Краток преглед на новозаветните списи

Преглед на четирите евангелија и делата на светите апостоли, составен според раководството на свети Атанасиј Александриски Книга 1. Евангелие според Матеј Ова е името на оваа книга затоа што Матеј, ученикот Господов, го напишал ова Евангелие. Од почетокот раскажува за Рождеството на Спасителот според телото од Давидовото семе; зошто родословот од него (Давид) води до Христос, поставувајќи ги сите генерации 42. Го прикажува крштевањето на Јован и искушенијата што дојдоа од ѓаволот на планината, и големите знаци и чуда што ги изврши Спасителот, изборот на Учениците и давањето на светите тајни за нив; на крајот вели дека Исус Христос му бил предаден на Пилат, распнат во телото и дека неговото тело било ставено во гроб; војниците ја поделиле Неговата облека; а Он, воскреснувајќи на третиот ден, им заповеда на учениците да ги поучат сите народи и да ги крстат, ветувајќи дека ќе биде со нив секогаш, дури и до крајот на векот. Чудата што ги направил Исус Христос, а кои ги раскажува Матеј, се следни: лепрозниот се исчистил; младоста на стотникот беше исцелена во отсуство со еден негов збор; Свекрвата на Петров се излечи од огнен црви; една вечер Му доведоа демонични и болни, а Тој со збор ги истера духовите и ги исцелуваше болните. – Конкретно, оваа книга содржи: Гл. I. Генеалогија на I. Христос од Авраам до Јосиф; зачнувањето на I. Христос од Светиот Дух и раѓањето на Дева Марија, веќе свршена за Јосиф. Ангелот го смирува Јосиф и го објаснува името: Исус. Гл. II. Мудреците од исток ги води ѕвезда до Христос, Му се поклонуваат и ги носат своите дарови. Јосиф бега во Египет со Исус и Неговата работа. Ирод тепа бебиња. Ирод умира, а јас. Христос се враќа во Галилеја и се населува во Назарет. Гл. III. Јованова проповед; неговата служба, живот и крштевање. Јован ги осудува фарисеите. Исус се појавува и се крсти во Јордан. Гл. IV. I. Христос се повлекува во пустината, пости и се искушува. Ангелите се појавуваат и Му служат. Доаѓа и се населува во Капернаум. Тој почнува да проповеда. Ги повикува Петар и Андреј, Јаков и Јован. Исцелува секакви болни и демоничари. Гл. V. I. Христос ја започнува својата проповед на гората: објаснува кои се блажените, кои се солта на земјата: Вие сте солта на земјата: ако солта победи, со што ќе се посоле? Никому нема да му користи, но нека го излеат и газат луѓето (ст. 13), светлината на светот, град на планински врв: Ти си светлината на светот: град не може да се сокрие на врвот на планина стои (ст. 14), свеќа на свеќник. Предговори дека Тој дошол да го исполни законот, а не да го уништи. Објаснува: што значи да се убие, да се изврши прељуба, да се заколне? Несакани да поднесувате навреди, да ги сакате непријателите, да се грижите за совршенството. Гл. VI. I. Христос ја продолжува својата беседа на гората: зборува за милостина, за молитва, за простување на долговите кон ближните, за постот. Сведочи дека каде што е нашето богатство, таму сигурно ќе биде и нашето срце. Тој зборува за служење на Бог и мамон. Опоменува да не се грижите за световните работи; заповеда да се бара пред сè царството Божјо. Гл. VII. I. Христос ја завршува својата проповед на гората. Ги прекорува оние кои ги осудуваат своите соседи. Забранува давање свети работи на кучиња: Не давајте им свети на кучињата: ниту бисерите свои да ги фрлате пред свињи, за да не ви ги згазат под нозете и предење ќе ве растргнат (ст. 6). Поттикнува молитва; нè опоменува да влеземе низ тесната порта, да се чуваме од лажните пророци, да бидеме не само слушатели, туку и извршители на словото. Изведувачите на зборот ги споредува со куќи изградени на карпа, а слушателите на зборот само со куќи на песок. Гл. VIII. Го чисти лепрозниот; го исцелува робот на стотникот, свекрвата на Петров и многу други болни. Му покажува на писарот што треба да очекува оној што сака да го следи I. Христос; Тој му забранува на ученикот што неодамна го повика да го погреба својот татко. Ја смирува бурата на море. Истерува демони од двајца опседнати луѓе и им дозволува да влезат во стадо свињи. Гл. IX. Во својот град (Капернаум) исцелува ослабен човек. Го повикува митникот Матеј на апостолство; јаде и пие со даночниците и грешниците, за што фарисеите Го прекоруваат. Лечи крварење; ја воскреснува ќерката на Јаир; им дава вид на двајца слепи; исцелува нем човек опседнат од демон. Тој има сочувство за обичните луѓе, кои беа како овци без овчар. Гл. X. Ги испраќа своите дванаесет ученици да проповедаат и им дава моќ да прават чуда; им ја открива нивната положба и ги учи како треба да се однесуваат, им предвидува прогон и ги теши; им ветува благослов на оние кои поволно ги прифаќаат апостолите, напротив, им се заканува со жестока казна на оние што не ги прифаќаат. Гл. XI. Јован испраќа двајца свои ученици кај Христа. Христос сведочи за Јован; ги прекорува Евреите за нивните погрешни мислења за Него и за Јован; ги осудува Хоразин, Витсаида и Капернаум за неблагодарност и непокајание и им се заканува со жестока казна. Ја прославува мудроста на Отецот за откривање на Евангелието на простите и смирените; Тој ги повикува кон Себе сите кои се оптоварени. Гл. XII. Тој го осудува слепилото на Евреите во расудувањето на саботата и се брани од нив со Светото писмо, со самиот разум и со чудото прикажано во исцелувањето на човек со исушена рака. Исцелува многу луѓе, а исто така и еден демон кој бил слеп и нем. Тогаш Евреите велат: Овој нема да истерува демони, освен Велзевул, кнезот на демоните (ст. 24). Исус го побива ова мислење. Тој изјавува дека богохулењето против Светиот Дух никогаш нема да биде простено и дека ќе мора да даде сметка за своите зборови. Евреите бараат знак, а Тој им укажува на знакот Јона; предвидува дека Ниневијците ќе им судат. Потоа вели: Секогаш кога нечист дух заминува од човек, поминува низ безводно место барајќи одмор и не го наоѓа. Потоа вели: Ќе се вратам во мојата куќа, од каде што ми истечен рокот: и кога ќе дојдам, ќе ја најдам празна, обележана и украсена. Потоа оди и зема со себе седум други духови кои се пожестоки од него, и кога ќе влезат, тие живеат: а последниот човек ќе биде полош од првиот, и така ќе биде и за оваа злобна генерација (ст. 43. 44. 45.) Покажува кои се Неговите браќа, сестри и мајка. Гл. XIII. Влегувајќи во бродот, ја нуди параболата за сејачот и семето и причината зошто им зборува на луѓето во параболи. Тој ја толкува оваа парабола и нуди други: за каколот, за синаповото зрно, за квасецот. Ја објаснува параболата за каколот и нуди други: за скриеното богатство, за бисерот, за мрежата фрлена во морето. Тој ги нарекува учениците блажени, споредувајќи ги со сопственикот на куќата. Тој доаѓа во својата татковина и кога Евреите ќе се навредат од Него, тој вели: Пророкот е без чест, но во својата татковина (ст. 57). Гл. XIV. Иродовото мислење за Христос. Приказната за обезглавувањето на Крстител. Христос се повлекува во пустината, каде што храни 5.000 луѓе. 5 леба и 2 риби. Испраќа студенти на бродот. Се качува на планината да се моли. Тој оди преку морето кај своите ученици; го прима Петар кај водите. Доаѓа во Генисарет; овде многу болни се лекуваат само со допирање на облеката на Исус. Гл. XV. Исус ги прекорува книжниците и фарисеите што ги искривуваат Божјите заповеди со нивните преданија. Тој учи дека не го осквернува она што влегува во устата на човекот, туку она што излегува од неговата уста. Петар прашува за значењето на кажаното и добива одговор. Исус ја исцелува ќерката на жената Хананејка и многу болни; Со 7 леба и неколку риби се хранат 4.000 луѓе, без сопругите и децата. Гл. XVI. Евреите бараат знак од небото. Христос ги предупредува своите ученици против квасецот на фарисеите и садукеите. Различни мислења на народот за Христа. Исповед за Него од Петар. Христос го предвидува неговото страдање; го обвинува Петар затоа што сакал да го оттргне својот Учител од Неговата намера; Тој ги поттикнува оние што сакаат да Го следат да го земат и да го носат крстот. Гл. XVII. Христос се преобрази на планината. Учениците Го прашуваат за доаѓањето на Илија, а Тој им одговара. Ги лекува опседнатите; ги прекорува учениците за неверување; им предвидува за неговото страдање. Во Капернаум Му приоѓаат оние што примаат дидрахми; Исус го плаќа данокот. Гл. XVIII. На неговите ученици, кој Го праша, кој е поголем? ни заповеда да бидеме понизни и кротки како децата; исто така - за да се избегнат искушенијата, велејќи: Ако заведе едно од овие малечки што веруваат во мене, нема да јаде, а воденичкиот камен на магарето ќе му се однесе на вратот и ќе се удави во морската бездна (ст. 6), и пак: И ако твоето око те натера да грешиш, тргни го и оттргни го од себе: да имаш две очи со едното око. да бидат фрлени во огнениот пекол (ст. 9), и да не ги презираат децата, велејќи: Внимавајте да не презирате едно од овие мали: зашто ви велам, зашто нивните ангели на небесата секогаш го гледале лицето на Мојот небесен Татко (ст. 10). Парабола за сто овци. Тој подучува како да постапуваме со ближните кога нè навредуваат, велејќи: Ако братот ти згреши, оди и осуди го само меѓу тебе и него. Ако само тој те слуша; Ти го придоби твојот брат (ст. 15) и понатаму. Потоа вели: Ако двајца од вас советуваат на земјата за сè што ќе побара, тоа ќе го направи Мојот Татко кој е на небесата (ст. 19). Петар го прашува Исус: Ако брат ми згреши против мене, дали ќе му простам седумкратно? (ст. 21). Исус му одговара. Тој нуди парабола за еден крал кој сакал да се пресмета со своите робови и сурово казнил еден од нив кој, откако добил милост од него, не се смилувал на својот сосед. Гл. XIX. Исус доаѓа во Јудеја и лекува многу болни. Го решава збунетоста на фарисеите во врска со разводот, ги брои различните родови на евнуси; прима и благословува деца; го упатува младиот човек како да постигне вечен живот и да стане совршен; им кажува на своите ученици колку е тешко за богат човек да влезе во царството небесно. Учениците Го прашуваат: Кој тогаш може да се спаси? Тој им вели: Вие, кои одевте по мене во преродбата, кога Синот Човечки ќе седне на престолот на својата слава, ќе седнете и вие на двојниот престол и ќе им судите на измамените десет племиња на Израел. И секој што ќе остави куќа, или брат, или сестра, или татко, или мајка, или жена, или дете, или село за мое име, ќе ја добие