Krátky prehľad Písma Nového zákona

Prehľad štyroch evanjelií a Skutkov svätých apoštolov, zostavený podľa pokynov svätého Atanáza Alexandrijského Kniha 1. Evanjelium podľa Matúša Toto je názov tejto knihy, pretože Matúš, učeník Pána, napísal toto evanjelium. Od začiatku hovorí o Narodení Spasiteľa podľa tela zo semena Dávidovho; prečo rodokmeň od neho (Dávida) vedie ku Kristovi, predpokladá všetky generácie 42. Opisuje Jánov krst a pokušenia, ktoré prišli od diabla na vrchu, a veľké znamenia a zázraky, ktoré vykonal Spasiteľ, vyvolenie učeníkov a udeľovanie sviatostí; nakoniec hovorí, že Ježiš Kristus bol odovzdaný Pilátovi, ukrižovaný v tele a že jeho telo bolo uložené do hrobu; vojaci si rozdelili Jeho rúcha; a On na tretí deň vstal a prikázal učeníkom, aby učili všetky národy a krstili ich, pričom im sľúbil, že budú s nimi vždy, až do konca sveta. Zázraky vykonané Ježišom Kristom, o ktorých Matúš rozpráva, sú nasledovné: malomocný bol očistený; stotníkova mladosť bola v neprítomnosti uzdravená jedným Jeho slovom; Petrova svokra bola uzdravená od ohnivého červa; jedného večera k Nemu priviedli démonov a chorých a on slovom vyháňal duchov a uzdravoval chorých. – Táto kniha obsahuje najmä: Ch. I. Genealógia I. Krista od Abraháma po Jozefa; počatie I. Krista z Ducha Svätého a narodenie Panny Márie, už zasnúbenej s Jozefom. Anjel Jozefa upokojuje a vysvetľuje meno: Ježiš. Ch. II. Mudrcov z východu vedie hviezda ku Kristovi, klaňajú sa mu a prinášajú svoje dary. Jozef uteká do Egypta s Ježišom a Jeho Vecou. Herodes bije deti. Herodes zomiera a I. Kristus sa vracia do Galiley a usadzuje sa v Nazarete. Ch. III. Jánova kázeň; jeho službu, život a krst. Ján odsudzuje farizejov. Ježiš sa zjavuje a je pokrstený v Jordáne. Ch. IV. I. Kristus odchádza na púšť, postí sa a je pokúšaný. Anjeli sa zjavujú a slúžia Mu. Prichádza a usadí sa v Kafarnaume. Začína kázať. Volá Petra a Ondreja, Jakuba a Jána. Uzdravuje všetky druhy chorých a démonov. Ch. V. I. Kristus začína svoju kázeň na vrchu: vysvetľuje, kto sú blahoslavení, kto sú soľou zeme: Vy ste soľou zeme: ak soľ zvíťazí, čím bude osolená? Nikomu nebude na úžitok, ale nech ho ľudia vylejú a pošliapu (v. 13), svetlo sveta, mesto na vrchole hory: Ty si svetlo sveta: krupobitie sa nemôže schovať na vrchole hory stojacej (v. 14), svieca na svietniku. Predhovory, že prišiel naplniť zákon, a nie ho zničiť. Vysvetľuje: čo znamená zabiť, cudzoložiť, prisahať? Nepriaznivé veci znášať urážky, milovať nepriateľov, starať sa o dokonalosť. Ch. VI. I. Kristus pokračuje v Kázni na vrchu: hovorí o almužne, o modlitbe, o odpúšťaní dlhov blížnym, o pôste. Svedčí o tom, že kde je náš poklad, tam bude určite aj naše srdce. Hovorí o službe Bohu a mamone. Napomína, aby sme sa netrápili svetskými vecami; prikazuje hľadať predovšetkým kráľovstvo Božie. Ch. VII. I. Kristus končí svoju Kázeň na vrchu. Vyčíta tým, ktorí odsudzujú svojich blížnych. Zakazuje dávať sväté veci psom: Nebudeš dávať sväté veci psom, ani nebudeš hádzať svoje perly pred svine, aby ti ich nepošliapali pod nohami a pri pradení ťa roztrhajú (v. 6). Podporuje modlitbu; nás napomína, aby sme vchádzali tesnou bránou, aby sme sa mali na pozore pred falošnými prorokmi, aby sme neboli len poslucháčmi, ale aj činiteľmi slova. Interpretov slova prirovnáva k domom postaveným na skale a poslucháčov slova iba k domom na piesku. Ch. VIII. Čistí malomocného; uzdravuje stotníkovho otroka, Petrovu svokru a mnohých iných chorých. Ukazuje zákonníkovi, čo má očakávať ten, kto chce nasledovať I. Kristus; Zakazuje učeníkovi, ktorého nedávno povolal, aby pochoval jeho otca. Upokojuje búrku na mori. Vyháňa démonov z dvoch posadnutých ľudí a umožňuje im vstúpiť do stáda ošípaných. Ch. IX. Vo svojom meste (Kafarnaum) uzdravuje oslabeného muža. Pozýva mýtnika Matúša k apoštolstvu; je a pije s mýtnikmi a hriešnikmi, čo mu farizeji vyčítajú. Lieči krvácanie; vzkriesi Jairovu dcéru; dáva zrak dvom slepcom; uzdravuje nemého človeka posadnutého démonom. Má súcit s obyčajnými ľuďmi, ktorí boli ako ovce bez pastiera. Ch. X. posiela svojich dvanástich učeníkov kázať a dáva im moc robiť zázraky; odhaľuje im ich postavenie a učí ich, ako sa majú správať, predpovedá im prenasledovanie a utešuje ich; sľubuje požehnanie tým, ktorí priaznivo prijímajú apoštolov, naopak, hrozí prísnym trestom tým, ktorí ich neprijmú. Ch. XI. Ján posiela dvoch svojich učeníkov ku Kristovi. Kristus svedčí Jánovi; vyčíta Židom ich nesprávne názory na seba a Jána; odsudzuje Chorazina, Betsaidu a Kafarnaum za nevďačnosť a nekajúcnosť a vyhráža sa im prísnym trestom. Oslavuje Otcovu múdrosť za zjavenie evanjelia jednoduchým a pokorným; Volá k sebe všetkých zaťažených. Ch. XII. Odsudzuje slepotu Židov v zdôvodňovaní soboty a bráni sa proti nim Písmom, samotným rozumom a zázrakom, ktorý sa ukázal pri uzdravení človeka s vyschnutou rukou. Uzdravuje veľa ľudí a tiež démona, ktorý bol slepý a nemý. Potom Židia hovoria: Tento nebude vyháňať démonov, okrem Belzebuba, kniežaťa démonov (v. 24). Ježiš tento názor vyvracia. Vyhlasuje, že rúhanie sa Duchu Svätému nebude nikdy odpustené a že sa bude musieť zodpovedať za svoje slová. Židia žiadajú znamenie a On ich ukazuje na znamenie Jonáša; predpovedá, že ich Ninivčania odsúdia. Potom hovorí: Kedykoľvek nečistý duch opustí človeka, prechádza bezvodným miestom, hľadá odpočinok, ale nenachádza. Potom hovorí: Vrátim sa do svojho domu, odkiaľ som vydýchol: a keď prídem, nájdem ho prázdny, označený a ozdobený. Potom ide a vezme so sebou sedem iných duchov, ktorí sú zúrivejší ako on sám, a keď vstúpia, budú žiť: a posledný človek bude horší ako prvý, a tak to bude aj pre toto zlé pokolenie (v. 43. 44. 45.) Ukazuje, kto sú Jeho bratia, sestry a matka. Ch. XIII. Pri vstupe na loď ponúka podobenstvo o rozsievačovi a semene a dôvod, prečo hovorí k ľuďom v podobenstvách. Vykladá toto podobenstvo a ponúka iné: o kúkoli, o horčičnom zrnku, o kvase. Vysvetľuje podobenstvo o kúkoľoch a ponúka ďalšie: o ukrytom poklade, o perle, o sieti hodenej do mora. Učeníkov nazýva blahoslavenými a prirovnáva ich k majiteľovi domu. Prichádza do svojej vlasti, a keď sa Židia nad Ním pohoršujú, hovorí: Prorok je bez cti, ale vo svojej vlasti (v. 57). Ch. XIV. Herodesov názor na Krista. Príbeh sťatia Krstiteľa. Kristus sa utiahne do púšte, kde nasýti 5000 ľudí. 5 chlebov a 2 ryby. Posiela študentov na loď. Vychádza na horu modliť sa. Kráča cez more k svojim učeníkom; prijíma Petra pri vodách. Prichádza do Genezaretu; tu je mnoho chorých uzdravených len dotykom Ježišovho rúcha. Ch. XV. Ježiš vyčíta zákonníkom a farizejom, že svojimi tradíciami prekrúcajú Božie prikázania. Učí, že človeka nepoškvrňuje to, čo vchádza do úst, ale to, čo vychádza z jeho úst. Peter sa pýta na zmysel toho, čo bolo povedané, a dostáva odpoveď. Ježiš uzdravuje dcéru kanaánskej manželky a mnohých chorých; 7 chlebov a pár rýb nakŕmi 4000 ľudí, okrem manželiek a detí. Ch. XVI. Židia žiadajú znamenie z neba. Kristus varuje svojich učeníkov pred kvasom farizejov a saducejov. Rôzne názory ľudí na Krista. Vyznanie Ho od Petra. Kristus predpovedá svoje utrpenie; obviňuje Petra, že chcel odkloniť svojho Učiteľa od Jeho úmyslu; Nabáda tých, ktorí Ho chcú nasledovať, aby vzali a niesli kríž. Ch. XVII. Kristus je premenený na vrchu. Učeníci sa Ho pýtajú na Eliášov príchod a on im odpovedá. Uzdravuje posadnutých; vyčíta učeníkom neveru; predpovedá im svoje utrpenie. V Kafarnaume k Nemu pristupujú tí, ktorí dostávajú didrachmu; Ježiš platí daň. Ch. XVIII. Svojim učeníkom, ktorí sa Ho pýtali, kto je väčší? prikazuje nám, aby sme boli pokorní a mierni ako deti; tiež - aby sa vyhol pokušeniam a povedal: Ak zvedie jedného z týchto maličkých, ktorí vo mňa veria, nebude jesť a mlynský kameň osla mu odnesú na krk a utopí sa v morskej priepasti (v. 6) a znova: A ak ťa zvádza k hriechu tvoje oko, vezmi ho preč a odvráťte sa od seba: je to pre teba láskavejšie do jedného oka. byť uvrhnutý do ohnivého pekla (v. 9) a nepohŕdať deťmi a hovoriť: Dávajte si pozor, aby ste nepohrdli jedným z týchto maličkých, lebo vám hovorím, že ich anjeli v nebi vždy videli tvár môjho nebeského Otca (v. 10). Podobenstvo o stovke oviec. Učí, ako sa máme správať k blížnym, keď nás urážajú, a hovorí: Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe, choď a usvedč ho medzi sebou a ním samotným. Keby ťa len počúval; Získal si svojho brata (v. 15) a ďalej. Potom hovorí: Ak dvaja z vás dajú radu na zemi o všetkom, o čo prosí, urobí to môj Otec, ktorý je na nebesiach (v. 19). Peter sa pýta Ježiša: Ak sa môj brat prehreší proti mne, odpustím mu sedemnásobne? (v. 21). Ježiš mu odpovedá. Ponúka podobenstvo o kráľovi, ktorý si chcel vybaviť účty so svojimi otrokmi a kruto potrestal jedného z nich, ktorý, keď sa od neho zmiloval, nepreukázal milosrdenstvo svojmu blížnemu. Ch. XIX. Ježiš prichádza do Judey a uzdravuje veľa chorých. Rieši zmätok farizejov ohľadom rozvodu, počíta rôzne rody eunuchov; prijíma a žehná deti; poučuje mladého muža, ako dosiahnuť večný život a stať sa dokonalým; hovorí svojim učeníkom, aké ťažké je pre bohatého človeka vojsť do nebeského kráľovstva. Učeníci sa Ho pýtajú: Kto teda môže byť spasený? Hovorí im: Vy, ktorí ste kráčali za mnou v znovuzrodení, keď Syn človeka zasadne na trón svojej slávy, aj vy budete sedieť na dvojitom tróne a budete súdiť zvedených desať kmeňov Izraela. A každý, kto pre moje meno opustí dom alebo brata alebo sestru alebo otca alebo matku alebo manželku alebo dieťa alebo dedinu, dostane to stonásobne a bude dedičom večného života (28,29). Ch. XX. Kristus ponúka podobenstvo o robotníkoch v hrozne. Pri výstupe do Jeruzalema predpovedá svojim učeníkom svoje utrpenie a smrť. Svojou odpoveďou matke Zebedejových synov učí svojich učeníkov pokore v múdrosti; vracia zrak dvom slepým mužom z Jericha. Ch. XXI. Príbeh o somárovi. Kristus vstupuje do Jeruzalema; vyháňa kupcov a predávajúcich z chrámu; Uzdravuje chorých, ktorí k Nemu prichádzajú. Mladí Ho chvália. Ide von do