ახალი აღთქმის წმინდა წერილების მოკლე მიმოხილვა

ოთხი სახარებისა და წმიდა მოციქულთა საქმეების მიმოხილვა, შედგენილი წმინდა ათანასე ალექსანდრიელის ხელმძღვანელობით. წიგნი 1. მათეს სახარება ასე ჰქვია ამ წიგნს, რადგან მათემ, უფლის მოწაფემ, დაწერა ეს სახარება. თავიდანვე მოგვითხრობს დავითის შთამომავლობის ხორციელად მაცხოვრის შობის შესახებ; რატომ მიჰყავს მისგან (დავითის) გენეალოგია ქრისტემდე, ასახელებს ყველა თაობას 42. ასახავს იოანეს ნათლობას და მთაზე ეშმაკისგან მოსულ ცდუნებებს და მაცხოვრის მიერ აღსრულებულ დიდ ნიშნებსა და საოცრებებს, მოწაფეთა არჩევას და მათთვის საიდუმლოს მიცემას; ბოლოს ის ამბობს, რომ იესო ქრისტე გადასცეს პილატეს, ჯვარს აცვეს სხეულში და რომ მისი სხეული საფლავში დაასვენეს; ჯარისკაცებმა გაიყვეს მისი სამოსი; და მესამე დღეს ადგა და უბრძანა მოწაფეებს, ესწავლებინათ ყველა ერი და მოენათლათ ისინი, დაჰპირდა, რომ ყოველთვის მათთან იქნებოდა, თუნდაც საუკუნის ბოლომდე. იესო ქრისტეს მიერ აღსრულებული სასწაულები, რომლებსაც მათე მოგვითხრობს, ასეთია: კეთროვანი განიწმინდა; ცენტურიონის ახალგაზრდობა დაუსწრებლად განიკურნა მისი ერთი სიტყვით; პეტროვის დედამთილი განიკურნა ცეცხლოვანი ჭიისგან; ერთ საღამოს მიიყვანეს მასთან ეშმაკი და სნეული, და სიტყვით განდევნა სულები და განკურნა ავადმყოფები. - კერძოდ, ეს წიგნი შეიცავს: ჩ. I. I. ქრისტეს გენეალოგია აბრაამიდან იოსებამდე; I. ქრისტეს ჩასახვა სულიწმიდისგან და ღვთისმშობლის დაბადება, უკვე იოსების გამოცხადება. ანგელოზი ამშვიდებს იოსებს და უხსნის სახელს: იესო. ჩ. II. ბრძენკაცებს აღმოსავლეთიდან ვარსკვლავი მიჰყავს ქრისტესთან, თაყვანს სცემენ მას და მოაქვთ საჩუქრები. იოსები გარბის ეგვიპტეში იესოსთან და მის საქმესთან ერთად. ჰეროდე სცემს ბავშვებს. ჰეროდე კვდება, მე კი ქრისტე ბრუნდება გალილეაში და დასახლდება ნაზარეთში. ჩ. III. იოანეს ქადაგება; მისი მსახურება, ცხოვრება და ნათლობა. იოანე გმობს ფარისევლებს. იესო ჩნდება და მოინათლება იორდანეში. ჩ. IV. I. ქრისტე გადადის უდაბნოში, მარხულობს და ცდება. ანგელოზები ჩნდებიან და ემსახურებიან მას. მოდის და კაპერნაუმში დასახლდება. ის იწყებს ქადაგებას. უხმობს პეტრეს და ანდრიას, იაკობს და იოანეს. კურნავს ყველანაირ ავადმყოფს და ეშმაკს. ჩ. V. I. ქრისტე იწყებს ქადაგებას მთაზე: განმარტავს, ვინ არიან ნეტარნი, ვინ არიან მარილი მიწისა: შენ ხარ მარილი მიწისა: თუ მარილი სძლევს, რითი იქნება დამარილებული? არავის გამოადგება, ოღონდ დაასხას და გათელონ კაცებმა (მ. 13), სამყაროს შუქი, ქალაქი მთის წვერზე: შენ ხარ სამყაროს ნათელი: სეტყვა ვერ დაიმალება მთის მდგარ მწვერვალზე (მ. 14), სანთელი სასანთლეზე. წინასიტყვაობა, რომ ის მოვიდა კანონის