стократно и ќе наследи вечен живот (28.29). Гл. XX. Христос ја нуди параболата за работниците во грозјето. Искачувајќи се во Ерусалим, тој им предвидува на своите ученици за неговото страдање и смрт. Со својот одговор на мајката на синовите на Заведеј, тој ги учи своите ученици да бидат понизни во мудроста; им го враќа видот на двајца слепи од Ерихон. Гл. XXI. Приказна за магаре. Христос влегува во Ерусалим; ги истерува купувачите и продавачите од храмот; Тој ги лекува болните кои доаѓаат кај Него. Младите Го фалат. Тој излегува во Витанија; на враќање оттука во градот ја пцуе пустата смоква. Во овој случај тој им вели на учениците: Ако имате вера и не се сомневате, не само што ќе создадете смоква, туку ако и кажете и на оваа планина: мрдајте и фрлете се во морето: ќе биде. И што и да побарате во молитва, ќе добиете како верник (ст. 21, 22). Првосвештениците и старешините на народот Го прашуваат: Со која власт го направи тоа? и кој ти ја даде оваа моќ? Тој пак ги прашува за Јовановото крштевање; ова ги збунува и им ја запира устата. Тој им ја нуди параболата за двата сина; и за лозарите кои ги тепаа сите што им ги праќаше стопанот. Гл. XXII. Парабола за бракот на синот на кралот. Фарисеите се консултираат како да го фатат Исус со зборови и почнуваат да зборуваат за кинсон. Должноста е да му плаќате даноци на Цезар. Садукеите го прашуваат Исус за една жена која била мажена за седум браќа; Тој им одговара и го докажува воскресението на мртвите. Одговара на прашањето на адвокатот; Која е првата и најголемата заповед во законот? Прашање: што мислиш за Христос? ги доведува фарисеите до таква конфузија што не можат ништо да одговорат. Гл. XXIII. Христос ги советува луѓето да го следат доброто учење на фарисеите и книжниците, но да не го следат лошиот пример на својот живот; Тој им заповеда на своите ученици да се чуваат од амбициите на фарисеите. Тој објавува тешко на фарисеите и книжниците за нивното лицемерие и слепило, и предвидува уништување на Ерусалим. Гл. XXIV. Го предвидува уништувањето на храмот и големите катастрофи што треба да му претходат; покажува знаци на Неговото доаѓање на суд; го става во перспектива непознатото на денот и часот кога ќе дојде на суд; нуди парабола за слугата поставен над куќата на неговиот господар. Гл. XXV. Парабола за десетте девици; - за таленти. Слика на последната пресуда. Гл. XXVI. Владетелите формираат совет против Исус, но Тој се повлекува во куќата на Симон, во Витанија; овде една жена му истура скапоцено миро на главата. Јуда го продава Исус. Учениците се испратени да го подготват Велигден. Исус јаде Пасха: потоа го осудува Јуда. Ја воспоставува својата Тајна вечера: потоа вели: Отсега нема да пијам од овој лозови плодови до денот кога ќе пијам ново со вас во царството на Мојот Отец (ст. 29). Тој се искачува со своите ученици на Елеонската Гора и предвидува дека сите ќе бидат искушани, а Петар трипати ќе одрече; оставајќи ги учениците во Гетсиманија да се молат; Откако се молеше по трет пат, им рече: Станете, да одиме, ете, приближете се и предадете ме (с. 46). Предаден од предавничкиот бакнеж на Јуда; води до Кајафа; судеше и осудуваше и трпеше срам; Петар го негира Учителот. Гл. XXVII. Исус е предаден на Пилат, врзан. Јуда е задавен. На Исус му се суди. Сопругата на Пилат го советува да не му прави ништо на Исус. Пилат ги мие рацете пред народот; го ослободува Варава. Христос е овенчан со трње; распнат на крстот; трпи потсмев и злоупотреба; конечно умира. Сопругите кои беа со Марија стојат и гледаат оддалеку на настаните што се случуваат. Јосиф го зема телото Господово и го погреба; Ковчегот, на барање на Евреите, е запечатен и чуван од војници. Гл. XXVIII. Жените кои беа со Марија доаѓаат на гробот во мугрите; и имаше голем земјотрес. Од Ангелот учат дека Христос воскресна. Самиот Воскреснат им се јавува и им ги испраќа на учениците. Првосвештениците ги поткупуваат стражарите и ги учат да кажат дека Христовото тело го украле од гробот Неговите ученици. Христос им се јавува на своите ученици и ги испраќа да ги крстат и поучуваат сите народи. Книга 2. Евангелието според Марко Гл. I. Службата на Јован Крстител. Исус доаѓа од Назарет и се крсти; оди во пустината и таму се искушува; според легендата за Јован, тој доаѓа во Галилеја, проповеда, ги повикува Петар, Андреј, Јаков и Јован. Во Капернаум навечер исцелува демон, свекрвата на Петрова и многу други болни. Се повлекува во пустината. Оди низ Галилеја. Го чисти лепрозниот. Гл. II. Во Капернаум исцелува ослабен човек; се брани од книжниците и фарисеите; го учи народот; го повикува Леви, синот на Алфеј; јаде со цариниците и грешниците: за што фарисеите Го прекоруваат. Тој ги оправдува своите ученици дека не постат и што кубеле класје во сабота. Гл. III. Лечи лице кое има сува рака; се повлекува со своите ученици на морето; Него го следат мноштво луѓе. Демоните Го исповедаат. Обезбедува дванаесет апостоли да испратат да проповедаат. Евреите велат за Исус: да го има Велзевул, а за кнезот на демоните ќе истера демони (ст. 22); Исус ги соочува со ова неправедно мислење. Неговата мајка и браќата доаѓаат кај Него; Тој покажува кои се Неговите браќа, сестри и мајка. Гл. IV. Ја нуди параболата за сејачот и ја објаснува; учи дека некој мора да им ја пренесе на другите светлината на своето знаење; нуди парабола за семе кое вегетира и расте незабележливо; исто така и за семето од синап. Ја смирува бурата на море. Гл. V. Во земјата на Гадарените, тој ослободува еден опседнат од легија демони, а ние им дозволуваме да влезат во свињите, кои на тој начин гинат во водите. Јаир ја бара неговата ќерка. Исус ја исцелува крвавечката жена и ја воспитува ќерката на Јаир. Гл. VI. Исус доаѓа во својата татковина; овде се навредуваат за Него: во оваа прилика вели: Пророкот е без чест, освен во својата земја, и во својот род и во својот дом (ст. 4). Им дава моќ на дванаесетте апостоли над нечистите духови и ги испраќа да проповедаат по двајца. Различни мислења за Исус. Јован Крстител е убиен и погребан. Учениците се враќаат од проповедта. Исус го храни мноштвото со 5 леба и 2 риби; се појавува на морето на учениците носени од бурата. Тој доаѓа во Генисарет и ги исцелува сите што ќе го допрат. Гл. VII. Фарисеите ги прекоруваат Исусовите ученици што јадат со неизмиени раце; Исус им одговара. Тој ја исцелува ќерката на жена сирофеникијанка, опседната од нечист дух, а потоа и глув и јазик врзан. Гл. VIII. Чудно ги заситува луѓето; одбива знак на фарисеите; ги предупредува учениците за квасецот на фарисеите и на Ирод. Во Витсаида им го враќа видот на слепите. Ги прашува учениците за себе; Петар признава дека Тој е Христос, но е прекорен затоа што противречи на страдањата што го чекаат Христос. Исус поттикнува на трпение за време на прогонството поради проповедањето на Евангелието; во исто време вели: Кој сака да ме удостои, нека се одрече од себе и нека го земе својот крст и нека дојде по мене (ст. 34). Гл. IX. Исус се преобразил на планината. Дава концепт на своите ученици за доаѓањето на Илија; ги лекува опседнатите; им предвидува на своите ученици за неговата смрт и воскресение; ги прекорува што долго се расправаат за приматот и ги учи на понизност. Тие го информираат дека одредено лице истерува демони во Негово име, но не оди по Него: Исус вели: Она што не е на тебе, тоа е на тебе (ст. 40), и предупредува на искушенијата, велејќи: И ако некој наведе некој да се сопне од овие мали што веруваат во мене, подобро е да јаде повеќе, ако му падне воденички камен на вратот и се фрли во морето. Гл. X. Разговара со фарисеите за разводот; ги благословува децата донесени кај Него; го решава прашањето на богаташот како може да го наследи стомакот; зборува за опасностите од богатството; ветува награда за оние кои оставаат сè за Евангелието. Вознесувајќи се во Ерусалим, тој ја предвидува својата смрт и воскресение; ги осудува амбициозните мисли на Заведеевите синови. Го враќа погледот на Бартимеј. Гл. XI. Влегува триумфално во Ерусалим; влегува во храмот; вечерта се повлекува во Витанија. Ја проколнува неплодната смоква; го чисти храмот од трговците со луѓе. Вечерта го напушта градот. Петар изразува изненадување од смоквата. Исус ги убедувал своите ученици да бидат цврсти во верата и да им простат на своите непријатели. Враќање во градот; Евреите Го прашуваат: со која власт го прави сето тоа? Тој пак ги прашува за крштевањето на Јован. Гл. XII. Нуди парабола за лозје и зли работници. Тој ја избегнува измамата на фарисеите и иродијанците, кои Го прашале за плаќање данок на цезарот; ја побива заблудата на садукеите, кои не го препознале воскресението на мртвите; одговара на прашањето на писарот: која е првата заповед? Го побива мислењето што книжниците го имале за Христа; го предупредува народот од нивната амбиција и лицемерие; ја одобрува сиромашната вдовица за двете грини што ги приложила во ризницата. Гл. XIII. Тој предвидува уништување на храмот, прогонство за Евангелието, неговото проповедање на сите народи, големите несреќи што ќе им се случат на Евреите и сликата на Неговото доаѓање на суд. И бидејќи никому му е непознат часот на ова доаѓање, Тој нè убедува секогаш да бидеме спремни да Го сретнеме. Гл. XIV. Заговор против Исус. Во Витанија, во куќата на Симон лепрозниот, една жена истура скапоцено миро врз главата на Исус. Јуда го продава. Учениците се испратени да го подготват Велигден. Исус ја јаде Пасхата со своите ученици и предвидува дека ќе биде предаден од еден од нив. Воспоставува светата тајна, го предвидува бегството на сите ученици за време на Неговото страдање и трикратното негирање на Петар. Тој се моли на својот Татко. Јуда го издава со бакнеж. Петар му го отсекува увото на робот. Гол млад човек трча. Исус е одведен кај Кајафа; сведочи против Него; Исус се исповеда себеси дека е Син Божји. Петар негира. Гл. XV. Исус е доведен врзан пред Пилат и осуден. На општо барање на народот, разбојникот Варава е ослободен, а Христос е предаден да биде распнат. Тој е крунисан со трње, плукан и проколнат; Тој слабее под тежината на крстот; Тој е обесен меѓу двајца крадци и облеан со злобно потсмев: но стотникот Го признава како Божји Син. Таму беше малата Марија Јакова, како и Магдалена и Салома. Јосиф со чест го погреба телото на Исус. Гл. XVI. Ангел им го објавува Христовото воскресение на жените