат да се отнасят за Соломон: защото той не е бил преди слънцето. 7. Че Господ, нашият Бог, ще смаже дявола чрез кръщението, свидетелства за това Псалмопевецът, казвайки на Бога: Ти си изтрил главите на змиите във водата, Ти си строшил главата на змията (Псалм 73:13.14). Че Христос, който е ходил по морето, е създателят на небето, нека чуем за това от Йов: който ходи по морето, той ходи и по земята (Йов 9:8). За ослето и ослицата, на които седеше Христос, Захария пророкува: Радвайте се много, дъщери сионски, проповядвайте, дъщери ерусалимски: Ето, вашият Цар иде при вас, праведен и спасителен, Той е кротък, винаги на ярема и младия жребец (Зах. 9:6). Какво може да бъде по-ясно от тези пророчески излъчвания? Но Сатана е заслепил очите на евреите, така че те тълкуват такива ясни пророчества погрешно. Да чуем и за децата, които извикаха към Христа: Осанна и направо Го нарекоха Господ; Това е предсказано в осмия псалм: Господи, Господи наш, защото Твоето име е чудно по цялата земя, защото Твоето великолепие се възвиши над небесата. От устата на дете и на тези, които пикаят, ти донесе хвала (ст. 2.3). И четиридесетият псалм говори за предателството на Юда: хляб мой отровен, възвеличи препъването ми (ст. 10). Нещастията, които езичниците и юдеите причиниха на Христос, са описани в Псалм 2: Как езичниците и хората се клатеха напразно? появиха се земните царе и князете се събраха срещу Господа и срещу Неговия Христос. Защото всеки, който вдига оръжие срещу Сина, оскърбява и Отца. 8. За оковите, с които беше вързан Христос, говори Исая, оплаквайки слепотата на евреите: горко на душите им, които вече са замислили лош съвет върху себе си, казвайки: да вържем праведния (гл. 3, 9). Ето, попитайте евреина и му кажете: Кой човек на земята е безгрешен? Очевидно е, че няма нито един чист от мръсотия, дори животът му на земята да е бил само един ден; защо Пророкът вика към Бога: не влизай в съд със слугата Си, защото никой жив няма да се оправдае пред Тебе (Ис. 142:2). От тук ясно научаваме, че няма никой безгрешен освен Бог. Сега да видим какво ни казва пророк Исая за страданията на безгрешния Христос, нашия Бог, Сина Божий. Като овца, водена на клане, и като агне, което мълчи пред стригачите си, така не отваря устата си (Ис. 53:7). Известно е, че Христос е мълчал по време на страданията си, когато е представен на Пилат. В неговото смирение ще бъде взета неговата присъда: кой може да изповяда неговото поколение? (ст. 8), тоест никой не може да обясни Божественото Му раждане: защото родословието на Христос, нашия Бог, е описано само по плът. Заради беззаконията на моя народ бях отведен на смърт (ст. 8). Известно е, че Христос прие смъртта за греховете на света. И ще дам нечестивия вместо неговото погребение (ст. 9), тоест Той предаде евреите на римляните и богатите вместо неговата смърт (ст. 9). Кажи ни ясно, Пророче, защо е така? Защото, ако не извършиш беззаконие, ще се намери ласкателство в устата му (ст. 9). Какво ще кажат евреите на това? Кой беше този, който не извърши грях и беше воден като овца на заколение? Няма към кого да ги насочи освен Бог, станал човек. 9. Нека чуем какво се казва в Псалм тридесет и четири за лъжесвидетелите, които дадоха лъжливи свидетелства срещу Исус Христос: като се изправи срещу мен като свидетел на неправдата, дори и тези, които не знаеха, аз ме разпитах. Възнаграждаване на лукавия (ст. 11.12), тоест за ползите, които Исус Христос показа на народа на Израел, като ги изведе от Египет, като ги защити специално и накрая като изцели болните сред тях. За тези, които бичуваха и удряха Христос по бузите, пророк Исая, сякаш от името на Христос, казва това: Положих миглите си върху раните и бузите си върху ударите, но не отвърнах лицето си от студа на плюенето (гл. 50, 6). За същото говори и Давид в тридесет и седмия псалм: защото съм готов за рани и моите болестта е пред мен да издържа (ст. 18). Еремия предсказа, че Христос ще бъде продаден: и аз получих тридесет сребърника, цената на