Кратак преглед Светих писама Новог Завета

Преглед Четворојеванђеља и Дела Светих Апостола, састављен по руководству Светог Атанасија Александријског. Књига 1. Јеванђеље по Матеју Ово је назив ове књиге јер је Матеј, ученик Господњи, написао ово Јеванђеље. Од почетка говори о Рођењу Спаситеља по телу из семена Давидовог; зашто родослов од њега (Давида) води Христу, постављајући све нараштаје 42. Излаже крштење Јованово, и искушења која су дошла од ђавола на гори, и велика знамења и чуда која је учинио Спаситељ, избор ученика и давање светих тајни њима; на крају каже да је Исус Христос био предат Пилату, разапет у телу, и да је његово тело стављено у гроб; војници су поделили хаљине Његове; и Он, уставши трећег дана, заповеди ученицима да поуче све народе и да их крсте, обећавши да ће бити са њима увек, до свршетка века. Чуда која је учинио Исус Христос, о којима приповеда Матеј, су следећа: губавац се очисти; десетникова младост је у одсуству излечена једном речју Његовом; Петрова свекрва се излечила од ватрене глисте; једне вечери доведоше Њему демоне и болесне: и Он је речју изгонио духове, и исцељивао болесне. – Ова књига посебно садржи: Цх. И. Родослов И. Христа од Аврама до Јосифа; зачеће И. Христа од Духа Светога и рођење Дјеве Марије већ заручене за Јосифа. Анђео смирује Јосифа и објашњава име: Исус. Цх. ИИ. Мудраце са истока звезда води ка Христу, клањају Му се и доносе своје дарове. Јосиф бежи у Египат са Исусом и његовом материјом. Ирод бије бебе. Ирод умире, а И. Христос се враћа у Галилеју и настањује се у Назарету. Цх. ИИИ. Јованова беседа; његову службу, живот и крштење. Јован осуђује фарисеје. Исус се појављује и крсти се у Јордану. Цх. ИВ. И. Христос се повлачи у пустињу, пости и куша се. Анђели се појављују и служе Му. Долази и настањује се у Кафарнауму. Почиње да проповеда. Зове Петра и Андрију, Јакова и Јована. Лечи све врсте болесника и демона. Цх. В. И. Христос почиње своју беседу на гори: објашњава ко су блажени, ко су со земље: Ви сте со земље: ако со победи, чиме ће се посолити? Никоме неће бити од користи, али нека је излију и погазе људи (ст. 13), светлост света, град на врху планине: Ти си светлост свету: град се не може сакрити на врху горе стојећи (ст. 14), свећа на свећњаку. Предговори да је Он дошао да испуни закон, а не да га уништи. Објашњава: шта значи убити, починити прељубу, заклети се? Непријатељи трпети увреде, волети непријатеље, бринути о савршенству. Цх. ВИ. И. Христос наставља своју Беседу на гори: говори о милостињи, о молитви, о опраштању дугова ближњима, о посту. Сведочи да где је наше благо, тамо ће сигурно бити наше срце. Он говори о служењу Богу и мамони. Упозорава да се не бринете о световним стварима; заповеда да се тражи пре свега Царство Божије. Цх. ВИИ. И. Христос завршава своју Беседу на гори. Замера онима који осуђују своје ближње. Забрањује давање светих ствари псима: Не дај светиње псима, нити бацај бисере своје пред свиње, да их не погазе ногама твојим, и да те преде не растргну (ст. 6). Подстиче молитву; опомиње да уђемо кроз уска врата, да се чувамо лажних пророка, да будемо не само слушаоци, већ и извршиоци речи. Извођаче речи упоређује са кућама изграђеним на стени, а слушаоце речи само са кућама на песку. Цх. ВИИИ. Чисти губавца; исцељује сужња центуриона, свекрву Петрову и многе друге болеснике. Показује писару шта треба да очекује онај ко жели да следи И. Христа; Он забрањује ученику којег је недавно позвао да сахрани свог оца. Смирује олују на мору. Истерује демоне из двојице опседнутих људи и дозвољава им да уђу у крдо свиња. Цх. ИКС. У свом граду (Капернауму) исцељује ослабљеног човека. Позива цариника Матеја на апостолство; једе и пије са цариницима и грешницима, за шта Га фарисеји прекоре. Лечи крварење; васкрсава Јаирову кћер; даје вид двојици слепаца; лечи немог човека опседнутог демоном. Има сажаљења за обичне људе, који су били као овце без пастира. Цх. Кс. Шаље својих дванаест ученика да проповедају и даје им моћ да чине чуда; открива им њихов положај и учи их како треба да се понашају, предвиђа им прогон и теши их; обећава благослов онима који благонаклоно прихватају апостоле, напротив, прети тешком казном онима који их не прихватају. Цх. КСИ. Јован шаље Христу двојицу својих ученика. Христос сведочи Јовану; замера Јеврејима због њиховог погрешног мишљења о себи и Јовану; осуђује Хоразина, Витсаиду и Капернаума због незахвалности и непокајања и прети им тешком казном. Прославља премудрост Очеву за откривање Јеванђеља простима и смиренима; Он призива к Себи све који су оптерећени. Цх. КСИИ. Он осуђује слепило Јевреја у расуђивању суботе, и брани се од њих Светим писмом, самим разумом и чудом приказаним у исцељењу човека са сувом руком. Он исцељује многе људе, а такође и демона који је био слеп и нијем. Тада Јевреји кажу: Овај неће изгонити демоне, осим Велзевула, кнеза демона (ст. 24). Исус оповргава ово мишљење. Он изјављује да хула на Духа Светога никада неће бити опроштена и да ће морати да полаже рачун за своје речи. Јевреји траже знак, а Он им указује на знак Јонин; предвиђа да ће их Нинивљани осудити. Затим каже: Кад год нечисти дух напусти човека, он пролази кроз безводно место, тражећи починак, и не налази га. Затим каже: Вратићу се својој кући, одакле сам издахнуо: и када дођем, наћи ћу је празну, обележену и накићену. Затим оде и поведе са собом седам других духова који су жешћи од себе, и када уђу, оживе: и последњи ће бити гори од првог, и тако ће бити за овај зли нараштај (ст. 43. 44. 45.) показује ко су Његова браћа, сестре и мајка. Цх. КСИИИ. Улазећи у лађу, он нуди параболу о сејачу и семену и разлог зашто говори људима у параболама. Он тумачи ову параболу и нуди друге: о кукољу, о горушичином зрну, о квасцу. Објашњава параболу о кукољу и нуди друге: о скривеном благу, о бисеру, о мрежи баченој у море. Он ученике назива блаженима, уподобљујући их власнику куће. Он долази у своју отаџбину, и када се Јевреји саблазни од Њега, каже: Пророк је без части него у својој отаџбини (ст. 57). Цх. КСИВ. Иродово мишљење о Христу. Прича о посековању главе Крститељу. Христос се повлачи у пустињу, где храни 5.000 људи. 5 векни и 2 рибе. Шаље ученике на брод. Он иде на гору да се моли. Он иде преко мора својим ученицима; прима Петра код вода. Долази у Генисарет; овде се многи болесници исцељују само додиривањем хаљине Исусове. Цх. КСВ. Исус замера књижевницима и фарисејима што су својим предањима искривили заповести Божије. Он учи да није оно што човеку улази у уста оно што га скрнави, већ оно што излази из његових уста. Петар пита за значење реченог и добија одговор. Исус исцељује ћерку жене Хананејке и многе болеснике; 7 векни и неколико риба хране 4.000 људи, не рачунајући жене и децу. Цх. КСВИ. Јевреји траже знак са неба. Христос упозорава своје ученике на фарисејски и садукејски квасац. Различита мишљења народа о Христу. Исповедање Њега од Петра. Христос предвиђа своје страдање; криви Петра што је хтео да одступи свог Учитеља од Његове намере; Он подстиче оне који желе да га следе да узму и носе крст. Цх. КСВИИ. Христос се преображава на гори. Ученици Га питају за Илијин долазак, а Он им одговара. Лечи опседнуте; прекори ученике за неверовање; предвиђа им о свом страдању. У Капернауму Му прилазе они који примају дидрахме; Исус плаћа порез. Цх. КСВИИИ. Његовим ученицима, који су Га питали, ко је већи? заповеда да будемо смерни и кротки као деца; такође – да избегне искушења, говорећи: Ако заведе једног од ових малих који верују у мене, неће јести, и однеће се воденични камен за врат његов, и удавиће се у бездану морском (ст. 6), и опет: А ако те око сагреши, узми га и одврати се од себе да узмеш једно око у очи твоје. да буду бачени у огњени пакао (ст. 9), и да не презиру децу, говорећи: Пазите да не презрете ниједног од ових малих, јер вам кажем, јер су анђели њихови на небесима увек видели лице Оца Мога небеског (ст. 10). Парабола о сто оваца. Он учи како треба да поступамо са ближњима када нас вређају, говорећи: Ако ти згреши брат твој, иди и осуди га између тебе и њега самог. Да те само слуша; Добио си брата свога (ст. 15) и даље. Затим Он каже: Ако двојица од вас дају савет на земљи о свему што он замоли, учиниће то Отац Мој који је на небесима (ст. 19). Петар пита Исуса: Ако мој брат згреши против мене, хоћу ли му опростити седмоструко? (в. 21). Исус му одговара. Он нуди параболу о краљу који је желео да се обрачуна са својим робовима, а сурово је казнио једног од њих који, пошто је добио милост од њега, није показао милост свом ближњем. Цх. КСИКС. Исус долази у Јудеју и исцељује многе болеснике. Разрешава збуњеност фарисеја у погледу развода, броји различите родове евнуха; прима и благосиља децу; упућује младића како да постигне вечни живот и постане савршен; говори својим ученицима како је тешко богатом човеку да уђе у царство небеско. Питају Га ученици: Ко се онда може спасти? Он им каже: Ви који сте ходили за мном у препороду, када Син човечији седи на престолу славе своје, и ви ћете седети на двоструком престолу, судити заведеним десет племена Израиљевих. И сваки који остави кућу, или брата, или сестру, или оца, или мајку, или жену, или дете, или село, за име моје, примиће стоструко, и наследиће живот вечни (28,29). Цх. КСКС. Христос нуди параболу о радницима у грожђу. Узлазећи у Јерусалим, предсказује својим ученицима своје страдање и смрт. Својим одговором мајци Зеведејевих синова он учи своје ученике да буду понизни у мудрости; враћа вид двојици слепаца из Јерихона. Цх. КСКСИ. Прича о магарцу. Христос улази у Јерусалим; избацује купце и продавце из храма; Он лечи болесне који Му прилазе. Млади Га хвале. Изађе у Витанију; на повратку одавде у град проклиње неплодну смокву. У овом случају каже ученицима: Ако имате веру и не сумњате, нећете само створити смокву; него ако и овој гори кажете: помери се и баци се у море: биће. И шта год затражите у молитви, добићете као верник (стихови 21, 22). Првосвештеници и народне старешине питају Га: Којом си влашћу то учинио? и ко ти је дао ову моћ? Он их пак пита за Јованово крштење; ово их збуни и зачепи им уста. Нуди им параболу о два сина; такође и о виноградарима који су тукли све које им је газда послао. Цх. КСКСИИ. Парабола о женидби краљевог сина. Фарисеји се саветују како да ухвате Исуса речима и почињу да говоре о сродству. Дужност је плаћати порез Цезару. Садукеји питају Исуса о жени која је била удата за седморо браће; Он им одговара и доказује васкрсење мртвих. Одговара на питање адвоката; Која је прва и највећа заповест у закону? Питање: шта мислите о Христу? доводи фарисеје у такву забуну да не могу ништа одговорити. Цх. КСКСИИИ. Христос саветује народ да следи добро учење фарисеја и књижевника, али да не следи лош пример свог живота; Он заповеда својим ученицима да се чувају фарисејске амбиције. Он објављује тешко фарисејима и књижевницима, због њиховог лицемерја и слепила, и предвиђа уништење Јерусалима. Цх. КСКСИВ. Предвиђа уништење храма и велике катастрофе које му морају претходити; показује знаке Његовог доласка на суд; ставља у перспективу непознато дана и часа када ће доћи на суд; нуди параболу о слузи постављеном над кућом свог господара. Цх. КСКСВ. Парабола о десет Богородица; - о талентима. Слика последњег суда. Цх. КСКСВИ. Владари формирају веће против Исуса, али Он се повлачи у Симонову кућу, у Витанију; овде му жена излива драгоцено миро на главу. Јуда продаје Исуса. Ученици се шаљу да припреме Васкрс. Исус једе Пасху: тада осуђује Јуду. Установљује своју Тајну вечеру: затим каже: Од сада нећу пити од овог плода винове лозе до дана када ћу пити с вама ново у Царству Оца својега (ст. 29). Узлази са својим ученицима на Маслинску гору и предвиђа да ће сви бити кушани и Петар ће се три пута одрећи; остављајући ученике у Гетсиманији да се моле; Помоливши се по трећи пут, рече им: Устаните, хајдемо, гле, приближите се и издајте ме (ст. 46). Издани издајничким пољупцем Јудиним; води до Кајафе; осуђивао и осуђивао и подносио прекоре; Петар се одриче Учитеља. Цх. КСКСВИИ. Исус је везан Пилату предат. Јуда је задављен. Исус је на суђењу. Пилатова жена га саветује да ништа не чини Исусу. Пилат пере руке пред народом; ослобађа Вараву. Христос је трњем овенчан; разапет на крсту; подноси исмевање и злостављање; коначно умире. Жене које су биле са Маријом стоје и издалека гледају на догађаје који се дешавају. Јосиф узима тело Господње и сахрањује га; Ковчег је, на захтев Јевреја, запечаћен и чуван од стране војника. Цх. КСКСВИИИ. Жене које су биле са Маријом долазе на гроб у зору; и догоди се велики земљотрес. Од Анђела сазнају да је Христос васкрсао. Јавља им се Сам Васкрсли и шаље их ученицима. Првосвештеници подмићују стражаре и уче их да говоре да су тело Христово украли из гроба Његови ученици. Христос се јавља својим ученицима и шаље их да крсте и поучавају све народе. Књига 2. Јеванђеље по Марку Цх. И. Служба Јована Крститеља. Исус долази из Назарета и крсти се; одлази у пустињу и тамо бива искушаван; по предању о Јовану долази у Галилеју, проповеда, зове Петра, Андреја, Јакова и Јована. У Капернауму увече исцељује демона, ташту Петрову и многе друге болеснике. Повлачи се у пустињу. Обилази Галилеју. Чисти губавца. Цх. ИИ. У Кафарнауму исцељује ослабљеног човека; брани се од књижевника и фарисеја; учи народ; зове Левија, сина Алфејевог; једе са цариницима и грешницима: због чега Га фарисеји прекоре. Своје ученике оправдава што не посте и што су у суботу чупали класове. Цх. ИИИ. Лечи човека који има суву руку; повлачи се са својим ученицима на море; За Њим иде мноштво народа. Демони Га исповедају. Обезбеђује дванаест апостола за слање да проповедају. Јевреји кажу за Исуса: да имају Велзевула, а за кнеза демона изгониће демоне (ст. 22); Исус их суочава са овим неправедним мишљењем. Његова мајка и браћа долазе к Њему; Он показује ко су Његова браћа, сестре и мајка. Цх. ИВ. Нуди параболу о сејачу и објашњава је; учи да се другима мора преносити светлост свог знања; нуди параболу о семену које неприметно вегетира и расте; такође о зрну горушице. Смирује олују на мору. Цх. В. У земљи Гадарена он ослобађа једног опседнутог легијом демона, а ми им дозвољавамо да уђу у свиње, које тако гину у водама. Јаир га пита за своју ћерку. Исус исцељује жену која крвари и подиже Јаирову ћерку. Цх. ВИ. Исус долази у своју домовину; овде се вређају на Њега: овом приликом Он каже: Пророк је без части него у својој земљи, и у свом роду и у свом дому (ст. 4). Даје дванаесторици апостола власт над нечистим духовима и шаље их да проповедају по двоје. Различита мишљења о Исусу. Јован Крститељ је убијен и сахрањен. Ученици се враћају са беседе. Исус храни народ са 5 хлебова и 2 рибе; јавља се на мору ученицима ношеним олујом. Он долази у Генисарет и исцељује свакога ко Га се дотакне. Цх. ВИИ. Фарисеји замерају Исусовим ученицима што су јели неопраним рукама; Исус им одговара. Он лечи ћерку жене Сирофеничанке, опседнуту нечистим духом, а потом и глувог и језикословног човека. Цх. ВИИИ. Чудесно засићује народ; одбија знак фарисејима; опомиње ученике на квасац фарисејски и Иродов. У Витсаиди враћа вид слепима. Пита ученике о себи; Петар признаје да је Христос, али му се замера што је у супротности са страдањима која су пред Христом. Исус подстиче на стрпљење током прогона због проповедања Јеванђеља; истовремено каже: Ко хоће да ме удостоји, нека се одрекне себе, и узме крст свој, и нека дође по мене (ст. 34). Цх. ИКС. Исус се преображава на гори. Даје концепт својим ученицима о Илијином доласку; лечи опседнуте; предвиђа својим ученицима о његовој смрти и васкрсењу; замера им што се дуго расправљају о примату и учи их понизности. Обавештавају га да неко у Његово име изгони демоне, али не иде за Њим: Исус каже: Што није на теби, на теби је (ст. 40) и упозорава на искушења говорећи: И ако ко од ових малих који верују у мене саблазни, боље је да једе више, ако му воденични камен падне на врат и буде бачен (2). Цх. Кс. Разговара са фарисејима о разводу; благосиља доведену к Њему децу; решава питање богаташа како може да наследи стомак; говори о опасностима богатства; обећава награду онима који све оставе за Јеванђеље. Успевши у Јерусалим, прориче своју смрт и васкрсење; осуђује амбициозне мисли Зеведејевих синова. Враћа вид Бартимеју. Цх. КСИ. Тријумфално улази у Јерусалим; улази у храм; увече се повлачи у Витанију. Проклиње неплодну смокву; чисти храм од трговаца. Увече одлази из града. Петар изражава изненађење према смокви. Исус убеђује своје ученике да буду чврсти у вери и опросте својим непријатељима. Враћа се у град; Јевреји Га питају: којом влашћу Он све то чини? Он их пак пита за Јованово крштење. Цх. КСИИ. Нуди параболу о винограду и злим радницима. Избегава превару фарисеја и иродијанаца, који су Га питали о плаћању пореза ћесару; побија грешку садукеја, који нису признавали васкрсење мртвих; одговара на питање писара: која је прва заповест? Побија мишљење које су књижевници имали о Христу; упозорава народ на његову амбицију и лицемерје; одобрава сиромашној удовици за две мите које је приложила у ризницу. Цх. КСИИИ. Он предвиђа уништење храма, прогон за Јеванђеље, његову проповед свим народима, велике недаће које ће се десити Јеврејима и слику Његовог доласка на суд. А пошто је час овог доласка никоме непознат, Он нас убеђује да увек будемо спремни за сусрет са Њим. Цх. КСИВ. Завера против Исуса. У Витанији, у кући Симона губавог, жена излива драгоцено миро на главу Исусову. Јуда Га продаје. Ученици се шаљу да припреме Васкрс. Исус једе Пасху са својим ученицима и предвиђа да ће га један од њих издати. Установљује сакрамент, предвиђа бекство свих ученика током Његовог страдања и троструко одрицање од Петра. Он се моли свом Оцу. Јуда Га издаје пољупцем. Петар одсече сужњи уво. Голи младић трчи. Исуса воде Кајафи; сведочи против Њега; Исус признаје да је Син Божији. Петар пориче. Цх. КСВ. Исус је везан пред Пилата и осуђен. На општи захтев народа, разбојник Варава је ослобођен, а Христос је предат на распет. Овенчан је трњем, пљуван и проклет; Он слаби под теретом крста; Обешен је између два разбојника и обасјан је злим подсмехом, а стотник Га исповеда као Сина Божијег. Била је ту и Марија од Јакова, као и Магдалена и Салома. Јосиф часно сахрањује Исусово тело. Цх. КСВИ. Женама које су дошле на гроб анђео са мирисима најављује васкрсење Христово. Сам Васкрсли јавља се Марији, из које је претходно истерао седам демона. Говорила је о томе ученицима, али они нису веровали. Затим се на путу јавља двојици ученика, а потом и осталим Апостолима, које шаље да проповедају Јеванђеље, крштавају и чине чуда. Коначно се уздиже на небо. Књига 3. Јеванђеље по Луки Цх. И. Предговор целом Јеванђељу. Зачеће Јована Крститеља и Исуса Христа; пророчанство Јелисавете и Марије о Христу; рођење и обрезање Јованово; Захаријино пророчанство о Христу и Јовану. Цх. ИИ. Августова заповест о националном попису; рођење И. Христа; Анђели Га објављују пастирима и певају хвалу Богу; И. Христос је обрезан; Маријино очишћење; пророчанство о И. Христу Симеону и Ани; раст И. Христа у мудрости; разговор у цркви са учитељима; послушност родитељима. Цх. ИИИ. Беседа и крштење Јованово и сведочанство Крститеља о Христу; Ирод затвара Јована; крштење И. Христа и сведочанство о Њему са неба. Генеалогија И. Христа, почевши од Јосифа у узлазној линији. Цх. ИВ. Искушење и пост И. Христа у пустињи; победа над ђаволом; почетак Христове проповеди; народ се чуди Његовом учењу; исцељење демона, Петрове таште и других болесника у Капернауму. Демони препознају Исуса Христа и забрањено им је да Га исповедају. И. Христос проповеда у различитим градовима. Цх. В. И. Христос учи народ са лађе; обећава