Betánie; na spiatočnej ceste odtiaľto do mesta nadáva na neplodný figovník. V tomto prípade hovorí učeníkom: Ak budete mať vieru a nebudete pochybovať, vytvoríte nielen figovník, ale ak poviete aj tomuto vrchu: pohni sa a vrhni sa do mora: bude. A čokoľvek budete v modlitbe prosiť, dostanete ako veriaci (v. 21, 22). Veľkňazi a starší ľudu sa Ho pýtajú: Akou mocou si to urobil? a kto ti dal tu moc? Na oplátku sa ich pýta na Jánov krst; to ich mätie a zastavuje im ústa. Ponúka im podobenstvo o dvoch synoch; aj o vinohradníkoch, ktorí zbili každého, koho k nim gazda poslal. Ch. XXII. Podobenstvo o svadbe kráľovského syna. Farizeji sa radia, ako chytiť Ježiša slovami, a začnú hovoriť o príbuznosti. Povinnosťou je platiť dane Caesarovi. Saduceji sa pýtajú Ježiša na ženu, ktorá bola vydatá za sedem bratov; Odpovedá na ne a dokazuje vzkriesenie mŕtvych. Odpovedá na otázku právnika; Aké je prvé a najväčšie prikázanie v zákone? Otázka: Čo si myslíš o Kristovi? privádza farizejov do takého zmätku, že nevedia na nič odpovedať. Ch. XXIII. Kristus radí, aby sa ľudia riadili dobrým učením farizejov a zákonníkov, ale aby nenasledovali zlý príklad svojho života; Prikazuje svojim učeníkom, aby si dávali pozor na ctižiadostivosť farizeja. Ohlasuje beda farizejom a zákonníkom za ich pokrytectvo a slepotu a predpovedá zničenie Jeruzalema. Ch. XXIV. Predpovedá zničenie chrámu a veľké katastrofy, ktoré tomu musia predchádzať; ukazuje znamenia svojho príchodu na súd; dáva do perspektívy neznáme dňa a hodiny, kedy príde na súd; ponúka podobenstvo o sluhovi umiestnenom nad domom svojho pána. Ch. XXV. Podobenstvo o desiatich pannách; - o talentoch. Obraz posledného súdu. Ch. XXVI. Vládcovia tvoria radu proti Ježišovi, ale on sa sťahuje do Šimonovho domu, do Betánie; tu mu žena leje na hlavu vzácnu masť. Judáš predáva Ježiša. Učeníci sú poslaní pripraviť Veľkú noc. Ježiš jedáva Veľkú noc: potom odsudzuje Judáša. Ustanovuje svoju poslednú večeru: potom hovorí: Odteraz nebudem piť z tohto plodu viniča až do dňa, keď budem s vami piť nový v kráľovstve svojho Otca (v. 29). Vystupuje so svojimi učeníkmi na Olivovú horu a predpovedá, že všetci budú pokúšaní a Peter trikrát zaprie; nechať učeníkov v Getsemane modliť sa; Keď sa pomodlil tretíkrát, povedal im: Vstaňte, poďme, hľa, pristúpte a zraďte ma (v. 46). Zradený zradným Judášovým bozkom; vedie ku Kaifášovi; súdil a odsúdil a znášal výčitky; Peter zapiera Učiteľa. Ch. XXVII. Ježiš je odovzdaný Pilátovi, zviazaný. Judáš je udusený. Ježiš je pred súdom. Pilátova žena mu radí, aby Ježišovi nič nerobil. Pilát si umýva ruky pred ľudom; oslobodzuje Barabáša. Kristus je korunovaný tŕním; ukrižovaný na kríži; znáša výsmech a zneužívanie; nakoniec zomrie. Manželky, ktoré boli s Máriou, stoja a z diaľky hľadia na udalosti, ktoré sa dejú. Jozef vezme telo Pánovo a pochová ho; Rakva je na žiadosť Židov zapečatená a strážená vojakmi. Ch. XXVIII. Manželky, ktoré boli s Máriou, prichádzajú k hrobu na úsvite; a nastalo veľké zemetrasenie. Od anjela sa dozvedia, že Kristus vstal z mŕtvych. Sám Zmŕtvychvstalý sa im zjavuje a posiela ich učeníkom. Veľkňazi podplácajú stráže a učia ich hovoriť, že Kristovo telo ukradli z hrobu Jeho učeníci. Kristus sa zjavuje svojim učeníkom a posiela ich krstiť a učiť všetky národy. Kniha 2. Evanjelium podľa Marka Ch. I. Ministerstvo Jána Krstiteľa. Ježiš pochádza z Nazareta a je pokrstený; ide na púšť a tam je pokúšaný; podľa legendy o Jánovi prichádza do Galiley, káže, volá Petra, Ondreja, Jakuba a Jána. V Kafarnaume večer lieči démona, Petrovu svokru a mnoho ďalších chorých. Stiahne sa do púšte. Prechádza okolo Galiley. Čistí malomocného. Ch. II. V Kafarnaume uzdravuje oslabeného človeka; bráni sa zákonníkom a farizejom; učí ľudí; volá Léviho, syna Alfea; jedáva s mýtnikmi a hriešnikmi, čo mu farizeji vyčítajú. Ospravedlňuje svojich učeníkov, že sa v sobotu nepostia a netrhajú klasy. Ch. III. Uzdravuje človeka, ktorý má suchú ruku; odchádza so svojimi učeníkmi k moru; Nasleduje Ho množstvo ľudí. Démoni Ho vyznávajú. Poskytuje dvanásť apoštolov, ktorých posiela kázať. Židia o Ježišovi hovoria: mať Belzebuba a o kniežati démonov vyháňa démonov (v. 22); Ježiš ich konfrontuje s týmto nespravodlivým názorom. Jeho matka a bratia prichádzajú k Nemu; Ukazuje, kto sú Jeho bratia, sestry a matka. Ch. IV. Ponúka podobenstvo o rozsievačovi a vysvetľuje ho; učí, že človek musí sprostredkovať druhým svetlo svojho poznania; ponúka podobenstvo o semene, ktoré nepozorovane vegetuje a rastie; aj o horčičnom semienku. Upokojuje búrku na mori. Ch. V. V krajine Gadarénov oslobodí človeka posadnutého légiou démonov a dovolíme im vstúpiť k ošípaným, ktoré tak zahynú vo vodách. Jairus Ho žiada o svoju dcéru. Ježiš uzdravuje krvácajúcu ženu a vychováva Jairovu dcéru. Ch. VI. Ježiš prichádza do svojej vlasti; tu sa nad Ním pohoršujú: pri tejto príležitosti hovorí: Prorok je bez cti, ale vo svojej vlasti, vo svojom príbuzenstve a vo svojom dome (v. 4). Dáva dvanástim apoštolom moc nad nečistými duchmi a posiela ich kázať po dvoch. Rôzne názory na Ježiša. Ján Krstiteľ je zabitý a pochovaný. Učeníci sa vracajú z kázne. Ježiš nasýti zástup 5 chlebmi a 2 rybami; zjavuje sa na mori učeníkom neseným búrkou. Prichádza do Genezaretu a uzdravuje každého, kto sa Ho dotkne. Ch. VII. Farizeji vyčítajú Ježišovým učeníkom, že jedia neumytými rukami; Ježiš im odpovedá. Uzdravuje dcéru syrofenickej manželky, posadnutú nečistým duchom, a potom hluchého a jazykom viazaného muža. Ch. VIII. Zázračne nasýti ľudí; odmieta znamenie farizejom; varuje učeníkov pred kvasom farizejov a Herodesa. V Betsaide vracia zrak slepým. Pýta sa študentov na Seba; Peter vyznáva, že je Kristus, ale je mu vyčítané, že odporuje utrpeniu, ktoré Krista očakáva. Ježiš nabáda k trpezlivosti počas prenasledovania za kázanie evanjelia; zároveň hovorí: Kto si ma chce uctiť, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a príde si po mňa (v. 34). Ch. IX. Ježiš je premenený na vrchu. Dáva svojim učeníkom predstavu o príchode Eliáša; uzdravuje posadnutých; predpovedá svojim učeníkom o svojej smrti a zmŕtvychvstaní; vyčíta im, že sa dlho hádajú o prvenstvo, a učí ich pokore. Oznamujú mu, že istý človek v jeho mene vyháňa démonov, ale nechodí za ním: Ježiš hovorí: Čo nie je na tebe, je na tebe (v. 40) a varuje pred pokušeniami a hovorí: A ak niekto spôsobí, že sa niekto potkne o týchto maličkých, ktorí veria vo mňa, je pre neho lepšie jesť viac, ak mu spadne mlynský kameň na krk a hodia ho do mora (v. 42). Ch. X. Diskutuje s farizejmi o rozvode; požehnáva deti, ktoré Mu boli prinesené; rieši otázku boháča, ako môže zdediť žalúdok; hovorí o nebezpečenstvách bohatstva; sľubuje odmenu tým, ktorí zanechajú všetko pre evanjelium. Pri výstupe do Jeruzalema predpovedá svoju smrť a vzkriesenie; odsudzuje ambiciózne myšlienky synov Zebedeových. Vráti zrak Bartimejovi. Ch. XI. Víťazne vchádza do Jeruzalema; vchádza do chrámu; večer odchádza do Betánie. Preklína neplodný figovník; vyčistí chrám obchodníkov s ľuďmi. Večer odchádza z mesta. Peter vyjadruje prekvapenie nad figovníkom. Ježiš presviedča svojich učeníkov, aby boli pevní vo viere a odpustili svojim nepriateľom. Návrat do mesta; Židia sa Ho pýtajú: akou mocou to všetko robí? Na oplátku sa ich pýta na Jánov krst. Ch. XII. Ponúka podobenstvo o vinici a zlých robotníkoch. Vyhýba sa klamstvu farizejov a herodiánov, ktorí sa Ho pýtali na platenie daní cisárovi; vyvracia omyl saducejov, ktorí neuznávali vzkriesenie mŕtvych; odpovedá na otázku zákonníka: Aké je prvé prikázanie? Vyvracia názor, ktorý mali zákonníci o Kristovi; varuje ľudí pred ich ambíciami a pokrytectvom; schvaľuje chudobnej vdove za dva roztoče, ktorými prispela do pokladnice. Ch. XIII. Predpovedá zničenie chrámu, prenasledovanie pre evanjelium, jeho kázanie všetkým národom, veľké nešťastia, ktoré postihnú Židov, a obraz Jeho príchodu na súd. A keďže hodina tohto príchodu nie je nikomu známa, presviedča nás, aby sme boli vždy pripravení stretnúť sa s Ním. Ch. XIV. Sprisahanie proti Ježišovi. V Betánii, v dome Šimona Malomocného, ​​leje manželka vzácnu masť na Ježišovu hlavu. Judáš Ho predáva. Učeníci sú poslaní pripraviť Veľkú noc. Ježiš jedáva Veľkú noc so svojimi učeníkmi a predpovedá, že ho jeden z nich zradí. Ustanovuje sviatosť, predpovedá útek všetkých učeníkov počas Jeho utrpenia a trojnásobného zapretia Petra. Modlí sa k svojmu Otcovi. Judáš Ho zrádza bozkom. Peter odreže otrokovi ucho. Beží nahý mladý muž. Ježiš je vedený ku Kaifášovi; svedčiť proti Nemu; Ježiš sa vyznáva ako Boží Syn. Peter popiera. Ch. XV. Ježiš je privedený zviazaný pred Piláta a odsúdený. Na všeobecnú žiadosť ľudu je zbojník Barabáš prepustený a Kristus je vydaný na ukrižovanie. Je korunovaný tŕním, pľuvaný a prekliaty; Pod ťarchou kríža slabne; Je obesený medzi dvoch zlodejov a zasypaný zlým výsmechom, ale stotník Ho vyznáva ako Božieho Syna. Bola tam Mária z Jakuba Malého, ako aj Magdaléna a Salome. Jozef so cťou pochováva Ježišovo telo. Ch. XVI. Anjel oznamuje vzkriesenie Krista ženám, ktoré prišli k hrobu s vôňami. Samotný Vzkriesený sa zjavuje Márii, z ktorej predtým vyhnal sedem démonov. Povedala o tom učeníkom, ale oni tomu neverili. Potom sa na ceste zjavuje dvom učeníkom a potom ďalším apoštolom, ktorých posiela hlásať evanjelium, krstiť a robiť zázraky. Nakoniec vystúpi do neba. Kniha 3. Evanjelium podľa Lukáša Ch. I. Predslov k celému evanjeliu. počatie Jána Krstiteľa a Ježiša Krista; proroctvo Alžbety a Márie o Kristovi; narodenie a obriezka Jána; Zachariášovo proroctvo o Kristovi a Jánovi. Ch. II. Augustov príkaz o národnom sčítaní ľudu; narodenie I. Krista; Anjeli Ho ohlasujú pastierom a spievajú Bohu chvály; I. Kristus je obrezaný; Máriino očistenie; proroctvo o I. Kristovi Simeonovi a Anne; rast I. Krista v múdrosti; rozhovor v kostole s učiteľmi; poslušnosť voči rodičom. Ch. III. Kázeň a krst Jána a svedectvo Krstiteľa o Kristovi; Herodes uväzní Jána; krst I. Krista a svedectvo o Ňom z neba. Genealógia