ценното нещо, което оцених от синовете на Израил, и го дадох на бедния човек в селото, както ми каза Господ (Матей 27:9; Еремия 32:9). Можете ли, евреи, да възразите срещу нещо, което лежи пред очите на целия свят от онова време до днес? Имам предвид село Скуделниче, където са погребани скитници. По подобен начин пророк Захария споменава тридесет сребърника, говорейки сякаш от името на Христос: и аз определям наградата си на тридесет сребърника (Захария 11:22). Че I. Христос ще понесе на рамото си началото на нашето спасение - честния кръст, като се издигна на него, Исая пророкува за това: когато се родихме дете, даде ни се син, чиято власт, тоест животворящият кръст, беше на тялото му (Ис. 9:6). За трънения венец е писано в Песен на песните: дъщери сионски, излезте и вижте цар Соломон в короната, с която го увенча майка му, тоест еврейската синагога, в деня на годежа му и в деня на радостта на сърцето му (гл. 3, 11). Известно е, че денят на Неговото страдание беше денят на Неговата радост за нашето спасение: защото греховете на света бяха като че ли тръни, които Христос, Божият Агнец, който носи греховете на света, унищожи. Точно както грехът влезе в света чрез плода на дървото, така и спасението дойде чрез дървото на кръста; Страданието на Христос в градината съответства на престъплението на Адам в райската градина; следователно чрез Христовия кръст раят се отваря за крадеца; Христос е разпнат в шестия (12-ти след полунощ) час, тъй като изгонването на Адам е станало по обяд; яде жлъчка, за да излекува порочната сладост на вкуса на Адам; удря бузата ми, за да ми даде свобода; търпи плюене в лицето Му, за да ни даде дишането на Святия Дух; понася удари, за да разсее бремето на греховете, което лежи върху плещите ни; изложен на дървото, за да покрие моя срам; Той е умъртвен, за да ми даде живот; осъден, за да ме освободи от клетвата; удря главата с тръстика, за да смаже главата на змията; той пронизва ребрата с копие, за да излекува създаденото от реброто на Адам, да отнеме насоченото към нас огнено оръжие и да ни отвори входа към рая. 10. Че Христос трябваше да бъде разпънат насред земята, това е написано в седемдесет и третия псалм: Бог, нашият Цар, преди вековете извърши спасение насред земята (ст. 12). Че Христос трябваше да бъде разпънат с разбойниците, Исая казва за това: вменено на беззаконниците (Ис. 53:12). В двадесет и първия псалм се говори за гвоздеите и разделянето на одеждите Му: Изкопах ръцете си и носа си, изхабих всичките си кости. Разделих дрехите си за себе си и хвърлих жребий за дрехите си (ст. 18, 19). Захария също говори по подобен начин за гвоздеите: и те му казаха: Защо са тези язви в ръката ти? И казва: Бях наранен от образа в къщата на любимия ми (Зах. 13:6). Същият Пророк говори за тъмнината: и в онзи ден няма да има светлина, а зима и тъмнина; и ще бъде един ден, и този ден ще бъде познат на Господа, а не ден, нито нощ, а вечерта ще бъде светлина (Зах. 14:6.7). Така и Амос: и в онзи ден, казва Господ Бог, слънцето ще залезе по пладне и светлината на земята ще потъмнее през деня (Амос 8:9). Това включва и думите на Йоил: слънцето и луната ще потъмнеят и звездите ще угасят светлината си (Йоил 2:10). Че Христос трябваше да бъде нахранен с оцет и жлъчка, това се казва в шестдесет и осмия псалм: дайте жлъчка на храната ми и дайте ми оцет да пия за жаждата ми (ст. 22). Защо този псалом проклина онези, които са направили това: нека трапезата им бъде примка пред тях, както като награда, така и като изкушение. Очите им да се помрачат, за да не виждат, и гърбовете им да бъдат отсечени. Излей яростта Си върху нея и нека яростта на яростта Ти бъде върху тях. Дворът им да е празен и в жилищата им да няма живи същества (ст. 23-25), тоест в храма им в Ерусалим, което и стана. Други думи на проклятие, съдържащи се в Псалма, се отнасят директно до евреите, които Моисей упрекна така: и животът ти ще виси пред очите ти, и ще се страхуваш ден и нощ, и няма да имаш вяра в живота си (Втор. 28:66). 