да ће Петра и његове другове учинити рибарима људи; чисти губавца; молитва у пустињи; лечи ослабљене. Позива Левија, порезника; једе са грешницима; Фарисеји Га оптужују за ово дело, а и зато што Његови ученици не посте; Исус оправдава ученике, прориче постове и катастрофе за њих после свог вазнесења; за њихове слабости и кукавичлук, упоређује их са старим крзном и изношеном одећом. Цх. ВИ. Осуђује слепило фарисеја у погледу суботе са Светим писмом, разумом и чудом приказаним у исцељењу усахлог човека. Бира дванаест апостола; лечи болесне и опседнуте; објављује ученицима пред народом о благословима и казнама; о љубави према непријатељима; нуди параболу о дрвету; заповеда да се добра дела споје са слушањем Речи Божије; онај ко чува Његову Реч упоређује се са кућом изграђеном на стени. Цх. ВИИ. У Кафарнауму, Исус налази више вере у паганског стотника него у било кога од Јевреја; не улазећи у кућу центуриона, он лечи свог слугу; васкрсава сина удовице Наинске; Он одговара онима посланим од Јована указујући на његова чуда; износи своје мишљење о Јовану народу; замера Јеврејима који нису волели ни Јованов ни Христов начин живота; вечера код фарисеја, и овде грешна жена излива на Њега миро; Фарисеј не одобрава њен поступак; Исус му нуди параболу о два дужника. Цх. ВИИИ. Пролазећи кроз разна места проповедајући, праћен ученицима и неким од Њиме исцељених жена, Исус им прича параболу о сејачу; такође - о лампи; објашњава ко су Његова мајка и браћа; смирује олују; изгони легију демона из човека у крдо свиња; одбачени од Гадарена; лечи крварење; васкрсава Јаирову ћерку. Цх. ИКС. Шаље апостоле да проповедају. Ирод жели да види Исуса; Овај се повлачи у пустињу; чудесно храни 5.000 људи; пита за Себе: За кога ме народ каже? Петар Га исповеда: Исус му заповеда да ћути о Себи; предвиђа његово страдање и васкрсење; каже: Ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе, и узме крст свој и иде за мном (ст. 23). Преображени на планини; силазећи отуда исцељује демона; понавља својим ученицима предвиђање страдања. Ученици Га питају: ко би им био вођа? Исус им улива понизност. Поводом вести о једном човеку који је у име Његово изгонио демоне, али није пошао за Њим, Исус говори ученицима: Што није у вама, у вама је (ст. 50). Он жели да уђе у самарјанин град, али Га не прихватају: за то ученици желе да оборе ватру на становнике; Исус забрањује. Један човек изражава жељу да следи Исуса, али му није дата дозвола. Он сам позива другог, али овај је одбијен; овом приликом Он каже: Нико није ставио руку своју на главу, и залуду ће се владати у Царству Божијем (ст. 62). Цх. Кс. Исус бира седамдесет ученика и шаље их по два да проповедају; упућује их како треба да се понашају; угрожава неке градове; Он говори својим ученицима: Слушајте ви, он мене слуша: и пометите вас, ја сам пометен: пометите од мене, пометен је онај који ме посла (ст. 16), и опет: видео сам сатану као муњу како пада с неба (ст. 18); даје им власт над Сатаном. Хвала Оцу за Његову милост; велича блажено стање ученика Својих, говорећи: Благо очима које виде као што ви видите. Кажем вам да су многи пророци и цареви желели да виде оно што ви видите, а нису видели; и да чујете оно што сте чули, а нисте чули (стихови 23, 24); поучава адвоката како постићи вечни живот; нуди параболу о човеку кога су разбојници ухватили на путу за Јерихон; кротко прекори Марту и хвали Марију, њену сестру. Цх. КСИ. Поучава ученике како да се моле; нуди параболу о човеку који тражи од пријатеља хлеба док је већ отишао да спава; исцељује немог демона: овом приликом кажу: за Велзевула, кнеза демона, изгониће демоне (ст. 15). Исус даље каже: Кад год нечисти дух оде од човека, он пролази кроз безводно место, тражећи покоја; и не налазећи га, каже: Вратићу се кући својој, одакле сам отишао (ст. 24 и даље 25. 26). Једна жена узвикује: благословена је материца која те је родила и груди које си попиздио (ст. 27). Исус предвиђа да ће овај нараштај бити осуђен од Нинивљана, и каже: Нико није запалио светиљку, он је ставља на скривено место, не на скривено место, него у свећњак, да они који уђу виде светлост (ст. 33). Улази фарисеј да вечера; Фарисеј Му замера што се није умио: Христос му каже: Сада ти, фарисеј, чистиш спољашње стаклене посуде и посуде, а изнутра је пуно пљачке и зла (ст. 39). Предсказује тешко фарисејима, књижевницима и адвокатима. Цх. КСИИ. Спаситељ упозорава своје ученике на лицемерје; истовремено каже: Нема ничег скривеног што се не може открити, и нечег скривеног што се не може разумети (ст. 2); из плашљивости у исповедању Његових учења, говорећи: Не бојте се оних који убијају тело, а потом и оних који више ништа не могу (ст. 4), и опет: Зар пет птица не вреди две; и ниједан од њих није заборављен пред Богом. Али моћ твоје главе је сва дешифрована. Не бојте се, јер сте од многих птица (стихови 6, 7); даље Он каже: И ко год каже реч на Сина човечијег биће му препуштен; а ко хули на Духа Светога неће остати (ст. 10); тада Му прилази један од људи са молбом да примора брата да са њим подели наследство; Затим, параболом о богаташу који је планирао да подигне велике штале, Исус упозорава своје ученике на похлепу; учи их да се не везују за земаљска добра, него да траже царство Божије и дају милостињу; будите спремни да отворите врата Господа који тумачи кад год Он дође. Параболом о господару који је служио својим слугама, он заповеда својим ученицима да се строго придржавају своје дужности; нуди другу параболу – о верном слузи и о ономе који је познавао вољу свог господара, али је није испунио. Затим Он каже: Огањ је дошао да гори на земљу, а шта ја желим ако је већ у пламену (ст. 49)? Помиње оне који погађају време на основу стања неба; затим каже: Кад дођеш са супарником к кнезу, нека му се на путу удаљи посао: да те не изведе пред судију, и да те судија не преда сужњенику, и да те слуга не баци у тамницу (ст. 58). Цх. КСИИИ. И. Христос је обавештен о Галилејцима које је претукао Пилат; Он проповеда покајање, и помиње оне које је сатрла силоамска кула; нуди параболу о неплодној смокви; у суботу исцељује жену сакату од демона: Јевреји Га због тога прекоре, а Он им зачепи уста. Нуди параболе о горушичином семену и квасцу. Питају га: Господе, зар је мало оних који се спасавају? Он заповеда да се уђе кроз уска врата, и додаје: И доћи ће од истока и запада и севера и југа, и легаће у Царство Божије (ст. 29). Фарисеји Му говоре: Изађи и иди одавде, јер Ирод хоће да те убије (ст. 31): Он им одговара: Како идеш, викни тој лисици: гле, изгонићу демоне, и исцељиваћу се данас и ујутру, а трећег ћу умрети (ст. 32). Даље, Он изобличава Јерусалим речима: Јерусалиме, Јерусалиме, бијући пророке и каменовање посланих теби, кад су твоја друга деца хтела, као што под крилом клепаш гнездо своје, а ниси желео! (в. 34). Цх. КСИВ. У суботу лечи човека опседнутог воденом болешћу; говори о првим местима на гозбама и о томе ко треба да буде позван на њих; нуди параболу о Великој вечери и о онима који су је одбили; Он упућује оне који желе да га следе да напусте сав свој дом и понесу крст; нуди параболу о градитељу куле; – такође о краљу који се спрема за рат. Затим каже: Добра је со: ако се сол поседује, чиме ће се солити? Нема потребе да се једе у земљи или у гноју: они ће га излити (ст. 34, 35). Цх. КСВ. Фарисеји гунђају на Исуса што прихвата царинике и грешнике: Исус им нуди параболе: о изгубљеној овци, о драхми, о изгубљеном сину. Цх. КСВИ. Парабола о неправедном управитељу. Исус осуђује љубав према новцу, гордост и лицемерје фарисеја; надахњује да се све што је написано у закону мора испунити; помиње човека који је пустио своју жену; нуди параболу о богатом сензуалисти и просјаку Лазару. Цх. КСВИИ. Учи избегавању таквих радњи које би друге могле довести у искушење; међусобно опраштају увреде; нуди параболу о слузи. Прича о исцељењу десет губавих. Исус говори о доласку царства Божијег и Сина човечијег. Цх. КСВИИИ. Он нам заповеда да се увек молимо уз параболу о сиромашној удовици и неправедном судији. Затим додаје: Иначе, када дође Син Човечији, хоће ли наћи веру на земљи? (8). Парабола о митару и фарисеју. Довођење деце Исусу. Штребер са питањем: шта треба да уради да наследи вечни стомак? Награда је за онога ко у потпуности жели да живи за Христа. Он прориче својим ученицима о свом страдању и смрти: али они не разумеју; исцељује слепца близу Јерихона. Цх. КСИКС. О Закхеју царинику. Десет талената. Спаситељево свечано вазнесење у Јерусалим; плакати за њим; протеривање продаваца и купаца из храма; свакодневно учење у храму. Бискупи желе да убију Исуса, али се боје народа. Цх. КСКС. Јевреји питају Исуса: Реци нам: у ком крају то чиниш? или ко ти је дао ову моћ? Исус потврђује своје достојанство питањем Јовановог крштења. Парабола о винограду и злим радницима. И. Христос говори о порезима ћесару; о жени која је била удата за 7 браће – против садукеја који су порицали васкрсење; пита за Себе: Како кажу да је био Христос син Давидов? Упозорава ученике на писаре. Цх. КСКСИ. Похвала сиротој удовици која је у ризницу дала два новчића; предвиђање уништења храма и Јерусалима; знак пред последњи дан; подстицање на будност. Цх. КСКСИИ. Јевреји кују заверу против Христа; Сатана наговара Јуду да изврши издају. Апостоли спремају Васкрс. Установљавање Свете вечере са тајним обавештавањем издајника; други апостоли уче да не буду амбициозни. Петрова потврда чврстине његове вере, али истовремено и његовог троструког одрицања. Молитва на гори и крвави зној; традиција кроз љубљење. Малхово исцељење, троструко одрицање од Петра. Ругање Христу. Он признаје да је Син Божији. Цх. КСКСИИИ. Исус је оптужен пред Пилатом и послан Ироду. Ирод Га проклиње. Ирод и Пилат су се спријатељили. Ослобођење Варавине и изношење Христа на распеће. Христос говори уплаканим женама о уништењу Јерусалима. Молитва за