I. Krista, počnúc Jozefom vo vzostupnej línii. Ch. IV. Pokušenie a pôst I. Krista na púšti; víťazstvo nad diablom; začiatok Kristovho kázania; ľudia žasnú nad Jeho učením; uzdravenie démona, Petrovej svokry a iných chorých v Kafarnaume. Démoni spoznávajú Ježiša Krista a majú zakázané Ho vyznať. I. Kristus káže v rôznych mestách. Ch. V. I. Kristus učí ľud z lode; sľubuje, že z Petra a jeho spoločníkov urobí rybárov ľudí; očisťuje malomocného; modlí sa na púšti; uzdravuje oslabených. Zavolá Leviho, mýtnika; jedáva s hriešnikmi; Farizeji Ho obviňujú z tohto činu a tiež preto, že Jeho učeníci sa nepostia; Ježiš ospravedlňuje učeníkov, predpovedá im pôsty a pohromy po svojom nanebovstúpení; pre ich slabosti a zbabelosť ich prirovnáva k starým kožušinám a obnoseným šatám. Ch. VI. Odsúdi zaslepenosť farizejov ohľadom sabatu s Písmom, rozumom a zázrakom, ktorý sa ukázal v uzdravení vyschnutého človeka. volí dvanásť apoštolov; uzdravuje chorých a posadnutých; oznamuje učeníkom pred ľudom požehnania a tresty; o láske k nepriateľom; ponúka podobenstvo o strome; prikazuje spájať dobré skutky s počúvaním Božieho slova; ten, kto zachováva svoje Slovo, je prirovnaný k domu postavenému na skale. Ch. VII. V Kafarnaume nachádza Ježiš väčšiu vieru v pohanského stotníka ako v kohokoľvek zo Židov; bez toho, aby vošiel do stotníkovho domu, uzdravuje svojho sluhu; vzkriesi syna vdovy z Naina; Na tých, ktorých poslal Ján, odpovedá poukázaním na jeho zázraky; vyjadruje ľuďom svoj názor na Jána; vyčíta Židom, ktorým sa nepáčil životný štýl Jána ani Krista; večeria v dome farizeja a tu na Neho hriešna žena vylieva myrhu; Farizej neschvaľuje jej čin; Ježiš mu ponúka podobenstvo o dvoch dlžníkoch. Ch. VIII. Ježiš prechádzajúc rôznymi miestami a káže v sprievode učeníkov a niektorých ním uzdravených manželiek a rozpráva im podobenstvo o rozsievačovi; tiež - o lampe; vysvetľuje, kto je Jeho matka a bratia; upokojuje búrku; vyháňa légiu démonov z človeka do stáda svíň; odmietnutý Gadarencami; lieči krvácanie; vzkriesi Jairovu dcéru. Ch. IX. Posiela apoštolov kázať. Herodes chce vidieť Ježiša; Tento odchádza do púšte; zázračne nasýti 5000 ľudí; pýta sa o sebe: Za koho ma ľudia pokladajú? Peter Ho vyznáva: Ježiš mu prikazuje mlčať o sebe; predpovedá svoje utrpenie a vzkriesenie; hovorí: Ak ma chce niekto nasledovať, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma (v. 23). Premenený na hore; zostupujúc odtiaľ uzdravuje démonov; opakuje svojim učeníkom predpoveď utrpenia. Učeníci sa Ho pýtajú: Kto by bol ich vodcom? Ježiš im vštepuje pokoru. Pri príležitosti správy o jednom mužovi, ktorý v jeho mene vyháňal démonov, ale nešiel za ním, Ježiš hovorí učeníkom: Čo nie je vo vás, je vo vás (v. 50). Chce vojsť do samaritánskeho mesta, ale oni Ho neprijali. Preto chcú učeníci priviesť oheň na obyvateľov; Ježiš zakazuje. Jeden muž vyjadril túžbu nasledovať Ježiša, ale nedostal povolenie. On sám volá po inom, ale tento je odmietnutý; pri tejto príležitosti hovorí: Nikto nepoložil ruku na hlavu a nadarmo bude vládnuť v Božom kráľovstve (v. 62). Ch. X. Ježiš si vyberá sedemdesiat učeníkov a posiela ich po dvoch kázať; poučuje ich, ako sa majú správať; ohrozuje niektoré mestá; Svojim učeníkom hovorí: Počúvajte, počúva ma: a zmeťte vás, som zmietaný: zmietnite odo mňa, zmieta sa ten, čo ma poslal (v. 16), a znova: Videl som satana ako blesk padať z neba (v. 18); dáva im moc nad Satanom. Vďaka Otcovi za Jeho milosrdenstvo; oslavuje požehnaný stav svojich učeníkov a hovorí: Blahoslavené oči, ktoré vidia, ako vy vidíte. Hovorím vám, že mnohí proroci a králi chceli vidieť, čo vidíte vy, a nevideli; a počuť, čo ste počuli a nepočuli (v. 23, 24); učí právnika, ako dosiahnuť večný život; ponúka podobenstvo o mužovi, ktorého chytili zbojníci na ceste do Jericha; pokorne vyčíta Marte a chváli Máriu, jej sestru. Ch. XI. Učí učeníkov, ako sa majú modliť; ponúka podobenstvo o mužovi, ktorý prosí svojho priateľa o chlieb, keď už išiel spať; uzdravuje nemého démona: pri tejto príležitosti hovoria: o Belzebubovi, kniežati démonov, bude vyháňať démonov (v. 15). Ježiš ďalej hovorí: Kedykoľvek nečistý duch odchádza od človeka, prechádza bezvodným miestom a hľadá odpočinok, a keď ho nenájde, hovorí: Vrátim sa do svojho domu, odkiaľ som odišiel (vv. 24 a nas. 25. 26). Jedna žena zvolá: Blahoslavené lono, ktoré ťa nosilo, a prsia, ktoré si nasral (v. 27). Ježiš predpovedá, že toto pokolenie bude odsúdené Ninivčanmi a hovorí: Nikto nezapálil lampu, dal ju na skryté miesto, nie na skryté miesto, ale na svietnik, aby tí, čo vchádzajú, videli svetlo (v. 33). Vchádza k farizejovi na večeru; Farizej mu vyčíta, že sa neumýval: Kristus mu hovorí: Teraz ty farizej čistíš vonkajšie sklo a riad, ale tvoje vnútro je plné lúpeže a neprávosti (v. 39). Predpovedá beda farizejom, zákonníkom a právnikom. Ch. XII. Spasiteľ varuje svojich učeníkov pred pokrytectvom; zároveň hovorí: Nie je nič skryté, čo by sa nedalo odhaliť, a niečo skryté, čo by sa nedalo pochopiť (v. 2); z bojazlivosti vyznať Jeho učenie a povedať: Nebojte sa tých, ktorí zabíjajú telo, a potom tých, ktorí nie sú schopní nič viac (v. 4), a znova: Nie je päť vtákov hodný ceny dvoch; a ani jeden z nich nie je zabudnutý pred Bohom. Ale sila vašej hlavy bola rozlúštená. Nebojte sa, lebo ste z mnohých vtákov (v. 6, 7); ďalej hovorí: A kto povie slovo proti Synovi človeka, bude mu zanechané, ale kto by sa rúhal Duchu Svätému, nebude zanechaný (v. 10); potom k nemu pristúpi jeden z ľudí so žiadosťou, aby prinútil svojho brata, aby sa s ním podelil o dedičstvo; Potom Ježiš v podobenstve o boháčovi, ktorý plánoval postaviť veľké stodoly, varuje svojich učeníkov pred chamtivosťou; učí ich, aby sa nepripútali k pozemským statkom, ale aby hľadali kráľovstvo Božie a dávali almužny; buďte pripravení otvoriť dvere vysvetľujúceho Pána, kedykoľvek príde. Podobenstvom o pánovi, ktorý slúžil svojim sluhom, prikazuje svojim učeníkom, aby prísne dodržiavali svoje povinnosti; ponúka ďalšie podobenstvo – o vernom služobníkovi a o tom, ktorý poznal vôľu svojho pána, no nesplnil ju. Potom hovorí: Oheň prišiel horieť na zem, a čo chcem, ak už horí (v. 49)? Spomína tých, ktorí hádajú počasie na základe stavu oblohy; potom povie: Keď prídeš so svojím súperom ku kniežaťu, nech mu práca ujde cestou: aby ťa nepriviedol pred sudcu a sudca by ťa vydal väzňovi a sluha ťa uvrhol do väzenia (v. 58). Ch. XIII. I. Kristus je informovaný o Galilejčanoch zbitých Pilátom; Káže pokánie a spomína tých, ktorých rozdrvila veža Siloam; ponúka podobenstvo o neplodnom figovníku; v sobotu uzdraví ženu zmrzačenú démonom: Židia mu to vyčítajú, ale on im zapchá ústa. Ponúka podobenstvá o horčičnom semienku a kvase. Pýtajú sa ho: Pane, je málo tých, ktorí sú spasení? Prikazuje vojsť tesnou bránou a dodáva: A prídu od východu a západu, severu a juhu a ľahnú si v Božom kráľovstve (v. 29). Farizeji mu hovoria: Vypadni a choď odtiaľto, lebo Herodes ťa chce zabiť (v. 31): On im odpovedá: Keď pôjdeš, volaj na tú líšku: hľa, vyháňam démonov a budem uzdravovať dnes i ráno a na tretie zomriem (v. 32). Ďalej odsudzuje Jeruzalem slovami: Jeruzalem, Jeruzalem, bitie prorokov a kameňovanie tých, ktorí boli k vám poslaní, keď si to vaše spolužiačky želali, ako ste si dláždili hniezdo pod krillom a nechceli ste! (v. 34). Ch. XIV. V sobotu uzdravuje človeka posadnutého chorobou z vody; hovorí o prvých miestach na hostinách a o tom, koho na ne pozývať; ponúka podobenstvo o Veľkej večeri a o tých, ktorí ju odmietli; Dáva pokyn tým, ktorí Ho chcú nasledovať, aby opustili celú svoju domácnosť a niesli kríž; ponúka podobenstvo o staviteľovi veže; – aj o kráľovi, ktorý sa pripravuje na vojnu. Potom hovorí: Dobrá je soľ: ak máte soľ, čím bude osolená? Netreba jesť v zemi ani v hnise: vylejú ho (v. 34, 35). Ch. XV. Farizeji reptajú na Ježiša, že prijíma mýtnikov a hriešnikov: Ježiš im ponúka podobenstvá: o stratenej ovci, o drachme, o márnotratnom synovi. Ch. XVI. Podobenstvo o nespravodlivom správcovi. Ježiš odsudzuje lásku k peniazom, pýchu a pokrytectvo farizejov; inšpiruje, že všetko, čo je napísané v zákone, musí byť splnené; spomína muža, ktorý prepustil svoju ženu; ponúka podobenstvo o bohatom senzualistovi a žobrákovi Lazarovi. Ch. XVII. Učí vyhýbať sa takým činom, ktoré môžu ostatných pokúšať; vzájomne odpúšťať priestupky; ponúka podobenstvo o sluhovi. Príbeh o uzdravení desiatich malomocných. Ježiš hovorí o príchode kráľovstva Božieho a Syna človeka. Ch. XVIII. Prikazuje nám, aby sme sa vždy modlili podobenstvom o chudobnej vdove a nespravodlivom sudcovi. Potom dodáva: Inak, keď príde Syn človeka, nájde (si) vieru na zemi? (8). Podobenstvo o mýtnikovi a farizejovi. Privádzať deti k Ježišovi. Nerd s otázkou: čo má robiť, aby zdedil večné brucho? Odmenou je ten, kto chce naplno žiť pre Krista. Svojim učeníkom predpovedá svoje utrpenie a smrť: ale oni nerozumejú; uzdravuje slepca neďaleko Jericha. Ch. XIX. O mýtnikovi Zachejovi. Desať talentov. Slávnostné nanebovstúpenie Spasiteľa do Jeruzalema; plakať za ním; vyhnanie predajcov a kupcov z chrámu; každodenné vyučovanie v chráme. Biskupi chcú zabiť Ježiša, ale boja sa ľudí. Ch. XX. Židia sa pýtajú Ježiša: Povedz nám: v akej oblasti to robíš? alebo kto ti dal túto moc? Ježiš potvrdzuje svoju dôstojnosť otázkou Jánovho krstu. Podobenstvo o vinici a zlých robotníkoch. I. Kristus hovorí o daniach cisárovi; o žene, ktorá bola vydatá za 7 bratov – proti saduceom, ktorí popierali vzkriesenie; pýta sa o sebe: Ako sa hovorí, že Kristus, syn Dávidov, bol? Varuje študentov pred pisármi. Ch. XXI. Chvála chudobnej vdove, ktorá prispela dvoma roztočmi do pokladnice; predpoveď zničenia chrámu a Jeruzalema; znamenie pred posledným dňom; nabádanie k bdelosti. Ch. XXII. Židia sprisahali proti Kristovi; Satan presviedča Judáša, aby spáchal zradu. Apoštoli pripravujú Veľkú noc. Ustanovenie svätej večere s tajným oznámením zradcu; ostatní apoštoli sa učia nebyť ambiciózni. Petrovo potvrdenie pevnosti viery, no zároveň