Короткий огляд Святого Письма Нового Завіту

Огляд чотирьох євангелій та діянь святих апостолів, складений за керівництвом Св. Афанасія Олександрійського Книга 1. Євангеліє від Матвія Так називається ця книга, бо Матвій, учень Господній, написав це євангелію. Спершу оповідає про Спасителеве різдво за тілом від насіння Давидового; чому і родовід від нього (Давида) доводить до Христа, вважаючи всіх пологів 42. Викладає хрещення Іванове, і спокуси, що були від диявола на горі, і великі ознаки та чудеса, вчинені Спасителем, обрання Учнів та передання їм таїнства; нарешті говорить і про те, що Ісус Христос відданий Пилату, розіп'ятий тілом, і що Його тіло покладено в труну; воїни розділили одежу Його; а Він, повставши третього дня, наказав учням навчати всіх народів і хрестити їх, обіцяючи бути з ними по всі дні навіть до кінця віку. Чудеса, здійснені Ісусом Христом, про які розповідає Матвій, є такі: прокажений очищений; отрок сотника зцілений заочно одним словом Його; теща Петрова зцілена від огневиці; одного вечора принесли до Нього біснуваних і хворих: і Він духів вигнав словом, а хворих зцілив. – Зокрема у цій книзі міститься: Гол. I. Родовід І. Христа від Авраама до Йосипа; зачаття І. Христа від Св. Духа і народження від Діви Марії, зарученої вже Йосипу. Ангел заспокоює Йосипа, і каже ім'я: Ісус. Гол. ІІ. Мудреці зі сходу наводяться зіркою до Христа, поклоняються Йому та приносять дари свої. Йосип біжить до Єгипту з Ісусом та Матерією Його. Ірод бить немовлят. Ірод помирає, і І. Христос повертається до Галілеї, і оселяється в Назареті. Гол. ІІІ. Проповідь Івана; його служіння, життя та хрещення. Іоанн викриває Фарисеєв. Ісус є, і хреститься в Йордані. Гол. IV. І. Христос усамітнюється в пустелю, постить і спокушається. Ангели є і служать Йому. Він приходить і оселяється в Капернаумі. Починає проповідувати. Закликає Петра та Андрія, Якова та Іоанна. Зцілює різноманітних хворих і біснуватих. Гол. V. І. Христос починає свою нагірну проповідь: пояснює, хто суть блаженні, хто суть сіль землі: Ви є сіль землі: якщо ж сіль охоплює, чим посолиться? ні в що ж буде хтось, точію нехай буде висипана геть, і зневажається люди (ст. 13.), світло миру, град на вершині гори: Ви їсте світло світу: не може град укритися верху гори стоячи (ст. 14.), свічка на свічниці. Попереджає, що Він прийшов виконати закон, а не розорити його. Пояснює: що означає вбивати, перелюби творити, присягатися? Умовляє переносити образи, любити ворогів, дбати про досконалість. Гол. VI. І. Христос продовжує свою нагірну проповідь: говорить про милостиню, про молитву, про прощення боргів ближнім, пост. Свідчить, де скарб наш, там неодмінно і серце наше. Говорить про служіння Богові та мамоні. Умовляє не дбати про речі світські; заповідає шукати передусім Царства Божого. Гол. VII. І. Христос закінчує свою нагірну проповідь. Докоряє тим, хто засуджує своїх ближніх. Забороняє давати святиню псам: Не дайте свята псам: ні кидайте бісер ваших перед свинями, нехай не поперуть їх ногами своїми, і ви розірваєте ви (ст. 6). Заохочує до молитви; умовляє входити через вузьку браму, - остерігатися брехливих пророків, бути не слухачами тільки, а й виконавцями слова. Виконавців слова порівнює з будинками, побудованими на скелі, а слухачів тільки слова – з будинками на піску. Гол. VIII. Очищає прокаженого; зцілює раба сотникова, тещу Петрову та багатьох інших недужих. Показує книжнику, чого має чекати собі той, хто хоче йти за І. Христом; учневі, якого Він нещодавно покликав, забороняє поховати свого батька. Приборкує бурю на морі. Виганяє бісів з двох біснуватих, і дозволяє їм увійти до стада свиней. Гол. IX. У своєму місті (Капернаумі) зцілює розслабленого. Закликає до Апостольства митаря Матвія; їсть і п'є з митарями та грішниками, за що Фарисеї дорікають Його. Зцілює кровоточиву; воскресає дочка Яїра; дає зір двом сліпим; лікує німого одержимого бісом. Співчуває про простий народ, подібний до вівців без пастиря. Гол. X. Посилає своїх дванадцять учнів на проповідь і повідомляє їм силу творити чудеса; розкриває їм їхню посаду і навчає їх, як вони повинні поводитися, пророкує їм гоніння та втішає їх; обіцяє благословення тим, хто прихильно прийме Апостолів, а загрожує тяжким покаранням тим, хто їх не прийме. Гол. XI. Іоанн посилає до Христа двох своїх учнів. Христос свідчить про Івана; дорікає Юдеїв за неправі думки про Себе та Івана; викриває в невдячності та нерозкаяності Хоразін, Віфсаїду та Капернаум, і загрожує їм тяжким покаранням. Прославляє премудрість Отця за одкровення Євангелія простим і смиренним; закликає до Себе всіх обтяжених. Гол. XII. Викриває сліпоту юдеїв у міркуванні суботи, і захищається проти них Писанням, самим розумом і дивом, явленим у зціленні людини, що має суху руку. Зцілює безліч народу, а також біснуватого, який був сліпим і німим. Тоді юдеї кажуть: Цей не вижене біси, тільки про веельзевула князя безустого (ст. 24.) Ісус спростовує цю думку. Оголошує, що хула на Святого Духа не відпуститься ніколи, і що має дати звіт і за слова. Юдеї просять знамення, і Він вказує їм на знамення Йони; передбачає, що Ніневітяни засудять їх. Потім каже: Коли нечистий дух виходить від людини, переходить крізь безводні місця, шукаючи спокою, і не знаходить. Тоді каже: повернуся до мого дому, аж ніяк не здох; Тоді йде, і зрозуміє з собою сім інших духів найлютіших собі, і ввійшовши живуть ту: і будуть остання людині тому гірша за перше, так буде і родові цьому лукавому (ст. 43. 44. 45.) Показує, хто є Його брати, сестри і мати. Гол. XIII. Увійшовши в корабель, пропонує притчу про сіячів та насіння і причину, чому говорить народу притчами. Тлумачить притчу цю і пропонує інші: про кукіль, про зерно гірчичне, про закваску. Пояснює притчу про кукіль і пропонує інші: про прихований скарб, про перлину, про неводу закинуту в море. Блаженними називає учнів, уподібнюючи їх до господаря будинку. Приходить у свою батьківщину, і, коли Юдеї спокушаються про Нього, каже: Нема пророк без честі, тільки в вітчизні своїй (ст. 57). Гол. XIV. Думка Ірода про Христа. Історія усічення глави Хрестителя. Христос віддаляється у пустелю, де насичує 5000 чол. 5 хлібами та 2 рибами. Посилає учнів у корабель. Сходить на гору помолитися. Іде морем до своїх учнів; приймає Петра на водах. Приходить у Генісарет; тут багато хворих зцілюються одним лише дотиком до одягу Ісусового. Гол. XV. Ісус дорікає книжникам і фарисеям у тому, що вони своїми переказами спотворили заповіді Божі. Навчає, що не те сквернить людину, що входить в уста, а те, що виходить з вуст. Петро запитує значення сказаного і отримує відповідь. Ісус зцілює дочку жінки Хананейської та безліч недужих; 7 хлібами та кількома рибками насичує 4000 осіб, крім дружин та дітей. Гол. XVI. Іудеї просять знамення з небес. Христос застерігає учнів своїх від закваски Фарисейської та Саддукейської. Різні думки народу про Христа. Визнання Його Петром. Христос передбачає про свої страждання; ганить Петра за те, що цей хотів відхилити свого Вчителя від Його наміру; тих, які хочуть слідувати за Ним, умовляє взяти і нести хрест. Гол. XVII. Христос перетворюється на горі. Учні запитують Його про пришестя Іллі, і Він відповідає їм. Лікує біснуватого; докоряє учням за зневіру; пророкує їм про свої страждання. У Капернаумі приступають до Нього дідрахми, що приймають; Ісус платить подати. Гол. XVIII. Учням своїм, хто запитував Його, хто більше? заповідає бути такими смиренними і лагідними, як діти; також – уникати спокус, говорячи: Хто ще спокусить єдиного малих цих віруючих у мене, не буде йому, нехай обеситься жорнів оселський на виї його, і потоне в безодні морстей (ст. 6), і ще: Почути, ніж дві оці маю ввержену бути в геєну вогненну (ст. 9.), і не зневажати дітей, кажучи: Блукайте, нехай не зневажайте єдиного від цих малих: бо говорю вам, бо ангели їх на небесах вину бачать лице Отця Мого небесного (ст. Притча про сто вівців. Вчить, як ми повинні чинити з ближніми, коли вони кривдять нас, говорячи: Коли згрішить до тебе брат твій, іди і викрий його між тобою і тим єдиним. Коли тобі послухає; придбав Ти брата твого (ст. 15) і далі. Потім Він каже: «Якщо два від вас радять на землі про всяку річ, яку ще просить, буде мати від Отця Мого, що на небесах» (ст. 19). Петро питає Ісуса: Коли колись згрішить у мене брат мій, і чи відпущу йому до сьомої крат? (Ст. 21). Ісус відповідає йому. Пропонує притчу про царя, який захотів порахуватися зі своїми рабами, і жорстоко покарав того з них, який, отримавши ласку від нього, сам не виявив ласки своєму ближньому. Гол. ХІХ. Ісус приходить до Юдеї, і тут зцілює багатьох хворих. Дозволяє подив Фарисеєв щодо розлучення, обчислює різні пологи скопців; приймає та благословляє дітей; наставляє юнака, як досягти вічного життя, і зробитися досконалим; говорить своїм учням, як важко багатію ввійти в царство небесне. Учні питають Його: Хто може врятуватись? Він каже їм: Ви, що йшли за мною, до пакибуту, коли сяде Син людський на престолі слави своєї, сядете і ви на двадцятьдесят престола, що судите обіманадесяте племени Ізраїлевого. І кожен, хто залишить дім, чи братію, чи сестри, чи батька, чи матір, чи дружину, чи чада, чи села, на ім'я моє заради, сторицею прийме, і живіт вічний наслідить (28. 29). Гол. XX. Христос пропонує притчу про робітників у винограднику. Виходячи в Єрусалим, пророкує своїм учням про свої страждання та смерть. Відповіддю своєю матері синів Зеведеєвих навчає учнів бути смиренномудрими; повертає зір двом сліпим з Єрихону. Гол. ХХІ. Історія про ослицю. Христос входить до Єрусалиму; виганяє з храму продавців та покупців; зцілює хворих, які приступили до Нього. Отроки славословлять Його. Він виходить у Віфанію; на зворотному шляху звідси до міста проклинає безплідну смоковницю. У цьому випадку каже учням: Якщо ви вірите, і не сумнівайтеся, не тільки смоковниче створіть; І вся, якщо ви запитаєте в молитві, віруюче, приймете (ст. 21. 