непријатеље. Распеће два разбојника. Смрт и сахрана Исуса. Цх. КСКСИВ. Анђели објављују Његово васкрсење женама, а жене ученицима. Јављање васкрслог човека двојици ученика на путу за Емаус; јављање Апостолима и прекор за њихово неверје; додељивање одговорности на њих; обећање Духа Светога; уздизање. Књига 4. Јеванђеље по Јовану Цх. И. Јован каже да је Христос Бог. Говори о Крститељу, затим о Христу и Његовом оваплоћењу. Крститељ одговара онима који су му послати. Сутрадан сведочи о Исусу да је Дух Свети сишао на Њега; сутрадан опет сведочи о Исусу. Андреј се придружује Исусу, који му затим доводи Петра – и следећег дана Филипа. Сутрадан, Исус, који је дошао у Галилеју, зове Филипа; овај Њему доводи Натанаила; Исус сведочи о њему. Цх. ИИ. Вјенчање у Кани. Исус долази у Кафарнаум; одавде се на Васкрс успиње у Јерусалим; тера голубове продаваче из храма; предвиђа његову смрт и васкрсење; многи верују у Исуса, али Он им се не предаје. Цх. ИИИ. Разговор између Исуса и Никодима. Исус долази у Јудеју; Његови ученици крштавају; Они то пријављују Јовану; Јован сведочи о Христу. Цх. ИВ. И. Христос, чувши за глас који је стигао до фарисеја да стиче ученике и крштава, сишао је у Галилеју – кроз Самарију. Прича о Самарјанки. Самарићани верују у Христа. Он опет долази у Кану: овде Му прилази дворјанин са молбом за сина. Цх. В. Враћа се у Јерусалим: овде у суботу лечи 30-годишњег паралитичара; Јевреји траже да Га убију; Он им каже да је послан од Бога. Цх. ВИ. Прелази на другу страну Тиберијадског мора; Ближио се Ускрс. Исус храни мноштво; хоће да Га поставе царем: али Он се повлачи у гору. Ученици, ушавши у лађу, одлазе у Капернаум; Исус им долази морем; у Капернаум многи људи хрле к Њему: Он с њима говори о тајнама; али многи, не могавши да поднесу речено, одлазе од Њега. Затим Он пита својих 12 ученика: Храните и хоћете ли да идете? (ст. 67): Петар одговара: Господе! коме ћемо? Глаголи трбуха вечног имашија. И имамо веру и знање, јер си Ти Христос, Син Бога живога (стихови 68, 69). Цх. ВИИ. На празник сенија, браћа убеђују Исуса да уђе у храм: Он улази, али тек после. Јевреји Га траже и љуте се на Њега јер је у суботу исцелио слепца. Он говори о Утешитељу, а неки верују у Исуса, док други не. Фарисеји и првосвештеници су љути на своје слуге јер нису ухапсили Исуса; Никодим им говори, али они му зачепе уста. Цх. КСВИИИ. Исус поново поучава Јевреје: они покушавају да нађу разлог да га оптуже. Прича говори о жени ухваћеној у прељуби. Исус поново окреће свој говор Јеврејима и каже: Иако ја идем, ви не можете доћи (ст. 21): они мисле да Он хоће да се убије. Тада Он предвиђа слику своје смрти, и многи верују у Њега. Даље, онима који су веровали у Њега каже: Ако останете у мојој речи, заиста ћете бити моји ученици. А када схватите истину, истина ће вас ослободити (стихови 31, 32) – и још много тога. Јудејци Му говоре: Зар не кажемо добро да си Самарјанин и да немаш демона (ст. 48)? Исус им поново говори о многим стварима, додајући: Пре него што није био Авраам, јесам (ст. 58). Онда хоће да Га каменују, али се Он крије од њих. Цх. ИКС. Даје вид слепом рођеном; овај је доведен фарисејима, а они клеветају Исуса, а онај који је прогледао бива изопштен из мноштва; али верује у Исуса и исповеда Га; Исус показује ко су они које просветљује. Цх. Кс. Говори о овцама и пастиру који кроз врата улази у тор; Овом приликом долази до свађе између Јевреја. На празник обнове, Исус хода Соломоновим тремом; Јевреји Га питају да ли је Он Христос? Када је Исус одговорио отприлике овако: хватају се за камење да би Га тукли; Пита их за разлог овог зверства; онда Јевреји долазе да узму Исуса, али не могу: Он се повлачи преко Јордана – тамо где је Јован раније крстио. Цх. КСИ. Из Витаније Марија и Марта, њена сестра, шаљу Исусу да испричају о Лазаревој болести. Исус жели да иде у Јудеју, али га ученици задржавају; Долази у Витанију: овде васкрсава Лазара; Јевреји кује заверу да убију Исуса: овом приликом Кајафа пророкује; Исус одлази од њих у град Јефрем; Јевреји покушавају да погоде да ли ће Он доћи на празник. Цх. КСИИ. Шест дана пре Ускрса, Јеир долази у Витанију. Док је Он овде вечерао, Марија му је помазала ноге скупоценим миром: Јуда је огорчен на ово, али Исус зачепи уста. Јевреји хрле да виде Лазара; Првосвештеници одлучују да и њега убију. Мноштво људи са лишћем поздравља Исуса док улази у Јерусалим на младом магарцу. Грци желе да виде Исуса. Овај нуди параболу о зрну пшенице, говори о онима који се боје смрти, затим додаје: Оче, прослави име Твоје; и зачу се глас с неба: И прославих, и опет ћу прославити (ст. 28); народ је ово сматрао громом. Исус им прориче слику своје смрти, и убеђује их да верују, а Јудејци не верују, да би се испунила реч Исаијина: Господе! ко верује нашем слуху? и мишица Господња коме се јави? Због тога не могу да верујем, као што рече Исаија: Заслепите очи њихове и отврдните срца њихова, да не виде очима, нити разумију срцем својим, него ће се обратити, и ја ћу их исцелити (ст. 38-40). Међутим, многи чак и међу вођама верују у Исуса, али Га не исповедају због фарисеја: зато их Исус убеђује да признају. Цх. КСИИИ. Прање ногу ученицима; осуђује Јуду; Ова особа, прихвативши комад хлеба, одлази ноћу. Исус разговара са својим ученицима: заповеда им да воле и предвиђа Петрово одрицање. Цх. КСИВ. Охрабри ученике надом у Бога; Себе назива путем, истином, животом и једно са својим Оцем; уверава их да ће молитва коју упућују у Његово име бити валидна; захтева од њих љубав и послушност; обећава им Духа Светога – Утешитеља и оставља им мир. Цх. КСВ. Међусобна љубав између И. Христа и Његових чланова, представљена ликом винове лозе; мир усред прогона од света; дело Духа Светога и Апостола. Цх. КСВИ. И. Христос јача своје ученике против несрећа обећањем Духа Светога, својим васкрсењем и вазнесењем на небо; уверава их да ће молитве које упућују у Његово име бити услишене од Оца Небеског, да је у Христу мир и спокој, а у свету туга и невоља. Цх. КСВИИ. Он се моли Оцу Своме да Га прослави, да сачува своје апостоле у ​​јединству и истини, и да прослави и њих и све који верују у Њега на небесима. Цх. КСВИИИ. Он иде са својим ученицима у врт: овде Га хватају; Петар одсече сужњи уво. Исуса доводе Ани; један ученик уводи Петра у двор првосвештеника. Слуга удара Исуса: овај му каже: Ако зло говориш, сведочи за зло: ако је добро што си ме тукао? Исус је послан Кајафи. Петар пориче. Исус је оптужен пред Пилатом; народ тражи да се ослободи Варава, а не Исус. Цх. КСИКС. Муче и туку Исуса. Пилат изражава жељу да Га ослободи, али наилазећи на отпор Јевреја, издаје Га да буде разапет; распни Исуса; ставити натпис на крст; војници деле хаљине Његове. На крсту су стајале Исусова мајка и сестра његове мајке, Марија Клеофина и Марија Магдалина; Исус поверава своју мајку Јовану; диес; пробијају Га у бок; Јосиф и Никодим сахрањују Исусово тело. Цх. КСКС. Марија Магдалина долази до гроба и налази га празан: зове Петра и Јована: ови одлазе и опет се враћају себи; Марија види анђеле, затим самог Исуса, који разговара са њом. Затим се јавља ученицима у једној кући, чија су врата била закључана, и саопштава им Духа Светога; поново му се јавља и разговара са Томасом, који није веровао. Цх. КСКСИ. Јавља се ученицима на Тиберијадском мору; њихов рибњак је испуњен многим рибама; Исус једе са својим ученицима; упућује Петра да чува овце, предвиђа му какву ће смрт умријети и заповиједа му да иде за Њим. Књига 5. Дела апостолска Ова књига се тако зове јер садржи дела апостола. О њима говори јеванђелист Лука, који је написао ову књигу. Путовао је са осталим апостолима, а посебно са Павлом, и у овој књизи изложио догађаје о којима је имао тачне податке. Садржи следеће: Цх. И. Исус Христос, сабравши своје апостоле на Маслинску гору, заповеда им да у Јерусалиму сачекају обећано слање Духа Светога, уз помоћ којег треба да сведоче о Њему у најудаљенијим земљама земље. После вазнесења И. Христа, апостоли су добили заповест од два анђела да се врате у Јерусалим и дочекају Његов други долазак. Они се враћају и остају у непрестаној молитви. Њихова имена су следећа: прво - Симон, иначе Петар, затим Јаков, син Зеведејев, Јован, његов брат, Андреј, Петров брат, Филип, Тома, Вартоломеј, Матеј, Јаков Алфеј, Симон Зилот, Јуда Јаковљев, такође Тадеј, Јуда Искариотски и издајник Господњи. Цх. ИИ. Апостоли су, испуњени Духом Светим, почели да говоре на различитим језицима, што је код једних изазивало изненађење, а код других подсмех на себе. Петар, оповргавајући ово последње, доказује да апостоли тако говоре дејством Светога Духа, да је Исус васкрсао из мртвих, узанео се на небо, излио Духа Светога, да је Месија, човек коме је Бог сведочио својим делима, чудесима и знамењима, и који је разапет не без Његовог савета и ради. После ове проповеди Петар крсти велики број обраћеника, који потом живе побожно и у љубави. Апостоли чине многа чуда, а Бог свакодневно умножава своју цркву. Цх. ИИИ. Петар и Јован, идући у храм, сусрећу хромог човека и исцељују га; Петар изјављује да ово исцељење није остварено његовом или Јовановом силом, већ силом Божијом и Његовим Сином Исусом Христом, кроз веру у Њега; прекоревајући Јевреје за Исусово распеће, он их убеђује да траже опроштај грехова и спасење кроз покајање и веру. Цх. ИВ. Јеврејске вође, изнервиране Петровим говором, којим је преобратио око 5.000 људи, затварају га заједно са Јованом. Затим, када је Петар смело тврдио да је хроми исцељен у име Исусово, и да се само кроз Исуса може добити вечно спасење, заувек су забранили њему и Јовану да проповедају о овом имену, и претећи да ће их ослободити. Зато верни повремено прибегавају молитви, а Бог протресањем места где су се сабрали показује да је њихова молитва услишена: сви су испуњени Духом Светим, и везани су међусобном љубављу. Цх. В. Ананија и Сафира, због свог