trojnásobné zrieknutie sa. Modlitba na hore a krvavý pot; tradícia cez bozkávanie. Uzdravenie Malcha, trojnásobné zapretie Petra. Výsmech Kristovi. Vyznáva sa ako Boží Syn. Ch. XXIII. Ježiš je obvinený pred Pilátom a poslaný k Herodesovi. Herodes Ho preklína. Herodes a Pilát sa stali priateľmi. Oslobodenie Barabáša a vydanie Krista na ukrižovanie. Kristus hovorí plačúcim ženám o zničení Jeruzalema. Modlitba za nepriateľov. Ukrižovanie dvoch zlodejov. Smrť a pohreb Ježiša. Ch. XXIV. Anjeli ohlasujú Jeho vzkriesenie manželkám a ženy učeníkom. Zjavenie sa vzkrieseného muža dvom učeníkom na ceste do Emauz; zjavenie sa apoštolom a výčitka za ich neveru; prideľovať im povinnosti; zasľúbenie Ducha Svätého; nanebovstúpenie. Kniha 4. Evanjelium podľa Jána Ch. I. Ján hovorí, že Kristus je Boh. Hovorí o Krstiteľovi, potom o Kristovi a Jeho vtelení. Krstiteľ odpovedá tým, ktorí sú k nemu poslaní. Na druhý deň svedčí o Ježišovi, že na Neho zostúpil Duch Svätý; na druhý deň opäť svedčí o Ježišovi. Ondrej sa pripája k Ježišovi, ktorý k nemu privádza Petra – a na druhý deň Filipa. Na druhý deň Ježiš, ktorý prišiel do Galiley, volá Filipa; tento k Nemu privádza Natanaela; Ježiš o ňom svedčí. Ch. II. Manželstvo v Káne. Ježiš prichádza do Kafarnauma; odtiaľto na Veľkú noc vystupuje do Jeruzalema; vyháňa predajné holuby z chrámu; predpovedá jeho smrť a vzkriesenie; mnohí veria v Ježiša, ale on sa im nezaväzuje. Ch. III. Rozhovor medzi Ježišom a Nikodémom. Ježiš prichádza do Judey; Jeho učeníci krstia; Oznámia to Jánovi; Ján svedčí o Kristovi. Ch. IV. I. Kristus, keď počul o zvesti, ktorá sa dostala k farizejom, že získava učeníkov a krstí, zostúpil do Galiley – cez Samáriu. Príbeh Samaritánky. Samaritáni veria v Krista. Opäť prichádza do Kány: tu k nemu pristupuje dvoran so žiadosťou o syna. Ch. V. Vracia sa do Jeruzalema: tu v sobotu uzdravuje 30-ročného ochrnutého; Židia Ho chcú zabiť; Hovorí im, že je poslaný Bohom. Ch. VI. Kríže na druhú stranu Tiberiadského mora; Veľká noc sa blížila. Ježiš sýti zástup; chcú Ho urobiť kráľom, ale On sa sťahuje na vrch. Učeníci vošli na loď a idú do Kafarnauma; Ježiš k nim prichádza po mori; v Kafarnaume sa k Nemu hrnie veľa ľudí: Hovorí s nimi o tajomstvách; ale mnohí, neschopní zniesť, čo bolo povedané, odchádzajú od Neho. Potom sa pýta svojich 12 učeníkov: Jedlo a chceš ísť? (v. 67): Peter odpovedá: Pane! ku komu ideme? Slovesá brucha večného imashi. A my máme vieru a poznanie, lebo Ty si Kristus, Syn živého Boha (v. 68, 69). Ch. VII. Na sviatok stánkov bratia presviedčajú Ježiša, aby vstúpil do chrámu: Vchádza, ale až potom. Židia Ho hľadajú a hnevajú sa na Neho, pretože v sobotu uzdravil slepca. Hovorí o Utešiteľovi a niektorí veria v Ježiša, zatiaľ čo iní nie. Farizeji a veľkňazi sa hnevajú na svojich sluhov, pretože nezatkli Ježiša; Nikodém sa s nimi rozpráva, no oni mu zapchajú ústa. Ch. XVIII. Ježiš opäť učí Židov: snažia sa nájsť dôvod, aby Ho obvinili. Príbeh je o žene pristihnutej pri cudzoložstve. Ježiš opäť obracia svoju reč k Židom a hovorí: Hoci ja idem, nemôžete prísť (v. 21): myslia si, že sa chce zabiť. Potom predpovedá obraz svojej smrti a mnohí v Neho veria. Ďalej hovorí tým, ktorí v Neho uverili: Ak vytrváte v mojom slove, budete naozaj mojimi učeníkmi. A keď pochopíte pravdu, pravda vás vyslobodí (v. 31, 32) – a ešte oveľa viac. Židia Mu hovoria: Nehovoríme dobre, že si Samaritán a nemáš démona (v. 48)? Ježiš sa s nimi opäť rozpráva o mnohých veciach a dodáva: Skôr než Abrahám nebol, ja som (v. 58). Potom Ho chcú ukameňovať, ale On sa pred nimi skrýva. Ch. IX. Dáva zrak človeku od narodenia slepému; tohto privedú k farizejom a oni ohovárajú Ježiša, a ten, kto prezrel, je vylúčený zo zástupu; ale on verí v Ježiša a vyznáva Ho; Ježiš ukazuje, kto sú tí, ktorých osvieti. Ch. X. Rozpráva o ovečkách a pastierovi, ktorý vchádza dverami do ovčinca; Pri tejto príležitosti dochádza medzi Židmi k hádke. Na sviatok Obnovy sa Ježiš prechádza v Šalamúnovej verande; Židia sa Ho pýtajú, či je Kristus? Keď Ježiš odpovedal asi takto: berú kamene, aby Ho bili; Pýta sa ich na dôvod tohto zverstva; potom prídu Židia, aby vzali Ježiša, ale nemôžu: Odíde za Jordán - tam, kde predtým Ján krstil. Ch. XI. Z Betánie posielajú Mária a Marta, jej sestra, k Ježišovi, aby povedali o Lazarovej chorobe. Ježiš chce ísť do Judey, ale učeníci Ho zadržiavajú; Prichádza do Betánie: tu vzkriesi Lazara; Židia sa sprisahali, aby zabili Ježiša: pri tejto príležitosti Kaifáš prorokuje; Ježiš od nich odchádza do mesta Efraim; Židia sa snažia uhádnuť, či príde na sviatok. Ch. XII. Šesť dní pred Veľkou nocou prichádza Jeirus do Betánie. Keď tu stoloval, Mária mu pomazala nohy vzácnou masťou: Judáš je na to rozhorčený, ale Ježiš mu zatvára ústa. Židia sa hrnú, aby videli Lazara; Veľkňazi sa rozhodnú zabiť aj jeho. Množstvo ľudí s listami víta Ježiša, keď na mladom oslíkovi vchádza do Jeruzalema. Gréci chcú vidieť Ježiša. Toto ponúka podobenstvo o pšeničnom zrne, hovorí o tých, ktorí sa boja smrti, a potom dodáva: Otče, oslavuj svoje meno; a z neba zaznel hlas: A oslávil som a ešte budem oslavovať (v. 28); ľudia to považovali za hrom. Ježiš im predpovedá obraz svojej smrti a presviedča ich, aby uverili, ale Židia neveria, aby sa naplnilo Izaiášovo slovo: Pane! kto verí nášmu sluchu? a rameno Pánovo, komu to bolo zjavené? Preto nemôžem uveriť, ako povedal Izaiáš: Zaslepte im oči a zatvrdzujte ich srdcia, aby očami nevideli a srdcom nerozumeli, ale obrátia sa a ja ich uzdravím (v. 38-40). Avšak mnohí aj medzi vodcami veria v Ježiša, ale nevyznávajú Ho pre farizejov: preto ich Ježiš presviedča, aby sa priznali. Ch. XIII. Umývanie nôh učeníkom; odsudzuje Judáša; Táto osoba, ktorá prijala kúsok chleba, odchádza v noci. Ježiš sa rozpráva so svojimi učeníkmi: prikazuje im milovať a predpovedá Petrovo zrieknutie sa. Ch. XIV. Povzbudzuje učeníkov nádejou v Boha; nazýva sa cestou, pravdou, životom a jednotou so svojím Otcom; uisťuje ich, že modlitba, ktorú urobia v Jeho mene, bude platná; vyžaduje od nich lásku a poslušnosť; im prisľúbi Ducha Svätého – Tešiteľa a zanechá im pokoj. Ch. XV. Vzájomná láska medzi I. Kristom a Jeho členmi, reprezentovaná obrazom viniča; mier uprostred prenasledovania zo sveta; dielo Ducha Svätého a apoštolov. Ch. XVI. I. Kristus posilňuje svojich učeníkov proti katastrofám prísľubom Ducha Svätého, jeho zmŕtvychvstania a vystúpenia do neba; uisťuje ich, že modlitby, ktoré prednášajú v Jeho mene, budú vypočuté Nebeským Otcom, že v Kristovi je pokoj a mier a vo svete je smútok a úzkosť. Ch. XVII. Modlí sa k svojmu Otcovi, aby Ho oslávil, zachoval svojich apoštolov v jednote a pravde a oslávil ich aj všetkých, ktorí v Neho veria v nebi. Ch. XVIII. Ide so svojimi učeníkmi do záhrady: tu sa Ho zmocňujú; Peter odreže otrokovi ucho. Ježiša privádzajú k Anne; jeden učeník vedie Petra na nádvorie veľkňaza. Sluha udrie Ježiša: Tento mu hovorí: Ak hovoríš zle, svedč o zlom, ak je dobré, že si ma bil? Ježiš je poslaný ku Kaifášovi. Peter popiera. Ježiš je obvinený pred Pilátom; Ľudia žiadajú prepustenie Barabáša, nie Ježiša. Ch. XIX. Ježiša mučia a bijú. Pilát vyjadruje túžbu prepustiť Ho, ale naráža na odpor Židov a vydáva Ho, aby bol ukrižovaný; ukrižovať Ježiša; dať nápis na kríž; vojaci rozdelia Jeho rúcha. Pri kríži stála Ježišova matka a sestra Jeho matky Mária Kleofášova a Mária Magdaléna; Ježiš zveruje svoju matku Jánovi; zomrie; prebodnú Ho do boku; Jozef a Nikodém pochovávajú Ježišovo telo. Ch. XX. Mária Magdaléna prichádza k hrobu a nachádza ho prázdny: volá Petra a Jána: títo odchádzajú a opäť sa vracajú k sebe; Mária vidí anjelov, potom samotného Ježiša, ktorý sa s ňou rozpráva. Potom sa zjaví učeníkom v jednom dome, ktorého dvere boli zamknuté, a oznamuje im Ducha Svätého; znovu sa mu zjaví a rozpráva sa s Thomasom, ktorý neveril. Ch. XXI. Zjaví sa učeníkom na Tiberiadskom mori; ich rybník je plný rýb; Ježiš jedáva so svojimi učeníkmi; prikazuje Petrovi pásť ovce, predpovedá mu, akou smrťou zomrie, a prikazuje mu, aby Ho nasledoval. Kniha 5. Skutky apoštolov Táto kniha sa tak volá, pretože obsahuje skutky apoštolov. Hovorí o nich Evanjelista Lukáš, ktorý napísal túto knihu. Cestoval s ostatnými apoštolmi a najmä s Pavlom a v tejto knihe opísal udalosti, o ktorých mal presné informácie. Obsahuje nasledovné: Ch. I. Ježiš Kristus, ktorý zhromaždil svojich apoštolov na Olivovú horu, im prikazuje, aby v Jeruzaleme čakali na zoslanie im prisľúbeného Ducha Svätého, pomocou ktorého majú o Ňom svedčiť v najodľahlejších krajinách zeme. Po nanebovstúpení I. Krista dostali apoštoli od dvoch anjelov príkaz vrátiť sa do Jeruzalema a očakávať Jeho druhý príchod. Vracajú sa a zotrvávajú v neustálych modlitbách. Ich mená sú nasledovné: najprv – Šimon, inak Peter, potom Jakub, syn Zebedejov, Ján, jeho brat, Ondrej, Petrov brat, Filip, Tomáš, Bartolomej, Matúš, Jakub Alfeus, Šimon Horlivec, Judáš Jakubov, tiež Tadeáš, Judáš Iškariotský a Pánov zradca. Ch. II. Apoštoli, naplnení Duchom Svätým, začali hovoriť rôznymi jazykmi, čo u niektorých vzbudilo prekvapenie, u iných posmech. Peter, vyvracajúc to posledné, dokazuje, že apoštoli pôsobením Ducha Svätého takto hovoria, že Ježiš vstal z mŕtvych, vystúpil do neba, vylial Ducha Svätého, je Mesiáš, muž, ktorému Boh svedčil svojimi skutkami, zázrakmi a znameniami a ktorý bol ukrižovaný nie bez jeho rady a predzvesti. Po tejto kázni Peter pokrstí veľké množstvo obrátených, ktorí potom žijú zbožne a v láske. Apoštoli robia mnohé zázraky a Boh denne rozmnožuje svoju cirkev. Ch. III. Peter a Ján idú do chrámu, stretnú chromého a uzdravia ho; Peter vyhlasuje, že toto uzdravenie nebolo dosiahnuté mocou jeho alebo Jána, ale mocou Boha a Jeho Syna Ježiša Krista, skrze vieru v Neho; vyčítajúc Židom ukrižovanie Ježiša, presviedča ich, aby prosili o odpustenie hriechov a spasenie skrze pokánie a vieru. Ch. IV. Židovskí vodcovia, podráždení Petrovou rečou, ktorou obrátil asi 5000 ľudí, ho spolu s Jánom uväznia. Potom, keď Peter smelo