22). Первосвященики та старійшини народу запитують Його: Якою владою ця твориш? і хто ти дасть цю владу? Він у свою чергу запитує їх про Іванове хрещення; цим зводить їх у замішання і загрожує їм уста. Пропонує їм притчу про двох синів; також – про виноградарів, які побили всіх, кого тільки посилав до них домоволодар. Гол. XXII. Притча про шлюб царського сина. Фарисеї радяться, якби вловити Ісуса на словах, і заводять про кінсона. Обов'язок – платити подати Кесарю. Саддукеї запитують Ісуса про жінку, яка була заміжня за сімома братами; Він відповідає їм і доводить воскресіння мертвих. Відповідає питання законника; Яка заповідь перша і велика у законі? Запитання: що вам думає про Христа? приводить Фарисеєв у таке збентеження, що вони нічого не можуть відповідати. Гол. XXIII. Христос радить народу слідувати доброму вченню Фарисеїв і книжників, але не наслідувати поганий приклад їхнього життя; заповідає учням своїм берегтися від честолюбства Фарисейського. Проголошує горі Фарисеїв і книжників, за їх лицемірство і сліпоту, і передбачає руйнування Єрусалима. Гол. XXIV. Передбачає руйнування храму і ті великі лиха, які повинні передувати йому; показує ознаки свого пришестя на суд; постачає на вигляд невідомість дня та години, коли Він прийде на суд; пропонує притчу про раба, поставленого над домом свого пана. Гол. XXV. Притча про десять дів; - Про таланти. Зображення останнього суду. Гол. XXVI. Правителі складають пораду проти Ісуса, але Він віддаляється до дому Симона, до Віфанії; тут жінка підливає Йому на голову дорогоцінне миро. Юда продає Ісуса. Учні посилаються приготувати Великдень. Ісус куштує Пасху: тоді викриває Юду. Встановлює свою Таємну Вечерю: тоді каже: Не їм пити відтепер від цього плоду лозного, аж до того дня, коли е пію з вами нове в царстві Отця Мого (ст. 29). Сходить із учнями на гору Олеонську, і пророкує, що всі вони спокусяться і Петро тричі зречеться; залишивши учнів у Гефсиманії молиться; втретє помолившись, каже їм: Устаньте, ідемо, оце наблизися зраджувати мене (ст. 46). Вдається віроломним лобзанням Юди; ведеться до Кайяфи; судиться і засуджується та терпить наругу; Петро зрікається Вчителя. Гол. XXVII. Ісус віддається пов'язаним Пілату. Юда вдавлюється. Ісуса судять. Дружина Пілатова радить йому – нічого не робити Ісусу. Пилат вмиває руки свої перед народом; звільняє Варавву. Христос увінчується терновим вінцем; розпинається на хресті; терпить насмішки та наруги; нарешті вмирає. Дружини, що були з Марією, стоять і здалеку дивляться на події, що відбуваються. Йосип бере тіло Господа і ховає його; труна, на прохання юдеїв, запечатується і стережеться воїнами. Гол. XXVIII. Дружини, що були з Марією, на світанку приходять до труни; і був великий землетрус. Вони дізнаються від Ангела, що Христос воскрес. Воскреслий Сам є ним і посилає їх до учнів. Першосвященики підкуповують вартових і навчають їх сказати, що тіло Христове викрадено з гробниці Його учнями. Христос є своїм учням і посилає їх хрестити та навчати усі народи. Книга 2. Євангеліє від Марка Гол. I. Служіння Іоанна Хрестителя. Ісус приходить від Назарету і хреститься; віддаляється в пустелю і там спокушається; за переказами Іоанна, приходить до Галілеї, проповідує, закликає Петра, Андрія, Якова та Іоанна. У Капернаумі зцілює біснуватого, тещу Петрову та багатьох інших хворих надвечір. Віддаляється у пустелю. Обходить Галілею. Очищає прокаженого. Гол. ІІ. У Капернаумі зцілює розслабленого; захищається проти книжників та Фарисеїв; вчить народ; закликає Левія, сина Алфєєва; їсть з митарями та грішниками: за що Фарисеї дорікають Його. Виправдовує своїх учнів у тому, що вони не постять, і в тому, що рвали колосся суботнього дня. Гол. ІІІ. Зцілює людину, що має суху руку; видаляється з учнями до моря; за Ним слідує безліч народу. Біси сповідають Його. Поставляє дванадцять апостолів, щоб посилати їх для проповідування. Юдеї говорять про Ісуса: веельзевула мати, і – про князя безустого вижене біси (ст. 22); Ісус викриває їх у цій несправедливій думці. До Нього приходять мати та брати Його; Він показує, хто Його брати, сестри та мати. Гол. IV. Пропонує притчу про сіяча і пояснює її; вчить, що треба повідомляти іншим світло свого пізнання; пропонує притчу про насіння, що животіє і зростає непомітно; також – про зерно гірчичне. Заспокоює бурю на морі. Гол. V. У країні Гадаринській звільняє одержимого легіоном бісів, і дозволяємо їм увійти до свиней, які від цього гинуть у водах. Яір просить Його про свою дочку. Ісус зцілює кровоточиву, і воскрешає дочку Яїра. Гол. VI. Ісус приходить у свою батьківщину; тут спокушаються про Нього: з цієї нагоди Він каже: Немає пророк без честі, тільки в вітчизні своїй, і в спорідненості своєму і в домі своєму (ст. 4). Дає дванадцяти Апостолам владу над нечистими духами, і посилає їх на проповідь по два. Різні думки про Ісуса. Іоанна Хрестителя вбивають та ховають. Учні повертаються із проповіді. Ісус насичує 5 хлібами та 2 рибами безліч народу; є на морі учням, що носяться бурею. Приходить у Генісарет, і зцілює всіх, хто доторкається до Нього. Гол. VII. Фарисеї дорікають учням Ісусовим, що вони їдять невмитими руками; Ісус відповідає їм. Зцілює дочку Сірофінікійської дружини, одержиму нечистим духом, потім – глухого та недорікуватого. Гол. VIII. Чудовим чином насичує народ; відмовляє у знаку Фарисеїв; застерігає учнів від закваски Фарисейської та Іродової. У Віфсаїді повертає зір сліпому. Запитує учнів про Себе; Петро сповідує, що Він є Христос, але за протиріччя щодо майбутніх страждань страждає на докір. Ісус переконує терпіння під час гонінь за проповідування Євангелія; При цьому каже: Хто хоче по мені шануй, нехай відкинеться собі, і поверне хрест свій, і по мені прийде (ст. 34). Гол. IX. Ісус перетворюється на гору. Дає поняття учням своїм про пришестя Іллі; зцілює біснуватого; передбачає учням про свою смерть і воскресіння; дорікає їм за те, що вони дорогою сперечалися про першість, і навчає їх смиренності. Йому доносять, що деяка людина Його ім'ям виганяє бісів, але не ходить за Ним: Ісус каже: «Ще немає на ви, по вас є» (ст. 40), і застерігає від спокус, кажучи: «Якщо ще спокусить єдиного від цих малих віруючих у мене, дужче є вкинений буде в море (ст. 42). Гол. X. Розмірковує з Фарисеями про розлучення; благословляє приведених до Нього дітей; дозволяє питання багатія, як може успадкувати живіт; говорить про небезпеку багатства; обіцяє нагороду тим, які залишають для Євангелія. Виходячи в Єрусалим, передбачає про свою смерть і воскресіння; викриває честолюбні думки синів Зеведеєвих. Повертає зір Вартімею. Гол. XI. З торжеством входить до Єрусалиму; входить до храму; увечері віддаляється до Віфанії. Проклинає безплідну смоковницю; очищує храм від торжників. Увечері віддаляється із міста. Петро дивує з нагоди смоковниці. Ісус переконує учнів своїх бути твердими у вірі і прощати своїм ворогам. Повертається до міста; Юдеї питають Його: Якою владою творить Він усе це? Він у свою чергу запитує їх про хрещення Івановим. Гол. XII. Пропонує притчу про виноградник і злих робителів. Уникає підступності Фарисеїв та Іродіан, які запитували у Нього про сплату податків Кесарю; спростовує оману Саддукеїв, які не визнавали воскресіння мертвих; відповідає питанням книжника: яка перша заповідь? Заперечує думку, яку книжники мали про Христа; застерігає народ від їхньої честолюбства та лицемірства; схвалює бідну вдовицю за дві лепти, покладені нею в скарбницю. Гол. XIII. Передбачає руйнування храму, гоніння за Євангеліє, провідання його всім народам, великі нещастя, що мають статися з Юдеями, і образ Свого пришестя на суд. І як година цього пришестя нікому невідома, то Він переконує, бути завжди готовими зустріти Його. Гол. XIV. Змова проти Ісуса. У Віфанії, в домі Симона прокаженого дружина виливає на главу Ісуса дорогоцінне миро. Юда продає Його. Учні посилаються приготувати Великдень. Ісус куштує Великдень з учнями і пророкує, що Він буде відданий одним з них. Встановлює таїнство, передбачає про втечу всіх учнів під час Його страждань і триразове зречення Петра. Молиться Батькові своєму. Юда зраджує Його лобзанням. Петро відсікає вухо рабові. Біжить голий юнак. Ісуса ведуть до Кайяфи; свідчать проти Нього; Ісус сповідує Себе Сина Божого. Петро заперечується. Гол. XV. Ісуса пов'язаного призводять до Пілата і засуджують Його. На загальну вимогу народу, розбійник Варавва відпускається, а Христос віддається на розп'яття. Його увінчують терновим вінцем, обпльовують і лають; Він слабшає під тяжкістю хреста; Його вішають між двома розбійниками, обсипають злими глузуваннями: але сотник сповідує Його Сина Божого. Тут була Марія Якова малого, а також Магдалина і Саломія. Йосип з честю ховає тіло Ісуса. Гол. XVI. Ангел сповіщає про воскресіння Христа дружинам, що прийшли до труни з ароматами. Воскреслий Сам є Марії, з якої вигнав раніше сім бісів. Вона сказала про це учням: але вони не повірили. Потім Він є двом учням на шляху, а потім і іншим апостолам, яких посилає проповідувати євангелію, христити і чудеса творити. Нарешті підноситься на небо. Книга 3. Євангеліє від Луки Гол. I. Передмова до цілого Євангелія. Зачаття Іоанна Хрестителя та Ісуса Христа; пророцтво Єлисавети та Марії про Христа; народження та обрізання Іоанна; пророцтво Захарії про Христа та Іоанна. Гол. ІІ. Наказ Августа про перепис народний; народження І. Христа; Ангели сповіщають про Нього пастирів і оспівують славослов'я Богові; І. Христос обрізується; очищення Марії; пророцтво про І. Христа Симеона та Анни; зростання І. Христа у премудрості; бесіда у храмі з вчителями; підпорядкування батькам. Гол. ІІІ. Проповідь і хрещення Іванові та свідчення Хрестителя про Христа; Ірод укладає Івана у в'язницю; хрещення І. Христа, і свідчення про Нього з неба. Родовід І. Христа, починаючи з Йосипа по висхідній лінії. Гол. IV. Спокуса і піст І. Христа у пустелі; перемога над дияволом; початок проповіді Христової; народ дивується Його вченню; Лікування біснуватого, тещі Петрової, та інших хворих на Капернауме. Демони визнають І. Христа, і отримують заборону сповідувати Його. І. Христос проповідує у різних