лицемерја, после укора од стране Петра, предају се мртви; и остали Апостоли чине чуда, а број верника се повећава. Апостоли су поново одведени у притвор; али их Анђео ослобађа и заповеда им да свуда отворено проповедају. Након заједничког проповедања у храму, Апостоли су у опасности да буду убијени, али су уз помоћ Гамалила живи пуштени, прихвативши прекор због којег славе Бога и не престају да проповедају сваки дан. Цх. ВИ. Апостоли постављају седам ђакона, који се зову: Стефан, Филип, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен и Никола. Стефана, човека испуњеног вером и моћи да чини чуда, ухватили су они које је збунио својим говором, и лажно га оптужили за хулу на закон и храм. Цх. ВИИ. Стефан држи одбрамбени говор: у њему наводи Патријархе, излажући неке догађаје из њиховог живота; говори о Мојсију, напомињући између осталог да је овај Мојсије предсказао о Христу, и да је скинија направљена по моделу који је видео Мојсије; замера Јеврејима за тврдоглавост и Христово убиство: због чега га каменују. Стефан умире у молитви за своје непријатеље. Цх. ВИИИ. Велики прогон цркве у Јерусалиму. Филип својим чудесима сади цркву у Самарији, где међу многима обраћа Симона Мага; Петар и Јован долазе овде и после молитве, полагањем руку, своде Духа Светога на вернике. Симон жели да купи ову моћ од њих: Петар га силно прекоре и подстиче на покајање; заједно са Јованом, проповедавши реч Господњу, враћа се у Јерусалим. Анђео шаље Филипа на пут из Јерусалима у Газу: Филип овде среће евнуха етиопске краљице, поучава га и крсти. Цх. ИКС. Савле, на путу за Дамаск, бива бачен на земљу и ослепљен; Ананија му враћа вид и крсти га: Савле проповеда Христа. Јевреји желе да убију Саула, али он избегава ову опасност. Петар лечи Енеју у Лиди, а Тавиту васкрсава у Јопи. Цх. Кс. Корнилије, богобојажљив човек, по заповести анђела, шаље у Јопу по Петра; Овај види визију и, надахнут Духом, одлази Корнелију. Чак и за време Петрове беседе у кући Корнилијевој, Дух Свети силази на оне који слушају – и они се крсте. Цх. КСИ. Петар, оптужен за општење са паганима, брани се. Јеванђеље се ширило широм Феникије, Кипра и Антиохије. Варнава је послат у Антиохију да потврди вернике; Они шаљу помоћ браћи у Јудеји током глади. Цх. КСИИ. Цар Ирод прогони хришћане, убија Јакова и затвара Петра, али га анђео, молитвом цркве, ослобађа; а Ирод, у својој гордости прихватајући Божанску част од народа, бива погођен анђелом и, изједен од црва, умире. Реч Божија расте. Цх. КСИИИ. Павле и Варнава су изабрани да проповедају незнабошцима. Сергија Павла и Мага Елиме. Апостол Павле проповеда у Антиохији. Пагани верују, али Јевреји устрају; стога се Павле и Варнава обраћају незнабошцима: од њих многи верују. Цх. КСИВ. Павле и Варнава су прогоњени у Иконији. У Листри Павле лечи хромог човека, због чега су он и Варнава поштовани као богови. Павел је каменован и изведен из града. На повратку Павле и Варнава посећују разне цркве; враћајући се у Антиохију, доносе корист својој браћи. Цх. КСВ. Појављује се сумња у обрезивање; Апостоли формирају савет и своју одлуку (δογματα) шаљу црквама. Настаје неспоразум између Павла и Варнаве – и они иду одвојено да проповедају. Цх. КСВИ. Павле, после Тимотејевог обрезања, подстакнут Духом, посећује разне земље: у Филипима обраћа Лидију; изгони дух гатања из слушкиње, због чега су он и Силас, његов сапутник, претучени и затворени; за време њихове молитве отварају се врата затвора; затворски чувар се окреће; Апостоли су ослобођени. Цх. КСВИИ. Павле и Сила проповедају у Солуну, где се једни обраћају, а други их прогоне; проповедати у Верији; Павле долази у Атину, тамо проповеда јеванђеље и многе обраћа. Цх. КСВИИИ. Павле проповеда у Коринту; Господ га охрабрује у виђењу; оптужен пред Галионом од проконзула, Павле бива ослобођен – и стиже у Ефес; посећује разне градове и одобрава ученике. Аполос, поучен од Аквиле и Прискиле, успешно проповеда. Цх. КСИКС. Кроз руке Павла, Дух Свети је спуштен на вернике у Ефесу. Јевреји осуђују учење Господње; Павле чини чуда. Јеврејски егзорцисти које је претукао зли дух. Спаљивање магијских књига. Деметрије кујунџија ствара огорчење против Павла, које је коначно укротио један градски писар. Цх. КСКС. Павле долази у Македонију; слави вечеру Господњу, проповеда до поноћи, васкрсава Еитиха. Позива у Милет старешине Ефеске, говори им да га у Јерусалиму чекају окови и невоље, поверава им стадо Христово, опомиње их на лажне учитеље, поверава их Богу, моли се са њима, а затим креће на пут. Цх. КСКСИ. Павла се позива да не иде у Јерусалим, али безуспешно. Филипове кћери пророкују. Павле долази у Јерусалим; овде га ухвате и хоће да га убију, али командант пука ослободи Павла, и он говори људима. Цх. КСКСИИ. Он говори о свом обраћењу и позиву на апостолство. Чим почне да говори о незнабошцима, народ подиже плач; Они желе да муче Павла, али, као римског грађанина, напуштају га. Цх. КСКСИИИ. Првосвештеник Ананија наређује да се Павле удари по устима; између његових тужитеља настаје неслога; Господ храбри Павла. Јевреји су одлучни да убију Павла; Капетан сазнаје за ово и води га код владара Феликса. Цх. КСКСИВ. Павла, оптуженог од Тертула, питају о његовом животу и учењу; Павле проповеда Христа владару и његовој жени; владар се нада да ће од њега добити новац, али узалуд; отпуштен са свог положаја, оставља Павла окованог. Цх. КСКСВ. Јевреји оптужују Павла пред Фестом: он се брани и тражи цезарову пресуду. Фест саопштава свој случај краљу Агрипи. Павле пре Агрипе; Фест га проглашава невиним. Цх. КСКСВИ. Павле, у присуству Агрипе, открива свој живот од детињства, своје обраћење и позив на апостолство; Фест га назива лудим: Павле му одговара хришћанским смирењем. Агрипа се скоро преобратио; цела скупштина проглашава Павла невиним. Цх. КСКСВИИ. Павле, идући у Рим на лађи, предвиђа опасност на путу: али му не верују. Брод јури кроз олују, па се насука; али сви стижу до земље и спасавају се. Цх. КСКСВИИИ. Павела су странци топло примили. Ехидна му не штети. Он лечи многе болеснике на острву; стиже у Рим; објављује Јеврејима разлог свог доласка и проповеда: једни су уверени, а други не верују; Павле овде проповеда две године. Преглед Посланица Светих Апостола и Откровења Јовановог Књига 6. Седам саборних посланица Прва од њих је Јаковљева посланица. Ове поруке се називају именима њихових писаца. Јаков пише своју посланицу онима који су били расејани из дванаест племена и веровали у Господа нашег И. Христа. Његова порука је едукативна. Он учи о разлици између искушења, показујући које искушење долази од Бога, а које из срца самог човека; такође да се вера мора показати не само речју, него и делом: јер нису оправдани слушаоци, него извршиоци закона. Што се тиче богатих, он прописује да у црквама не треба да преферирају богате него сиромашне, већ да их, напротив, ипак, као горде људе, ударају прекорима. Теши увређене; убеђује их да великодушно трпе увреде до доласка Судије; учи трпљењу примером Јова. Он заповеда да се старешине позову болеснима и покушају да оне који залутају обрате на пут истине: јер ће за то бити награда од Бога – опроштење грехова. Сим завршава своју поруку. А ова порука сноси одговорност њеног писца. Сам Петар пише поучно писмо Јеврејима који су били у расејању, који су касније постали хришћани: он потврђује Јевреје који су веровали. И најпре износи и објашњава да су веру у Христа објавили Пророци, а и искупљење су објаснили Његовом крвљу, и да је и њима (Јудејима) и незнабошцима све откривено у Јеванђељу, у које чак и сами Анђели желе да продру. Убеђује их да се понашају достојно Онога који их је позвао. Заповеди да се поштује краљ. Женама и мужевима је заповеђено да буду истог мишљења; затим, после неколико убеђења о добром моралу, Апостол изјављује да је Господ у паклу проповедао о спасењу и васкрсењу, да би мртви васкрсли и, суђени телом, живели благодаћу васкрсења. Он тада каже да се ближи крај свему и да сви морају бити спремни да полажу рачун Судији. Сим завршава своју поруку. И ова порука носи име исте особе која ју је написала. Сам Петар шаље ову поруку онима који су већ поверовали. Садржи сећање на оно што је речено у првој поруци. Сазнавши да ће ускоро уследити његово одвајање од тела, Петар пожурује да подсети све на учење које им је раније било научено. И најпре говори о вери, показујући да су је предсказали пророци, а да пророчанства о Спаситељу нису од човека, него од Бога. Затим завештава да се не обазиру на заводнике, и предвиђа да ће те људе задесити пропаст, као што је задесило анђеле који су згрешили. Он у својој поруци прориче да ће доћи дани у којима ће заводници ходати свуда са намером да некога преваре и убеде да смо узалуд причали о доласку Спаситеља, јер смо о томе увек говорили, а Он још није дошао. Апостол посебно заповеда да се удаљимо од ових људи, и учи да се не упуштају у немарност, уздајући се у спорост времена: јер свако време је ништа пред Господом, јер је један дан као хиљаду година, а хиљаду година као један дан. Затим објављује и потврђује да ће ускоро доћи дан Господњи, и заповеда свима да се за њега припремају добрим делима; – такође са љубављу прихватајте све што је написао апостол Павле и не слушајте оне који осуђују његове списе, јер ови људи осуђују сва Божанска писма. Подсетивши све да увек имају будућност пред очима, Апостол их убеђује да не одступају од циља вере – и тиме завршава поруку. А ова посланица се тако зове јер ју је сам Јован јеванђелист написао на назидање оних који су већ поверовали у Господа. И прво, и у Јеванђељу и у овој посланици, он теологизира о Речи, показујући да је она увек била у Богу, и учећи да је Отац светлост, а Реч је одраз ове светлости. Говорећи о божанству Речи, он изјављује да наша тајна није нова, него је одувек била, од постанка света, али се сада открила у Господу, који је живот вечни и истинити