tvrdil, že chromý bol uzdravený v Ježišovom mene a že jedine skrze Ježiša možno získať večnú spásu, navždy zakázali jemu a Jánovi kázať o tomto mene a vyhrážali sa im, že ich prepustia. Preto sa veriaci príležitostne uchyľujú k modlitbe a Boh tým, že zatrasie miestom, kde sa zhromaždili, ukazuje, že ich modlitba je vypočutá: všetci sú naplnení Duchom Svätým a sú zviazaní vzájomnou láskou. Ch. V. Ananiáš a Zafira sú pre svoje pokrytectvo po napomenutí od Petra vydaní mŕtvi; aj ostatní apoštoli robia zázraky a počet veriacich sa zvyšuje. Apoštoli sú opäť vzatí do väzby; ale anjel ich oslobodzuje a prikazuje im, aby všade otvorene kázali. Po spoločnom kázaní v chráme hrozí apoštolom smrť, ale s pomocou Gamaliela sú prepustení živí, keď prijali výčitku, za ktorú oslavujú Boha, a neprestávajú kázať každý deň. Ch. VI. Apoštoli vymenúvajú sedem diakonov, ktorých mená sú: Štefan, Filip, Prochór, Nikanor, Timon, Parmen a Mikuláš. Štefana, muža naplneného vierou a mocou robiť zázraky, zajali tí, ktorých zmiatol svojou rečou, a krivo obvinili z rúhania sa zákonu a chrámu. Ch. VII. Štefan prednesie obranný prejav: vymenúva v ňom patriarchov, odhaľuje niektoré udalosti z ich života; hovorí o Mojžišovi, pričom okrem iného poznamenáva, že tento Mojžiš predpovedal o Kristovi a že svätostánok bol vyrobený podľa vzoru, ktorý videl Mojžiš; vyčíta Židom ich tvrdohlavosť a vraždu Krista: za čo ho kameňujú. Štefan zomiera v modlitbe za svojich nepriateľov. Ch. VIII. Veľké prenasledovanie cirkvi v Jeruzaleme. Filip svojimi zázrakmi zakladá cirkev v Samárii, kde medzi mnohých obráti Šimona Mága; Peter a Ján sem prichádzajú a po modlitbe vkladaním rúk zostupujú na veriacich Ducha Svätého. Šimon si chce od nich túto moc kúpiť: Peter ho dôrazne vyčíta a nabáda k pokániu; spolu s Jánom sa po zvestovaní Pánovho slova vracia do Jeruzalema. Anjel posiela Filipa na cestu z Jeruzalema do Gazy: Filip sa tu stretáva s eunuchom etiópskej kráľovnej, učí ho a krstí. Ch. IX. Saul je na ceste do Damasku zhodený na zem a oslepený; Ananiáš mu vracia zrak a krstí ho: Saul káže Krista. Židia chcú Saula zabiť, ale on sa tomuto nebezpečenstvu vyhýba. Peter uzdravuje Aenea v Lydde a vzkriesi Tabithu v Joppe. Ch. X. Kornélius, bohabojný muž, na príkaz anjela posiela do Joppe po Petra; Tento vidí víziu a na inšpiráciu Ducha ide ku Kornéliovi. Dokonca aj počas Petrovej kázne v dome Kornélia zostupuje Duch Svätý na tých, ktorí počúvajú – a sú pokrstení. Ch. XI. Peter, obvinený z komunikácie s pohanmi, sa bráni. Evanjelium sa šírilo po Fénicii, Cypre a Antiochii. Barnabáš je poslaný do Antiochie, aby potvrdil veriacich; Títo posielajú pomoc bratom v Judei počas hladomoru. Ch. XII. Kráľ Herodes prenasleduje kresťanov, zabije Jakuba a uväzní Petra, ale anjel ho cez modlitbu cirkvi oslobodí; a Herodes, vo svojej pýche prijímajúc od ľudí Božiu česť, je zasiahnutý anjelom a zožratý červami zomrie. Božie Slovo rastie. Ch. XIII. Pavol a Barnabáš sú vyvolení, aby kázali pohanom. Sergius Paul a Elyma mág. Apoštol Pavol káže v Antiochii. Pohania veria, ale Židia pretrvávajú; preto sa Pavol a Barnabáš obracajú k pohanom: týmto mnohí veria. Ch. XIV. Pavol a Barnabáš sú v Ikóniu prenasledovaní. V Lystre Pavol uzdravuje chromého muža, za čo sú spolu s Barnabášom uctievaní ako bohovia. Pavla ukameňujú a vyvedú z mesta. Na spiatočnej ceste Pavol a Barnabáš navštevujú rôzne kostoly; po návrate do Antiochie prinášajú úžitok svojim bratom. Ch. XV. Vzniká pochybnosť o obriezke; Apoštoli tvoria radu a posielajú svoje rozhodnutie (δόγματα) cirkvám. Medzi Pavlom a Barnabášom vznikne nezhoda – a idú kázať oddelene. Ch. XVI. Pavol po obriezke Timoteja, podnecovaný Duchom, navštevuje rôzne krajiny: vo Filipách obracia Lýdiu; vyháňa zo sluhu ducha veštenia, za čo sú spolu so Silasom, jeho spoločníkom, bití a uväznení; počas ich modlitby sa otvárajú dvere väznice; väzenská stráž sa otočí; Apoštoli sú oslobodení. Ch. XVII. Pavol a Sílas kážu v Tesalonike, kde sa niektorí obracajú a iní ich prenasledujú; kázať v Berei; Pavol prichádza do Atén, káže tam evanjelium a mnohých obráti. Ch. XVIII. Pavol káže v Korinte; Pán ho povzbudzuje vo videní; obvinený pred Galliom prokonzulom, Pavol je prepustený – a dostáva sa do Efezu; navštevuje rôzne mestá a schvaľuje študentov. Apollo, poučený Akvilom a Priscillou, úspešne káže. Ch. XIX. Cez ruky Pavla je Duch Svätý zosadený na veriacich v Efeze. Židia odsudzujú učenie Pánovo; Pavol robí zázraky. Židovskí exorcisti zbití zlým duchom. Pálenie magických kníh. Strieborník Demetrius vyvoláva proti Pavlovi rozhorčenie, ktoré napokon skrotí jeden mestský pisár. Ch. XX. Pavol prichádza do Macedónska; slávi Večeru Pánovu, káže do polnoci, vzkriesi Eitikh. Zvoláva efezských starších do Milétu, hovorí im, že v Jeruzaleme ho čakajú putá a nešťastia, zveruje im Kristovo stádo, varuje ich pred falošnými učiteľmi, zveruje ich Bohu, modlí sa s nimi a potom sa vydáva na cestu. Ch. XXI. Pavla vyzývajú, aby nešiel do Jeruzalema, ale bezvýsledne. Filipove dcéry prorokujú. Pavol prichádza do Jeruzalema; tu sa ho zmocnia a chcú ho zabiť, ale veliteľ pluku oslobodí Pavla a ten sa prihovorí ľudu. Ch. XXII. Hovorí o svojom obrátení a povolaní k apoštolstvu. Len čo začne rozprávať o pohanoch, ľud sa rozkričí; Chcú Pavla mučiť, no ako rímskeho občana ho opustia. Ch. XXIII. Veľkňaz Ananiáš nariadil, aby Pavla udreli po ústach; medzi jeho žalobcami vznikajú nezhody; Pán povzbudzuje Pavla. Židia sú odhodlaní Pavla zabiť; Kapitán sa o tom dozvie a vezme ho k vládcovi Felixovi. Ch. XXIV. Pavla, obvineného Tertullom, sa pýtajú na jeho život a učenie; Pavol káže Krista vládcovi a jeho manželke; vládca dúfa, že od neho dostane peniaze, ale márne; odvolaný zo svojej funkcie, necháva Pavla vo väzbách. Ch. XXV. Židia obviňujú Pavla pred Festom: bráni sa a žiada cisárov rozsudok. Festus oznámi svoj prípad kráľovi Agrippovi. Pavol pred Agrippom; Festus ho vyhlási za nevinného. Ch. XXVI. Pavol v prítomnosti Agrippu odhaľuje svoj život od detstva, svoje obrátenie a povolanie k apoštolstvu; Festus ho nazýva bláznom: Pavol mu odpovedá s kresťanskou pokorou. Agrippa takmer konvertuje; celé zhromaždenie vyhlasuje Pavla za nevinného. Ch. XXVII. Pavol, idúci na lodi do Ríma, predpovedá nebezpečenstvo na ceste, ale oni mu neveria. Loď sa rúti cez búrku, potom nabehne na plytčinu; ale každý sa dostane na zem a bude zachránený. Ch. XXVIII. Pavla cudzinci srdečne prijali. Echidna mu neublíži. Uzdravuje veľa chorých ľudí na ostrove; prichádza do Ríma; oznamuje Židom dôvod svojho príchodu a káže: niektorí sú presvedčení, iní však neveria; Pavol tu káže dva roky. Prehľad listov svätých apoštolov a Zjavenia Jána Kniha 6. Sedem koncilových listov Prvým z nich je Jakubov list. Tieto správy sa nazývajú menami ich autorov. Jakub píše svoj list tým, ktorí boli rozptýlení z dvanástich kmeňov a uverili v nášho Pána I. Krista. Jeho posolstvo je vzdelávacie. Učí o rozdiele medzi pokušeniami, ukazuje, ktoré pokušenie pochádza od Boha a ktoré pochádza zo srdca samotného človeka; aj to, že viera sa musí prejavovať nielen slovom, ale aj skutkom: lebo nie sú ospravedlnení poslucháči, ale činitelia zákona. O bohatých predpisuje, aby v kostoloch neuprednostňovali bohatých pred chudobnými, ale naopak, aby ich ako hrdých ľudí stále udierali výčitkami. Upokojuje urazených; presvedčí ich, aby veľkoryso znášali urážky až do príchodu Sudcu; učí trpezlivosti príkladom Jóba. Prikazuje volať starších k chorým a snažiť sa obrátiť tých, ktorí blúdia, na cestu pravdy: lebo za to bude odmena od Boha – odpustenie hriechov. Sim končí svoju správu. A za toto posolstvo nesie zodpovednosť jeho pisateľ. Peter sám píše učebný list Židom, ktorí boli rozptýlení, ktorí sa neskôr stali kresťanmi: potvrdzuje Židov, ktorí uverili. A po prvé uvádza a vysvetľuje, že vieru v Krista hlásali proroci a tiež vysvetlili vykúpenie Jeho krvou a že im (Židom) aj pohanom bolo všetko zjavené v evanjeliu, do ktorého chcú preniknúť aj samotní anjeli. Presviedča ich, aby konali hodné Toho, ktorý ich povolal. Príkazy ctiť kráľa. Manželkám a manželom sa prikazuje, aby mali rovnakú myseľ; potom po niekoľkých presvedčeniach o dobrých mravoch Apoštol vyhlasuje, že Pán kázal v pekle o spasení a zmŕtvychvstaní, aby mŕtvi vstali a súdení podľa tela žili z milosti vzkriesenia. Potom hovorí, že koniec všetkého sa blíži a každý musí byť pripravený skladať účty Sudcovi. Sim končí svoju správu. A táto správa nesie meno tej istej osoby, ktorá ju napísala. Sám Peter posiela toto posolstvo tým, ktorí už uverili. Obsahuje spomienku na to, čo bolo uvedené v prvej správe. Keď sa Peter dozvedel, že čoskoro bude nasledovať jeho odlúčenie od tela, ponáhľa sa každému pripomenúť učenie, ktoré ho predtým učili. A po prvé, hovorí o viere a ukazuje, že bola predpovedaná Prorokmi a že proroctvá o Spasiteľovi nepochádzajú od človeka, ale od Boha. Potom odkáže nedbať na zvodcov a predpovedá, že týchto ľudí postihne skaza, rovnako ako anjelov, ktorí zhrešili. Vo svojom posolstve predpovedá, že prídu dni, v ktorých budú všade chodiť zvodcovia s úmyslom niekoho oklamať a presvedčiť ho, že sme márne hovorili o príchode Spasiteľa, pretože sme o tom vždy hovorili, ale On ešte neprišiel. Apoštol zvlášť prikazuje odstúpiť od týchto ľudí a učí nevyžívať sa v nedbanlivosti, spoliehajúc sa na pomalosť času, lebo pred Pánom nie je všetok čas, pretože jeden deň je ako tisíc rokov a tisíc rokov je ako jeden deň. Potom oznamuje a potvrdzuje, že deň Pánov čoskoro príde, a prikazuje všetkým, aby sa naň pripravili dobrými skutkami; - tiež prijmite s láskou všetko, čo napísal apoštol Pavol a nepočúvajte tých, ktorí odsudzujú jeho spisy, pretože títo ľudia odsudzujú všetky Božie spisy. Keď Apoštol pripomenul všetkým, aby mali budúcnosť vždy pred očami, presviedča ich, aby sa neodchýlili od cieľa viery – a tým posolstvo končí. A tento list sa tak volá preto, lebo sám Ján Evanjelista ho napísal na poučenie tých, ktorí už uverili v Pána. A po prvé, v evanjeliu aj v tomto liste