შესასრულებლად და არა მის დასანგრევად. განმარტავს: რას ნიშნავს მოკვლა, მრუშობა, გინება? არასასურველია შეურაცხყოფის ატანა, მტრების სიყვარული, სრულყოფილებაზე ზრუნვა. ჩ. VI. I. ქრისტე აგრძელებს მთაზე ქადაგებას: საუბრობს მოწყალებაზე, ლოცვაზე, მეზობლების წინაშე ვალების მიტევებაზე, მარხვაზე. მოწმობს, რომ სადაც ჩვენი საგანძურია, იქ იქნება ჩვენი გული. ის საუბრობს ღვთისა და მამონის მსახურებაზე. შეაგონებს არ ინერვიულოთ ამქვეყნიურ საქმეებზე; ბრძანებს უპირველეს ყოვლისა ეძიოს ღვთის სასუფეველი. ჩ. VII. I. ქრისტე ამთავრებს მთაზე ქადაგებას. საყვედურობს მათ, ვინც გმობს მეზობლებს. კრძალავს ძაღლებისთვის წმიდა ნივთების მიცემას: არ აჩუქოთ სიწმიდე ძაღლებს: არც მარგალიტები დააგდოთ ღორებს, რათა არ გათელონ ისინი ფეხქვეშ და დაწნული არ დაგგლიჯონ (მ. 6). ხელს უწყობს ლოცვას; გვირჩევს ვიწრო კარიბჭით შევიდეთ, მოვერიდოთ ცრუ წინასწარმეტყველებს, ვიყოთ არა მხოლოდ მსმენელები, არამედ სიტყვის შემსრულებლებიც. სიტყვის შემსრულებლებს კლდეზე აგებულ სახლებს ადარებს, სიტყვის მსმენელებს კი მხოლოდ ქვიშაზე სახლებს. ჩ. VIII. ასუფთავებს კეთროვანს; კურნავს ცენტურიონის მონას, პეტროვის დედამთილს და სხვა მრავალ ავადმყოფს. მწიგნობარს უჩვენებს რას უნდა მოელოდეს ის, ვისაც უნდა მიჰყვეს I. ქრისტე; ის უკრძალავს მოწაფეს, რომელსაც ცოტა ხნის წინ მოუწოდა მამის დაკრძალვას. ამშვიდებს ქარიშხალს ზღვაში. განდევნის დემონებს ორი შეპყრობილი ადამიანისგან და ნებას აძლევს მათ შევიდნენ ღორების ნახირში. ჩ. IX. თავის ქალაქში (კაპერნაუმში) კურნავს დასუსტებულ კაცს. მოციქულობისკენ მოუწოდებს მებაჟე მათეს; ჭამს და სვამს გადასახადების ამკრეფებთან და ცოდვილებთან, რისთვისაც ფარისევლები მას საყვედურობენ. კურნავს სისხლდენას; აღადგენს იაიროსის ასულს; აძლევს მხედველობას ორ ბრმას; კურნავს დემონით შეპყრობილ მუნჯს. მას თანაგრძნობა უბრალო ხალხის მიმართ, რომლებიც ცხვრებივით იყვნენ მწყემსის გარეშე. ჩ. X. აგზავნის თავის თორმეტ მოწაფეს საქადაგებლად და აძლევს მათ სასწაულების მოხდენის ძალას; ავლენს მათ პოზიციას და ასწავლის, როგორ უნდა მოიქცნენ, უწინასწარმეტყველებს დევნას და ანუგეშებს მათ; ჰპირდება კურთხევას მათ, ვინც კეთილგანწყობილია მოციქულების მიღებას, პირიქით, მკაცრი სასჯელით ემუქრება მათ, ვინც მათ არ მიიღებს. ჩ. XI. იოანე აგზავნის თავის ორ მოწაფეს ქრისტესთან. ქრისტე მოწმობს იოანეს; საყვედურობს ებრაელებს საკუთარი თავისა და იოანეს შესახებ არასწორი მოსაზრებების გამო; გმობს ქორაზინს, ბეთსაიდას და კაპერნაუმს უმადურობისა და მონანიების გამო და ემუქრება მათ მკაცრი სასჯელით. განადიდებს მამის სიბრძნეს უბრალოთა და თავმდაბალთათვის სახარების გამოცხადებისათვის; ის თავისკენ მოუწოდებს