11. За копието, с което бяха прободени ребрата на Христос, пророк Захария казва така: ще гледат този, който го пробожда (Захария 12:10). Същият пророк казва за водата, която изтичаше от Неговата страна: в деня, когато Той ще излезе като жива вода от Йерусалим (14:8). Нека чуем как Исая говори за погребението на Христос и как се присмива на евреите: виждате как праведните загиват и никой не приема това със сърцето си (Ис. 57:1). За погребението на Христос Давид говори от Негово име така: като ме постави в ямата на гроба, в тъмни места и сянката на смъртта, и също: като човек без помощ в мъртвите, свобода, тоест свободен от грях (Псалм 87:7). В книгата на Йов също е писано: портите на смъртта се отварят за вас чрез страх; Пазачите на ада те видяха и се уплашиха (Йов 38:17), тоест враждебните демонични сили. По същия начин в Псалм шестдесет и седем: тормозете онези, които са обвързани от смелост, тези, които са в голяма скръб, онези, които живеят в гробовете (ст. 7). Че Христос няма да остане в гроба, но ще възкръсне след три дни, това се казва в петнадесетия псалом: защото не си оставил душата ми в ада, нито преподобният Твой да види тление (ст. 10). И пророк Осия казва: да отидем и да се обърнем към Господа нашия Бог, като че ли сме ранени, и Той ще ни изцели: Той ще ни рани и ще ни изцели, Той ще ни изцели за два дни, на третия ден ще възкръснем и ще живеем пред Него (Осия 6:1.2). 12. За Възнесението Христово е писано в седемнадесетия псалм: и херувимите се въздигнаха, и летящите, летящи на крилото на вятъра (ст. 11), и отново: Бог се възнесе с вик, Господ с тръбен глас (Псалм 46:6). Също и в пророк Захария: и те ще застанат пред Него в деня на Елеонския хълм, който е точно до Ерусалим на изток (Зах. 14:4). Пророк Даниил говори за второто славно пришествие на Божия Син: Видях през нощта насън, и ето, Човешкият Син дойде на небесните облаци и дори дойде при Стария на деня и беше доведен пред Него; и Му се даде сила, чест и царство; и всички хора, племена и народи ще работят за Него: силата Му е вечна сила, която няма да премине, и царството Му няма да се разпадне (Дан. 7, 13, 14). От казаното дотук става ясно, че I. Христос е Божият Син, Който се въплъти и пострада за нас, и възкръсна от мъртвите, и се възнесе в слава при Своя Отец, и пак ще дойде на небесните облаци, с вечна слава, за да съди живите и мъртвите. For the Prophet Daniel predicted this too. Напразно, докато тронът не беше издигнат и Старият седеше ден след ден, и дрехите му бяха бели като сняг, а косата на главата му беше чиста като вълна, тронът му беше огнен пламък, колелата му бяха обгорени от огън. Огнена река течеше пред него: хиляди хиляди му служеха и десет хиляди стояха пред него: съдът заседа и книгите бяха отворени. Тогава видях от гласа на големите думи, дори рогът каза, докато звярът беше убит и загина, и тялото му беше предадено на изгаряне на огън (Дан. 7, 9-11). Очевидно е, че този звяр е Антихристът: защото той ще бъде убит от духа на устата си, Човешкият син, който дойде, на когото да бъде слава и господство завинаги и до вечни векове, амин. 13. Ние предложихме това от св. Писание, като избрахме няколко от многото, за да ни утвърди християните във вярата и да изобличи коравосърдечието и лудостта на евреите, нека те бъдат убедени, че има едно лице на Светата, Животворяща Троица, Бог Слово и Син Божий, нашия Господ I. Христос в последните дни за нашето спасение стана човек от Пресветата, Пречиста Владичица на нашата Богородица и Приснодева Мария; че Той, като извърши всичко божествено и пострада, както предсказаха светите пророци, спаси нашата раса от грешка и работа за врага. Заради големите блага, с които сме възнаградени от Неговата благост, ние се стремим да изглеждаме приемливи пред Него, като изпълняваме светите Му заповеди, за да получим вечни, безкрайни блага в Христос, нашия Бог, на Когото да бъде слава и сила, с Неговия Всемогъщ Отец и Всесветия и Животворящ Дух, сега и винаги и во веки веков. амин