teologizuje o Slove, ukazuje, že to bolo vždy v Bohu, a učí, že Otec je svetlo a Slovo je odrazom tohto svetla. Diskutujúc o božstve Slova vyhlasuje, že naša sviatosť nie je nová, ale vždy bola, od počiatku sveta, ale teraz sa zjavila v Pánovi, ktorý je večný život a pravý Boh. Predstavuje tiež dôvod príchodu Slova a Jeho zjavenia sa práve preto, aby zničil skutky diabla a oslobodil nás od smrti a aby sme spoznali Otca a Jeho Syna, nášho Pána Ježiša Krista. Píše všetkým vekom: deťom, mládeži a starším, že Boh je známy a moc diabla je po zničení smrti konečne porazená. Potom v celom svojom posolstve učí o láske a chce, aby sme sa milovali, pretože aj Kristus nás miloval. Hovorí o rozdiele medzi bázňou a láskou, medzi Božími deťmi a deťmi diabla, tiež o smrteľnom a nesmrteľnom hriechu a o rozdiele medzi duchmi: ukazuje, ktorý duch je od Boha a ktorý je duch bludu; tiež - keď sa musíme uznať ako deti Božie, a keď - ako deti diabla; a tiež – za aký hriech sa máme modliť. Potom hovorí, že kto nemiluje svojho blížneho, nie je hoden svojho titulu a nemôže byť nazývaný Kristovým. Ukazuje jednotu Syna s Otcom a skutočnosť, že kto popiera Syna, nemá Otca. V tomto posolstve poukazuje na zvláštne znamenie Antikrista, a to: Antikrist povie, že Ježiš nie je Kristus, aby sa on – klamár – mohol nazývať Kristom, uisťujúc, že ​​pravý Kristus neexistuje. V celom posolstve nabáda tých, ktorí veria v Pána, aby nezostali bezcitní, ak sú vo svete nenávidení, ale naopak, aby sa z toho stále radovali; lebo nenávisť sveta ukazuje, že veriaci z tohto sveta odišli a žijú v nebi. V závere posolstva nám opäť pripomína, že Boží Syn je večný život a pravý Boh a že mu slúžime a vyhýbame sa modlám. Ján ako starší píše tento list istej pani a jej deťom. Dôvod posolstva bol nasledujúci: Ján vedel, že deti pani viedli život v súlade s vierou; Medzitým veľa podvodníkov všade chodilo a hovorilo, že príchod Krista v tele sa nestal; Preto Ján píše tento list, aby varoval ľudí pred takýmito ľuďmi. A v prvom rade chváli deti paničky, že sa dobre správajú; potom učí, že naša sviatosť nie je nová; opäť ich presviedča, aby milovali a zabezpečili, aby zostali v učení, ktoré ich naučil; potom vyhlasuje, že ten, kto hovorí, že Kristus neprišiel v tele, je Antikrist. Prikazuje neprijímať takýchto ľudí do domu a nezdraviť ich; Týmto sa správa končí. A tento list je Jánov, ako ukazuje nápis. Poslali to Gaiusovi. Po prvé, apoštol ho chváli za jeho pohostinnosť, o ktorej všetci svedčili, a presviedča ho, aby navždy zostal v tejto dispozícií – uvádzať a prijímať bratov. Opäť ho chváli pre jeho dobrú povahu; naopak, vyčíta Diotrefovi, že chudobným nielen nič nedaruje, ale ani iným to nedovolí a hovorí veľa prázdnych vecí. Apoštol o takýchto ľuďoch hovorí, že sú cudzincom pravdy a nepoznajú Boha. Schvaľuje Demetria a svedčí o jeho dobrých skutkoch. Tento list, ako ukazuje nápis, napísal Judáš tým, ktorí už uverili. Dôvod posolstva bol nasledujúci: objavili sa ľudia, ktorí učili, že hriech je ľahostajný a odmietli Pána; Preto bol apoštol nútený napísať list, a tým varovať bratov. Najprv ich presvedčí, aby sa snažili a zostali vo viere, ktorá je im oddaná, potom takýchto ľudí vyhlási za zvodcov a prikáže im, aby s nimi nekomunikovali; inšpiruje veriacich, že na spásu nestačí byť povolaný iba vtedy, ak zároveň nekráčame hodní svojho povolania. Pán zničil aj prvých ľudí, ktorých vyviedol z Egypta, len čo videl, že nemôžu obstáť vo svojej viere; Nešetril ani anjelov, ktorí nedodržiavali svoju hodnosť. Takže je potrebné sa vzdialiť od takýchto ľudí; lebo ani archanjel Michal nemohol zniesť rúhanie sa diabla. Učí, že takíto zahynú so zničením Sodomy. Potom ich presviedča o dobrých mravoch a svoje posolstvo končí modlitbou k Pánovi, aby im dal stálosť vo viere. Kniha 7. Štrnásť listov Ap. Pavel Prvým z nich sú Rimania. Tieto epištoly sa tak nazývajú, pretože ich napísal sám Pavol. Týmito posolstvami pre tých, ktorých už videl a učil, si spomína na to, čo sa učilo predtým a spoločne ich opravuje, a tým, ktorých ešte nevidel, sa snaží oznámiť a naučiť, koľko sa dá naučiť počúvaním tých, ktorí čítajú jeho posolstvá. Svoj list Rimanom posiela z Korintu, keď ešte Rimanov nevidel, len o nich počul a chcel ich vidieť. Po prvé, chváli ich vieru, o ktorej, ako videl, všade sa hovorilo; potom prezradí, že zo silnej lásky k Rimanom k ​​nim často zamýšľal prísť, no až doteraz svoj zámer nemohol splniť. Navyše vo svojom liste učí o povolaní pohanov a o tom, že obriezka bola len na čas a teraz je koniec; - tiež, že Kristus zničil Adamov zločin a tieň zákona pominul. Hovorí, že pohania sa volajú spravodlivo, a dokazuje to takto: vyhlasuje, že zákon je vrodený všetkým ľuďom a všetci bez učenia, od prírody a od samého stvorenia, môžu poznať Boha; Preto právom obviňuje najskôr Grékov z toho, že hoci im Boh zjavil vo stvoreniach sveta poznanie seba samého a svojej večnej moci, čiže svojho Slova, v ktorom a skrze ktoré všetko stvoril, oni na stvoreniach nerozpoznali, že Boh je ich Stvoriteľom, ale zbožštili stvorenia samé a začali uctievať stvorenie namiesto Stvoriteľa. Potom obviňuje Židov, že nedodržiavajú zákon a svojim zločinom zneucťujú Boha. Apoštol teda odsudzuje obe strany – Židov aj Grékov – a dospel k záveru, že obe sú priestupníkmi Zákona, a preto sa všetci stali rovnými, keďže sú stále vinní a potrebujú Vykupiteľa. Ale keďže milosť a vykúpenie boli určené nielen pre Židov, ale aj pre pohanov, je spravodlivé, že boli povolaní aj pohania. A keď sa volajú pohania, je to nevyhnutné, čo znamená, že obriezka a zákonný baldachýn prestali. Hovorí sa, že Abrahám nebol obrezaný, ale skôr ako bola obriezka ospravedlnená a premenovaná na Abraháma, pretože mal byť otcom mnohých národov podľa viery, ktorú mal, keď nebol obrezaný. Po ospravedlnení dostal aj obriezku tela, aby to bolo pre tých, čo sa z neho podľa tela narodia, znamením, že obriezka sa skončí, len čo sa národy stanú deťmi Abrahámovými a začnú žiť podľa viery Abrahámovej, ktorou bol ospravedlnený – kým bol ešte neobrezaný. Pre tieto národy bol premenovaný z Abrama na Abraháma. Ale keď sa objavilo označované, potom nevyhnutne muselo označujúce prestať. Ak teda niekto núti pohanov k obriezke, nech zničí meno Abrahámovo a Abrahám nech sa volá Abram. Ak by bol Abrahám premenovaný samotným Bohom, potom by nemali byť obrezaní len pohania, ale ani tí, ktorí sú v tele ešte Židia, aby toto meno (Abrahám) zostalo a bol by nazývaný otcom mnohých národov. Napokon, nikto nepotrebuje obriezku – keď Abrahámova viera je dostatočná pre každého – a tiež nepotrebuje žiadny iný baldachýn zákona, pretože nie baldachýnom zákona, ale vierou je každý ospravedlnený, ako Abrahám. Po odhalení tejto témy apoštol ďalej ukazuje, že by nebolo vykúpenia a milosti pre Izrael a pohanov, keby nebol zničený staroveký hriech, ktorý skrze Adama vstúpil do každého; a že tento hriech nemohol zničiť nikto iný okrem Božieho Syna, skrze ktorého bola prísaha na počiatku: nebolo možné, aby niekto zničil hriech. Potom Apoštol píše, že by sa to nebolo stalo, keby sa Boží Syn nebol vtelil a nestal človekom, aby nám všetkým obetoval toto poslušné telo a všetkých oslobodil od smrti; - a že ako skrze jedného človeka vošiel hriech do sveta, tak skrze jedného človeka vošla milosť do všetkých ľudí. Apoštol napokon ako dobrý správca utešuje Židov tým, že už nebudú priestupníkmi zákona, ak uveria v Krista; a tým, čo veria medzi pohanmi, prikazuje, aby neboli pyšní na Izrael, ale aby vedeli, že ako sú ratolesti prichytené ku koreňu, tak sú pripútané k Židom. Keď apoštol dal presvedčivé pokyny týkajúce sa morálky, končí list. Ten istý list posiela ten istý Pavol Korinťanom z Efezu v Ázii, keď už videl a učil Korinťanov, a týmto listom im pripomína to, čo predtým učil. Dôvod listu bol nasledovný: Korinťania vedení duchom sváru sa rozchádzali vo svojich názoroch, takže sa medzi nimi napokon otvorili rozpory; a s týmito rozdeleniami ignorovali takého zlého muža, ktorý si vzal svoju nevlastnú matku pre seba; Navyše, niektorí chceli opustiť svoje manželky pod zámienkou abstinencie; iní jedli v modlárskych chrámoch, akoby jedenie modlových obetí nič neznamenalo; niektorí ponižovali iných a žasli nad tými, ktorí hovorili rôznymi jazykmi; iní sa napokon v tajomstve zmŕtvychvstania zmýlili a povedali, že toto telo nevstane. Veriaci píšu apoštolovi o všetkých týchto ťažkostiach, ktoré sa udiali v Korinte, a on im týmto listom odpovedá na všetky ich otázky. A po prvé, svedčí o ich múdrosti a vedomostiach: ale neschvaľuje ich, pretože robia rozpory, a učí ich, aby si upevnili cnosť nie slovami, ale skutkami a silou; potom, keď potrestal muža, ktorý sa oženil s jeho nevlastnou matkou, a vnukol Korinťanom, aby medzi sebou neviedli súdne spory, odpovedá na ďalšie otázky, ktoré mu boli položené. O manželstve učí, že manželstvo je nerozlučné a že manželia sa môžu od seba odlúčiť len na chvíľu – aby sa mohli modliť. A keďže niektorí milovali abstinenciu, o panenstve píše, že nie je potrebné, ale malo by byť ponechané na vlastné presvedčenie každého človeka. Potom odkáže obety modlám, aby Korinťania nezneužívali svoje poznanie, ale žili medzi sebou v láske; preto zakazuje hody v chrámoch, aby tým menším (slabým) neprišli do pokušenia. Ďalej píše o duchovných daroch, aby sa Korinťania medzi sebou nehádali o talenty a neuprednostňovali toho, kto má taký dar, pred tým, ktorý má iný: lebo hovorí, že všetky dary sú od jedného a toho istého Ducha. Napokon učí o zmŕtvychvstaní, že telo vstane z mŕtvych a že hoci zomiera ako niečo porušiteľné, Kristovou milosťou vstane neporušiteľné; Skutočnosť vzkriesenia dokazuje skutočnosť, že Kristus vstal z mŕtvych. Ponúka presvedčenie za nápravu mravov, dáva návod na zbierky v prospech svätých a tým posolstvo končí. Po tretie, tiež Korinťanom A Apoštol posiela toto posolstvo Korinťanom z Macedónska. Dôvod posolstva bol nasledovný: Korinťania, ktorí dostali prvé posolstvo, s ľútosťou videli, aký ťažký je hriech muža, ktorý si pre