ყველას, ვინც დამძიმებულია. ჩ. XII. ის გმობს ებრაელთა სიბრმავეს შაბათის მსჯელობაში და თავს იცავს მათგან წმინდა წერილით, თვით გონებითა და იმ სასწაულით, რომელიც ნაჩვენებია გამხმარი ხელის მქონე ადამიანის განკურნებაში. ის კურნავს ბევრ ადამიანს და ასევე ეშმაკს, რომელიც ბრმა და მუნჯი იყო. მაშინ ებრაელები ამბობენ: ეს არ განდევნის ეშმაკებს, გარდა ბელზებულისა, დემონთა მთავრისა (მ. 24). იესო უარყოფს ამ მოსაზრებას. ის აცხადებს, რომ სულიწმიდის გმობა არასოდეს ეპატიება და რომ მას მოუწევს პასუხისგებაში მისცეს თავისი სიტყვები. ებრაელები ითხოვენ ნიშანს და ის მიუთითებს მათ იონას ნიშანზე; უწინასწარმეტყველებს, რომ ნინეველები დაგმობენ მათ. შემდეგ ამბობს: როცა უწმინდური სული ტოვებს ადამიანს, გადის უწყლო ადგილას, სიმშვიდეს ეძებს და ვერ პოულობს. მერე ამბობს: დავბრუნდები ჩემს სახლში, საიდანაც ვადა მაქვს გასული: და როცა მოვალ, ცარიელი, მონიშნული და შემკული დამხვდებაო. შემდეგ მიდის და თან წაიყვანს სხვა შვიდ სულს, რომლებიც საკუთარ თავზე უფრო მძვინვარებენ და როცა შემოდიან, ცოცხლობენ: უკანასკნელი კი პირველზე უარესი იქნება და ასე იქნება ამ ბოროტი თაობისთვის (v. 43. 44. 45.) აჩვენებს ვინ არიან მისი ძმები, დები და დედა. ჩ. XV. იესო საყვედურობს მწიგნობრებსა და ფარისევლებს, რომ თავიანთი ტრადიციებით ამახინჯებენ ღვთის მცნებებს. ის გვასწავლის, რომ არა ის, რაც შედის პირში, ბილწავს მას, არამედ ის, რაც გამოდის მისი პირიდან. პეტრე ეკითხება ნათქვამის მნიშვნელობას და პასუხს იღებს. იესო კურნავს ქანაანელი ცოლის ქალიშვილს და მრავალ ავადმყოფს; 7 პური და რამდენიმე თევზი კვებავს 4000 ადამიანს ცოლებისა და ბავშვების გამოკლებით. ჩ. XVI. ებრაელები ითხოვენ ნიშანს ზეციდან. ქრისტე აფრთხილებს თავის მოწაფეებს ფარისეველთა და სადუკეველთა საფუვრის შესახებ. ხალხის განსხვავებული აზრი ქრისტეს შესახებ. აღსარება პეტრეს მიერ. ქრისტე წინასწარმეტყველებს მის ტანჯვას; ადანაშაულებს პეტრეს იმაში, რომ სურდა თავისი მოძღვრის განზრახვისგან გადახვევა; ის მოუწოდებს მათ, ვისაც უნდა გაჰყვეს, აიღონ და ატარონ ჯვარი. ჩ. XVII. ქრისტე მთაზე გარდაიცვალა. მოწაფეები ეკითხებიან მას ელიას მოსვლის შესახებ და ის პასუხობს მათ. კურნავს დაპყრობილს; საყვედურობს მოწაფეებს ურწმუნოებისთვის; უწინასწარმეტყველებს მათ თავისი ტანჯვის შესახებ. კაპერნაუმში, ვინც დიდრაქმებს იღებს, უახლოვდება მას; იესო იხდის გადასახადს. ჩ. XVIII. თავის მოწაფეებს ვინ ჰკითხა მას, ვინ არის უფრო დიდი? გვიბრძანებს ვიყოთ ბავშვებივით თავმდაბლები და თვინიერები; ასევე - ცდუნებებისგან თავის არიდება, თქვა: თუ შეაცდენს ჩემს მორწმუნე პატარებს, არ ჭამს, ვირის წისქვილის ქვა კისერზე გადაიტანს და ზღვის