Бог. Она представља и разлог доласка Речи и Његовог јављања, управо да би Он уништио дела ђавоља, и ослободио нас од смрти, и да бисмо препознали Оца и Сина Његовог, Господа нашег Исуса Христа. Он пише свим вековима: деци, омладини и старцима, да је Бог познат, а сила ђавола, после уништења смрти, коначно је побеђена. Затим, кроз читаву своју поруку, учи о љубави, желећи да волимо једни друге, јер је и Христос волео нас. Он говори о разлици између страха и љубави, између деце Божије и деце ђавоље, такође о смртном и бесмртном греху, и о разлици између духова: показује који је дух од Бога, а који је дух заблуде; такође – када се морамо препознати као деца Божија, а када – као деца ђавола; а такође – за који грех треба да се молимо. Затим каже да онај ко не воли свог ближњег није достојан своје титуле и да се не може назвати Христовим. Показује јединство Сина са Оцем и чињеницу да онај ко пориче Сина нема Оца. У овој поруци он указује на посебан антихристов знак, а то је: Антихрист ће рећи да Исус није Христос, да би он – лажов – могао себе да назове Христом, уверавајући да истинског Христа није било. У целој поруци он позива оне који верују у Господа да не буду малодушни ако су омражени у свету, већ, напротив, да се и даље радују томе; јер мржња према свету показује да су се верници иселили са овог света и да живе на небу. На крају поруке поново подсећа да је Син Божији живот вечни и Бог истинити, и да Му служимо и да се чувамо од идола. Јован, као старац, пише ово писмо једној госпођи и њеној деци. Разлог за ову поруку је био следећи: Јован је знао да љубавничина деца воде живот у складу са вером; У међувремену, многи преваранти су ишли свуда и говорили да се долазак Христа у телу није догодио; Дакле, да би упозорио људе на такве људе, Џон пише ово писмо. И најпре хвали газдаричину децу што се добро понашају; затим учи да наша тајна није нова; поново их убеђује да воле и да се постарају да остану у учењу које их он учи; затим изјављује да је онај који каже да Христос није дошао у телу Антихрист. Он заповеда да се такви не примају у кућу, и да се не поздрављају; Овим се порука завршава. А ова посланица је Јованова, као што натпис показује. Послато је Гају. Најпре га Апостол хвали за гостопримство, о чему су сви сведочили, и убеђује га да заувек остане у овом расположењу – да упозна и прими братију. Опет га хвали за добро расположење; напротив, он замера Диотрефу што не само да не даје ништа сиромасима, него и не дозвољава другима да то чине, и говори много празних ствари. За такве Апостол каже да су странци истини и да не познају Бога. Одобрава Димитрија и сведочи о његовим добрим делима. Ово писмо, како натпис показује, Јуда је написао онима који су већ поверовали. Разлог за ову поруку је био следећи: појавили су се људи који су учили да је грех равнодушан и да су одбацили Господа; Стога је Апостол био принуђен да напише писмо и тиме упозори браћу. И прво их убеђује да се труде и остану у вери која им је одана, затим такве људе проглашава заводницима, и заповеда им да са њима не комуницирају; надахњује верне да за спасење није довољно бити позван само ако у исто време не ходимо достојно свог позива. Господ је уништио и прве људе које је извео из Египта, чим је видео да не могу да издрже у својој вери; Такође није поштедео анђеле који нису пазили на свој чин. Дакле, потребно је удаљити се од таквих људи; јер ни архангел Михаило није могао да издржи хулу ђавола. Учи да ће такви нестати са уништењем Содоме. Затим их убеђује у добар морал, а своју поруку завршава молитвом Господу да им подари постојаност у вери. Књига 7. Четрнаест посланица Ап. Павел Од њих, први су Римљани. Ове посланице се тако зову јер их је сам Павле написао. Овим порукама онима које је већ видео и учио, он се сећа онога што је претходно учено и заједно их исправља, а онима које још није видео покушава да саопшти и научи колико се може научити слушајући оне који читају његове поруке. Он шаље своју посланицу Римљанима из Коринта, када још није видео Римљане, него је само чуо за њих, и желео да их види. Прво, хвали њихову веру, о којој се, како је видео, говорило свуда; затим открива да је, из силне љубави према Римљанима, често намеравао да дође код њих, али до сада није могао да испуни своју намеру. Штавише, у својој посланици он учи о призивању незнабожаца и да је обрезање било само једно време, а сада је завршено; - такође да је Христос уништио Адамов злочин, а сенка закона прошла. Он каже да се незнабошци називају праведно, и то доказује овако: изјављује да је закон урођен свим људима, и да сви, без учења, по природи и од саме творевине, могу спознати Бога; Стога он с правом криви најпре Грке за то што, иако им је Бог у створењима света открио познање Себе и Своје вечне силе, односно Своје Речи, у којој је и кроз коју је Он све створио, они од створења нису препознали да је Бог њихов Творац, већ су сама створења обоготворили, а не твар, и почели да се творе. Затим окривљује Јевреје што се не држе закона и својим злочином обешчашћују Бога. Дакле, Апостол осуђује обе стране – Јевреје и Грке – и закључује да су и једни и други преступници Закона, па су стога сви постали једнаки, јер су још криви и треба им Искупитељ. Али пошто су благодат и искупљење били одређени не само за Јевреје, него и за незнабошце, праведно је да су и незнабошци били позвани. А кад се пагани позову, потребно је, што значи да је престало обрезање и законска крошња. Авраам, каже се, није био обрезан, али пре него што је обрезање било оправдано и преименовано у Аврам, јер је требало да буде отац многих народа, према вери коју је имао док није био обрезан. После свог оправдања, примио је и обрезање тела, да би за оне који би се од њега родили по телу, то био знак да ће се обрезање завршити чим народи постану деца Аврамова и почну да живе по вери Авраамовој, којом се он оправдава – још док је био необрезан. За ове народе он је преименован из Аврама у Аврама. Али када се означено појавило, онда је означитељ нужно морао да престане. Дакле, ако неко присиљава незнабошце да се обрежу, нека уништи име Аврамово, и нека се Аврам назове Аврам. Ако је Аврам преименовао сам Бог, онда не би требало да се обрежу не само незнабошци, него и они који су још по телу Јевреји, да би ово име (Авраам) остало, и он би се назвао оцем многих народа. Коначно, обрезање никоме није потребно – када је Авраамова вера довољна за све – а исто тако нема потребе ни за каквом другом капом закона, јер не крошњом закона, него вером, сви су оправдани, као Аврам. Откривши ову тему, Апостол даље показује да не би било искупљења и благодати за Израиљ и незнабошце да древни грех, који је преко Адама ушао у све, није био уништен; и да овај грех нико други није могао уништити осим Сина Божијег, преко кога је заклетва била у почетку: било је немогуће да ико уништи грех. Затим Апостол пише да се то не би догодило да се Син Божији није оваплотио и постао човек, да би за свакога принео ово тело нама послушно, и да би сваког ослободио од смрти; – и да као што је једним човеком грех ушао у свет, тако је једним човеком благодат ушла у све људе. Најзад, као добар управитељ, Апостол теши Јевреје чињеницом да више неће бити преступници закона ако верују у Христа; и заповеда онима који верују међу незнабошцима да се не поносе Израиљем, него да знају да као што су гране прикачене за корен, тако су и оне везане за Јевреје. Давши убедљива упутства у погледу морала, Апостол завршава посланицу. Ово исто писмо шаље исти Павле Коринћанима из Ефеса у Азији, кога је већ видео и поучавао Коринћанима, и овим писмом их подсећа на оно што је раније учио. Разлог за писмо је био следећи: Коринћани, вођени духом свађе, разишли су се у својим мишљењима, тако да су се међу њима коначно отвориле поделе; а овим поделама игнорисали су тако опаког човека који је себи узео маћеху; Штавише, неки су хтели да напусте своје жене, под изговором апстиненције; други су јели у идолским храмовима, као да једење идолских жртава ништа не значи; једни су понижавали друге, и чудили се онима који су говорили различитим језицима; други су, коначно, погрешили у тајни васкрсења, говорећи да ово тело неће васкрснути. О свим овим невољама које су се десиле у Коринту верници пишу Апостолу, а он им овим писмом одговара на сва њихова питања. И прво, сведочи о њиховој мудрости и знању: али их не одобрава зато што праве поделе, и учи их да утврђују врлину не речју, него делом и снагом; затим, казнивши човека који се оженио његовом маћехом и натерао Коринћане да не воде парницу међу собом, одговара на друга питања која су му постављена. О браку он учи да је брак нераздвојан, и да супружници могу да се раздвоје једно од другог само на неко време – да вежбају у молитви. И као неки волео уздржање, он пише о девичанству да није неопходно, већ да се препусти сваком сопственом уверењу. Затим завештава жртве идолима, да Коринћани не злоупотребљавају своје знање, него живе међу собом у љубави; стога забрањује гозбе у храмовима, да се мањи (слаби) не би тиме искушали. Даље, он пише о духовним даровима да се Коринћани не би међусобно свађали око таланата и да не би дали предност ономе који има такав дар него ономе који има други: јер, каже, сви су дарови од једног те истог Духа. Најзад, он учи о васкрсењу, да ће тело васкрснути, и да иако умире као нешто трулежно, оно ће васкрснути нетрулежно благодаћу Христовом; Реалност васкрсења доказује чињеница да је Христос васкрсао. Нуди уверења за исправљање морала, даје упутства о збиркама у корист светаца и тако завршава поруку. Треће, такође Коринћанима И ову поруку Апостол шаље Коринћанима из Македоније. Разлог за поруку је био следећи: Коринћани, примивши прву поруку, са скрушеношћу су видели колико је тежак грех човека који је узео своју маћеху за себе, и препустили су се тузи што су занемарили такав