містах. Гол. V. І. Христос навчає народ із корабля; обіцяє зробити Петра та його товаришів ловцями людей; очищає прокаженого; молиться у пустелі; зцілює розслабленого. Закликає Левія, збирача податей; їсть із грішниками; Фарисеї звинувачують Його за цей вчинок, а також за те, що учні Його не постують; Ісус виправдовує учнів, пророкує їм пости та лиха після Свого вознесіння; за їх слабкості та малодушність, порівнює їх із старими хутром та зношеною сукнею. Гол. VI. Викриває сліпоту Фарисеїв щодо Суботи Писанням, розумом і дивом, явленим у зціленні сухорукого. Обирає дванадцять Апостолів; зцілює хворих і біснуватих; сповіщає учням перед народом про блаженства та покарання; про любов до ворогів; пропонує притчу про дерево; заповідає поєднувати з чунням Слова Божого добрі діла; того, хто зберігає Слово Його, уподібнює дому, побудованому на камені. Гол. VII. У Капернаумі Ісус знаходить більше віри в сотнику-язичнику, ніж у кожному з юдеїв; не входячи до будинку сотника, зцілює його раба; воскресає сина вдовиці Наїнської; посланим від Івана відповідає вказівкою на свої чудеса; висловлює народу свою думку про Івана; докоряє юдеїв, яким не подобався спосіб життя ні Івана, ні Христа; обідає в домі Фарисея, і тут грішниця дружина виливає миро на Нього; Фарисей не схвалює її вчинку; Ісус пропонує йому притчу про двох боржників. Гол. VIII. Проходячи з проповіді різні місця, у супроводі учнів та деяких дружин, зцілених Ним, Ісус каже їм притчу про сіяча; також – про світильник; пояснює, хто суть Його мати та брати; приборкує бурю; виганяє з людини в череду свиней легіон бісів; відкидається Гадарянами; зцілює кровоточиву; воскресає дочка Яїра. Гол. IX. Посилає апостолів на проповідь. Ірод хоче бачити Ісуса; Цей видаляється у пустелю; чудово насичує 5,000 людей; питає про Себе: Кого мене говорять народи бути? Петро сповідає Його: Ісус наказує йому мовчати про Себе; передбачає про своє страждання та воскресіння; каже: Коли хто хоче по мені йти, нехай відкинеться собі, і возьме хрест свій, і піде мені (ст. 23). Перетворюється на горі; зхід звідти зцілює біснуватого; повторює учням пророцтво про страждання. Учні запитують Його: Хто їхній провіщий був? Ісус вселяє їм смиренність. З нагоди звістки про одну людину, яка ім'ям Його виганяла бісів, але не слідувала за Ним, Ісус каже учням: «Що немає на ви, по вас є» (ст. 50). Бажає увійти до Самарянського міста, але Його не приймають: за це учні хочуть звести вогонь на жителів; Ісус забороняє. Одна людина виявляє бажання йти за Ісусом, але не отримує дозволу. Іншого Сам закликає, але цей заперечується; з цієї нагоди Він каже: Ніхто поклади руку свою на рало, і дарма назад, керований є в царстві Божому (ст. 62). Гол. X. Ісус обирає сімдесят учнів і посилає їх на проповідь по двох; наставляє їх, як вони повинні поводитися; загрожує деяким містам; учням каже: Слухай вас, мене слухає: і відкидайся вас, мене відкидається: відкидайся ж мене, відкидається пославшего мене (ст. 16), і ще: Видих сатану як блискавку з небес спаде (ст. 18); дає їм владу над сатаною. Дякує Отцю за Його милість; прославляє блаженний стан Своїх учнів, говорячи: Блаженні очі бачачі, що бачите. Бо говорю вам, бо багато пророків і царів захотіли бачити, що ви бачите, і не бачачи: і чути, що чуєте, і не чуючи (ст. 23. 24); навчає законника, як досягати вічного життя; пропонує притчу про людину, яка на шляху до Єрихону попалася розбійникам; лагідно докоряє Марті і хвалить Марію - сестру її. Гол. XI. Наставляє учнів, як слід молитися; пропонує притчу про людину, яка просить хлібів у друга свого, коли той уже відійшов до сну; зцілює німого біснуватого: з цієї нагоди кажуть: про веельзевула князя безустого вижене бісів (ст. 15). Ісус каже далі: Коли нечистий дух вийде від людини, переходить крізь безводне місце, шукаючи спокою: і не знаходячи, каже: повернуся до мого дому, аж ніяк не здох (ст. 24 і далі 25. 26). Одна жінка вигукує: блаженне черево, що носило тебе, і соска, що ти ссал (ст. 27). Ісус пророкує, що цей рід осудиться Ніневітянами, і каже: Ніхто світильника вжег, в скриві вважає, ні під спудом, але на свічниці, нехай входять світло бачать (ст. 33). Входить до Фарісея обідати; Фарисей докоряє Йому, що Він не вмився: Христос каже йому: Нині ви Фарисею зовнішня скляниця і страви очищаєте, а внутрішнє ваше повно грабунку є і лукавства (ст. 39). Провіщає горе Фарисеїв, книжників і законників. Гол. XII. Спаситель застерігає своїх учнів від лицемірства; при цьому каже: Ніщо покривено їсти, що не відкриється, і таємно, що не зрозуміється (ст. 2); від боязкості у сповіданні Його вчення, говорячи: Не вбойтесь від тих, що вбивають тіло, і потім не можуть тільки сотворити (ст. 4), і ще: Чи не п'ять птахів цінується пенязема двома; і жодна від них не забута перед Богом. Але й владі вашого голови всі вирахувані суть. Не побойтеся бо: багатьох птахів уні існуєте (ст. 6. 7); Далі Він каже: І кожен, хто говорить слово на Сина людського, залишиться Йому: а на Святого Духа хулішому не залишиться (ст. 10); тоді хтось із народу приступає до Нього з проханням змусити брата його поділити з ним спадщину; потім притчею про багатія, що передбачав побудувати великі житниці, Ісус застерігає учнів своїх від користолюбства; вчить їх не прив'язуватися до земних благ, а шукати царства Божого, давати милостиню; бути готовими відчиняти двері Господу, що товкне, коли б Він не прийшов. Притчею про пана, який служив своїм рабам, заповідає учням суворо дотримуватися свого обов'язку; пропонує ще притчу – про вірного раба і про те, хто знав волю свого пана, але не виконував її. Потім Він каже: Вогонь прийдеш на землю, і що хочу, коли вже загоріться (ст. 49)? Згадує про тих, які за станом неба гадають про погоду; потім каже: Коли прийдеш із суперником твоїм до князя, на шляху дай роботу побути від нього: хай не яке притягне тобі до судді, і суддя тя зрадить слугі, і слуга всадить тя в в'язницю (ст. 58). Гол. XIII. І. Христу доносять про Галілеян, побитих Пілатом; Він проповідує покаяння, і згадує про тих, що задавлені були вежею Силоамською; пропонує притчу про безплідну смоковницю; у суботу зцілює скорчену бісом жінку: у цьому юдеї дорікають Його, але Він загрожує їм уста. Пропонує притчі про гірчичне зерно і про закваску. Його запитують: Господи, якщо мало їсти спасаються? Він заповідає входити тісною брамою, і додає: І прийдуть від схід і захід і півночі і півдня, і ляжуть у царстві Божому (ст. 29). Фарисеї кажуть Йому: Іди та йди звідси, бо Ірод хоче тебе вбити (ст. 31): Він відповідає їм: ішовши рците лисицю тому: оце вижену біси, і зцілення творю днесь і ранок, і в третій померю (ст. 32). Далі Він викриває Єрусалим словами: Єрусалиме, Єрусалиме, побиваючи пророки, і камінням побиваючи послані до тебе, колькрати захотів зібрати чада твоя, як кокоша гніздо своє під крилом, і не захочете! (Ст. 34). Гол. XIV. У суботу зцілює людину одержиму водяною хворобою; говорить про перші місця на бенкетах і про те, кого має кликати на ті; пропонує притчу про велику вечерю і тих, які відмовилися від неї; бажаючий слідувати за Собою наказує, - залишити всіх своїх домашніх і нести хрест; пропонує притчу про вежу, що створює; – також про царя, який готується до війни. За тим Він каже: Добро є сіль: якщо ж сіль осяє, чим посолиться? Ні в землю, ні в гній треба їсти: он висиплю (ст. 34. 35). Гол. XV. Фарисеї нарікають на Ісуса, що Він приймає митарів і грішників: Ісус пропонує їм притчі: про зниклу вівцю, драхму, блудного сина. Гол. XVI. Притча про несправедливого домоправителя. Ісус викриває сріблолюбство, гордість і лицемірство Фарисеїв; вселяє, що має виповнитися всьому написаному в законі; згадує про того, хто відпустив свою дружину; пропонує притчу про багатого сластолюбця і жебрака Лазаря. Гол. XVII. Вчить уникати таких вчинків, якими можуть спокуситися інші; взаємно прощати образи; пропонує притчу про раба. Історія лікування десяти прокажених. Ісус говорить про пришестя царства Божого та Сина людського. Гол. XVIII. Заповідає завжди молитися притчею про бідну вдовицю і неправедного судді. Потім додає: «Отже Син людський пришед убо обряче (си) віру на землі? (8). Притча про митаря та Фарисея. Приведення до Ісуса дітей. Ботатий із запитанням: що йому робити, щоб живіт вічний наслідувати? Нагорода тому, хто хоче жити для Христа. Він пророкує своїм учням про свої страждання та смерть: але ті не розуміють; зцілює сліпого поблизу Єрихона. Гол. ХІХ. Про Закхея митаря. Десять талантів. Урочисте сходження Спасителя до Єрусалиму; плач про нього; вигнання з храму продавців та покупців; щоденне повчання у храмі. Архієреї хочуть вбити Ісуса, але бояться народу. Гол. XX. Юдеї запитують Ісуса: Рці нам: якою областю ця твориш? чи хто є даний тобі владу цю? Ісус стверджує свою гідність питанням про Іванове хрещення. Притча про виноградника та злих робителів. І. Христос говорить про подати Кесарю; про жінку, яка була заміжня за 7-ма братами, – проти Саддукеїв, які заперечували воскресіння; питає про Себе: Як кажуть Христа сина Давидового бути? Застерігає учнів від книжників. Гол. ХХІ. Похвала бідній вдовиці, що поклала два лепти в скарбницю; передбачення про руйнування храму та Єрусалиму; знак перед останнім днем; умовляння до пильності. Гол. XXII. Юдеї зловмишляють на Христа; сатана схиляє Юду до зради. Апостоли готують Великдень. Встановлення Св. Вечери з таємним повідомленням про зрадника; інші апостоли навчаються не бути честолюбними. Посвідчення Петра у твердості його віри, але разом і триразовому зреченні. Молитва на горі та кривавий піт; переказ через лобзання. Лікування Малха, триразове зречення Петра. Наруга над Христом. Він сповідує Себе Сина Божого. Гол. XXIII. Ісуса звинувачують перед Пилатом та посилають до Ірода. Ірод лається Йому. Ірод та Пилат стали друзями між собою. Звільнення Варавви і передання Христа на розп'яття. Христос, що плачуть, говорить про руйнування Єрусалима. Молитва за ворогів. Розп'яття двох розбійників. Смерть та поховання Ісуса. Гол. XXIV. Ангели сповіщають дружин про Його