кои дошле на гробот со мириси. Самиот Воскреснат ѝ се јавува на Марија, од која претходно истерал седум демони. Таа им кажа на учениците за тоа, но тие не веруваа. Потоа им се јавува на двајца ученици на пат, а потоа на другите апостоли, кои ги испраќа да го проповедаат Евангелието, да крстат и да прават чуда. Конечно се искачува на небото. Книга 3. Евангелие според Лука Гл. I. Предговор на целото Евангелие. Зачнување на Јован Крстител и Исус Христос; пророштво на Елисавета и Марија за Христос; раѓање и обрежување на Јован; Пророштвото на Захарија за Христос и Јован. Гл. II. Августова команда за националниот попис; раѓањето на I. Христос; Ангелите им го објавуваат на пастирите и му пеат пофалби на Бога; I. Христос е обрежан; прочистување на Марија; пророштво за I. Христос Симеон и Ана; растењето на I. Христос во мудроста; разговор во црква со наставниците; послушност кон родителите. Гл. III. Проповедта и крштевањето на Јован и сведоштвото на Крстител за Христа; Ирод го затвора Јован; крштевањето на I. Христос и Негово сведоштво од небото. Генеалогија на I. Христос, почнувајќи од Јосиф во нагорна линија. Гл. IV. Искушението и постот на I. Христос во пустината; победа над ѓаволот; почетокот на Христовата проповед; народот се чуди на Неговото учење; исцелување на демон, свекрва на Петар и други болни луѓе во Капернаум. Демоните го препознаваат Исус Христос и им е забрането да Го исповедаат. I. Христос проповеда во различни градови. Гл. V. I. Христос ги учи луѓето од бродот; ветува дека ќе ги направи Петар и неговите придружници рибари на луѓе; го чисти лепрозниот; се моли во пустината; ги лекува ослабените. Го повикува Леви, даночникот; јаде со грешниците; Фарисеите Го обвинуваат за тоа дело, а и затоа што Неговите ученици не постат; Исус ги оправдува учениците, им предвидува постови и несреќи по Неговото вознесение; за нивните слабости и кукавичлук, ги споредува со стари крзна и дотраена облека. Гл. VI. Го осудува слепилото на фарисеите во однос на саботата со Светото писмо, разумот и чудото прикажано во исцелувањето на исушен човек. Избира дванаесет апостоли; исцелува болни и опседнати; им објавува на учениците пред народот за благослови и казни; за љубовта кон непријателите; нуди парабола за дрво; заповеда да се комбинираат добрите дела со слушањето на Божјото Слово; тој што го чува Неговото Слово се споредува со куќа изградена на карпа. Гл. VII. Во Капернаум, Исус наоѓа повеќе вера во паганскиот стотник отколку во кој било од Евреите; без да влезе во домот на стотникот, тој го исцелува својот слуга; го воскреснува синот на вдовицата од Наин; Тој одговара на испратените од Јован со посочување на неговите чуда; го искажува своето мислење за Јован на народот; ги прекорува Евреите кои не го сакале начинот на живот ниту на Јован ниту на Христос; вечера во куќата на фарисејот и тука грешничката жена излева миро врз Него; Фарисејот не ја одобрува нејзината постапка; Исус му ја нуди параболата за двајцата должници. Гл. VIII. Поминувајќи низ разни места проповедајќи, придружуван од учениците и некои од сопругите излечени од Него, Исус им ја кажува параболата за сејачот; исто така - за светилката; објаснува кои се Неговата мајка и браќа; ја смирува бурата; истерува легија демони од човек во стадо свињи; отфрлен од Гадарените; лечи крварење; ја воскреснува ќерката на Јаир. Гл. IX. Ги испраќа апостолите да проповедаат. Ирод сака да го види Исуса; Овој се повлекува во пустината; чудесно храни 5.000 луѓе; прашува за Себе: Кој народот вели дека сум јас? Петар Го исповеда: Исус му заповеда да молчи за Себе; го предвидува неговото страдање и воскресение; вели: Ако некој сака да ме следи, нека се одрече од себе и нека го земе својот крст и нека оди по Мене (ст. 23). Трансформиран на планина; слегувајќи оттаму го исцелува демонскиот; им го повторува на своите ученици предвидувањето на страдањето. Учениците Го прашуваат: кој би бил нивниот водач? Исус им влева понизност. По повод веста за еден човек кој истерал демони во Негово име, но не тргнал по Него, Исус им вели на учениците: Она што го нема во вас, тоа е во вас (с. 50). Тој сака да влезе во Самарјанскиот град, но тие не Го прифаќаат: затоа учениците сакаат да урнат оган врз жителите; Исус забранува. Еден човек изразува желба да го следи Исус, но не му се дава дозвола. Тој Самиот повикува друг, но овој е одбиен; во оваа прилика вели: Никој не ја положил раката на главата и залудно ќе биде управуван во царството Божјо (с. 62). Гл. X. Исус избира седумдесет ученици и ги испраќа по двајца да проповедаат; ги упатува како треба да се однесуваат; се заканува на некои градови; Тој им вели на своите ученици: послушајте ве, тој ме слуша мене: и изметете ве, јас сум збришан: изметете се од мене, оној што ме испрати е однесен (ст. 16), и пак: го видов сатаната како молња што паѓа од небото (ст. 18); им дава моќ над сатаната. Му благодариме на Отецот за Неговата милост; ја прославува блажената состојба на Своите ученици, велејќи: Блажени се очите што гледаат како што гледате вие. Ви велам дека многу пророци и цареви сакаа да го видат тоа што вие го гледате, но не го видоа; и да го слушнете она што сте го слушнале, а не сте слушнале (ст. 23, 24); го учи адвокатот како да постигне вечен живот; нуди парабола за човек кој бил фатен од разбојници на пат кон Ерихон; кротко ја прекорува Марта и ја пофалува Марија, нејзината сестра. Гл. XI. Ги поучува учениците како да се молат; нуди парабола за човек кој бара леб од својот пријател додека тој веќе спиел; исцелува нем демон: во оваа прилика велат: за Велзевул, кнезот на демоните, ќе изгони демони (ст. 15). Исус понатаму вели: Кога нечист дух заминува од човек, тој поминува низ безводно место барајќи одмор, а не наоѓајќи го, вели: Ќе се вратам во мојата куќа, од каде што заминав (сл. 24 ff. 25. 26). Една жена извикува: блажена е утробата што те родила и градите што си ги налутила (ст. 27). Исус предвидува дека оваа генерација ќе биде осудена од Ниневијците и вели: Никој не запалил светилка, тој ја става на скриено место, не на скриено место, туку на свеќник, за да можат оние што влегуваат да ја видат светлината (ст. 33). Влегува фарисејот да вечера; Фарисејот Му прекорува што не се измил: Христос му вели: Сега ти фарисее исчисти ги надворешните стаклени садови и садовите, но твојот внатрешност е полн со грабеж и зло (ст. 39). Претскажува тешко на фарисеите, книжниците и адвокатите. Гл. XII. Спасителот ги предупредува своите ученици од лицемерието; во исто време вели: Нема ништо скриено што не може да се открие, и нешто скриено што не може да се разбере (ст. 2); од плашливост во исповедањето на Неговото учење, велејќи: Не плашете се од оние што го убиваат телото, а потоа и од оние кои не можат ништо повеќе да направат (ст. 4), и пак: Зарем пет птици не вредат цена од две; и ниту еден од нив не е заборавен пред Бога. Но, целата моќ на вашата глава е дешифрирана. Не плашете се, зашто сте од многу птици (сл. 6, 7); понатаму вели: А кој ќе каже збор против Синот Човечки, ќе Му биде препуштен Нему; тогаш еден од луѓето Му приоѓа со молба да го принуди својот брат да го подели наследството со него; Потоа, со параболата за богатиот кој планирал да изгради големи амбари, Исус ги предупредува своите ученици од алчноста; ги учи да не се врзуваат за земните добра, туку да го бараат царството Божјо и да даваат милостина; биди подготвен да ги отвориш вратите на Господарот што толкува секогаш кога ќе дојде. Со параболата за господарот кој им служел на своите слуги, тој им заповеда на своите ученици строго да ја почитуваат својата должност; нуди уште една парабола - за верен слуга и за оној кој ја знаел волјата на својот господар, но не ја исполнил. Потоа вели: Оган дојде да гори на земјата, а што сакам јас ако веќе гори (ст. 49)? Ги споменува оние кои го погодуваат времето врз основа на состојбата на небото; тогаш вели: Кога ќе дојдеш со својот противник кај кнезот, нека му се тргне работата по пат: да не те изведе пред судијата, а судијата да те предаде на затвореник, а слугата да те фрли во затвор (ст. 58). Гл. XIII. I. Христос е информиран за Галилејците претепани од Пилат; Тој проповеда покајание и ги спомнува оние што ги скрши Силоамската кула; ја нуди параболата за јаловата смоква; во сабота исцелува жена осакатена од демон: Евреите Го прекоруваат поради тоа, но Тој им ја запира устата. Ги нуди параболите за синаповото семе и квасецот. Го прашуваат: Господи, малку ли се спасените? Заповеда да се влезе низ тесната порта и додава: И ќе дојдат од исток и запад и север и југ и ќе легнат во царството Божјо (ст. 29). Фарисеите Му велат: Излези и оди оттука, зашто Ирод сака да те убие (ст. 31): Тој им одговара: Додека одите, викајте ѝ на лисицата: ете, ќе истерам демони, ќе исцелувам денес и наутро, а на трети ќе умрам (ст. 32). Понатаму, Тој го осудува Ерусалим со зборовите: Ерусалим, Ерусалим, тепајќи ги пророците и каменувајќи ги оние што ти се праќаат, кога сакаа твоите сонародници, како што го калдиш своето гнездо под крил, а не сакаш! (ст. 34). Гл. XIV. Во сабота исцелува човек опседнат од водена болест; зборува за првите места на гозбите и за тоа кој треба да биде поканет на нив; нуди парабола за Големата вечера и за оние кои ја одбиле; желающему следовать за Собою предписывает, – оставить всех своих домашних и нести крест; ја нуди параболата за градителот на кулата; – и за крал кој се подготвува за војна. Потоа вели: Добра е солта: ако има сол, со што ќе се посоле? Нема потреба да се јаде во земја или во гној: тие ќе го излеат (сл. 34, 35). Гл. XV. Фарисеите негодуваат на Исус дека ги прифаќа митниците и грешниците: Исус им нуди параболи: за изгубените овци, за драхмата, за блудниот син. Гл. XVI. Парабола за неправедниот управител. Исус ја осудува љубовта кон парите, гордоста и лицемерието на фарисеите; инспирира дека сè што е напишано во законот мора да се исполни; го спомнува човекот кој ја пушти својата жена да си оди; нуди парабола за богатиот сензуалист и просјак Лазар. Гл. XVII. Подучува да избегнуваат такви дејства од кои другите можат да бидат искушани; взаемно простуваат навреди; ја нуди параболата за слугата. Приказната за исцелувањето на десет лепрозни. Исус зборува за доаѓањето на царството Божјо и Синот човечки. Гл. XVIII. Ни заповеда секогаш да се молиме со параболата за