злочин. Штавише, они су се заносили некима који су изазивали поделе, да држе слово закона, а благодат Христову сматрали равнодушном, и више су били пажљивији према онима који су били сујетни у себи: али уз све то, они су се ревносно старали о прикупљању на корист светих. А о свим тим предметима овако говори Апостол. И прво, хвали Коринћане што су отерали безаконика (родоскврнулог); онда пристаје на њихов захтев за ову особу, и заповеда им да га приме ако се покаје. У овој посланици он поучава и о закону, разликује слово од мисли у њему и показује да не треба прихватити само једно слово закона, него тражити мисао у овом писму; јер се закон не састоји само од речи, него у речима постоји мисао Духа. Изјављује да се при доласку Христовом појавила нова творевина, и да не треба живети по старом, него се у свему обнављати, као у новој творевини, и да је обрезање коначно постало неважеће. Хвали их што служе ближњима; и убеђује нас да се још више истичемо у овој врлини; замера онима који су били сујетни; набраја сва страдања која је претрпео за Господа, а говори и о визијама којима је био награђен од Господа, узнесен у рај и до трећег неба. Најзад, завештавши да се не греши, и сагрешивши, да се покаје, завршава писмо са захвалношћу. Апостол шаље ову поруку из Рима, кога је већ видео и поучио Галатима. Разлог за писмо је био следећи: Галате, који су били добро поучени од Апостола и који су искрено веровали у Христа, након што је Апостол отишао од њих, били су ухваћени од лажних учитеља, тако да су почели да се обрежу. Апостол, сазнавши за то, пише им ово писмо. И прво, сведочи о вери коју су имали, а такође и о њиховом искреном расположењу према Христу; али им онда замера што су поступили безумно мењајући своје мисли. Затим говори о закону и вери по узору на Аврама; а и закон и жене Авраамове, у којима се открива тајанствени смисао, доказује да су законска надстрешница и обрезање дате само за неко време, али је после Христовог доласка све то коначно укинуто. После овога заповеда им да више не слушају заводнике, него да се држе вере у Христа и знају да благодат Христова укида обрезање у телу. После извесног убедљивости и поука о моралу, Апостол завршава своју посланицу. Апостол шаље ову поруку из Рима, када још није видео Ефешане, већ је само чуо за њих. Разлог за писмо је био следећи: Ефешани, верујући у Господа нашег Исуса Христа, имали су искрену веру у Њега и љубав према свим светима, и желели су да их Павле потврди. Апостол, сазнавши за њихову жељу, пише им ово писмо за поуку. И прво, то показује да наша тајна није нова, него је од почетка, пре стварања света, благоволео Бог да Христос пострада за нас, а ми да се спасемо; затим расправља о титули пагана, желећи да покаже да су незнабошци достојно веровали; даље каже да смо позвани не од човека, него од Христа, који је Син Божији: тиме жели да надахне Ефешане да, поверовавши у Христа, постадоше не човекопоклоници, него истински поклоници Бога. То такође показује да је он сам био послат у ту сврху да проповеда Јеванђеље, и да је имао бригу о њима (Ефесцима). У поруци нуди убеђења мужевима и женама, очевима и деци, господарима и робовима, и уопште се оружају против ђавола и његових демона, говорећи да је наша битка са њима, и, као добар ментор подвижника, наоружавши свакога својом речју против дела ђавола, завршава своју поруку. Апостол шаље ову поруку из Рима, када је већ видео и заједно поучавао Филипљане. Повод за писмо је био следећи: међу Филипљанима, који су слали дарове Павлу, лутали су преваранти и кварили уши простих и неискусних учењем о потреби законске надстрешнице и обрезивања, говорећи да се без тога не може оправдати. Апостол, сазнавши за то, пише писмо Филипљанима. И најпре хвали веру њихову, и изјављује да их се сећа; даље говори како се бранио у Риму, и да су му неки људи били мучни док је био у затвору: јер су изазивали зловољу према њему. Он их убеђује да воле једни друге, и указује на Спаситељеву љубав према човечанству, да је Он – будући Бог – постао човек за нас. Расправљајући о обрезању и древном закону, он показује да је обрезање коначно постало непотребно, и представља себе као пример говорећи: Али иако добитак узех, приписах Христу сујету (3,7); зато прекоре оне који су још учили обрезање и хтели да преваре Филипљане, и назива их непријатељима Христовим. Он хвали Филипљане што су му дали заједништво; убеђује их у добар морал – и тиме се порука завршава. Апостол шаље ову поруку из Рима, када још није видео Колошане, већ је само чуо за њих. Разлог за ову поруку је био следећи: неки су покушали да заведу Колошане хеленском мудрошћу, приговарали су вери у Христа и неправедно су судили о разним врстама хране која је одређена у закону, као и о обрезању. Апостол, сазнавши за то, пише ово писмо Колошанима ради поуке. И прво, захваљује Богу и изјављује да су прешли из таме у светлост истине, да је Христос, у кога су веровали, образ Бога и Реч кроз коју је све постало и да је Њему као Творцу својствено да постане и првенац створења и првенац од мртвих, да би спојио обоје и дао живот свему. Он им заповеда да остану у вери и изјављује да је он, Павле, служитељ Јеванђеља којим су они проглашени. Он говори о закону, о разним врстама хране које су у њему наведене, говори о данима и годинама, и показује да је све древно коначно укинуто, укључујући и обрезање. Убеђује их да их не заносе мудраци који покушавају да их преваре. Најзад, и овде, дајући упутства родитељима и деци, мужевима и женама, робовима и господарима, и усађујући многе друге ствари у вези са добрим моралом, завршава своју поруку. У међувремену, он им заповеда да, прочитавши ову посланицу, пусте је да се прочита у Лаодикијској цркви, а они сами да прочитају посланицу из Лаодикије. Осмо, Солуњанима Апостол шаље ову поруку из Атине, када је већ видео Солуњане и живео међу њима. Разлог за писмо је био следећи: Апостол је претрпео многе увреде у Берији, Филипу Македонском, Коринту и самом Солуну; Стога, бојећи се да Солуњани, чувши за његово страдање у овим градовима, не буду искушани од кушача и не буду искушани, а уједно знајући да су превише туговали за мртвима, шаље им Тимотеја са овом поруком. И прво, потврђује их у вери, убеђујући их да се не поколебају због туга; надахњује их, како су поучени на оглашењу, да трпе свакојаке туге, и да им нема ништа чудно да страдају од Јевреја који су убили самога Христа: јер је, каже, уобичајено да хришћани трпе тугу у овом животу. После извесног убеђивања да треба да се понашају онако како су од њега научили, он затим пише о мртвима, тешећи Солуњане и учећи их да се не упуштају у тугу: јер смрт није пропаст, већ пут у васкрсење. Он их поучава о времену, тако да они, знајући незнање дана (Господа), увек буду спремни, и не слушају никога, ма ко почео да објављује овај дан; Биће, рекао је, да ће његов долазак бити такав да они који тог дана остану живи неће опоменути оне који ће васкрснути из мртвих: јер, наставља он, изненада ће уследити промена у свима. Он им заповеда да побољшају свој морал, убеђује их да се увек радују у нади, да се моле и увек благодаре Господу. На крају их призива да прочитају ову поруку пред свом браћом, и тиме завршава поруку. Девето, такође Солуњанима Апостол шаље ову поруку из Рима. Повод за писмо је био следећи: неки у Солуну - беспослени и неуредни људи - лутали су и ухватили братију, тврдећи да се већ приближава долазак Господњи, и, да би тачније остварили свој циљ, рекли су да је то открио сам Апостол и да су за то чули од Духа Светога. Апостол, сазнавши за то, пише ову посланицу. И прво, хвали Солуњане што им расте вера, хвали се њиховом храброшћу у подношењу туге за Христом и теши их да ће се Бог осветити онима који их неправедно увреде; онда учи о доласку Спаситељевом, да не верују никоме у ово и да се не стиде ни Духом ни поруком, као да је писана од Апостола, и да уопште не мисле да је долазак Спаситеља већ присутан, или да ће доћи пре него што следи отпадање, а после отпадања Антихрист, чији ће се долазак, син погубљења јавити, чуда по делу сатанином. Убеђује их да храбро стоје и држе се традиције коју су научили од њега; заповеда да се не комуницира са неуредним људима, и да их одбацује од себе: јер су такви, каже, лажљиви и ласкави; наређује да свако ко неће да послуша његова упутства буде изопштен из цркве, коначно тражи мир за њих и тако завршава поруку својим писањем поздрава, што је, како објашњава, знак сваке поруке коју пошаље. Апостол шаље ову поруку из Италије; а повод за поруку је био следећи: Јевреји су тврдоглаво стајали у закону и предворју; Стога, апостол Павле, будући учитељ незнабошцима и послат незнабошцима да проповедају, након што је написао писма свим незнабошцима, на крају пише ово поучно писмо свим верујућим обрезаним Јеврејима, говорећи о доласку Христовом и чињеници да је прошла сенка закона. И прво, то показује да су пророци послани да предскажу Спаситеља и да је после њих требало да дође сам Спаситељ; да су Пророци слуге и гласници Његовог доласка, а сам Христос је Син Божији, кроз кога се све догодило, и овај Син је морао да постане човек да би укинуо смрт жртвом свог тела: јер није крвљу јунца или јарца, него крвљу Христовом, могло да се купи спасење за људе. То доказује да закон никога није учинио савршеним, већ је имао само сенку будућих благослова, да народ није уживао у миру и да је свима нама углавном остављен дан одмора. Открива да је света служба првосвештеника прешла са Арона на Христа, чији је лик био Мелхиседек, који није потицао од Левија. Показује да су се праоци оправдавали вером, а не делима закона. Најзад, он их убеђује у добар морал, хвали њихово стрпљење за Христа, упућује их да поштују старешине и тако завршава посланицу. Једанаесто, Тимотеју Апостол шаље ову поруку из Македоније. Разлог за поруку је био следећи: неки у Ефесу, живећи као Јевреји, покушали