воскресіння, а дружини – учням. Явище воскреслого двом учням, що йшли в Еммаус; явище Апостолам і закид за їхню невіру; покладання ними обов'язки; обіцянка Св. Духа; піднесення. Книга 4. Євангеліє від Івана Гол. I. Іван каже, що Христос є Бог. Оповідає про Хрестителя, потім – про Христа та Його втілення. Хреститель відповідає посланим до нього. Наступного дня він свідчить про Ісуса, що Святий Дух зійшов на Нього; Другого дня знову свідчить про Ісуса. До Ісуса приєднується Андрій, який потім приводить до Нього Петра – а наступного дня Пилипа. Другого дня Ісус, що прийшов до Галілеї, закликає Філіппа; цей приводить до Нього Натанаїла; Ісус свідчить про нього. Гол. ІІ. Шлюб у Кані. Ісус приходить до Капернауму; звідси сходить до Єрусалиму в Великдень; виганяє з храму голубів, що продають; передбачає про свою смерть і воскресіння; багато хто вірує в Ісуса: але Він не довіряє Себе їм. Гол. ІІІ. Бесіда Ісуса з Никодимом. Ісус приходить до Юдеї; Його учні хрестять; про це доносять Іванові; Іван свідчить про Христа. Гол. IV. І. Христос почувши про чутку, що дійшла до Фарисеїв, що Він набуває учнів і хрестить, сходить до Галілеї – через Самарію. Історія про Самарянку. Самаряни вірують у Христа. Він знову приходить у Кану: тут приступає до Нього царедворець із проханням про сина. Гол. V. Повертається до Єрусалиму: тут у суботу зцілює 30-річного розслабленого; Юдеї шукають Його вбити; Він каже їм, що Він посланий Богом. Гол. VI. Переходить на інший бік Тіверіадського моря; наближався Великдень. Ісус насичує безліч народу; хочуть зробити Його царем: але Він віддаляється на гору. Учні, що увійшли до судна, вирушають до Капернауму; до них приходить Ісус морем; у Капернаумі стікається до Нього безліч народу: Він розмовляє з ним про таємниці; але багато хто, не виносячи сказаного, відходить від Нього. Тоді Він запитує своїх 12 учнів: Їжа і ви хочете йти? (Ст. 67): Петро відповідає: Господи! до кого йдемо? Дієслова живота вічного імаші. І ми віровахом і пізнанням, бо Ти є Христос, Син Бога живого (ст. 68. 69). Гол. VII. У свято кущів брати переконують Ісуса увійти до храму: Він входить, але вже після. Юдеї шукають Його, і обурюються на Нього через те, що Він у суботу зцілив сліпого. Розмовляє про Утішителя – і одні вірують в Ісуса, а інші – ні. Фарисеї та первосвященики обурюються на слуг своїх за те, що вони не схопили Ісуса; Никодим звертає до них промову, але вони загрожують йому вуста. Гол. XVIII. Ісус знову повчає юдеїв: ці намагаються знайти привід до звинувачення Його. Історія про жінку, викриту в перелюбі. Ісус знову звертається до Юдеїв і каже: Аможе Аз іду, ви не можете прийти (ст. 21): ті думають, ніби Він хоче убити Сам Себе. Потім Він передбачає образ своєї смерті, і багато хто вірить у Нього. Далі говорить віруючим у Нього: Коли ви перебуватимете в слові моєму, воістину учні мої будете. І зрозумієте ті істину, і істина вільне ви (ст. 31. 32) - і багато іншого. Юдеї кажуть Йому: Чи не добре ми говоримо, що Самарянин є ти, і біса імаши (ст. 48)? Ісус знову багато про що з ними розмовляє, додаючи: Перш за все навіть Авраам не бути, Я є (ст. 58). Тоді хочуть побити Його камінням, але Він ховається від них. Гол. IX. Дає зір сліпому від народження; цей приводиться до Фарисеїв, і вони злословлять Ісуса, а прозрілого відлучають від сонмища; але він вірує в Ісуса та сповідає Його; Ісус показує, хто є тими, кого Він просвічує. Гол. X. Розмовляє про вівці та пастиря, який дверима входить у двір овчий; при цьому випадку між юдеями відбувається суперечка. У свято оновлення Ісус ходить у Соломоновому притворі; Юдеї питають Його, чи Він Христос? Коли ж Ісус відповів, то так: ті схоплюють каміння, щоб побити Його; Він запитує їх про причину цього злочину; потім юдеї приходять взяти Ісуса, але не можуть: Він віддаляється за Йордан – туди, де раніше хрестив Іван. Гол. XI. З Віфанії Марія та Марфа, сестра її, посилають до Ісуса сказати про хворобу Лазаря. Ісус хоче йти до Юдеї, але учні утримують Його; Він приходить до Віфанії: тут воскресає Лазаря; Юдеї радяться вбити Ісуса: у цьому випадку Кайяфа пророкує; Ісус віддаляється від них до міста Єфрема; Юдеї намагаються вгадати, чи не прийде Він на свято. Гол. XII. За шість днів до Великодня Єрус приходить до Віфанії. Коли Він тут вечеряв, Марія помазувала ноги Його дорогоцінним світом: на це Юда обурюється, але Ісус загороджує йому уста. Іудеї стікаються подивитися на Лазаря; первосвященики визначають убити його. Безліч народу з воїми зустрічає Ісуса, який в'їжджає до Єрусалиму на молодому віслюку. Еллінам хочеться побачити Ісуса. Цей пропонує притчу про пшеничне зерно, говорить про тих, що бояться смерті, потім додає: Отче, прослави ім'я Твоє; і був із неба голос: І прославиш, і ще прославлю (ст. 28); народ вважав це за грім. Ісус передбачає їм образ своєї смерті, і переконує їх до віри: але юдеї не вірують, нехай збудеться слово Ісаї: Господи! хто вірова слуху нашому? і м'яз Господній кому відкриється? Нині не можу вірувати, бо ще каже Ісая: Осліпи їхні очі, і скам'янив є серця їх: нехай не бачать очима, ні розуміють серцем, і обернуться, і зцілю їх (ст. 38–40). Проте багато хто навіть із начальників вірує в Ісуса, але не сповідає Його заради Фарисеїв: тому Ісус переконує їх до сповідання. Гол. XIII. Умиває ноги учням; викриває Юду; цей прийнявши шматок хліба віддаляється - вночі. Ісус розмовляє з учнями: заповідає їм любов і пророкує Петру зречення. Гол. XIV. Підбадьорює учнів надією на Бога; називає Себе шляхом, істиною, життям і єдиним з Отцем Своїм; запевняє їх, що молитва, яку вони здійснюють в ім'я Його, буде дійсна; вимагає від них любові та покори; обіцяє їм Св. Духа – Утішителя і залишає їм світ. Гол. XV. Взаємна любов між І. Христом та Його членами, представлена ​​під образом виноградної лози; спокій серед гонінь від світу; справа Св. Духа та Апостолів. Гол. XVI. І. Христос зміцнює своїх учнів проти лих обіцянням Св. Духа, своїм воскресінням та вознесінням на небо; запевняє їх, що молитви, які вони чинять в ім'я Його, будуть почуті Отцем небесним, що в Христі мир і спокій, а в світі – скорбота і тіснота. Гол. XVII. Молить Свого Батька, щоб Він прославив Його, зберіг Його Апостолів у єднанні та істині і прославив на небі як їх, так і всіх віруючих у Нього. Гол. XVIII. Іде зі своїми учнями до саду: тут схоплюють Його; Петро відсікає вухо рабові. Ісуса призводять до Анни; один учень вводить Петра на подвір'я первосвящениче. Слуга вдаряє Ісуса: Цей каже йому: Коли ще зле в діях, свідчи про зло: чи добре, що мене бієш? Ісуса відсилають до Кайяфи. Петро заперечується. Ісуса звинувачують перед Пилатом; народ вимагає, щоб був відпущений Варавва, а не Ісус. Гол. ХІХ. Мучать і б'ють Ісуса. Пилат виявляє бажання відпустити Його, але, зустрівши опір у Юдеях, зраджує Його на розп'яття; розпинають Ісуса; поставляють напис на хресті; воїни поділяють одежу Його. На хресті стояли мати Ісуса, і сестра матері Його, Марія Клеопова, і Марія Магдалина; матір свою Ісус доручає Іванові; вмирає; пронизують Його в бік; Йосип і Никодим ховають тіло Ісусове. Гол. XX. Марія Магдалина приходить до гробу і знаходить його порожнім: кличе Петра та Івана: ці йдуть і знову повертаються до себе; Марія бачить Ангелів, потім Самого Ісуса, який розмовляє з нею. Потім Він є учнями в одному будинку, двері якого були зачинені, і повідомляє їм Св. Духа; знову є ним, і розмовляє з Фомою невіруючим. Гол. ХХІ. Є учням на Тиверіадському морі; мрія їх наповнюється безліччю риби; Ісус їсть зі своїми учнями; доручає Петрові пасти овець, пророкує йому, якою смертю він помре, і наказує йому йти за Собою. Книга 5. Дії Апостольські Так називається ця книга, бо містить діяння Апостолів. Розповідає про них Лука Євангеліст, який і написав цю книгу. Він мандрував разом з іншими апостолами, і особливо з Павлом, і виклав у цій книзі події, про які мав точні відомості. В ній міститься таке: Гол. I. Ісус Христос, зібравши своїх Апостолів на Оливну гору, наказує їм чекати в Єрусалимі послання обіцяного ним Св. Духа, за допомогою Якого вони повинні свідчити про Нього і в найвіддаленіших країнах землі. Після піднесення Христа, апостоли від двох ангелів отримують наказ повернутися до Єрусалиму і чекати другого пришестя Його. Вони повертаються і невпинно перебувають у молитві. Імена їхні суть такі: перший - Симон, інакше Петро, ​​потім Яків, син Зеведеїв, Іоанн, брат його, Андрій, брат Петра, Пилип, Хома, Варфоломій, Матвій, Яків Алфєєв, Симон Зілот, Юда Яків, він же і Фаддей, Юда Іскаріот. Гол. ІІ. Апостоли, поповнившись Св. Духа, почали говорити різними мовами, – чим в одних збуджують подив, а в інших – глузування з себе. Петро, ​​спростувавши останніх, доводить, що апостоли говорять таким чином за діянням Св. Духа, що Ісус воскрес із мертвих, піднісся на небо, вилив Св. Духа, є Месія, – чоловік, про якого свідчив Бог за допомогою Його дій, чудес і знамень, і який був розіп'ятий не без Його поради та пророцтва. Після цієї проповіді Петро хрестить велику кількість навернених, які потім живуть благочестиво і в коханні. Апостоли творять багато чудес, і Бог щодня множить свою церкву . Гол. ІІІ. Петро та Іван, ідучи до храму, зустрічають кульгавого та зцілюють його; Петро оголошує, що це зцілення здійснене не силою його чи Івана, а силою Бога і Сина Його Ісуса Христа через віру в Нього; докоряючи юдеїв за розп'яття Ісуса, він переконує їх, - покаянням і вірою просити прощення гріхів і спасіння. Гол. IV. Начальники Юдейські, роздратовані промовою Петра, якою обернув він близько 5000 людей, укладають його разом з Іваном у в'язницю. Потім, коли Петро сміливо стверджував, що кульгавий зцілений іменем Ісуса, і що через одного Ісуса можна отримати вічне спасіння, вони назавжди забороняють йому та Іванові проповідувати про це ім'я, і ​​погрожуючи відпускають їх. Тому вірні вдаються до молитви, і Бог струсом місця, де вони зібралися, показує, що їхня молитва почута: всі вони виконуються Св. Духа, і пов'язуються взаємною любов'ю. Гол. V. Ананія та Сапфіра, за своє лицемірство, за