сиромашната вдовица и неправедниот судија. Потоа додава: Во спротивно, кога ќе дојде Синот Човечки, ќе најде ли вера на земјата? (8). Парабола за митникот и фарисејот. Донесување деца кај Исус. Нерд со прашање: што треба да направи за да наследи вечен стомак? Наградата е за оној кој целосно сака да живее за Христа. Тој им предвидува на своите ученици за неговото страдање и смрт: но тие не разбираат; исцелува слеп човек во близина на Ерихон. Гл. XIX. За митникот Закхеј. Десет таленти. Свеченото вознесување на Спасителот во Ерусалим; плачете за него; протерување на продавачите и купувачите од храмот; секојдневно учење во храмот. Епископите сакаат да го убијат Исус, но се плашат од народот. Гл. XX. Евреите го прашуваат Исус: Кажи ни: во која област го правиш ова? или кој е тој што ти ја даде оваа моќ? Исус го потврдува своето достоинство со прашањето за крштевањето на Јован. Парабола за лозјето и злите работници. I. Христос му зборува за даноците на цезарот; за жена која била мажена за 7 браќа - против садукеите кои го негирале воскресението; прашува за Себе: Како велат дека бил Христос Давидовиот син? Ги предупредува студентите против книжниците. Гл. XXI. Пофалба за сиромашната вдовица која придонела со две грини во ризницата; предвидување на уништувањето на храмот и Ерусалим; знак пред последниот ден; поттикнување на будност. Гл. XXII. Евреите заговор против Христа; Сатаната го убедува Јуда да изврши предавство. Апостолите го подготвуваат Велигден. Воспоставување на света вечера со тајно известување на предавникот; другите апостоли учат да не бидат амбициозни. Петарова потврда за цврстината на неговата вера, но истовремено и за неговото трикратно одрекување. Молитва на планина и крвава пот; традиција преку бакнување. Исцелување на Малх, трикратно негирање на Петар. Исмејување на Христос. Тој се исповеда себеси дека е Син Божји. Гл. XXIII. Исус е обвинет пред Пилат и испратен кај Ирод. Ирод го проколнува. Ирод и Пилат станаа пријатели еден со друг. Ослободувањето на Варава и предавањето на Христос на распнување. Христос им зборува на плачливите жени за уништувањето на Ерусалим. Молитва за непријателите. Распнување на двајца крадци. Смрт и погреб на Исус. Гл. XXIV. Ангелите им го објавуваат Неговото воскресение на сопругите, а жените на учениците. Појавата на воскреснатиот човек на двајца ученици на пат кон Емаус; појава на апостолите и прекор за нивното неверување; доделување на одговорности за нив; ветувањето на Светиот Дух; вознесение. Книга 4. Евангелие според Јован Гл. I. Јован вели дека Христос е Бог. Раскажува за Крстител, потоа за Христос и Неговото воплотување. Крстител одговара на оние што му се испратени. Следниот ден сведочи за Исус дека Светиот Дух слегол врз Него; следниот ден пак сведочи за Исус. Андреј му се придружува на Исус, кој потоа го носи Петар кај Него - а следниот ден Филип. Следниот ден, Исус, кој дошол во Галилеја, го повикува Филип; овој го носи Натанаил кај Него; Исус сведочи за него. Гл. II. Брак во Кана. Исус доаѓа во Капернаум; оттука на Велигден се искачува во Ерусалим; ги истерува продавачките гулаби од храмот; ја предвидува неговата смрт и воскресение; многумина веруваат во Исус: но Тој не им се обврзува. Гл. III. Разговор меѓу Исус и Никодим. Исус доаѓа во Јудеја; Неговите ученици крштеваат; Тие го известуваат ова на Џон; Јован сведочи за Христос. Гл. IV. I. Христос, откако слушна за гласините што стигнаа до фарисеите дека Тој стекнува ученици и крштава, слезе во Галилеја - преку Самарија. Приказната за Самарјанката. Самарјаните веруваат во Христа. Повторно доаѓа во Кана: тука му приоѓа дворјанец со барање за син. Гл. V. Се враќа во Ерусалим: овде во сабота исцелува 30-годишен парализиран; Евреите бараат да Го убијат; Тој им кажува дека е испратен од Бога. Гл. VI. Крстови од другата страна на Тибериското Море; Велигден се приближуваше. Исус го храни мноштвото; сакаат да Го направат цар, но Тој се повлекува на планината. Учениците, откако влегоа во коработ, отидоа во Капернаум; Исус доаѓа кај нив по море; во Капернаум многу луѓе се собираат кај Него: Тој зборува со нив за мистерии; но многумина, не можејќи да го поднесат кажаното, заминуваат од Него. Потоа ги прашува своите 12 ученици: Храна и дали сакате да одите? (ст. 67): Петар одговара: Господи! кај кого одиме? Глаголи на стомакот на вечниот имаши. А ние имаме вера и знаење, зашто Ти си Христос, Синот на живиот Бог (сл. 68, 69). Гл. VII. На празникот Скинија, браќата го убедуваат Исус да влезе во храмот: Тој влегува, но дури потоа. Евреите Го бараат и се лути на Него затоа што во сабота исцелил слеп човек. Тој зборува за Утешителот, а некои веруваат во Исус, додека други не. Фарисеите и првосвештениците се лути на своите слуги затоа што не го уапсија Исус; Никодим им зборува, но тие му ја затвораат устата. Гл. XVIII. Исус повторно ги поучува Евреите: тие се обидуваат да најдат причина да Го обвинат. Приказната е за жена фатена во прељуба. Исус пак го свртува својот говор кон Евреите и вели: Иако одам, вие не можете да дојдете (ст. 21): тие мислат дека сака да се убие. Тогаш Тој ја предвидува сликата на Неговата смрт и многумина веруваат во Него. Понатаму, тој им вели на оние што веруваа во Него: Ако продолжите во мојот збор, навистина ќе бидете мои ученици. И кога ќе ја разберете вистината, вистината ќе ве ослободи (сл. 31, 32) - и многу повеќе. Евреите Му велат: Зар не велиме добро дека си Самарјанин и дека немаш демони (ст. 48)? Исус повторно им зборува за многу работи, додавајќи: И пред Авраам да не бил, јас сум (ст. 58). Потоа сакаат да Го каменуваат, но Тој се крие од нив. Гл. IX. Му дава вид на лице родено слепо; Овој е доведен кај фарисеите, и тие го клеветат Исуса, а оној што прогледа е екскомунициран од мноштвото; но тој верува во Исус и Го исповеда; Исус покажува кои се оние кои Тој ги просветлува. Гл. X. Зборува за овците и овчарот кој влегува низ вратата во бачилото; Во оваа прилика доаѓа до кавга меѓу Евреите. На празникот на обновата, Исус оди во тремот на Соломон; Евреите Го прашуваат дали Тој е Христос? Кога Исус одговорил вака: тие грабнуваат камења за да Го тепаат; Ги прашува за причината за ова ѕверство; тогаш Евреите доаѓаат да го земат Исус, но не можат: Тој се повлекува отаде Јордан - таму каде што Јован претходно крстел. Гл. XI. Од Витанија, Марија и Марта, нејзината сестра, испратија кај Исус да раскажат за болеста на Лазар. Исус сака да оди во Јудеја, но учениците Го задржуваат; Доаѓа во Витанија: овде го воскреснува Лазар; Евреите заговараат да го убијат Исус: во оваа прилика Кајафа пророкува; Исус заминува од нив во градот Ефрем; Евреите се обидуваат да погодат дали Тој ќе дојде на празникот. Гл. XII. Шест дена пред Велигден, Јеир доаѓа во Витанија. Додека тој вечерал овде, Марија му ги помазала нозете со скапоцено миро: Јуда е огорчен на тоа, но Исус му ја запира устата. Евреите се собираат да го видат Лазар; Првосвештениците решаваат да го убијат и него. Мноштво луѓе со гроздови го поздравуваат Исус кога влегува во Ерусалим на младо магаре. Грците сакаат да го видат Исус. Овој нуди парабола за зрно пченица, зборува за оние кои се плашат од смртта, а потоа додава: Оче, прослави го името Твое; и се слушна глас од небото: И јас прославив и пак ќе прославувам (ст. 28); народот сметаше дека ова е гром. Исус им ја предвидува сликата на својата смрт и ги убедува да веруваат: но Евреите не веруваат, за да се исполни словото на Исаија: Господи! кој верува во нашиот слух? и раката Господова кому му беше откриена? Поради тоа не можам да верувам, како што рекол Исаија: заслепи ги очите нивни и стврдни ги нивните срца, за да не гледаат со очите, ниту да разберат со срцето, туку ќе се обратат и Јас ќе ги исцелам (сл. 38-40). Меѓутоа, многумина дури и меѓу водачите веруваат во Исус, но не го признаваат заради фарисеите: затоа Исус ги убедува да се исповедаат. Гл. XIII. Миење на нозете на учениците; го осудува Јуда; Оваа личност, откако прифати парче леб, заминува ноќе. Исус разговара со своите ученици: им заповеда да сакаат и им предвидува одрекување на Петар. Гл. XIV. Ги охрабрува учениците со надеж во Бога; Себеси се нарекува пат, вистина, живот и едно со Својот Отец; ги уверува дека молитвата што ја прават во Негово име ќе биде валидна; бара љубов и послушност од нив; им го ветува Светиот Дух - Утешителот и им остава мир. Гл. XV. Взаемна љубов помеѓу I. Христос и Неговите членови, претставена со ликот на лозата; мир во услови на прогон од светот; делото на Светиот Дух и Апостолите. Гл. XVI. I. Христос ги зајакнува своите ученици против катастрофи со ветувањето на Светиот Дух, неговото воскресение и вознесение на небото; ги уверува дека молитвите што ги прават во Негово име ќе ги чуе Небесниот Отец, дека во Христа има мир и спокојство, а во светот има тага и неволја. Гл. XVII. Тој се моли на Својот Отец да Го прослави, да ги зачува Неговите апостоли во единство и вистина и да ги прослави и нив и сите што веруваат во Него на небесата. Гл. XVIII. Тој оди со своите ученици во градината: овде Го фатија; Петар му го отсекува увото на робот. Исус е доведен кај Ана; еден ученик го води Петар во дворот на првосвештеникот. Слугата го удира Исуса: овој му вели: Ако зборуваш лошо, сведочи за злото: ако е добро што ме тепаш? Исус е испратен кај Кајафа. Петар негира. Исус е обвинет пред Пилат; народот бара да се ослободи Варава, а не Исус. Гл. XIX. Тие го мачеа и тепаа Исус. Пилат изразува желба да Го ослободи, но наидувајќи на отпор од Евреите, го предава да биде распнат; распни го Исуса; стави натпис на крстот; војниците ја делат Неговата облека. На крстот стоеја мајката на Исус и сестрата на Неговата мајка, Марија од Клеофас и Марија Магдалена; Исус му ја доверува својата мајка на Јован; умира; тие Го прободуваат во страната; Јосиф и Никодим го погребуваат телото на Исус. Гл. XX. Доаѓа Марија Магдалена кај гробот и го наоѓа празен: ги повикува Петар и Јован: овие заминуваат и пак се враќаат кај себе; Марија ги гледа ангелите, потоа Самиот Исус, кој разговара со неа. Потоа им се јавува на учениците во една куќа, чии врати биле заклучени, и им го пренесува Светиот Дух; повторно му се појавува и разговара со Тома, кој не веруваше. Гл. XXI. Им се јавува на учениците на Тиберијското Море; нивното езерце е исполнето со многу риби; Исус јаде со своите ученици; му