су да уведу другачије учење и обману просте и неискусне идејом о потреби испуњења закона. Апостол, сазнавши за то, заповеда Тимотеју да остане тамо да исправи грешку и шаље му ову поруку. И најпре подсећа Тимотеја, као познаваоца вере у Христа, да укори и укори оне који говоре против правог учења: јер је он сам (Апостол) Хименеја и Александра, који су у вери страдали у вери, предао сатани, да би се дани научили да не хуле. После овог упутства, Апостол га учи црквеним правилима о молитви, како, где и за кога треба да се моли; да жене треба да ћуте у цркви и да уче радије него да предају; о постављању епископа, презвитера и ђакона, како се постављају и какве људе треба постављати; о удовицама у цркви, колико година треба да буду биране, и какви треба да буду, и како их треба чувати; да младе (удовице) живе чедно, и боље да се удају него да воде срамни живот; да треба да усађује у богате да се не охоле и да се не надају богатству. Прописавши таква правила, заповеда му да их научи, а такође и да не пије воду; обратите пажњу на себе и на учење, знајући да ће доћи времена када ће неки отпасти од вере. Усадивши да је храна чиста, он завештава да се спорна питања одврате као за осуду, чиме су многи постали ташти и преступили веру; Сим завршава поруку. Дванаести, такође Тимотеју Апостол шаље ово писмо Тимотеју из Рима. Разлог за поруку је био следећи: Павлови сапутници су га напустили; изражава жељу да Тимотеј дође код њега и пише му ово писмо. И прво, Апостол изјављује да се сећа и побожности Тимотејеве и вере својих предака; затим – да су га Азијати, међу којима су били Фригел и Хермоген, видевши његове везе, напустили; хвали Онисифора што је дошао у Рим и остао код њега. Он упућује Тимотеја да се удаљи од безобзирног истраживања, јер од њих настаје свађа: Химењ и Филет су овим преступили истину, тврдећи да се васкрсење већ догодило, и кваре многе. Он му заповеда да обрати пажњу на себе и на учење, и да се сети да ће људи у последња времена волети задовољства више од Бога, и, предвиђајући то, чувати вернике од обмане. После извесног убеђивања ка добром моралу и строгом придржавању доктрине, Апостол изјављује да је коначно дошло време његовог разрешења, и да ће ускоро страдати и сведочити (за истину); Стога заповеда Тимотеју да одмах дође к њему и донесе фелонион и књиге. Упућује га да се чува Александра ковача, као особе која му је нанела много зла, и тиме завршава поруку. Ову поруку Апостол шаље из Никопоља, где је презимио. Разлог за поруку је био следећи: оставио је Тита на Криту да би постављао клирике по градовима; У међувремену, многи су овде, под изговором закона, покушали да преваре вернике. Апостол, сазнавши за то, пише писмо Титу. И прво, да заблагодари Богу за Титову побожност и изјави да вера у Христа није нова, него да је унапред утврђена и обећана од Бога од векова; затим говори о постављању клира, опомињући га како да се понаша и какви треба да буду, и упућује га да казни противнике здраве вере, а нарочито оне од њих који су од обрезања. Он говори о Крићанима, да су они беспослени људи и да имају потребу за казном. Учи да је сва храна чиста за чисте, и какви треба да буду старији, обавезни да дисциплинују младе. Упућује како робови треба да слушају своје господаре; подсећа нас да нас је Спаситељева милост оправдала не због наших дела, већ због наше човекољубља. Наређује Титу да избегава спорове око закона, као за осуду и бескорисност; заповеда му да пошто му (Павле) пошаље Артема, он сам дође к њему; – такође да учи своје стадо да успе у добрим делима – и овим се порука завршава. Четрнаесто, Филимону Апостол шаље ову поруку из Рима. Разлог за писмо је био следећи: Онисим, Филимонов слуга, побегао је, дошао код Павла, био је поучен од њега и био му користан у његовој служби. Тако апостол о томе пише Филимону, представљајући му Онисима и заповедајући му да у томе искрено учествује и да га више не сматра робом, него братом. Упућује га да припреми хотел за себе, како би, ако стигне, имао где да преноћи - и овим се порука завршава. Књига 8. Откровење Јованово Ова књига је тако названа јер је и сам Јован Еванђелист и Богослов видео ово откривење на острву званом Патмос, у дан Господњи (недеља), и добио наређење да га напише и пошаље у седам цркава, наиме: Ефес, Смирна, Пергам, Тијатира, Сард, Филаделфија и Лаодикија. Ова визија садржи много различитих ствари; Коначно, Јован је видео смрт Антихриста заједно са ђаволом. Њему је заповеђено да најпре пише сваком Анђелу горе наведених цркава по делима сваке. Јован је видео многа задивљујућа виђења: видео је седам златних свећњака, и усред њих једног као Сина Човечијег; Објашњено му је да су светиљке седам цркава, а да је Господ онај који је био усред њих. Видео сам отворена врата на небу, и Господа како седи на престолу, и такође 24 старешине, како седе на престолима и клањају се Господу. Видео сам седам сломљених печата, и када је сваки био сломљен, била је визија. Видех седам анђела који имају седам труба, и кад сваки затруби, беше знак; када је затрубила седма труба, Јован их је чуо како говоре: Царство света постаде царство Господа нашег и Христа Његовог, и Он ће царовати у векове векова (11,15). Видео сам Икону Завета на небу. Видео сам трудну жену и змаја који је јури: жена је побегла у пустињу, а змај бачен у огањ. Видео сам звер која има десет рогова и седам глава, и круну пуну хуле: име му није откривено, али је број његовог имена био 666. Чуо сам певање девојака и оних који иду за Јагњетом. Видео сам анђела како лебди небом, и једног анђела који га прати, и још једног. Видех светао облак, и једног као Сина Човечијег како седи на њему, са златном круном на глави, и оштрим српом у руци. Видео сам седам анђела како имају седам последњих зала и златне чаше испуњене гневом Божијим. После овога Јован се духом однесе у пустињу, и виде жену како седи на скерлетној звери са седам глава, и сазнаде да ће од ње бити Антихрист. Тада видех небо отворено, и њега како седи на белом коњу, и названо му је име: Реч Божија. Видео сам звер и краљеве земаљске који желе да се боре с њим јашући на белом коњу; и звер је ухваћена, а са њом и лажни пророк, који беше Антихрист, и виде их бачене у огњено језеро. Видео сам анђела како силази са неба, који је тада бацио сатану, заједно са онима који су носили његов жиг, у бездан и закључао га, да сатана више не обмањује људе док се не заврши хиљаду година. Видео сам мученике како славно царују у Христу. Видео сам да ће после хиљаду година Сатана бити ослобођен, а затим бачен у огњено језеро заједно са Антихристом заувек и заувек. Видео сам ново небо и земљу и нови Јерусалим. Видео сам реку воде живота, и слуге Божије како гледају у лице Његово и имају Његово име на својим челима. После ових виђења, Јован је пао да се поклони анђелу, који му је све ово показао, али му је Анђео забранио говорећи: Не поклони се мени, него Богу, јер сам ја твој саслужитељ (22,9). Тада је чуо од Господа нашег Исуса Христа да је (И. Христос) је Он, и Он је Реч Божија, која се у новије време за нас оваплотила; – да је постао савршен човек, и назван је Сином човечијим. Постоје разне друге књиге, осим горе наведених, оба завета, и Старог и Новог. Од њих, један се назива контроверзним (αντιλεγομενα), а други се назива апокрифним (αποκρυφα). Споменули смо и раније контроверзне књиге Новог завета; То су: Премудрост Соломонова, Премудрост Исусова, Сираховог сина, Јестире, Јудите и Товита. Ту спадају и следеће: четири књиге Макабејаца, Птоломеја, Псалми и Песма Соломонова, Сузана. Ово су контроверзне књиге Светог завета. Апокрифне књиге В. Завета су: Енох, Патријарси, Молитва Јосифова, Завет Мојсијево, Вазнесење Мојсијево (на небо), Аврам, Елдад и Модад – лажно исписани именима пророка Илије, пророка Јована Варакуе, пророка Јована Софаније, Фаваке Софаније, Језекиљ и Данило. Контроверзне књиге Н. Завета су: путовања (περιοδοι) Петрова, Јованова путовања, Томина путовања, учење апостола, Климента. Из ових списа се бира, преводи и чита у цркви оно што је најистинитије и богонадахнуто (αναγινωσκομενα). Иако су све ове књиге састављене ради знања, све су кривотворене и вредне одбацивања; и ниједан од њих није одобрен или користан, посебно из апокрифног Новог завета. Дакле, све ове књиге, осим оних које су горе набројане и одобрене од древних мудрих Отаца, по правичности треба боље сакрити него дозволити да се читају, као и друге, чак и оне које се међу њима називају јеванђељима, осим четири која су нам поучена. Јер света правила Свете, Католичке и Апостолске Цркве одредиле су нам (εθεσπισαν) само четири Јеванђеља: Јеванђеље по Матеју, Марку, Луки и Јовану, у складу са пророчком визијом коју је видео пророк Језекиљ о четири Херувима. Био је овај пророк који је видео четири херувима: једног као човека, ово је Јеванђеље по Матеју; други – као теле, ово је Јеванђеље по Марку, трећи – као лав, ово је Јеванђеље по Луки, и на крају четврти – као орао, ово је Јеванђеље по Јовану. Нема другог Јеванђеља осим ова четири. Јеванђеље по Матеју написао је сам Матеј, на јеврејском, и објављено у Јерусалиму; а протумачио (превео) га је Јаков, брат Господњи по телу, који је од светих Апостола први био хиротонисан за епископа јерусалимског. Јеванђеље по Марку написано је по речима апостола Петра у Риму, а објавио га је блажени апостол Марко, и проповедао у Александрији, Египту, Пентапољу и Либији. Јеванђеље по Луки написано је по речима апостола Павла, а саставио и издао блаженопочивши апостол и лекар Лука. А дела Апостола је такође диктирао Ап. Петра, али их је саставио сам Лука. Јеванђеље по Јовану написано је по речима светог Јована љубљеног апостола у време када је био затворен на острву Патмос, а објавио га је и у Ефесу преко Гаја, љубљеног и домаћина апостола, за кога Павле у свом писму Римљанима каже: целивате Гаја, домаћина мога, и сву Цркву (2).