викриттям від Петра, надають мертвими; інші апостоли також творять чудеса, і число віруючих зростає. Апостолів знову беруть під варту; але Ангел звільняє їх і наказує їм проповідувати всюди відкрито. Після сукупної проповіді в храмі Апостоли наражаються на небезпеку бути вбитими: але за сприянням Гамаліїла відпускаються живими, взявши втім наругу, за яку вони прославляють Бога, і не перестають проповідувати щодня. Гол. VI. Апостоли постачають сім дияконів, яких імена суть: Стефан, Пилип, Прохор, Никанор, Тімон, Пармен і Микола. Стефан, чоловік сповнений віри і сили творити чудеса, був схоплений тими, яких він своєю промовою збентежив, і хибно звинувачений у хулі на закон і храм. Гол. VII. Стефан каже захисну мову: перераховує в ній Патріархів, виставляючи деякі події у їхньому житті; оповідає про Мойсея, помічаючи між іншим, що цей Мойсей пророкував про Христа, і що скинія була зроблена за зразком, що побачив Мойсей; докоряє Юдеїв у завзятості та вбивстві Христа: за що вони побивають його камінням. Стефан помирає з молитвою за своїх ворогів. Гол. VIII. Велике гоніння на церкву у Єрусалимі. Філіпп своїми чудесами насаджує церкву в Самарії, де між багатьма звертає Симона волхва; сюди приходять Петро і Іван, – і після молитви через покладання рук зводять на віруючих Св. Духа. Симон хоче купити в них цю владу: Петро сильно викриває і умовляє його покаятися; разом із Іваном, проповідавши слово Господнє, повертається до Єрусалиму. Ангел посилає Пилипа на дорогу з Єрусалиму до Гази: Філіп зустрічає тут євнуха царства Ефіопського, навчає і хрестить його. Гол. IX. Савл на шляху до Дамаску повалений на землю і засліплений; Ананія повертає йому зір і хрестить його: Савл проповідує Христа. Юдеї хочуть убити Савла, але він уникає цієї небезпеки. Петро в Лідді зцілює Енея, в Йоппії воскрешає Тавіфу. Гол. X. Корнелій, людина Богобоязлива, за наказом Ангела, посилає в Йоппію за Петром; цей бачить видіння і на навіювання Духа вирушає до Корнелію. Ще під час проповіді Петрової у домі Корнелія Св. Дух сходить на слухачів – і вони хрестяться. Гол. XI. Петро, ​​обвинувачений за повідомлення з язичниками, захищається. Євангеліє поширене по Фінікії, Кіпру та Антіохії. Варнава посилається в Антіохію для утвердження віруючих; ці посилають допомогу братам до Юдеї під час голоду. Гол. XII. Цар Ірод жене Християн, вбиває Якова і ув'язнює Петра, але Ангел, по молитві церкви, звільняє його; а Ірод, у своїй гордості приймаючи Божу честь від народу, вражається Ангелом і, з'їдений хробаками, вмирає. Слово Боже росте. Гол. XIII. Павло та Варнава обрані для проповіді язичникам. Сергій Павло та Єлима волхв. Апостол Павло проповідує в Антіохії. Язичники вірують, але юдеї наполягають; тому Павло і Варнава звертаються до язичників: із них багато хто вірує. Гол. XIV. Павла та Варнаву переслідують в Іконії. У Лістрі Павло зцілює кульгавого, за що його і Варнаву шанують богами. Павла б'ють камінням та виносять за місто. На зворотному шляху Павло та Варнава відвідують різні церкви; повернувшись до Антіохії, вони приносять допомогу своїм братам. Гол. XV. Виникає сумнів про обрізання; Апостоли становлять собор і своє визначення (δόγματα) посилають церквами. Виникає незгода між Павлом та Варнавою – і вони вирушають на проповідь порізно. Гол. XVI. Павло, по обрізанні Тимофія, спонуканий Духом, відвідує різні країни: у Філіппах звертає Лідію; виганяє з служниці духа віщувального, - за що його і Силу, його супутника, б'ють і ув'язнюють; під час їхньої молитви двері в'язниці відчиняються; звертається в'язничний страж; Апостоли звільняються. Гол. XVII. Павло і Сила проповідують у Фессалоніці, де одні звертаються, інші переслідують їх; проповідують у Верії; Павло приходить до Афін, благовістить тут і багатьох звертає. Гол. XVIII. Павло проповідує у Коринті; Господь підбадьорює його у видінні; обвинувачений перед Галліоном проконсулом, Павло відпускається, - і сягає Ефеса; відвідує різні міста та затверджує учнів. Аполлос, наставлений Аквілою та Прискіллою, успішно проповідує. Гол. ХІХ. Руками Павла зводиться на віруючих в Ефесі Св. Дух. Юдеї ганьблять вчення Господнє; Павло творить чудеса. Іудейські заклиначі, побиті злим духом. Спалювання магічних книг. Димитрій срібняк робить обурення проти Павла, яке нарешті приборкане одним міським книжником. Гол. XX. Павло приходить до Македонії; здійснює Господню Вечерю, проповідує до півночі, воскрешає Єїтіха. Закликає в Мілет пресвітерів Ефеських, каже їм, що в Єрусалимі чекають його пута і лиха, доручає їм паству Христову, застерігає їх від лжевчителів, доручає їх Богу, молиться з ними, а потім вирушає в дорогу. Гол. ХХІ. Павла переконують не ходити до Єрусалиму, але безуспішно. Дочки Пилипа пророкують. Павло приходить до Єрусалиму; тут схоплюють його і хочуть убити, але тисяцький полку звільняє Павла, і цей говорить до народу. Гол. XXII. Говорить про своє звернення та покликання до апостольства. Щойно починає говорити про язичників, народ здіймає крик; Павла хочуть катувати, але, як Римського громадянина, залишають. Гол. XXIII. Первосвященик Ананія велить бити Павла вустами; між його обвинувачами виникає суперечка; Господь підбадьорює Павла. Іудеї приймають рішучий намір вбити Павла; про це впізнає тисяцький і передає його до правителя Фелікса. Гол. XXIV. Павла, обвинуваченого Тертуллом, запитують про його життя та вчення; Павло проповідує Христа правителю та дружині його; правитель сподівається отримати від нього грошей, але марно; звільнений з посади він залишає Павла у узах. Гол. XXV. Юдеї звинувачують Павла перед Фестом: той борониться і просить суду Кесарева. Фест оголошує про його діло цареві Агріппе. Павло перед Агрипою; Фест оголошує його безневинним. Гол. XXVI. Павло в присутності Агріппи розповідає своє життя з самого дитинства, своє звернення та покликання до апостольства; Фест називає його божевільним: Павло відповідає йому з Християнською смиренністю. Агріппа майже звертається; всі збори оголошує Павла безневинним. Гол. XXVII. Павло, вирушаючи до Риму на кораблі, передбачає про небезпеку на шляху: але йому не вірять. Корабель гасає бурею, потім сідає на мілину; але всі досягають землі та рятуються. Гол. XXVIII. Павло дружелюбно прийнятий іноплемінниками. Єхидна не завдає йому шкоди. Він зцілює багатьох хворих на острові; прибуває до Риму; повідомляє юдеям про причину свого прибуття і проповідує: одні переконуються, але інші не вірять; Павло проповідує тут протягом двох років. Огляд Послань Св. Апостолів та Одкровення Івана Книга 6. Сім Соборних послань З них перше – послання Якова Ці послання називаються іменами своїх письменників. Яків пише своє послання до розсіяних з дванадцяти колін і які увірували в Господа нашого І. Христа. Його послання – навчальне. Він вчить про відмінність спокус, показуючи, яка спокуса походить від Бога, і яка від серця самої людини; також про те, що не словом тільки, а й ділом має показувати віру: бо не слухачі, а виконавці закону виправдовуються. Щодо багатих наказує, щоб у церквах не вважали за краще багатих бідним, але навпаки ще вражали їх заборонами, як людей гордих. Втішає ображених; переконує їх великодушно переносити образи до пришестя Судді; навчає терпіння прикладом Йова. Наказує закликати до хворих пресвітерів і намагатися звертати тих, хто заблукає на шлях істини: бо за це буде нагорода від Бога – відпущення гріхів. Сим і закінчує своє послання. І це послання має знання свого письменника. Сам Петро пише вчительне послання до юдеїв, які перебували в розсіянні, які потім стали Християни: стверджує юдеїв увірували. І по-перше викладає і пояснює, що віра в Христа проголошена була пророками, і ними ж пояснено викуплення кров'ю Його, і що як їм (Юдеям), так і язичникам відкрито в Євангелії все, у що й Ангели хочуть проникнути. Переконує їх чинити гідно Того, Який покликав їх. Наказує почитати царя. Дружинам і чоловікам наказує мати однодумність; потім, після кількох переконань до добрих звичаїв, Апостол оголошує, що Господь і пекло проповідував про спасіння і воскресіння, щоб і мертві воскресли, і, піддавшись суду плоттю, жили благодаттю воскресіння. Каже потім, що кінець всьому наблизився, і всі повинні бути готові дати звіт Судді. Сим і закінчує своє послання. І це послання має назву того ж, ким написано. Сам Петро посилає і це послання до тих, хто вже повірив. У ньому міститься спогад того, що було викладено у першому посланні. Дізнавшись, що незабаром буде розлучення його з тілом, Петро поспішає нагадати всім те вчення, яке раніше було їм викладено. І по-перше міркує про віру, показуючи, що вона провіщена була пророками, і що пророцтва про Спасителя – не від людини, а від Бога. Потім заповідає не слухати спокусників, і передбачає, що спіткає цих людей смерть, як спіткала вона грішних ангелів. Проголошує у своєму посланні, що настануть дні, в які спокусники всюди ходитимуть, з наміром звабити когось, і запевнити, ніби ми даремно говорили про пришестя Спасителя, бо завжди говорили про це, а Він ще не приходив. Від цих людей апостол заповідає особливо віддалятися, і вчить не вдаватися до безпеки, - покладаючись на повільність часу: бо весь час є ніщо перед Господом, тому що і один день, як тисяча років, і тисяча років, як один день. Потім він оголошує та стверджує, що день Господній буде незабаром, і наказує всім приготуватися до нього добрими справами; – також з любов'ю приймати все написане Апостолом Павлом і не слухати тих, хто ганить його писання, тому що ці люди і всі Божественні писання ганьблять. Нагадавши всім завжди мати перед очима майбутнє, Апостол переконує їх не ухилятися від мети віри, і цим закінчує послання. І це послання називається так, тому що сам Іван Євангеліст написав це, для настанови тих, які вже увірували в Господа. І по-перше як у Євангелії, так і в цьому посланні він богословить про Слово, показуючи, що Воно завжди було в Богові, і навчаючи, що Отець є світлом, а Слово – відображенням цього світла. Розмірковуючи про божество Слова, він оголошує, що наш таїнство не нове, а було