наредува на Петар да ги пасе овците, му предвидува каква смрт ќе умре и му заповеда да го следи. Книга 5. Дела на апостолите Оваа книга се нарекува вака бидејќи ги содржи делата на апостолите. За нив раскажува Лука Евангелистот, кој ја напишал оваа книга. Тој патувал со другите апостоли, а особено со Павле, и во оваа книга ги изложил настаните за кои имал точни информации. Го содржи следново: Гл. I. Исус Христос, откако ги собра своите апостоли на Елеонската Гора, им заповеда да го чекаат во Ерусалим испраќањето на Светиот Дух што им е ветен, со чија помош треба да сведочат за Него во најоддалечените земји на земјата. По вознесението на I. Христос, апостолите добија заповед од двајца ангели да се вратат во Ерусалим и да го чекаат Неговото второ доаѓање. Тие се враќаат и остануваат во постојана молитва. Имињата им се следни: прво - Симон, инаку Петар, потоа Јаков, Заведеев син, Јован, неговиот брат, Андреј, брат на Петар, Филип, Тома, Вартоломеј, Матеј, Јаков Алфеј, Симон Зилот, Јуда Јаковов, исто така Тадеј, Јуда Искариот и предавникот на Господа. Гл. II. Апостолите, исполнети со Светиот Дух, почнале да зборуваат на различни јазици, што кај некои предизвикало изненадување, а кај други самите потсмев. Петар, во побивање на второто, докажува дека апостолите вака велат преку дејството на Светиот Дух, дека Исус воскресна од мртвите, се вознесе на небото, го излеа Светиот Дух, е Месијата, човек за кого Бог сведочеше преку Своите дела, чуда и знаци и кој беше распнат на крст без Негов совет и совет. По оваа проповед Петар крштева голем број преобратеници, кои потоа живеат побожно и заљубено. Апостолите прават многу чуда, а Бог секојдневно ја умножува својата црква. Гл. III. Петар и Јован, одејќи во храмот, среќаваат куци и го исцелуваат; Петар изјавува дека ова исцелување е постигнато не со силата на него или Јован, туку со силата на Бога и Неговиот Син Исус Христос, преку вера во Него; прекорувајќи ги Евреите за распнувањето на Исус, тој ги убедува да побараат прошка за гревовите и спасение преку покајание и вера. Гл. IV. Еврејските водачи, иритирани од говорот на Петар, со кој преобрати околу 5.000 луѓе, го затвораат заедно со Јован. Потоа, кога Петар смело тврдел дека сакатиот човек бил исцелен во името на Исус и дека само преку Исус може да се добие вечно спасение, тие засекогаш им забраниле на него и на Јован да проповедаат за ова име и, заканувајќи се дека ќе ги ослободат. Затоа, одвреме-навреме, верните прибегнуваат кон молитвата, а Бог, потресувајќи го местото каде што се собрале, покажува дека нивната молитва се слуша: сите се исполнети со Светиот Дух и се врзани со взаемна љубов. Гл. V. Ананија и Сафира, поради нивното лицемерие, по укорот од Петар, се предадени мртви; и другите Апостоли прават чуда, а бројот на верниците се зголемува. Апостолите повторно се приведени; но Ангелот ги ослободува и им заповеда да проповедаат отворено насекаде. Откако ќе проповедаат заедно во храмот, на апостолите им се заканува опасност да бидат убиени, но со помош на Гамалиел тие се пуштени живи, откако го прифатиле срамот за кој Го слават Бога и не престануваат да проповедаат секој ден. Гл. VI. Апостолите поставуваат седум ѓакони, чии имиња се: Стефан, Филип, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен и Николај. Стефан, човек исполнет со вера и моќ да прави чуда, бил заробен од оние кои ги збунувал со својот говор и лажно го обвиниле за богохулење на законот и на храмот. Гл. VII. Стефан држи одбранбен говор: во него ги наведува Патријарсите, разоткривајќи некои настани од нивниот живот; зборува за Мојсеј, забележувајќи меѓу другото дека овој Мојсеј предвидел за Христа, и дека скинијата е направен според моделот што го видел Мојсеј; ги прекорува Евреите за тврдоглавоста и убиството на Христос: поради што го каменуваат. Стефан умира во молитва за своите непријатели. Гл. VIII. Големо прогонство на црквата во Ерусалим. Филип, со своите чуда, засадува црква во Самарија, каде што меѓу многумина го покрстува Симон Маг; Петар и Јован доаѓаат овде и по молитвата, со полагање раце, го спуштаат Светиот Дух врз верниците. Симон сака да ја купи оваа моќ од нив: Петар силно го прекорува и го поттикнува да се покае; заедно со Јован, откако го проповедаше словото Господово, се враќа во Ерусалим. Ангел го испраќа Филип на патот од Ерусалим до Газа: Филип овде го запознава евнухот на етиопската кралица, го поучува и го крсти. Гл. IX. Саул, на пат за Дамаск, е фрлен на земја и заслепен; Ананија му го враќа видот и го крсти: Савле го проповеда Христа. Евреите сакаат да го убијат Саул, но тој ја избегнува оваа опасност. Петар го лекува Енеја во Лида, а Тавита ја воскреснува во Јопа. Гл. X. Корнелиј, богобојазлив човек, по заповед на ангел, испраќа во Јопа по Петар; Овој гледа визија и, на вдахновение на Духот, оди кај Корнелиј. Дури и за време на проповедта на Петрова во куќата на Корнелиј, Светиот Дух слегува врз оние што слушаат - и тие се крстат. Гл. XI. Петар, обвинет за комуникација со паганите, се брани. Евангелието било распространето низ Феникија, Кипар и Антиохија. Варнава е испратен во Антиохија за да ги потврди верниците; Тие им испраќаат помош на браќата во Јудеја за време на гладот. Гл. XII. Царот Ирод ги прогонува христијаните, го убива Јаков и го затвора Петар, но ангел, преку молитвата на црквата, го ослободува; а Ирод, во својата гордост што ја прифаќа Божествената чест од народот, го удира ангел и, изеден од црви, умира. Словото Божјо расте. Гл. XIII. Павле и Варнава се избрани да им проповедаат на незнабошците. Сергиј Павле и Елима Магусот. Апостол Павле проповеда во Антиохија. Паганите веруваат, но Евреите опстојуваат; затоа Павле и Варнава се обраќаат кон незнабошците: од нив мнозина веруваат. Гл. XIV. Павле и Варнава се прогонувани во Иконија. Во Листра, Павле лекува сакат човек, поради што тој и Варнава се почитувани како богови. Павел е каменуван и изнесен од градот. На враќање, Павле и Варнава посетуваат разни цркви; враќајќи се во Антиохија, тие им носат корист на своите браќа. Гл. XV. Се појавува сомнеж за обрежувањето; Апостолите формираат собор и ја испраќаат својата пресуда (δόγματα) до црквите. Настанува несогласување меѓу Павле и Варнава - и тие одат да проповедаат одделно. Гл. XVI. Павле, по обрежувањето на Тимотеј, поттикнат од Духот, посетува разни земји: во Филипи ја преобраќа Лидија; го истерува духот на гатање од слугата, поради што тој и Сила, неговиот придружник, се тепани и затворени; за време на нивната молитва се отвораат вратите на затворот; затворскиот чувар се врти; Апостолите се ослободени. Гл. XVII. Павле и Сила проповедаат во Солун, каде што некои се преобратени, а други ги прогонуваат; проповеда во Береја; Павле доаѓа во Атина, таму го проповеда Евангелието и многумина преобрати. Гл. XVIII. Павле проповеда во Коринт; Господ го охрабрува во видението; обвинет пред Галио од проконзулот, Павле е ослободен - и стигнува до Ефес; посетува различни градови и одобрува студенти. Аполос, поучен од Акила и Прискила, успешно проповеда. Гл. XIX. Преку рацете на Павле Светиот Дух е спуштен врз верниците во Ефес. Евреите го осудуваат учењето Господово; Павле прави чуда. Еврејски егзорцисти претепани од зол дух. Палење на магични книги. Сребрениот Димитриј предизвикува огорченост против Павле, која конечно е скротена од еден градски писар. Гл. XX. Павле доаѓа во Македонија; празнува Господова вечера, проповеда до полноќ, го воскреснува Еитих. Ги повикува старешините од Ефес во Милет, им кажува дека во Ерусалим го чекаат врски и неволји, им го доверува стадото Христово, ги предупредува од лажните учители, ги доверува на Бога, се моли со нив и потоа тргнува на пат. Гл. XXI. Павле е повикан да не оди во Ерусалим, но безуспешно. Ќерките на Филип пророкуваат. Павле доаѓа во Ерусалим; овде го фаќаат и сакаат да го убијат, но командантот на полкот го ослободува Павле и тој зборува со народот. Гл. XXII. Тој зборува за своето преобраќање и повик во апостолството. Штом ќе почне да зборува за незнабошците, народот крева крик; Сакаат да го измачуваат Павле, но како римски граѓанин го оставаат. Гл. XXIII. Првосвештеникот Ананија наредува Павле да биде удрен по устата; се јавува раздор меѓу неговите обвинувачи; Господ го охрабрува Павле. Евреите се решени да го убијат Павле; Капетанот дознава за ова и го носи кај владетелот Феликс. Гл. XXIV. Павле, обвинет од Тертул, е прашан за неговиот живот и учење; Павле им го проповеда Христос на владетелот и неговата сопруга; владетелот се надева дека ќе добие пари од него, но залудно; разрешен од својата позиција, тој го остава Пол во обврзници. Гл. XXV. Евреите го обвинуваат Павле пред Фест: тој се брани и бара суд од Цезар. Фест му го соопштил својот случај на кралот Агрипа. Павле пред Агрипа; Фест го прогласува за невин. Гл. XXVI. Павле, во присуство на Агрипа, го открива својот живот од детството, неговото преобраќање и повикување на апостолство; Фест го нарекува луд: Павле му одговара со христијанска понизност. Агрипа речиси се претвора; целото собрание го прогласува Павле за невин. Гл. XXVII. Павле, одејќи во Рим на брод, предвидува опасност на патот: но тие не му веруваат. Бродот брза низ бура, а потоа се насука; но сите стигнуваат до земјата и се спасуваат. Гл. XXVIII. Павел беше топло примен од странците. Ехидна не му штети. Исцелува многу болни на островот; пристигнува во Рим; им ја објавува на Евреите причината за неговото доаѓање и проповеда: едни се убедени, а други не веруваат; Павле проповеда тука две години. Преглед на посланијата на светите апостоли и откровението Јованово Книга 6. Седум Соборни посланија Првото од нив е Посланието на Јаков. Овие пораки се нарекуваат со имињата на нивните писатели. Јаков го пишува своето послание до оние кои беа расеани од дванаесетте племиња и поверуваа во нашиот Господ I. Христос. Неговата порака е едукативна. Тој поучува за разликата помеѓу искушенијата, покажувајќи кое искушение доаѓа од Бога, а кое доаѓа од срцето на самиот човек; исто така, дека верата мора да се покаже не само со збор, туку и со дело: зашто не се оправдани слушателите, туку извршителите на законот. Во однос на богатите, тој пропишува дека во црквите не треба да ги претпочитаат богатите пред сиромашните, туку, напротив, сепак да ги удираат со прекор, како горди луѓе. Ги утешува навредените; ги