უფსკრულში დაიხრჩობა (მ. 6) და კიდევ: და თუ შენი თვალი ცოდვას შეგცოდავს, წაიღე და მოარიდე შენს თვალს. ცეცხლოვან ჯოჯოხეთში ჩაგდებას (მუხლი 9) და არ შეურაცხყოთ ბავშვები და თქვით: ფრთხილად იყავით, რომ არ შეურაცხყოთ ერთი ამ მცირეთაგანი, რადგან გეუბნებით თქვენ, რადგან მათი ზეციერი ანგელოზები ყოველთვის ხედავდნენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს (მ. 10). იგავი ასი ცხვრის შესახებ. ის გვასწავლის, თუ როგორ უნდა მოვიქცეთ მეზობლებთან, როცა ისინი გვაწყენინებენ, ამბობს: თუ შენი ძმა გცოდავს, წადი და გაასამართლე იგი შენსა და მას შორის მარტოო. თუ მხოლოდ ის მოგისმენს; შენ მოიპოვე შენი ძმა (მუხლი 15) და შემდგომ. შემდეგ ის ამბობს: თუ თქვენგანი ორმა რჩევას მისცემს დედამიწაზე ყველაფერზე, რასაც ის ითხოვს, ამას გააკეთებს ჩემი ზეციერი მამა (მ. 19). პეტრე ეკითხება იესოს: თუ ჩემი ძმა შესცოდავს ჩემს წინააღმდეგ, ვაპატიებ მას შვიდგზის? (მ. 21). იესო პასუხობს მას. ის გვთავაზობს იგავს მეფეს, რომელსაც სურდა ანგარიშის გასწორება თავის მონებთან და სასტიკად დასაჯა ერთი მათგანი, რომელმაც მისგან წყალობა მიიღო და მეზობელს არ მოწყალება. ჩ. XIX. იესო მოდის იუდეაში და კურნავს ბევრ ავადმყოფს. ხსნის ფარისეველთა გაურკვევლობას განქორწინებასთან დაკავშირებით, ითვლის საჭურისების სხვადასხვა გვარს; იღებს და აკურთხებს ბავშვებს; ავალებს ახალგაზრდას, როგორ მიაღწიოს მარადიულ სიცოცხლეს და გახდეს სრულყოფილი; ეუბნება თავის მოწაფეებს, თუ რამდენად რთულია მდიდარი კაცისთვის ცათა სასუფეველში შესვლა. მოწაფეები ეკითხებიან მას: მაშ, ვინ გადარჩება? ის ეუბნება მათ: თქვენ, ვინც ჩემს შემდეგ გამოდიხართ აღორძინებისას, როცა კაცის ძე დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე, თქვენც დაჯდებით ორმაგ ტახტზე და განიკითხავთ ისრაელის მოტყუებულ ათ ტომს. და ყოველი, ვინც დატოვებს სახლს, ან ძმას, ან და, ან მამას, ან დედას, ან ცოლს, ან შვილს, ან სოფელს ჩემი სახელისთვის, მიიღებს მას ასჯერ და დაიმკვიდრებს საუკუნო სიცოცხლეს (28.29). ჩ. XX. ქრისტე გვთავაზობს იგავს ყურძნის მუშაკებზე. იერუსალიმში ასვლისას ის თავის მოწაფეებს უწინასწარმეტყველებს თავისი ტანჯვისა და სიკვდილის შესახებ. ზებედეს ძეთა დედისადმი თავისი პასუხით ის თავის მოწაფეებს სიბრძნით თავმდაბლობას ასწავლის; უბრუნებს მხედველობას ორ ბრმას იერიხოდან. ჩ. XXI. ამბავი ვირის შესახებ. ქრისტე შედის იერუსალიმში; განდევნის მყიდველებსა და გამყიდველებს ტაძრიდან; ის კურნავს მასთან მისულ ავადმყოფებს. ახალგაზრდები ადიდებენ მას. ის გამოდის ბეთანიაში; აქედან ქალაქში დაბრუნებისას უნაყოფო ლეღვის ხეს აგინებს. ამ შემთხვევაში ის ეუბნება მოწაფეებს: თუ გქონდეთ რწმენა და ეჭვი არ შეგეპაროთ, არა