завжди, від початку світу, нині ж відкрилося в Господі, який є вічне життя і Бог істинний. Представляє і причину пришестя Слова і явлення Його, саме ту, щоб Він зруйнував справи диявола, і звільнив нас від смерті, і щоб ми дізналися Отця та Його Сина, Господа нашого Ісуса Христа. Пише до будь-якого віку: до дітей, юнаків і старців, що Бог пізнаний, а сила диявола після знищення смерті нарешті переможена. Потім у всьому своєму посланні він навчає про любов, бажаючи, щоб ми любили одне одного, бо Христос і нас полюбив. Розмірковує про різницю між страхом і любов'ю, між дітьми Божими та дітьми диявола, також – про гріх смертний і несмертний, і про відмінність духів: показує, який дух від Бога, і який – дух помилки; також – коли ми повинні визнавати себе за дітей Божих, і коли – за дітей диявола; і ще – про який гріх ми маємо молитися. Говорить потім, що той, хто не любить ближнього, не вартий свого звання і не може називатися Христовим. Показує єдність Сина з Отцем і те, що Сина, що заперечується, не має і Отця. Вказує в цьому посланні на особливу ознаку антихриста, саме: антихрист буде говорити, що Ісус не є Христос, щоб йому – брехуну – назвати себе Христом, запевнивши, що істинного Христа не було. У всьому посланні переконує віруючих у Господа не малодушувати, якщо їх ненавидітимуть у світі, але, навпаки, ще радітиме цьому; бо ненависть світу показує, що віруючі переселилися із цього світу і живуть на небі. Наприкінці послання знову нагадує, що Син Божий є життям вічним і Богом істинним, і щоб ми служили Йому, і зберігали себе від ідолів. Це послання Іван, як старець, пише до однієї пані та дітей її. Привід до послання був наступний: Іван знав, що діти пані вели життя з вірою; тим часом усюди ходили багато спокусників і говорили, що пришестя Христового в плоті не було; Отже, щоб застерегти від людей, Іоанн пише це послання. І по-перше він хвалить дітей пані, що вони добре поводяться; потім вчить, що наш таїнство не нове; знову переконує до любові і до того, щоб вони перебували у вченні, від нього їм подано; потім оголошує, що той, хто говорить, ніби Христос у плоті не приходив, є антихристом. Наказує не приймати таких до дому, і не говорити їм привітання; цим і закінчує послання. І це послання – Іванове, як і напис показує. Воно було послано до Гая. По-перше, апостол хвалить його за гостинність, про яку всі свідчили, і переконує його залишатися назавжди в ньому, – вводити і приймати братію. Знову хвалить його за добрий настрій; навпаки, докоряє Діотрефу за те, що він не тільки сам нічого не подає бідним, а й іншим цього не дозволяє і говорить багато порожнього. Про таких апостол говорить, що вони чужі істини, і не знають Бога. Схвалює Димитрія та свідчить про його добрі справи. Це послання, як і напис показує, пише Юда до тих, хто вже повірив. Привід до послання був такий: з'явилися люди, які вчили, що гріх байдужий, і відкидали Господа; тому Апостол знайшовся змушеним написати послання, і тим самим застерегти братію. І по-перше він переконує їх працювати і перебувати у вірі, їм відданої, потім оголошує таких людей за спокусників, і наказує не мати з ними жодного спілкування; вселяє вірним, що для спасіння недостатньо – бути покликаним тільки, якщо водночас не будемо ходити гідно свого покликання. Господь погубив і перший народ, виведений ним з Єгипту, коли побачив, що він не встояв у своїй вірі; також не пощадив і Ангелів, що не дотрималися свого чину. Отже треба від таких віддалятися; бо й Михайло Архангел не витерпів хулення диявола. Вчить, що загинуть смертю Содома. Потім переконує до добрих вдач, і молитвою до Господа, щоб Він дарував їм постійність у вірі, закінчує своє послання. Книга 7. Чотирнадцять послань Ап. Павла З них перше – до Римлян Так називаються ці послання, бо сам Павло їх написав. Цими посланнями тим, яких він уже бачив і вчив, згадує раніше викладене і разом виправляє їх, а тих, яких ще не бачив, намагається оголосити і навчити, скільки можна навчитися – слухаючи тих, хто читає його послання. Послання до Римлян він відправляє з Коринфу, коли ще не бачив Римлян, а тільки чув про них, і бажав бачити їх. По-перше він хвалить їхню віру, про яку, як він бачив, говорили всюди; потім відкриває, що, через сильну любов до Римлян, він часто мав намір прийти до них, але досі не міг виконати свого наміру. Потім у своєму посланні вчить про звання язичників і про те, що обрізання було лише до часу, і тепер воно скінчилося; – також про те, що Христом зруйнований злочин Адама, і покров закону перейшов. Говорить, що язичники покликані справедливо, і доводить це так: оголошує, що всім людям вроджений закон, і всі, не навчаючись, за єством і з самого творіння, можуть пізнати Бога; тому й справедливо звинувачує спершу еллінів за те, що вони, хоч Бог відкрив їм у тварах світу пізнання про Себе і вічну силу Свою, тобто Слово Своє, в якому і через яке Він усе сотворив, не пізнали з тварей того, що є Бог – Творець оних, а обожнювали самі творіння, і обостворили самі творіння. Звинувачує потім і юдеїв за те, що вони не зберегли закону і злочином його знечестили Бога. Отож, апостол викриває обидві сторони – юдеїв та еллінів – і робить висновок, що ті й інші суть злочинці Закону, і отже всі стали рівними, бо все одно винні і потребують Викупителя. Але як благодать і викуплення були визначені не тільки для юдеїв, але і для язичників, то справедливо, отже, покликані й язичники. А коли покликані язичники, то необхідно, отже, припинилося обрізання і шати законна. Авраам, кажуть, не в обрізанні, але раніше обрізання виправданий і перейменований на Авраама, тому що йому належало бути батьком багатьох народів, за вірою, яку він мав у необрізанні. Після ж виправдання він прийняв і обрізання плоті, щоб для тих, хто має народитися від нього за тілом, бути ознакою того, що обрізання припиниться, коли народи будуть чадами Авраама, і почнуть жити за вірою Авраама, якою він виправдався, коли ще був у необрізанні. Для цих народів він і перейменований з Аврама на Авраама. Але коли з'явилося таке, тоді, за потребою, мало припинитися те, що означає. Отже, якщо хтось примушуватиме язичників обрізуватись, той нехай знищить і ім'я Авраама, і нехай Авраам називається Аврамом. Якщо ж Авраам перейменований Самим Богом, то не повинно обрізуватись не тільки язичникам, але навіть і тим, хто ще за тілом суть юдеї, щоб таким чином це ім'я (Авраам) залишилося, і він називався батьком багатьох народів. Ніхто, нарешті, не має потреби в обрізанні, – коли для кожного достатньо віри Авраама, – а також не має потреби і в іншій якійсь сіни закону, тому що не сінями закону, але вірою виправдовується всякою, як і Авраам. Розкривши цей предмет, Апостол показує далі, що не було б спокутування та благодаті для Ізраїлю та язичників, якби не було зруйновано стародавнього гріха, що через Адама увійшов у всіх; і що ніким іншим не міг бути винищений цей гріх, крім Сина Божого, через якого і клятва була на початку: неможливо було комусь зруйнувати гріх. Потім апостол пише, що цього не було б, якби Син Божий не втілився і не став людиною, щоб це улесливе нам тіло принести за всіх, і всіх звільнити від смерті; – і що як однією людиною гріх увійшов у світ, так однією ж людиною у всіх людей увійшла благодать. Нарешті, як добрий домоправитель, апостол втішає юдеїв тим, що вони не будуть більш злочинцями закону, якщо увірують у Христа; а тим, що повірили з язичників, наказує не підноситись над Ізраїлем, але знати, що як гілки причеплені до кореня, так точно вони – до Юдеїв. Викладаючи переконливі настанови щодо вдач, Апостол закінчує послання. Це послання відправляє той же Павло до Коринтян з Ефесу Азійського, коли вже бачив і вчив Коринтян, і цим посланням згадує їм те, чого раніше вчив. Привід до послання був наступний: Коринтяни, що ведуть духом залюбки, розходилися у своїх думках, так що нарешті відкрилися між ними поділи; а при цих поділах вони залишили поза увагою такого нечестивця, який взяв за себе свою мачуху; понад це деякі хотіли залишити своїх дружин під приводом помірності; інші їли в ідольських храмах, ніби вживання в їжу жертв ідольських нічого не означало; інші принижували інших, а тим, хто говорив різними мовами, дивувалися; інші, нарешті, помилялися в таїнстві про воскресіння, говорячи, що це тіло не повстане. Про всі ці збентеження, що відбувалися в Коринті, віруючі пишуть Апостолу, і він справжнім посланням відповідає їм на всі їхні запитання. І по-перше свідчить про їхню мудрість і пізнання: але не схвалює їх за те, що вони роблять поділи, і навчає їх, – постачати чесноту не в слові, а в ділі та силі; потім піддавши покаранню одруженого з мачехою і навіювавши Коринтянам - не мати позовів між собою, відповідає на інші запропоновані йому питання. Про шлюб вчить, що подружжя неподільне, і що тільки на якийсь час можна віддалятися подружжю одному від іншого, – для вправи в молитві. А як деякі любили помірність, то пише про цноту, що воно не необхідне, а має залишатися власним кожним переконанням. Потім про жертв ідолам заповідає, щоб Коринтяни не зловживали своїм пізнанням, а жили між собою в коханні; тому забороняє бенкету в капищах, щоб цим не спокусилися менші (слабкі). Далі, про духовні дарування пише, щоб Коринтяни не сварилися між собою за дарування і того, хто має такий дар, не вважали за краще того, хто має інший: бо, каже він, усі дари від того самого Духа. Нарешті вчить про воскресіння, що тіло повстане, і що хоч воно й умирає, як тлінне, але повстане нетлінним за благодаттю Христовою; дійсність воскресіння доводить тим, що Христос воскрес. Пропонує переконання до виправлення вдач, робить настанову про збори на користь святих, – і цим закінчує послання. Третє, – також до Коринтян І це послання апостол відправляє до Коринтян з Македонії. Привід до послання був наступний: Коринтяни, отримавши перше послання, з жалем побачили, наскільки тяжкий гріх тієї людини, яка взяла за себе мачуху, і впали в смутку про те, що залишили поза увагою такий злочин. Понад це вони були захоплені