убедува великодушно да трпат навреди до доаѓањето на Судијата; учи на трпение со примерот на Јов. Тој заповеда да се повикаат старешини кај болните и да се обидат да ги преобратат оние што заблудуваат на патот на вистината: за тоа ќе има награда од Бога - простување на гревовите. Сим ја завршува својата порака. И оваа порака ја носи одговорноста на нејзиниот писател. Самиот Петар пишува поучно писмо до Евреите кои биле во дисперзија, кои подоцна станале христијани: тој ги потврдува Евреите кои верувале. И прво, тој тргнува и објаснува дека верата во Христа ја објавиле Пророците, а тие го објасниле и откупувањето со Неговата крв, и дека и на нив (Евреите) и на незнабошците сè им е откриено во Евангелието, во кое дури и самите ангели сакаат да навлезат. Ги убедува да постапуваат достојно на Оној што ги повикал. Заповеди за чест на кралот. На жените и на мажите им е заповедано да бидат со ист ум; потоа, по неколкуте убедувања во добриот морал, апостолот изјавува дека Господ проповедал во пеколот за спасението и воскресението, за мртвите да воскреснат и, телесно судени, да живеат по благодатта на воскресението. Потоа вели дека се ближи крајот на се, и секој мора да биде подготвен да даде отчет пред Судијата. Сим ја завршува својата порака. И оваа порака го носи името на истата личност која ја напишала. Самиот Петар ја испраќа оваа порака до оние кои веќе поверувале. Содржи сеќавање на она што беше наведено во првата порака. Откако дознал дека наскоро ќе следи неговото одвојување од неговото тело, Петар побрза да ги потсети сите на учењето што претходно им било поучено. И прво, тој зборува за верата, покажувајќи дека таа била претскажана од пророците, и дека пророштвата за Спасителот не се од човекот, туку од Бога. Потоа заветува да не ги слуша заводниците и предвидува дека овие луѓе ќе ги снајде уништување, исто како што ги снајде ангелите кои згрешија. Тој во својата порака претскажува дека ќе дојдат денови во кои заводниците ќе шетаат насекаде со намера некого да измамат и да го убедат дека залудно зборувавме за доаѓањето на Спасителот, бидејќи секогаш за ова зборувавме, но Тој сè уште не дошол. Апостолот особено заповеда да се оддалечите од овие луѓе и поучува да не се впуштате во невнимание, потпирајќи се на бавноста на времето: зашто сите времиња не се ништо пред Господа, бидејќи еден ден е како илјада години, а илјада години се како еден ден. Потоа објавува и потврдува дека наскоро ќе дојде Господовиот ден и им заповеда на сите да се подготват за него со добри дела; - исто така со љубов прифатете се што е напишано од апостол Павле и не слушајте ги оние што ги осудуваат неговите списи, бидејќи тие луѓе ги осудуваат сите Божествени списи. Потсетувајќи ги сите да ја имаат иднината секогаш пред очи, Апостолот ги убедува да не отстапуваат од целта на верата - и така ја завршува пораката. И ова послание е наречено така затоа што самиот Јован Евангелист го напишал за издигнување на оние кои веќе поверувале во Господ. И прво, и во Евангелието и во ова послание, тој теологизира за Словото, покажувајќи дека отсекогаш било во Бога и поучувајќи дека Отецот е светлина, а Словото е одраз на оваа светлина. Разговарајќи за божественоста на Словото, тој изјавува дека нашата тајна не е нова, туку отсекогаш била, од почетокот на светот, но сега е откриена во Господа, Кој е вечен живот и вистински Бог. Тоа ја претставува и причината за доаѓањето на Словото и Неговото појавување, токму за да ги уништи делата на ѓаволот и да не ослободи од смртта и да ги препознаеме Отецот и Неговиот Син, нашиот Господ Исус Христос. Тој им пишува на сите возрасти: на децата, младите и постарите, дека Бог се познава, а силата на ѓаволот, по уништувањето на смртта, конечно е победена. Потоа, во текот на целата своја порака, тој поучува за љубовта, сакајќи да се сакаме, бидејќи и Христос нè сакаше нас. Зборува за разликата меѓу стравот и љубовта, меѓу децата Божји и децата на ѓаволот, исто така, за смртниот и бесмртниот грев, и за разликата меѓу духовите: покажува кој дух е од Бога, а кој е духот на заблудата; исто така - кога треба да се препознаеме како деца Божји, а кога - како деца на ѓаволот; а исто така - за каков грев да се молиме. Потоа вели дека оној што не го сака својот ближен не е достоен за својата титула и не може да се нарече Христова. Го покажува единството на Синот со Отецот и фактот дека оној што го одрекува Синот го нема Отецот. Во оваа порака тој укажува на посебен знак на Антихристот, имено: Антихристот ќе каже дека Исус не е Христос, за тој - лажго - да се нарече Христос, уверувајќи дека немало вистински Христос. Во текот на пораката тој ги поттикнува оние кои веруваат во Господа да не бидат со слабо срце ако се мразат во светот, туку, напротив, сепак да се радуваат на тоа; зашто омразата кон светот покажува дека верниците мигрирале од овој свет и живеат во рајот. На крајот од пораката тој повторно нè потсетува дека Синот Божји е вечен живот и вистински Бог и дека Му служиме и се чуваме од идолите. И ова послание е Јованово, како што покажува натписот. Испратено е до Гај. Прво, апостолот го пофалува за неговото гостопримство, за што сведочеа сите, и го убедува да остане засекогаш во оваа диспозиција - да ги запознае и прими браќата. Повторно го фали за доброто расположение; напротив, му прекорува на Диотреф за тоа што не само што не им дава ништо на сиромашните, туку и не им дозволува на другите да го прават тоа, и кажува многу празни работи. Апостолот за таквите луѓе вели дека тие се туѓи на вистината и не Го познаваат Бога. Го одобрува Димитриј и сведочи за неговите добри дела. Овие посланија се така наречени затоа што самиот Павле ги напишал. Со овие пораки до оние кои веќе ги видел и ги научил, тој се сеќава на она што претходно го научил и заедно ги поправа, а на оние кои сè уште не ги видел, се обидува да им соопшти и научи колку многу може да се научи слушајќи ги оние што ги читаат неговите пораки. Тој го испраќа своето послание до Римјаните од Коринт, кога уште не ги видел Римјаните, туку само слушнал за нив и сакал да ги види. Прво, тој ја фали нивната вера, за која, како што виде, секаде се зборуваше; потоа открива дека од силна љубов кон Римјаните често имал намера да дојде кај нив, но до сега не можел да ја исполни својата намера. Потоа во своето послание поучува за повикот на незнабошците и дека обрежувањето било само некое време, а сега е готово; - исто така дека Христос го уништи злосторството на Адам, а сенката на законот помина. Тој вели дека незнабошците се нарекуваат праведно и тоа го докажува вака: изјавува дека законот им е вроден на сите луѓе и сите, без учење, по природа и од самото создание, можат да Го спознаат Бога; Затоа, тој со право ги обвинува Грците прво за фактот дека, иако Бог им го открил во созданијата на светот знаењето за Себеси и за Неговата вечна сила, односно за Своето Слово, во кое и преку кое создал сè, тие не препознале од суштествата дека Бог е нивен Творец, туку ги обожиле самите суштества и почнале да му се поклонуваат на созданието. Потоа ги обвинува Евреите дека не го држат законот и, со нивното злосторство, го обесчестуваат Бога. Така, апостолот ги осудува двете страни - Евреите и Грците - и заклучува дека и двете се престапници на Законот, и затоа сите станале еднакви, бидејќи сè уште се виновни и имаат потреба од Искупител. Но, бидејќи благодатта и откупувањето беа определени не само за Евреите, туку и за незнабошците, праведно е што беа повикани и незнабошците. А кога ќе се повикаат незнабошците, тоа е неопходно, што значи дека престанале обрежувањето и легалната крошна. Авраам, се вели, не бил обрезан, туку пред обрежувањето било оправдано и преименувано во Авраам, бидејќи требало да биде татко на многу народи, според верата што ја имал додека бил необрежан. По неговото оправдување, тој доби и обрежување на телото, така што за оние што ќе се родат од него според телото, тоа да биде знак дека обрежувањето ќе заврши штом народите ќе станат синови на Авраам и ќе почнат да живеат според верата на Авраам, со која тој беше оправдан - уште додека беше необрежан. За овие народи тој беше преименуван од Аврам во Авраам. Но, кога се појавило означеното, тогаш, нужно, означителот морал да престане. Така, ако некој ги принуди незнабошците да се обрежат, нека го уништи името на Авраам, а Авраам нека се вика Аврам. Ако Авраам бил преименуван од Самиот Бог, тогаш не треба да се обрежуваат не само незнабожците, туку и оние кои сè уште се Евреи по тело, за да остане ова име (Авраам) и да се нарече татко на многу народи. Конечно, како добар управител, апостолот ги теши Евреите со фактот дека тие повеќе нема да бидат престапници на законот ако веруваат во Христа; а на оние кои веруваат меѓу незнабошците им заповеда да не се гордеат со Израел, туку да знаат дека како што гранките се прикачени на коренот, така се приврзани и за Евреите. Откако дал убедливи упатства за моралот, апостолот го завршува посланието. И прво, тој сведочи за нивната мудрост и знаење: но не ги одобрува затоа што прават поделби и ги учи да ја утврдуваат доблеста не со збор, туку со дело и сила; потоа, откако го казни човекот кој се оженил со неговата маќеа и им всадил на Коринтјаните да не имаат судски спор меѓу себе, тој одговара на другите прашања што му биле поставени. За бракот учи дека бракот е нераскинлив и дека сопружниците можат да се одделат еден од друг само некое време - да вежбаат во молитва. И како што некои ја сакаа апстиненцијата, тој пишува за невиноста дека тоа не е неопходно, туку треба да се остави на сопственото убедување. Потоа им остава жртви на идолите, за Коринтјаните да не го злоупотребуваат своето знаење, туку да живеат меѓу себе во љубов; затоа, тој забранува празници во храмовите, за да не се искушуваат помалите (слабите) со тоа. Понатаму, тој пишува за духовните дарови за да не се караат Коринтјаните меѓу себе за таленти и да не го претпочитаат оној што има таков дар пред оној што има друг: зашто, вели тој, сите дарови се од еден ист Дух. На крајот, тој учи за воскресението, дека телото ќе воскресне и дека иако умира како нешто распадливо, ќе воскресне нераспадливо со Христовата благодат; Вистината на воскресението се докажува со фактот дека Христос воскресна. Тој нуди убедувања за исправка на моралот, дава упатства за збирки во