მარტო ლეღვის ხეს შექმნით, არამედ თუ ამ მთასაც ეტყვით: გადადი და ჩააგდე ზღვაში: იქნება. და რასაც ითხოვ ლოცვაში, მიიღებ როგორც მორწმუნე (მუხ. 21, 22). მღვდელმთავრები და ხალხის უხუცესები ეკითხებიან მას: რა უფლებამოსილებით გააკეთე ეს? და ვინ მოგცა ეს ძალა? ის თავის მხრივ ეკითხება მათ იოანეს ნათლობის შესახებ; ეს აბნევს მათ და აჩერებს მათ პირს. ის მათ სთავაზობს იგავს ორი ვაჟის შესახებ; ასევე მევენახეების შესახებ, რომლებიც სცემეს ყველას, ვისაც მემამული გაუგზავნა მათ. ჩ. XXII. იგავი მეფის შვილის ქორწინების შესახებ. ფარისევლები კონსულტაციებს აძლევენ იესოს სიტყვებით დაჭერას და დაიწყებენ კინსონზე ლაპარაკს. მოვალეობა კეისარს გადასახადების გადახდაა. სადუკეველები იესოს ეკითხებიან ქალზე, რომელიც შვიდ ძმაზე იყო გათხოვილი; ის პასუხობს მათ და ამტკიცებს მკვდრეთით აღდგომას. პასუხობს ადვოკატის შეკითხვას; რა არის კანონის პირველი და უდიდესი მცნება? კითხვა: რას ფიქრობთ ქრისტეზე? ფარისევლებს ისეთ დაბნეულობამდე მიჰყავს, რომ ვერაფერს უპასუხებენ. ჩ. XXIII. ქრისტე ხალხს ურჩევს, მიჰყვეს ფარისეველთა და მწიგნობართა კარგ სწავლებას, მაგრამ არ მიჰყვეს მათ ცხოვრების ცუდ მაგალითს; ის თავის მოწაფეებს უბრძანებს, მოერიდონ ფარისევლის ამბიციებს. ის უცხადებს ვაი ფარისევლებსა და მწიგნობრებს მათი თვალთმაქცობისა და სიბრმავის გამო და უწინასწარმეტყველებს იერუსალიმის განადგურებას. ჩ. XXIV. წინასწარმეტყველებს ტაძრის დანგრევას და დიდ კატასტროფებს, რომლებიც მას წინ უნდა უძღოდეს; გვიჩვენებს მისი განკითხვის ნიშნებს; პერსპექტივაში აყენებს იმ დღისა და საათის უცნობს, თუ როდის მოვა იგი სამსჯავროზე; გვთავაზობს იგავს თავისი ბატონის სახლში მოთავსებულ მსახურზე. ჩ. XXV. იგავი ათი ქალწულის შესახებ; - ნიჭის შესახებ. ბოლო განაჩენის სურათი. ჩ. XXVI. მმართველები ქმნიან საბჭოს იესოს წინააღმდეგ, მაგრამ ის გადადის სიმონის სახლში, ბეთანიაში; აქ ქალი თავზე ძვირფას მალამოს ასხამს. იუდა ყიდის იესოს. მოწაფეები იგზავნება აღდგომის მოსამზადებლად. იესო ჭამს პასექს: შემდეგ ის გმობს იუდას. ადგენს თავის ბოლო ვახშამს: შემდეგ ამბობს: ამიერიდან არ დავლევ ვაზის ამ ნაყოფისგან იმ დღემდე, როცა თქვენთან ერთად ახალს დავლევ მამაჩემის სასუფეველში (მ. 29). ის თავის მოწაფეებთან ერთად ადის ზეთისხილის მთაზე და უწინასწარმეტყველებს, რომ ისინი ყველა განსაცდელში იქნებიან და პეტრე სამჯერ უარჰყოფს; ტოვებს მოწაფეებს გეთსიმანიაში სალოცავად; მესამედ ილოცა და უთხრა მათ: ადექით, წავიდეთ, აჰა, მოდი და გამცემ მე (მ. 46). უღალატა იუდას მოღალატე ამბორმა; მიჰყავს კაიაფას; განიკითხა და დაგმო და გაუძლო საყვედურს; პეტრე უარყოფს მასწავლებელს. ჩ. XXVII. იესო გადასცეს პილატეს, შეკრული. იუდა