seba vzal svoju nevlastnú matku, a oddávali sa smútku, že ignorovali taký zločin. Okrem toho ich unášali niektorí, ktorí viedli k rozdeleniam, aby zachovávali literu zákona a považovali Kristovu milosť za ľahostajnú, a boli pozornejší k tým, čo boli na seba márnomyseľní: ale pri tom všetkom sa usilovne starali o zbierku v prospech svätých. A takto hovorí Apoštol o všetkých týchto témach. A po prvé, chváli Korinťanov za to, že odohnali bezbožného (incestného) človeka; potom súhlasí s ich žiadosťou o túto osobu a prikazuje im, aby ho prijali, ak sa bude kajať. V tejto epištole tiež učí o zákone, rozlišuje literu od myšlienky v nej a ukazuje, že netreba prijímať len jednu literu zákona, ale hľadať v tomto liste myšlienku; lebo zákon nepozostáva len zo slov, ale v slovách je myšlienka Ducha. Vyhlasuje, že pri Kristovom príchode sa objavilo nové stvorenie a človek by nemal žiť podľa staroveku, ale vo všetkých ohľadoch byť obnovený, ako v novom stvorení, a že obriezka sa napokon stala neplatnou. Chváli ich za službu blížnym; a presviedča nás, aby sme v tejto cnosti ešte viac vynikali; vyčíta tým, ktorí boli márnivý; vymenúva všetky utrpenia, ktoré pre Pána vytrpel, a hovorí aj o videniach, ktoré mu udelil Pán, vynesený do raja a do tretieho neba. Nakoniec, keď odkázal nehrešiť a zhrešil, aby činil pokánie, končí list s vďačnosťou. Apoštol posiela toto posolstvo z Ríma, keď už videl a učil Galaťanov. Dôvod listu bol nasledovný: Galaťanov, ktorých apoštol dobre učil a úprimne verili v Krista, po tom, čo apoštol od nich odišiel, chytili falošní učitelia, takže ich začali obrezávať. Keď sa o tom apoštol dozvedel, píše im tento list. A po prvé, svedčí to o viere, ktorú mali, a tiež o ich úprimnom postoji ku Kristovi; ale potom im vyčíta, že sa správajú hlúpo tým, že menia svoje myšlienky. Ďalej hovorí o zákone a viere podľa príkladu Abraháma; a zákon aj Abrahámove manželky, v ktorých je zjavený tajomný význam, dokazuje, že zákonný baldachýn a obriezka boli dané len na chvíľu, ale po Kristovom príchode bolo toto všetko definitívne zrušené. Potom im prikazuje, aby už viac nepočúvali zvodcov, ale aby sa držali viery v Krista a vedeli, že Kristova milosť ruší obriezku v tele. Po nejakom presviedčaní a poučení o morálke apoštol končí svoju epištolu. Apoštol posiela túto správu z Ríma, keď ešte nevidel Efezanov, ale len o nich počul. Dôvod listu bol nasledovný: Efezania, ktorí uverili v nášho Pána Ježiša Krista, mali v Neho úprimnú vieru a milovali všetkých svätých a chceli byť potvrdení Pavlom. Keď sa apoštol dozvedel o ich túžbe, píše im tento list na ich poučenie. A po prvé ukazuje, že naša sviatosť nie je nová, ale od počiatku, pred stvorením sveta, sa Bohu páčilo, že Kristus bude trpieť za nás a my budeme spasení; potom diskutuje o titule pohanov, chcúc ukázať, že pohania verili hodne; ďalej hovorí, že nie sme povolaní človekom, ale Kristom, ktorý je Božím Synom: tým chce inšpirovať Efezanov, že keď uverili v Krista, nestali sa ctiteľmi ľudí, ale skutočnými ctiteľmi Boha. Ukazuje tiež, že on sám bol poslaný za týmto účelom hlásať evanjelium a že sa o nich (Efezanom) postaral. V posolstve ponúka presvedčenie manželom a manželkám, otcom a deťom, pánom a otrokom a vo všeobecnosti sa chopí zbraní proti diablovi a jeho démonom a hovorí, že náš boj je s nimi, a ako dobrý mentor askétov, keď všetkých vyzbrojil slovom proti diablovým činom, svoje posolstvo končí. Apoštol posiela toto posolstvo z Ríma, keď už videl a učil Filipanov spolu. Dôvod listu bol nasledujúci: medzi Filipanmi, ktorí posielali Pavlovi dary, blúdili podvodníci a kazili uši jednoduchých a neskúsených učením o potrebe zákonného baldachýnu a obriezky, hovoriac, že ​​bez toho nie je možné byť ospravedlnení. Keď sa o tom apoštol dozvedel, píše list Filipanom. A najprv chváli ich vieru a vyhlasuje, že na nich pamätá; ďalej hovorí, ako sa bránil v Ríme a že niektorí ľudia boli preňho bolestiví, keď bol vo väzení, pretože k nemu vzbudzovali zlú vôľu. Presviedča ich, aby sa navzájom milovali, a poukazuje na Spasiteľovu lásku k ľudstvu, že on, keďže je Bohom, sa stal pre nás človekom. V diskusii o obriezke a starodávnom zákone ukazuje, že obriezka sa napokon stala zbytočnou, a sám seba uvádza ako príklad, keď hovorí: Ale hoci som získal zisk, pripísal som to Kristovi za márnosť (3:7); preto vyčíta tým, ktorí ešte učili obriezku a chceli oklamať Filipanov, a nazýva ich nepriateľmi Krista. Chváli Filipanov za to, že mu dali spoločenstvo; presviedča o dobrých mravoch – a tým sa posolstvo končí. Apoštol posiela toto posolstvo z Ríma, keď ešte Kolosanov nevidel, len o nich počul. Dôvod tohto posolstva bol nasledujúci: niektorí sa pokúšali zviesť Kolosanov helénskou múdrosťou, namietali proti viere v Krista a nespravodlivo posudzovali rôzne druhy jedla určené v zákone a tiež o obriezke. Keď sa o tom apoštol dozvedel, píše tento list Kolosanom na ich poučenie. A najprv ďakuje Bohu a vyhlasuje, že prešli z temnoty do svetla pravdy, že Kristus, v ktorého uverili, je obrazom Boha a Slova, skrze ktoré všetko vzniklo, a že pre Neho ako Stvoriteľa bolo charakteristické, že sa stal prvorodeným stvorenia aj prvorodeným z mŕtvych, aby oboch spojil a dal všetkému život. Prikazuje im pokračovať vo viere a vyhlasuje, že on, Pavol, je služobníkom evanjelia, ktorým boli ohlasovaní. Hovorí o zákone, o rôznych druhoch potravín v ňom uvedených, hovorí o dňoch a rokoch a ukazuje, že všetko starodávne bolo konečne zrušené, vrátane obriezky. Presviedča ich, aby sa nenechali uniesť múdrymi mužmi, ktorí sa ich snažia oklamať. Napokon aj tu, keď dal pokyny rodičom a deťom, manželom, otrokom a pánom a vštepil mnohé ďalšie veci súvisiace s dobrými mravmi, končí svoje posolstvo. Medzitým im prikazuje, aby po prečítaní tohto listu nechali ho prečítať v kostole Laodicea a oni sami by si mali prečítať list z Laodicey. Ôsme, k Solúnčanom Apoštol posiela túto správu z Atén, keď už videl Solúnčanov a žil medzi nimi. Dôvod listu bol nasledovný: Apoštol utrpel mnohé urážky v Berii, Filipovi Macedónskom, Korinte a samotnej Solúne; Preto z obavy, že Solúnčania, keď počuli o jeho utrpení v týchto mestách, nebudú pokúšaní pokušiteľom a nebudú pokúšaní, a zároveň vediac, že ​​príliš smútili za mŕtvymi, posiela k nim Timoteja s týmto posolstvom. A po prvé, utvrdzuje ich vo viere, presviedča ich, aby nezakolísali pre smútok; inšpiruje ich, ako ich učili pri ohlasovaní, aby znášali všelijaké trápenia a že nie je nič zvláštne, aby trpeli od Židov, ktorí zabili samotného Krista: lebo, ako hovorí, je bežné, že kresťania v tomto živote znášajú bolesti. Po určitom presviedčaní, že sa majú správať tak, ako sa od neho naučili, potom píše o mŕtvych, utešuje Solúnčanov a učí ich, aby sa neoddávali smútku: lebo smrť nie je záhuba, ale cesta k vzkrieseniu. Poučuje ich o čase, aby oni, poznajúc neznáme dňa (Pána), boli vždy pripravení a nikoho nepočúvali, nech by tento deň začal ohlasovať ktokoľvek; Povedal, že jeho príchod bude taký, že tí, ktorí v ten deň zostanú nažive, nebudú varovať tých, ktorí vstanú z mŕtvych: lebo, pokračuje, zrazu v každom nastane zmena. Prikazuje im, aby zlepšili svoju morálku, presviedča ich, aby sa vždy radovali v nádeji, aby sa modlili a vždy ďakovali Pánovi. Nakoniec ich pričaruje, aby prečítali toto posolstvo pred všetkými bratmi, a tým posolstvo ukončí. Deviaty, tiež Tesaloničanom Apoštol posiela toto posolstvo z Ríma. Dôvod listu bol nasledovný: niektorí v Tesalonike - nečinní a neporiadni ľudia - blúdili a chytili bratov, tvrdiac, že ​​príchod Pána sa už blíži, a aby presnejšie dosiahli svoj cieľ, povedali, že to zjavil sám apoštol a počuli o tom od Ducha Svätého. Apoštol, keď sa o tom dozvedel, píše tento list. A po prvé, chváli Tesaloničanov, že ich viera rastie, chváli sa ich odvahou znášať smútok pre Krista a utešuje ich, že Boh sa pomstí tým, ktorí ich nespravodlivo urážajú; potom učí o príchode Spasiteľa, aby v to nikomu neverili a nedali sa zahanbiť ani Duchom, ani posolstvom, ako by to napísal apoštol, a vôbec by si nemysleli, že príchod Spasiteľa je už prítomný, alebo príde skôr, ako bude nasledovať odpadnutie, a po odpadnutí sa zjaví Antikrist, syn klamstva a zázraku, ktorého príchod bude satan v skutku zatratenia. Presviedča ich, aby odvážne stáli a dodržiavali tradície, ktoré sa od neho naučili; prikazuje nekomunikovať s neporiadnymi ľuďmi a odmietať ich od seba: lebo takí sú, ako hovorí, ľstiví a lichotí; nariaďuje, aby každého, kto nebude poslúchať jeho pokyny, vyobcovali z cirkvi, napokon pre nich prosí o pokoj a posolstvo tak končí napísaním pozdravu vlastnou rukou, čo je, ako vysvetľuje, znakom každého posolstva, ktoré posiela. Apoštol posiela toto posolstvo z Talianska; a dôvod správy bol nasledujúci: Židia tvrdohlavo stáli v zákone a predsieni; Preto apoštol Pavol, učiteľ pohanov a poslaný k pohanom kázať, po tom, čo napísal listy všetkým pohanom, nakoniec píše tento učebný list všetkým obrezaným Židom, ktorí uverili, rozprávajúc o Kristovom príchode a o tom, že tieň zákona pominul. A po prvé, ukazuje, že Proroci boli poslaní, aby predpovedali Spasiteľa a že po nich mal prísť Spasiteľ sám; že Proroci sú služobníkmi a poslami Jeho príchodu a sám Kristus je Boží Syn, skrze ktorého sa všetko udialo, a tento Syn sa musel stať človekom, aby obetou svojho tela zrušil smrť: lebo nie krvou býka alebo kozla, ale krvou Kristovou bolo možné získať spásu pre ľudí. Dokazuje, že zákon nikoho nerobil dokonalým, ale mal len tieň budúcich požehnaní, že ľud nepožíval pokoj a že nám všetkým vo všeobecnosti zostal deň odpočinku. Odhaľuje, že posvätný úrad veľkňaza prešiel z Árona na Krista, ktorého obrazom bol Melchisedech, ktorý nepochádza z Léviho. Ukazuje, že predkovia boli ospravedlnení z viery, a nie zo skutkov zákona. Nakoniec ich presviedča o dobrých mravoch, chváli ich trpezlivosť ku Kristovi, poučuje ich, aby si ctili starších, a tým končí list. Jedenásty, Timotejovi Apoštol posiela toto posolstvo z Macedónska. Dôvod posolstva bol nasledujúci: niektorí v Efeze, žijúci ako Židia, sa pokúšali zaviesť iné učenie a oklamať jednoduchých a neskúsených myšlienkou potreby naplniť zákon. Apoštol, keď sa o tom dozvedel, prikázal Timotejovi, aby tam zostal, aby napravil chybu, a pošle mu túto správu. A po prvé, pripomína Timotejovi, aby ako ten, ktorý pozná vieru v Krista, pokarhal a pokarhal tých, ktorí hovoria proti správnemu učeniu: veď on sám (apoštol) vydal Hymenaia a Alexandra, ktorí stroskotali vo viere, satanovi, aby sa dni naučili nerúhať sa. Po tomto poučení ho apoštol učí cirkevným pravidlám o modlitbe, ako, kde a za koho sa treba modliť; že ženy by mali v kostole mlčať a radšej študovať ako učiť; o menovaní biskupov, presbyterov a diakonov, ako ich menovať a akí ľudia by mali byť menovaní; o vdovách v cirkvi, koľko rokov by sa mali vyberať a akým človekom by mali byť a ako sa o ne treba starať; aby mladí (vdovy) žili cudne a radšej sa vydali, než aby viedli hanebný život; že by mal bohatým vštepovať, aby neboli arogantní a nedúfali v bohatstvo. Po predpísaní takýchto pravidiel mu prikazuje, aby ich učil a tiež nepil vodu; dávajte pozor na seba a na učenie s vedomím, že budú chvíle, keď niektorí odpadnú od viery. Po vštepení, že jedlo je čisté, odkazuje odvrátiť sporné otázky ako odsúdeniahodné, s ktorými sa mnohí stali márnomyseľnými a prestúpili vieru; Sim ukončí správu. Po dvanáste, tiež Timotejovi Apoštol posiela tento list Timotejovi z Ríma. Dôvod správy bol nasledujúci: Pavlovi spoločníci ho opustili; vyjadruje túžbu, aby k nemu prišiel Timotej, a píše mu tento list. A najprv Apoštol vyhlasuje, že si pamätá aj zbožnosť Timoteja, aj vieru svojich predkov; potom - že Aziati, medzi ktorými boli Frigellus a Hermogenes, vidiac jeho putá, ho opustili; chváli Onezifora, že prišiel do Ríma a zostal s ním. Timotejovi nariaďuje, aby sa odvrátil od nerozvážneho bádania, lebo z nich pramení rozbroj: Hymenaios a Filétos tým prestúpili pravdu, tvrdiac, že ​​vzkriesenie už nastalo a mnohých kazia. Prikazuje mu, aby venoval pozornosť sebe a učeniu a pamätal, že v posledných časoch budú ľudia milovať rozkoše viac ako Boha, a keď to predvída, chránili veriacich pred podvodom. Po istom presviedčaní o dobrých mravoch a prísnom dodržiavaní náuky Apoštol vyhlasuje, že konečne nadišiel čas na jeho rozhodnutie a čoskoro bude trpieť a svedčiť (pravde); Preto prikáže Timotejovi, aby k nemu okamžite prišiel a priniesol felonion a knihy. Poučí ho, aby sa mal na pozore pred kováčom Alexandrom, ako človekom, ktorý mu narobil veľa zla, a tým posolstvo končí. Apoštol posiela toto posolstvo z Nikopolu, kde prezimoval. Dôvod posolstva bol nasledujúci: nechal Tita na Kréte, aby v mestách ustanovil klerikov; Medzitým sa tu mnohí pod zámienkou zákona pokúšali oklamať veriacich. Keď sa o tom apoštol dozvedel, píše list Titovi. A po prvé, ďakovať Bohu za zbožnosť Títa a vyhlasovať, že viera v Krista nie je nová, ale bola vopred ustanovená a zasľúbená Bohom od vekov; potom hovorí o ustanovení kléru, napomína ho, ako sa má správať a akí by mali byť, a dáva mu pokyn, aby potrestal odporcov zdravej viery, najmä tých, ktorí sú z obriezky. O Kréťanoch hovorí, že sú to nečinní ľudia a potrebujú trest. Učí, že všetko jedlo je čisté pre čistých a akí by mali byť starší, povinní vychovávať mladých. Inštruuje, ako by otroci mali poslúchať svojich pánov; nám pripomína, že Spasiteľova milosť nás ospravedlnila nie pre naše skutky, ale pre našu vlastnú lásku k ľudstvu. Prikazuje Titusovi, aby sa vyhýbal sporom o zákonoch, ktoré sú odsúdeniahodné a zbytočné; prikazuje mu, že keď k nemu (Pavol) pošle Artemu, príde k nemu on sám; - aj preto, aby naučil svoje stádo uspieť v dobrých skutkoch - a tým sa posolstvo končí. Po štrnáste, Filemonovi Apoštol posiela toto posolstvo z Ríma. Dôvod listu bol nasledovný: Onezimus, Filemonov sluha, utiekol, prišiel k Pavlovi, bol od neho poučený a bol mu užitočný v jeho službe. Apoštol o tom píše Filemonovi, predstavuje mu Onezima a prikazuje mu, aby sa na tom úprimne podieľal a nepovažoval ho už za otroka, ale za brata. Prikáže mu, aby si pre seba pripravil hotel, takže ak tam príde, bude mať kde bývať – a tým sa správa končí. Kniha 8. Zjavenie Jána Táto kniha sa tak volá, pretože sám Ján Evanjelista a teológ videl toto zjavenie na ostrove zvanom Patmos v deň Pána (v nedeľu) a dostal príkaz napísať ho a potom ho poslať siedmim cirkvám, menovite: Efezu, Smyrne, Pergamu, Tyatire, Sardám, Filadelfii a Laodicei. Táto vízia obsahuje veľa rôznych vecí; Nakoniec Ján videl smrť Antikrista spolu s diablom. Je mu prikázané, aby najprv napísal každému anjelovi z vyššie uvedených cirkví podľa skutkov každého z nich. Ján mal mnoho úžasných videní: videl sedem zlatých svietnikov a uprostred nich jedného ako Syna človeka; Bolo mu vysvetlené, že lampami je sedem kostolov a ten, kto je uprostred nich, je Pán. Videl som otvorené dvere na nebi a Pána sedieť na tróne a tiež 24 starších, ktorí sedeli na trónoch a klaňali sa Pánovi. Videl som sedem zlomených pečatí, a keď bola každá zlomená, bolo videnie. Videl som sedem anjelov, ktorí mali sedem trúb, a keď každý zatrúbil, bolo znamenie; keď zaznela siedma trúba, Ján ich počul hovoriť: Kráľovstvo sveta sa stalo kráľovstvom nášho Pána a Jeho Krista a on bude kraľovať na veky vekov (11,15). V nebi som videl ikonu zmluvy. Videl som rodiacu ženu a draka, ktorý ju prenasledoval: žena utiekla na púšť a draka hodili do ohňa. Videl som šelmu, ktorá mala desať rohov a sedem hláv a jej korunu plnú rúhania. Jej meno nebolo zjavené, ale číslo jej mena bolo 666. Počul som spievať panny a tie, ktoré išli za Baránkom. Videl som anjela vznášať sa po oblohe a anjela, ktorý ho nasledoval, a ešte jedného. Videl som jasný oblak a na ňom sedel podobný Syn človeka, ktorý mal na hlave zlatú korunu a v ruke ostrý kosák. Videl som siedmich anjelov, ktorí mali sedem posledných rán a zlaté misky naplnené Božím hnevom. Potom bol Ján v duchu unesený na púšť a videl ženu sedieť na šarlátovej šelme so siedmimi hlavami a dozvedel sa, že z nej bude Antikrist. Potom som videl otvorené nebo a jeho sedieť na bielom koni a Jeho meno bolo nazvané: Slovo Božie. Videl som šelmu a kráľov zeme, ktorí s ňou chceli bojovať na bielom koni; a šelma bola zajatá as ňou aj falošný prorok, ktorý bol Antikrist, a videl ich hodených do ohnivého jazera. Videl som anjela zostupovať z neba, ktorý potom hodil Satana spolu s tými, ktorí niesli jeho znamenie, do priepasti a uzamkol ju, aby Satan už viac nezvádzal ľudí, kým sa neskončí tisíc rokov. Videl som mučeníkov, ktorí slávne kraľovali v Kristovi. Videl som, že po tisíc rokoch bude Satan prepustený a potom uvrhnutý do ohnivého jazera spolu s Antikristom na veky vekov. Videl som nové nebo a zem a nový Jeruzalem. Videl som rieku vody života a Božích služobníkov hľadiacich na Jeho tvár a s Jeho menom na svojich čelách. Po týchto videniach sa Ján poklonil anjelovi, ktorý mu to všetko ukázal, ale anjel mu to zakázal a povedal: Neskloň sa mne, ale Bohu, lebo som tvoj spoluslužobník (22:9). Potom počul od nášho Pána Ježiša Krista, že on (I. Kristus) je On a On je Slovo Božie, ktoré sa v nedávnych časoch pre nás vtelilo; - že sa stal dokonalým človekom a bol nazvaný Synom človeka. Existujú rôzne iné knihy, okrem tých, ktoré sú uvedené vyššie, oboch zákonov, Starého aj Nového. Jeden z nich sa nazýva kontroverzný (ἀντιλεγόμενα) a druhý apokryfný (ἀπόκρυφα). Kontroverzné knihy Nového zákona sme už spomenuli; Sú to: Múdrosť Šalamúna, Múdrosť Ježiša, syna Sirachovho, Ester, Judith a Tobita. Patria sem aj tieto: štyri knihy Makabejské, Ptolemaios, Žalmy a Pieseň Šalamúnova, Zuzana. Toto sú kontroverzné knihy Svätého zákona. Apokryfné knihy V. Testamentu sú: Enoch, Patriarchovia, Modlitba Jozefa, Testament Mojžišov, Nanebovzatie Mojžiša (do neba), Abrahám, Eldad a Modad - falošne napísané menami proroka Eliáša, proroka Sofoniáša, Zachariáša, Daniela, Ehabzakaku, Baru. Kontroverznými knihami N. Testamentu sú: cesty (περίοδοι) Petra, cesty Jána, cesty Tomáša, učenie apoštolov, Klement. Z týchto spisov sa vyberá, prekladá a číta v kostole to, čo je najviac pravdivé a inšpirované Bohom (ἀναγινωσκόμενα). Hoci všetky tieto knihy boli zostavené pre poznanie, všetky sú sfalšované a hodné odmietnutia; a ani jeden z nich nie je schválený ani užitočný, najmä z apokryfného Nového zákona. Preto všetky tieto knihy, okrem tých, ktoré sú uvedené vyššie a schválené starými múdrymi otcami, by mali byť vo všetkej férovosti radšej skryté, než aby ich bolo možné čítať, ako aj iné, dokonca aj tie, ktoré sa medzi nimi nazývajú evanjeliá, okrem štyroch, ktorých sme sa naučili. Lebo posvätné pravidlá Svätej, Katolíckej a Apoštolskej cirkvi nám určili (ἐθέσπισαν) iba štyri evanjeliá: Evanjelium podľa Matúša, Marka, Lukáša a Jána, v súlade s prorockou víziou, ktorú videl o štyroch Cheruboch prorok Ezechiel. Bol to tento Prorok, ktorý videl štyroch cherubínov: jedného ako človek, toto je Evanjelium podľa Matúša; druhé – ako teľa, toto je Evanjelium podľa Marka, tretie – ako lev, toto je Evanjelium podľa Lukáša, a napokon štvrté – ako orol, toto je Evanjelium podľa Jána. Neexistuje žiadne iné evanjelium okrem týchto štyroch. Evanjelium podľa Matúša napísal sám Matúš v hebrejčine a vyšlo v Jeruzaleme; a vyložil (preložil) ho Jakub, brat Pána podľa tela, ktorý bol ako prvý svätými apoštolmi vysvätený za biskupa Jeruzalema. Evanjelium podľa Marka bolo napísané zo slov apoštola Petra v Ríme a vydal ho blažený apoštol Marek a kázal ho v Alexandrii, Egypte, Pentapolise a Líbyi. Evanjelium podľa Lukáša je napísané zo slov apoštola Pavla a zostavil a vydal ho Lukáš, požehnaný apoštol a lekár. A skutky apoštolov diktoval aj Ap. Peter, ale zostavil ich sám Lukáš. Evanjelium podľa Jána bolo napísané zo slov milovaného apoštola svätého Jána v čase, keď bol uväznený na ostrove Patmos, a vydal ho aj v Efeze prostredníctvom Gaia, milovaného a hostiteľa apoštolov, o ktorom Pavol v liste Rimanom hovorí: bozkávate Gája, môj hostiteľ a celú Cirkev (17, 23).