корист на светителите и така ја завршува пораката. Трето, исто така на Коринтјаните А апостолот ја испраќа оваа порака до Коринтјаните од Македонија. Причината за пораката беше следнава: Коринтјаните, откако ја примија првата порака, со скрушеност видоа колку е тежок гревот на човекот што ја зеде маќеата за себе и се препуштија на тага што го игнорираа таквото злосторство. Згора на тоа, тие беа понесени од некои што доведоа до поделби, да го чуваат словото на законот и да ја сметаат Христовата милост за рамнодушна, а тие беа повнимателни кон суетните за себе: но со сето тоа, тие вредно се грижеа за собирањето во корист на светителите. И вака апостолот зборува за сите овие теми. И прво, ги фали Коринтјаните што го избркале беззаконикот (инцестуозниот) човек; тогаш тој се согласува со нивното барање за оваа личност и им заповеда да го примат ако се покае. Во ова послание тој поучува и за законот, го разликува писмото од мислата во него и покажува дека не треба да се прифати само една буква од законот, туку во ова писмо да се бара мисла; зашто законот не се состои само од зборови, туку во зборовите е мислата на Духот. Изјавува дека при Христовото доаѓање се појавило ново создание и дека не треба да се живее според античкото, туку во сите погледи да се обновува, како во новото создание, и дека обрежувањето конечно станало неважечко. Ги пофалува што им служат на ближните; и нè убедува уште повеќе да се истакнуваме во оваа доблест; ги прекорува оние кои беа суетни за себе; ги набројува сите страдања што ги претрпел за Господа, а зборува и за визиите што му ги доделил Господ, фаќајќи се во рајот и на третото небо. Конечно, откако оставил аманет да не греши, а згрешил да се покае, писмото го завршува со благодарност. Апостолот ја испраќа оваа порака од Рим, кога веќе ги видел и ги поучувал Галатјаните. Причината за писмото беше следнава: Галатјаните, кои беа добро поучени од апостолот и искрено веруваа во Христа, откако апостолот си замина од нив, беа фатени од лажни учители, така што почнаа да се обрежуваат. Апостолот, откако дозна за ова, им го пишува ова писмо. И прво, сведочи за верата што ја имале, а и за нивното искрено наклонетост кон Христа; но потоа ги прекорува дека постапиле глупаво менувајќи ги нивните мисли. Потоа тој разговара за законот и верата по примерот на Авраам; а и законот и жените на Авраам, во кои се открива мистериозното значење, докажуваат дека легалната крошна и обрежувањето биле дадени само за некое време, но по Христовото доаѓање сето тоа конечно било укинато. По ова им заповеда повеќе да не ги слушаат заводниците, туку да се држат за верата во Христа и да знаат дека Христовата благодат го укинува обрезанието во телото. По некое убедливо и поучување за моралот, апостолот го завршува своето послание. Апостолот ја испраќа оваа порака од Рим, кога уште не ги видел Ефешаните, туку само слушнал за нив. Причината за писмото беше следнава: Ефешаните, откако поверуваа во нашиот Господ Исус Христос, имаа искрена вера во Него и љубов кон сите светии и сакаа да бидат потврдени од Павле. Апостолот, откако дознал за нивната желба, им го пишува ова писмо за нивно поучување. И прво, тоа покажува дека нашата света тајна не е нова, но од почетокот, пред создавањето на светот, Бог бил задоволен Христос да пострада за нас, а ние да се спасиме; потоа зборува за титулата на паганите, сакајќи да покаже дека паганите достојно верувале; понатаму вели дека не сме повикани од човекот, туку од Христос, кој е Син Божји: со тоа сака да ги инспирира Ефешаните дека, откако поверувале во Христа, станале не човекопоклоници, туку вистински Божји обожаватели. Исто така, покажува дека тој самиот бил испратен за таа цел да го проповеда Евангелието и дека се грижи за нив (Ефесјаните). Во пораката им нуди убедувања на сопрузите и сопругите, татковците и децата, господарите и робовите, и генерално зема оружје против ѓаволот и неговите демони, велејќи дека нашата битка е со нив и, како добар ментор на подвижниците, откако ги вооружил сите со својот збор против ѓаволските постапки, ја завршува својата порака. Апостолот ја испраќа оваа порака од Рим, кога веќе ги видел и ги поучувал Филипјаните заедно. Причината за писмото беше следнава: меѓу Филипјаните, кои му испраќаа подароци на Павле, измамници талкаа наоколу и ги расипуваа ушите на простите и неискусни во учењето за потребата од легална крошна и обрежување, велејќи дека без тоа е невозможно да се оправда. Апостолот, откако дозна за ова, им пишува писмо на Филипјаните. И прво ја фали нивната вера и изјавува дека се сеќава на нив; понатаму раскажува како се бранел во Рим и дека некои луѓе биле болни за него додека бил во затвор: зашто предизвикувале лоша волја кон него. Тој ги убедува да се сакаат меѓусебно и укажува на љубовта на Спасителот кон човештвото, дека Тој - како Бог - стана човек за нас. Разговарајќи за обрежувањето и древниот закон, тој покажува дека обрежувањето конечно станало непотребно и се претставува како пример, велејќи: Но, иако добив добивка, му го припишав на Христа за суета (3:7.); затоа ги прекорува оние кои сè уште учеле за обрежување и сакале да ги измамат Филипјаните и ги нарекува Христови непријатели. Тој ги фали Филипјаните што му дадоа заедништво; ги убедува во добриот морал - и ова завршува пораката. Апостолот ја испраќа оваа порака од Рим, кога уште не ги видел Колосјаните, туку само слушнал за нив. Причината за пораката беше следнава: некои се обидоа да ги заведат Колосјаните со елинска мудрост, се спротивставија на верата во Христа и неправедно ги судеа различните видови храна што се предвидени во законот, а исто така и за обрежувањето. Апостолот, откако дозна за ова, го пишува ова писмо до Колосјаните за нивно поучување. И прво, Му благодари на Бога и изјавува дека преминале од темнината во светлината на вистината, дека Христос, во Кого верувале, е образ на Бога и Словото преку кое сè настанало и дека Нему како Создател му било карактеристично да стане и првороден на создавањето и првороден на мртвите, за да ги обедини и да даде живот на сè. Тој им заповеда да продолжат во верата и изјавува дека тој, Павле, е служител на Евангелието со кое тие биле објавени. Зборува за законот, за различните видови храна наведени во него, зборува за деновите и годините и покажува дека конечно е укинато се што е старо, вклучувајќи го и обрежувањето. Ги убедува да не бидат занесени од мудри луѓе кои се обидуваат да ги измамат. Конечно, и овде, откако им дал упатства на родителите и децата, сопрузите и сопругите, робовите и господарите и всадил многу други работи поврзани со добриот морал, ја завршува својата порака. Во меѓувреме, тој им заповеда, откако ќе го прочитаат ова послание, да го остават да се чита во црквата во Лаодикија, а тие самите да го читаат посланието од Лаодикија. Осмо, на Солунјаните Апостолот ја испраќа оваа порака од Атина, кога веќе ги видел Солунјаните и живеел меѓу нив. Причината за писмото била следнава: Апостолот претрпел многу навреди во Берија, Филипи Македонски, Коринт и самиот Солун; Затоа, плашејќи се дека Солунјаните, откако слушнале за неговите страдања во овие градови, нема да бидат искушани од искушувачот и да не бидат искушани, а во исто време знаејќи дека премногу тагуваат по мртвите, тој им го испраќа Тимотеј со оваа порака. И прво, ги потврдува во верата, убедувајќи ги да не се колебаат поради тагата; ги инспирира, како што беа научени на објавата, да поднесуваат секакви таги и дека нема ништо чудно да страдаат од Евреите кои го убиле Самиот Христос: зашто, вели, вообичаено е христијаните да поднесуваат таги во овој живот. Откако уверил дека треба да се однесуваат како што научиле од него, тој потоа пишува за мртвите, утешувајќи ги Солунјаните и учејќи ги да не се оддаваат на тага: зашто смртта не е уништување, туку пат кон воскресението. Тој ги поучува за времето, за тие, знаејќи го непознатото на денот (Господ), секогаш да бидат подготвени и да не слушаат никого, без разлика кој ќе почне да го објавува овој ден; Ќе биде, рече тој, дека неговото доаѓање ќе биде такво што оние што ќе останат живи тој ден нема да ги предупредат оние што ќе воскреснат од мртвите: зашто, продолжува тој, одеднаш ќе следи промена кај сите. Тој им заповеда да го подобрат својот морал, ги убедува секогаш да се радуваат во надежта, да се молат и секогаш да му благодарат на Господа. На крајот, тој ги поттикнува да ја прочитаат оваа порака пред сите браќа и така ја завршува пораката. Деветто, и на Солунјаните Апостолот ја испраќа оваа порака од Рим. Причината за писмото беше следнава: некои во Солун - неработни и неуредно луѓе - талкаа и ги фатија браќата, тврдејќи дека доаѓањето Господово веќе се приближува и, за попрецизно да ја постигнат својата цел, рекоа дека самиот апостол го открил тоа и дека слушнале за тоа од Светиот Дух. Апостолот, откако дозна за ова, го пишува ова послание. И прво, тој ги фали Солунјаните дека нивната вера расте, се фали со нивната храброст да поднесуваат таги за Христа и ги теши дека Бог ќе им се одмазди на оние што неправедно ги навредуваат; потоа поучува за доаѓањето на Спасителот, за да не веруваат никому во тоа и да не се засрамат ниту од Духот, ниту од пораката, како да е напишана од апостолот, и воопшто да не помислат дека доаѓањето на Спасителот е веќе присутно, или ќе дојде пред да следи паѓањето, а по паѓањето на Антихристот, синот на пропаст ќе се појави во знак на прогонство. дело на сатаната. Открива дека светата служба на првосвештеникот преминала од Арон на Христос, чиј лик бил Мелхиседек, кој не потекнувал од Леви. Покажува дека предците биле оправдани со вера, а не со делата на законот. Конечно, ги убедува во добриот морал, го пофалува нивното трпение кон Христа, ги поучува да ги почитуваат старешините и така го завршува посланието. Единаесетто, на Тимотеј Апостолот ја испраќа оваа порака од Македонија. Причината за пораката беше следнава: некои во Ефес, живеејќи како Евреи, се обидоа да воведат поинакво учење и да ги измамат едноставните и неискусните со идејата за потребата од исполнување на законот. Апостолот, откако дозна за тоа, му заповеда на Тимотеј да остане таму за да ја исправи грешката и му ја испраќа оваа порака. И прво, го потсетува Тимотеј, како познавач на верата во Христа, да ги прекорува и прекорува оние што зборуваат против