деякими, які і до поділів подавали привід, дотримуватися букви закону, а благодать Христову вважати байдужою, і більше слухали тих, які марнославились собою: але при всьому тому старанно дбали про збирання на користь святих. І так Апостол говорить про всі ці предмети. І по-перше хвалить Коринфян за те, що вони прогнали від себе беззаконника (кровозмішника); потім виявляє згоду на їхнє прохання про цю людину, і наказує прийняти її, якщо вона покається. У цьому посланні вчить і про закон, розрізняє в ньому букву від думки, і показує, що не повинно приймати лише одну букву закону, але в цій букві шукати думки; бо закон не складається з одних слів, але в словах є думка Духа. Оголошує, що після приходу Христа з'явилося нове творіння, і що не повинно жити за давнім, але по всіх відносинах оновлюватися, як у новому творінні, і що обрізання нарешті стало недійсним. Хвалить їх за служіння ближнім; і переконує ще більше досягати успіху в цій чесноті; докоряє тим, хто марнославився собою; перераховує всі страждання, які він зазнав для Господа, і також розповідає про видіння, яке він отримав від Господа, був захоплений до раю і до третього неба. Нарешті, заповідавши не грішити, а згрішивши – каятися, з подякою закінчує послання. Це послання Апостол відправляє з Риму, коли вже бачив і вчив Галатян. Привід до послання був наступний: Галатяни, добре навчені Апостолом і щиро увірували в Христа, після того, як Апостол відійшов від них, були уловлені лжевчителі, так що почали обрізуватись. Апостол, дізнавшись про це, пише до них це послання. І по-перше він свідчить про віру, яку вони мали, і також – про їхнє щире прихильність до Христа; але потім докоряє їх за те, що вони безрозсудно вчинили, змінивши свої думки. Далі міркує про закон і про віру за прикладом Авраама; і як законом, так і дружинами Авраама, в яких відкриває сенс таємничий, доводить, що тільки на якийсь час дано були покров законна і обрізання, по приході ж Христа все це нарешті скасувалося. Після цього заповідає їм не слухати більш звабників, а триматися віри в Христа і знати, що благодать Христова скасовує обрізання за тілом. Після деяких переконань і настанов щодо звичаїв, Апостол закінчує своє послання. Це послання Апостол відправляє з Риму, коли ще не бачив Ефесян, а тільки чув про них. Привід до послання був такий: Ефесяни, увірувавши в Господа нашого Ісуса Христа, мали щиру віру в Нього і любов до всіх святих, і бажали бути затвердженими від Павла. Апостол, дізнавшись про їхнє бажання, пише до них це послання, для їхнього настанови. І по-перше, показує, що таїнство наше – не нове, але з початку, до створення світу Бог вподобав, щоб Христос постраждав за нас, і ми були врятовані; потім розмірковує про звання язичників, бажаючи цим показати, що язичники повірили гідно; далі каже, що ми покликані не людиною, а Христом, який є Син Божий: цим він хоче навіяти Ефесян, що вони, увірувавши в Христа, стали не людиношанувальниками, а істинними шанувальниками Бога. Показує також, що він сам для цієї мети був посланий проповідувати Євангеліє, і що про них (Ефесян) мав піклування. Пропонує в посланні переконання чоловікам і дружинам, батькам і дітям, панам і рабам, і всіх взагалі ополчає на диявола і демонів його, кажучи, що з ними наша лайка, і, як добрий наставник подвижників, озброївши своїм словом усіх проти диявольських дій, закінчує своє послання. Це послання Апостол відправляє з Риму, коли вже бачив і разом навчав Пилип'ян. Привід до послання був наступний: між Филип'янами, які послали Павлу дари, бродили спокусники і розтлівали слух простих і недосвідчених вченням про необхідність законної сіні та обрізання, кажучи, що без цього неможливо виправдатися. Апостол, дізнавшись про це, пише до Пилип'ян послання. І по-перше хвалить їхню віру, і оголошує, що він пам'ятає їх; далі розповідає, як він захищався в Римі, і що деякі люди були тяжкі для нього в той час, коли він перебував у кайданах: бо збуджували недоброзичливість до нього. Переконує їх любити одне одного, і вказує на людинолюбство Спасителя, що Він, будучи Богом, став людиною для нас. Розмірковуючи про обрізання і давній закон, показує, що обрізання стало нарешті зайвим, і в приклад представляє самого себе, кажучи: Але яже мені баху придбання, це заради Христа заради марності (3, 7.); тому дорікає тим, які ще вчили обрізанню і хотіли звабити Филип'ян, і називає їх ворогами Христа. Хвалить Пилипійців за милостиню спілкування до нього; переконує їх до добрих вдач, – і цим закінчує послання. Це послання Апостол відправляє з Риму, коли ще не бачив Колосян, а тільки чув про них. Привід до послання був наступний: деякі робили замах обманити Колосян еллінськими мудруваннями, заперечували проти віри в Христа, несправедливо судили про різні пологи їжі, нараховані в законі, і також про обрізання. Апостол, дізнавшись про це, пише до Колосян це послання для їхнього настанови. І по-перше, дякує Богові і оголошує, що вони перейшли від теми до світла істини, що Христос, в якого вони повірили, є образ Бога і Слова, через яке все сталося і що властиво було Йому, як Творцеві, зробитися і первородним створінням і первородним з мертвих, щоб поєднати те й інше і все оживо. Наказує їм перебувати у вірі і оголошує, що він Павло є служитель євангелії, яким вони оголошені. Розмірковує про закон, про різні пологи їжі, в ньому обчислені, говорить про дні і роки, і показує, що все давнє нарешті скасовано, а також обрізання. Переконує їх не захоплюватися мудрецями, які намагаються звабити їх. Нарешті і тут виклавши настанови батькам і дітям, чоловікам і дружинам, рабам і панам, і навіювавши багато іншого, що стосується добрих вдач, закінчує своє послання. Тим часом наказує їм, щоб вони прочитавши це послання, дали прочитати це і в Лаодикійській церкві, і взаємно самі прочитали б послання з Лаодикії. Восьме, – до Фессалонікійців Це послання Апостол відправляє з Афін, коли вже бачив Фессалонікійців і жив між ними. Привід до послання був наступний: Апостол зазнав багато образ у Верії, Філіпах Македонських, Коринті та самої Фессалоніки; тому боячись, щоб Фессалонікійці, почувши про його страждання в цих містах, не спокусилися спокушаючим і не спокусилися, а разом знаючи й те, що вони надто багато сумували за померлими, посилає до них Тимофія з цим посланням. І по-перше стверджує їх у вірі, переконуючи не вагатися через скорботи; вселяє, щоб вони, як ще при оголошенні були навчені, переносили всякі скорботи, і що нічого немає дивного – постраждати їм від Юдеїв, які Самого Христа вбили: бо, каже він, Християнам властиво – терпіти скорботи в цьому житті. Після деяких переконань, щоб вони так поводилися, як навчилися від нього, пише потім і про померлих, втішаючи Фессалонікійців і навчаючи їх – не вдаватися до смутку: бо смерть не смерть, а шлях до воскресіння. Наставляє їх про час, щоб вони, знаючи невідомість дня (Господня), завжди були готові, і нікому не слухали, хто б не став сповіщати про цей день; буде, говорив він, пришестя його так, що ті, що залишилися живими в той день, не попередять тих, що встануть з мертвих: бо, продовжує він, раптом у всіх настане зміна. Заповідає їм покращуватися в звичаях, переконує їх завжди радіти в надії, молитися і дякувати завжди Господа. Нарешті заклинає їх – прочитати це послання перед усією братією, – і цим закінчує послання. Дев'яте – також до Фессалонікійців Це послання Апостол відправляє з Риму. Привід до послання був наступний: деякі у Фессалоніці – люди бездіяльні та пусті – бродили й ловили братію, стверджуючи, ніби вже настає пришестя Господнє, і, щоб вірніше досягти своєї мети, говорили, ніби сам Апостол це відкрив і вони чули про це від Св. Духа. Апостол, дізнавшись про це, пише справжнє послання. І по-перше він хвалить Фессалонікійців, що віра їх зростає, хвалиться їх мужністю в перенесенні скорбот за Христа, і втішає їх, що Бог помститься тим, хто їх несправедливо ображає; потім вчить про пришестя Спасителя, щоб вони нікому в цьому не вірили і не соромилися ні від Духа, ні від послання, наче Апостолом писаного, і аж ніяк не думали б, що пришестя Спасителя вже настоїть, або настане перш, ніж настане відпадіння, а за відпаденням з'явиться антихрист, по дії сатани. Переконує їх стояти мужньо, і триматися переказів, яким навчилися від нього; наказує не мати жодного спілкування з людьми безчинними, і відкидати їх від себе: бо такі, каже він, лукаві й улесливі; наказує відлучати від церкви того, хто не слухатиме його настанов, нарешті просить їм миру, і цим закінчує послання, написавши вітання своєю рукою, що, як він пояснює, є ознакою будь-якого його послання. Це послання апостол відправляє з Італії; а привід до послання був такий: Юдеї вперто стояли в законі та в сінях; Тому Апостол Павло, бувши вчителем язичників і до язичників посланий проповідувати, після того, як написав послання всім язичникам, пише нарешті і всім з обрізання віруючим Євреям це вчительне послання, міркуючи про пришестя Христа і про те, що сінь законна. І по-перше показує, що пророки були послані для сповіщення про Спасителя і що після них повинен був прийти Сам Спаситель; що пророки є раби та вісники Його пришестя, а Сам Христос є Син Божий, через Якого все сталося, і цьому Сину належало стати людиною, щоб жертвою свого тіла скасувати смерть: бо не кров'ю тільця, чи козла, але кров'ю Христа було придбано спасіння людям. Доводить, що закон нікого не зробив досконалим, а мав тільки тінь майбутніх благ, що народ не насолодився спокоєм, і що нам взагалі залишений день заспокоєння. Відкриває, що священне служіння первосвященика від Аарона перейшло до Христа, Яким був Мелхиседек, який не походив від Левія. Показує, що предки виправдалися вірою, а не справами закону. Нарешті переконує їх до добрих вдач, хвалить їхнє терпіння за Христа, наказує їм почитати пресвітерів, і цим закінчує послання. Одинадцяте, – до Тимофія Це послання Апостол відправляє з Македонії. Привід до послання був наступний: деякі в Ефесі, живучи по-юдейськи, намагалися вводити інше вчення і спокушати