правилното учење: зашто тој самиот (апостолот) му ги предал на сатаната Хименеј и Александар, кои беа потонати во верата, за да се научат деновите да не хулат. По ова упатство, апостолот го подучува на црковните правила за молитвата, како, каде и за кого треба да се моли; дека жените треба да молчат во црквата и да учат наместо да поучуваат; за поставувањето епископи, презвитери и ѓакони, како да се именуваат и какви луѓе треба да се назначат; за вдовиците во црквата, колку години треба да се изберат и каква личност треба да бидат и како треба да се грижат за нив; дека младите (вдовиците) треба да живеат чесно и попрво да се мажат отколку да водат срамен живот; дека треба да им всади на богатите да не се арогантни и да не се надеваат на богатство. Имајќи пропишано такви правила, тој му заповеда да ги учи, а исто така да не пие вода; внимавајте на себе и на учењето, знаејќи дека ќе има моменти кога некои ќе отстапат од верата. Откако всадил дека храната е чиста, тој остава аманет да ги избегне контроверзните прашања како за осуди, со кои многумина станале суетни и ја престапиле верата; SIM-картичката ја завршува пораката. Дванаесетто, исто така на Тимотеј Апостолот го испраќа ова писмо до Тимотеј од Рим. Причината за пораката беше следнава: придружниците на Павле го оставија; тој изразува желба Тимотеј да дојде кај него и му го пишува ова писмо. И прво, апостолот изјавува дека се сеќава и на побожноста на Тимотеј и на верата на неговите предци; потоа - дека Азијците, меѓу кои биле Фригел и Хермоген, гледајќи ги неговите врски, го напуштиле; го фали Онисифор што дошол во Рим и останал кај него. Тој му порачува на Тимотеј да се оттргне од непромисленото истражување, бидејќи од нив произлегуваат кавги: Хименеј и Филет, со тоа, ја престапиле вистината, тврдејќи дека воскресението веќе се случило, а тие расипуваат многумина. Тој му заповеда да внимава на себе и на учењето и да запомни дека во последно време луѓето ќе ги сакаат задоволствата повеќе од Бога и, предвидувајќи го тоа, да ги штитат верниците од измами. По одредено убедување во добриот морал и строго придржување кон учењето, апостолот изјавува дека конечно е дојдено времето за негово разрешување и наскоро ќе страда и ќе сведочи (за вистината); Затоа му заповеда на Тимотеј веднаш да дојде кај него и да донесе фелон и книги. Тој му порачува да се чува од ковачот Александар, како личност која му направила многу зло и така ја завршува пораката. Апостолот ја испраќа оваа порака од Никопол, каде што презими. Причината за пораката била следнава: го оставил Тит на Крит за да поставува свештеници во градовите; Во меѓувреме, многумина овде под изговор на законот се обидоа да ги измамат верниците. Апостолот, откако дозна за ова, му пишува писмо на Тит. И прво, да му се заблагодариме на Бога за побожноста на Тит и да изјавуваме дека верата во Христа не е нова, туку е однапред воспоставена и ветена од Бога од вековите; потоа зборува за назначувањето на свештенството, опоменувајќи го како да се однесува и какви треба да бидат, и му наложува да ги казнува противниците на здравата вера, а особено оние што се од обрезание. Тој го предговори за Критјаните, дека тие се безделничи и имаат потреба од казна. Учи дека сета храна е чиста за чистите и какви постари треба да бидат должни да ги дисциплинираат младите. Упатува како робовите треба да ги слушаат своите господари; нè потсетува дека благодатта на Спасителот нè оправда не поради нашите дела, туку поради нашата сопствена љубов кон човештвото. Заповеда Тит да избегнува спорови за законот, како за осуда и бескорисни; му заповеда откако тој (Павле) ќе му ја испрати Артема, тој самиот да дојде кај него; - исто така за да го научи своето стадо да успее во добри дела - и ова завршува пораката. Четиринаесетти, на Филимон Апостолот ја испраќа оваа порака од Рим. Причината за пораката беше следнава: Онисим, слугата на Филимон, побегна, дојде кај Павле, беше поучен од него и му беше корисен во својата служба. Така апостолот му пишува за тоа на Филимон, му го претставува Онисим и му заповеда искрено да учествува во тоа и повеќе да не го смета за роб, туку за брат. Му дава инструкции да си подготви хотел, па ако пристигне таму да има каде да престојува - и вака завршува пораката. Книга 8. Откровението на Јован Оваа книга е така наречена затоа што самиот Јован Евангелист и Богослов го виделе ова откровение на островот Патмос, на Господовиот ден (недела), и добиле наредба да ја напишат и потоа да ја испратат во седумте цркви, имено: Ефес, Смирна, Пергам, Тиатира, Сард, Филаделфија и Лаодикеја. Оваа визија содржи многу различни нешта; Конечно, Јован ја виде смртта на Антихристот заедно со ѓаволот. Нему му е заповедано прво да му напише на секој Ангел од гореспоменатите цркви според делата на секоја. Јован виде многу чудесни визии: виде седум златни светилници, а среде нив еден како Синот Човечки; Му беше објаснето дека светилките се седумте цркви, а оној што беше меѓу нив е Господ. Видов отворена врата на небото, и Господ како седи на престолот, а исто така и 24 старешини, седнати на престоли и Му се поклонуваат на Господа. Видов скршени седум печати, а кога секој беше скршен имаше видение. Видов седум ангели со седум труби, и кога секој задуваше, имаше знак; кога се огласи седмата труба, Јован ги слушна како велат: Царството на светот стана царство на нашиот Господ и Неговиот Христос, и Тој ќе царува во вечни векови (11:15). Ја видов иконата на заветот на небото. Видов родилка и змеј што ја бркаше: жената избега во пустината, а змејот беше фрлен во оган. Видов ѕвер со десет рогови и седум глави, а круната му беше полна со хулење: неговото име не беше откриено, но бројот на неговото име беше 666. Ги слушнав девиците како пеат и оние што го следеа Јагнето. Видов ангел како се издигнува по небото, а Ангел го следи, а уште еден исто така. Видов светол облак и еден како Син Човечки како седи на него, со златна круна на главата и остар срп во раката. Видов седум ангели со седумте последни неволи и златни чинии исполнети со Божјиот гнев. После тоа, Јован со дух беше однесен во пустината и виде жена како седи на црвено ѕвер со седум глави, и дозна дека од неа ќе има Антихрист. Тогаш го видов небото отворено, а тој седи на бел коњ, и Неговото име беше наречено: Слово Божјо. Го видов ѕверот и земните кралеви како сакаат да се борат со него јавајќи на бел коњ; и ѕверот беше фатен, а со него и лажниот пророк, кој беше Антихристот, и ги виде фрлени во огненото езеро. Видов ангел како слегува од небото, кој потоа го фрли сатаната, заедно со оние што го носеа неговиот белег, во бездната и ја заклучи, за сатаната повеќе да не ги мами луѓето додека не завршат илјада години. Видов маченици како славно царуваат во Христа. Видов дека по илјада години сатаната ќе биде ослободен, а потоа ќе биде фрлен во огненото езеро заедно со Антихристот засекогаш и секогаш. Ги видов новото небо и земјата и новиот Ерусалим. Видов река од водата на животот, а Божјите слуги го гледаат Неговото лице и го имаат Неговото име на челата. По овие виденија, Јован паднал да му се поклони на Ангелот, кој му го покажал сето тоа, но Ангелот му забранил, велејќи: Не поклонувај се на мене, туку на Бога, зашто јас сум твој слуга (22,9). Потоа слушна од нашиот Господ Исус Христос дека тој (I. Христос) е Тој, и Тој е Словото Божјо, кој во поново време се воплоти за нас; - дека стана совршен човек и се нарече Син човечки. Постојат разни други книги, покрај оние наведени погоре, на двата Завета, и Стариот и Новиот. Од нив, едното се нарекува контроверзно (ἀντιλεγόμενα), а другото се нарекува апокрифно (ἀπόκρυφα). Спорните книги на Новиот Завет ги споменавме претходно; Тие се: Мудроста на Соломон, Мудроста на Исус, синот на Сирах, Естер, Јудит и Товит. Тие исто така го вклучуваат следново: четирите книги на Макавеј, Птоломеј, Псалми и Песна над Соломон, Сузана. Ова се контроверзните книги на Светиот Завет. Апокрифните книги на V. Завет се: Енох, Патријарсите, Молитвата на Јосиф, Заветот Мојсеј, Успението на Мојсеј (на небото), Авраам, Елдад и Модад - лажно испишани со имињата на пророкот Илија, пророкот Софонија, Захариј, Даниел, Варих, Ф. Контроверзните книги на Н.Завет се: патувањата (περίοδοι) на Петар, патувањата на Јован, патувањата на Тома, учењето на апостолите, Климент. Од овие списи се избира она што е највистинито и најинспирирано од Бога, се преведува и чита во црква (ἀναγινωσκόμενα). Иако сите овие книги се составени за знаење, сите тие се фалсификувани и достојни за отфрлање; а ниту еден од нив не е одобрен или корисен, особено од апокрифниот Нов Завет. Затоа, сите овие книги, освен оние наведени погоре и одобрени од древните мудри Отци, со сета праведност треба да бидат подобро скриени отколку што е дозволено да се читаат, како и другите, дури и оние што меѓу нив се нарекуваат Евангелија, освен четирите што ни се поучени. Зашто светите правила на Светата, Католичка и Апостолска Црква ни одредиле (ἐθέσπισαν) само четири евангелија: Евангелието по Матеј, Марко, Лука и Јован, во согласност со пророчката визија што пророкот Езекиел ја видел за четирите херувими. Токму овој пророк видел четири херувими: еден како човек, ова е Евангелието по Матеј; вториот - како теле, ова е Евангелието според Марко, третиот - како лав, ова е Евангелието по Лука, и на крајот четвртиот - како орел, ова е Евангелието по Јован. Нема друго Евангелие освен овие четири. Евангелието по Матеј е напишано од самиот Матеј, на хебрејски и објавено во Ерусалим; а ја протолкувал (преведе) Јаков, брат Господов по тело, кој прв бил ракоположен за епископ ерусалимски од светите апостоли. Евангелието според Марко е напишано од зборовите на апостол Петар во Рим, а објавено од блажениот апостол Марко, а проповедано од него во Александрија, Египет, Пентаполис и Либија. Евангелието по Лука е напишано од зборовите на апостол Павле, а составено и објавено од блажениот апостол и лекар Лука. А делата на апостолите ги диктираше и Ап. Петар, но самиот Лука ги составил. Евангелието според Јован е напишано од зборовите на Свети Јован, возљубениот апостол во времето кога бил затворен на островот Патмос, а го објавил и во Ефес преку Гај, саканиот и домаќин на апостолите, за кој Павле во своето писмо до Римјаните вели: го целивате Гај, мојот домаќин и целата црква (17).