простих і недосвідчених уявленням про необхідність виконувати закон. Апостол, дізнавшись про це, наказує Тимофію залишитись там, для виправлення оманливих, і відправляє до нього це послання. І по-перше він нагадує Тимофію, як знаючому віру в Христа, щоб він забороняв тим, що говорять проти правого вчення, і забороняв їм: бо і він сам (Апостол) Ім'я і Олександра, які зазнали корабельної аварії у вірі, зрадив сатані, щоб дні навчилися не богохульствовать. Після цього повчання Апостол викладає йому церковні правила про молитву, як, де і про кого має молитися; про те, щоб жінки в церкві мовчали, і краще навчалися, ніж навчали; про постачання єпископів, пресвітерів і дияконів, яким чином постачати їх і якими повинні бути поставлені; про вдовиць у церкві, скільки років їх треба обирати, і якими вони повинні бути, і як треба стежити за ними; про те, щоб молоді (вдовиці) жили цнотливо, і краще виходили заміж, ніж вели ганебне життя; про те, щоб він вселяв багатим не мудрувати і не сподіватися на багатство. Написавши такі правила, наказує йому вивчати цим, і не пити води; слухати себе і вчення, знаючи, що будуть часи, коли дехто відпаде від віри. Переконавши, що їжу чисті, заповідає відвертатися спірних питань, як поганих, якими багато хто марнославився і переступив віру; цим закінчує послання. Дванадцяте, – також до Тимофія Це послання апостол відправляє до Тимофія з Риму. Привід до послання був такий: супутники Павла залишили його; він виявляє бажання, щоб прийшов до нього Тимофій, і пише йому це послання. І по-перше, Апостол оголошує, що пам'ятає як благочестя Тимофія, і віру його предків; потім, що Азійці, серед яких перебували Фрігел і Ермоген, бачачи його узи, залишили його; хвалить Онисифора за те, що цей прийшов до Риму і залишився при ньому. Заповідає Тимофію відвертатися безрозсудних пошуків, тому що з них виникають чвари: Іменів і Філет, чинячи таким чином, переступили істину, стверджуючи, що воскресіння вже було, і багатьох розбещують. Наказує йому слухати себе і вчення, і пам'ятати, що в останні часи люди любитимуть більше задоволення, ніж Бога, і, передбачаючи це, оберігатиме віруючих від спокус. Після певних переконань до добрих вдач і суворого дотримання вчення, Апостол оголошує, що час його вирішення нарешті настав, і він скоро буде мучитися і свідчити (істину); тому наказує Тимофію негайно прийти до себе і принести фелонь та книги. Заповів йому остерігатися Олександра коваля, як таку людину, яка багато зла наробила йому, – і цим закінчує послання. Це послання апостол відправляє з Нікополя, де він провів зиму. Привід до послання був наступний: у Криті він залишив Тита, щоб цей поставив містами кліриків; тим часом тут багато хто, під приводом закону, намагалися спокушати віруючих. Апостол, дізнавшись про це, пише до Тита послання. І по-перше, дякувати Богові за благочестя Тита і оголошує цьому, що віра в Христа – не нова, а від віку встановлена ​​і обіцяна Богом; потім говорить про постачання кліриків, навчаючи його, як поводитися і якими вони повинні бути, і наказує йому карати супротивників здорової віри, і особливо тих, які – від обрізання. Попереджає його про Критян, що вони люди пусті і потребують покарання. Навчає тому, що всяка їжа чиста для чистих, і тому, якими повинні бути стариці, зобов'язані вцілювати молодих. Наставляє, як раби повинні коритися своїм панам; нагадує, що благодать Спасителя не від наших справ виправдала нас, а за власною людинолюбством. Заповідає Титу уникати суперечок про закон, як поганих і марних; наказує йому, щоб він, після того, як він (Павло) надішле до нього Артему, сам прийшов до нього; - також щоб він навчав своїх пасох досягати успіху в добрих справах, - і цим закінчує послання. Чотирнадцяте, – до Філімона Це послання Апостол відправляє з Риму. Привід до послання був наступний: Онисим, слуга Філімонів, утік, прийшов до Павла, наставлений їм, і був корисний йому на служіння. Отож Апостол пише про це до Філімона, представляючи йому Онисіма, і наказуючи взяти в ньому щиру участь і вже не шанувати його за раба, а за брата. Заповідає йому приготувати для себе готель, щоб йому, у разі свого прибуття туди, можна було десь зупинитися, – і цим закінчує послання. Книга 8. Об'явлення Івана Так називається ця книга тому, що сам Іван Євангеліст і Богослов бачив це одкровення на острові, званому Патмос, в день панський (недільний), і отримав наказ написати його, щоб послати потім до семи церков, а саме: в Ефес, Смирну, Пергам, Фіатіра, Сардіс. Міститься у цьому баченні багато і різне; наприкінці ж Іван бачив смерть антихриста разом із дияволом. Йому наказується спершу написати до кожного Ангела вищезгаданих церков щодо дій кожного. Іван бачив багато і дивовижні видіння: бачив сьомо золотих світильників, і серед них подібного до Сина людського; йому пояснено було, що світильники є сім церков, а той, що був серед них, є Господь. Бачив двері, що були в небі, і Господа, що сидить на престолі, також старців, числом 24, що сидять на престолах і поклоняються Господу. Бачив сім печаток знятих, і при знятті кожної було якесь видіння. Бачив сім ангелів, що мали сім труб, і, коли кожен сурмив, був знак; коли ж сьомий затрубив, Іван почув тих, що говорять: Царство світу стало царством Господа нашого і Христа Його, і царюватиме на віки віків (11, 15). Бачив Ківот Завіту на небі. Бачив жінку, що мучилася пологами, і дракона, який переслідував її: дружина врятувалася в пустелю, а дракон був повалений у вогонь. Бачив звіра, що мав десять рогів і сьома голів, і діадиму його, сповнену богохульства: ім'я його не було відкрито, але число імені його є 666. Чув дів співаючих, і наступних за Агнцем. Бачив Ангела, що ширяє по небу, і Ангела, що йшов за ним, і іншого – також. Бачив хмару світлу, і синього на ньому подібного до Сина людського, що має на чолі своєму золотий вінець, і в руці своїй – гострий серп. Бачив сім ангелів, що мають сім останніх виразок і золоті чаші, сповнені гнівом Божим. Після цього Іоанн був віднесений духом у пустелю, і побачив жінку, що сидить на звірі багряним, що має сім голів, і дізнався, що від неї буде антихрист. Потім бачив небо відкрите, що сидить на білому коні, і називалося ім'я Його: Слово Боже. Бачив звіра і царів землі, що бажають битися з тим, хто сидить на білому коні; і був схоплений звір і з ним лжепророк, який був антихрист, і бачив, як вони кинуті були в озеро вогняне. Бачив Ангела, що сходив з неба, який потім скинув сатану разом з тими, що носили його накреслення в безодню, і замкнену, щоб сатана не спокушав більше людей, доки не скінчиться тисяча років. Бачив мучеників, що славно царювали про Христа. Бачив, що після тисячі років сатана буде звільнено, а потім вкинуто в озеро вогняне разом з антихристом на віки віків. Бачив небо нове і землю, і новий Єрусалим. Бачив річку води життя, і рабів Бога, що споглядають лице Його і мають ім'я Його на чолі. Іоанн після цих видінь упав, щоб поклонитися Ангелу, який усе це показував йому, але Ангел заборонив йому, кажучи: не мені кланяйся, а Богові: бо я тобі сослужитель (22, 9). Потім він почув від Господа нашого Ісуса Христа, що він (Ів. Христос) є Сий, і Він є Слово Боже, яке в останні часи втілилося за нас; – що Він зробився досконалою людиною, і названий Сином людським. Є й інші книги, окрім вище перерахованих, того й іншого Завіту, як Старого, і Нового. З них одне називаються спірними ( ἀντιλεγόμενα ), а інші – апорифічними ( ἀπόκρυφα ). Про спірні книги В. Завіту ми і раніше згадували; він суть: Премудрість Соломона, Премудрість Ісуса, сина Сирахова, Естер, Юди та Товіт. До них же зараховуються й такі: чотири книги Маккавейські, Птоломейські, Псалми та Пісня Соломона, Сусанна. Це спірні книги В. Завіту. Апокрифічні книги В. Завіту суть: Енох, Патріархи, Молитва Йосипа, Заповіт Мойсея, Взяття Мойсея (на небо), Авраам, Елдад і Модад – хибно надписані іменами Пророка Іллі, Пророка Софонії, Захарії, отця Іоанна, Іоана. Данила. Спірні книги М. Завіту суть: подорожі (περίοδοι) Петра, подорожі Іоанна, подорожі Хоми, вчення Апостолів, Климентове. З цих писань, що є істинного і богонатхненного, обрано, перекладено і читається в церкві ( ἀναγινωσκόμενα ). Хоча всі ці книги складені для пізнання, але всі вони підроблені і гідні заперечення; і жодної з них немає схваленої чи корисної, особливо з апокрифічних Нового Завіту. Тому всі ці книги, окрім вищезгаданих і схвалених давніми мудрими Батьками, по всій справедливості треба краще приховати, ніж дозволити читати, так само й інші, навіть і ті, що між ними називаються Євангеліями, крім чотирьох, що нам дано. Бо священні правила святої, соборної та Апостольської Церкви визначили ( ἐθέσπισαν ) для нас лише чотири Євангелія: Євангеліє від Матвія, від Марка, від Луки та від Івана, згідно з пророчим баченням, яке бачив пророк Єзекіїль, про чотирьох Херу. Саме цей Пророк бачив чотирьох Херувимів: одного – подібного до людини, це – Євангеліє від Матвія; другого – подібного до тельця, це – Євангеліє від Марка, третього – подібного до лева, це – Євангеліє від Луки, нарешті четвертого – подібного до орла, це – Євангеліє від Івана. Крім цих чотирьох, немає іншого Євангелія. Євангеліє від Матвія написане самим Матвієм, єврейською мовою, і видано в Єрусалимі; а витлумачено (перекладено) Яковим братом Господнім за тілом, який перший був висвячений у Єрусалимського Єпископа святими апостолами. Євангеліє від Марка написане за словами Апостола Петра в Римі, і видане Марком блаженним Апостолом, і проповідане їм в Олександрії, Єгипті, Пентаполі та Лівії. Євангеліє від Луки написане зі слів Апостола Павла, а складено та видано Лукою блаженним Апостолом та лікарем. І дії Апостолів також диктував Ап. Петро, ​​але склав їх сам Лука. Євангеліє від Івана написано зі слів св. Іоанна Апостола коханого в той час, коли він перебував у ув'язненні на острові Патмосі, і їм же видано в Ефесі через Гаїя коханого і дивноприймача Апостолів, про якого і Павло в посланні до Римлян говорить: цілує ви Гаїє мій чужинець і Церкви всієї (17).