დაახრჩვეს. იესო სასამართლოშია. პილატეს ცოლი მას ურჩევს, არაფერი გაუკეთოს იესოს. პილატე ხელებს იბანს ხალხის წინაშე; ათავისუფლებს ბარაბას. ქრისტე გვირგვინდება ეკლებით; ჯვარზე ჯვარცმული; იტანს დაცინვას და შეურაცხყოფას; ბოლოს კვდება. მარიამთან მყოფი ცოლები დგანან და შორიდან უყურებენ მიმდინარე მოვლენებს. იოსები იღებს უფლის გვამს და დაკრძალავს; კუბოს, ებრაელთა თხოვნით, დალუქავს და იცავენ ჯარისკაცები. ჩ. XXVIII. მარიამთან მყოფი ცოლები გამთენიისას მოდიან საფლავთან; და იყო დიდი მიწისძვრა. ისინი ანგელოზისგან იგებენ, რომ ქრისტე აღდგა. თავად აღმდგარი ეჩვენება მათ და უგზავნის მათ მოწაფეებს. მღვდელმთავრები მცველებს ქრთამობენ და ასწავლიან, თქვან, რომ ქრისტეს ცხედარი საფლავიდან მისმა მოწაფეებმა მოიპარეს. ქრისტე ეჩვენება თავის მოწაფეებს და აგზავნის მათ ყველა ერის მოსანათლად და სასწავლებლად. წიგნი 2. მარკოზის სახარება ჩ. I. იოანე ნათლისმცემლის სამინისტრო. იესო მოდის ნაზარეთიდან და მოინათლა; მიდის უდაბნოში და იქ ცდება; იოანეს ლეგენდის თანახმად, ის მოდის გალილეაში, ქადაგებს, უწოდებს პეტრეს, ანდრიას, იაკობს და იოანეს. კაპერნაუმში ის საღამოს კურნავს ეშმაკს, პეტროვას დედამთილს და ბევრ სხვა ავადმყოფს. უკან იხევს უდაბნოში. დადის გალილეის გარშემო. ასუფთავებს კეთროვანს. ჩ. II. კაპერნაუმში კურნავს დასუსტებულ კაცს; თავს იცავს მწიგნობრებისა და ფარისევლების წინააღმდეგ; ასწავლის ხალხს; უწოდებს ლევი ალფეოსის ძეს; ჭამს მებაჟეებთან და ცოდვილებთან, რისთვისაც ფარისევლები მას საყვედურობენ. ის ამართლებს თავის მოწაფეებს, რომ არ მარხულობენ და შაბათს ყურმილი კრეფენ. ჩ. III. კურნავს ადამიანს, რომელსაც აქვს მშრალი ხელი; თავის მოწაფეებთან ერთად ზღვაზე გადადის; უამრავი ადამიანი მიჰყვება მას. დემონები აღიარებენ მას. უზრუნველყოფს თორმეტ მოციქულს საქადაგებლად გასაგზავნად. იუდეველები იესოზე ამბობენ: ბელზებუბი ჰყავდეს და დემონთა მთავრის შესახებ დემონებს განდევნის (მ. 22); იესო მათ უპირისპირდება ამ უსამართლო მოსაზრებას. დედა და ძმები მოდიან მასთან; ის აჩვენებს ვინ არიან მისი ძმები, დები და დედა. ჩ. IV. გთავაზობთ იგავს მთესველს და განმარტავს მას; გვასწავლის, რომ ადამიანმა უნდა მიაწოდოს სხვებს საკუთარი ცოდნის სინათლე; გვთავაზობს იგავს თესლზე, ​​რომელიც მცენარეულობს და იზრდება შეუმჩნევლად; ასევე მდოგვის მარცვლის შესახებ. ამშვიდებს ქარიშხალს ზღვაში. ჩ. V. გადარენების ქვეყანაში ის ათავისუფლებს დემონთა ლეგიონის მიერ შეპყრობილს და ჩვენ ვაძლევთ მათ საშუალებას შევიდნენ ღორებში, რომლებიც ამით იღუპებიან წყლებში. იაიროსი სთხოვს მას თავის ქალიშვილს. იესო კურნავს სისხლიან ქალს და ზრდის იაიროსის ასულს. ჩ. VI. იესო მოდის სამშობლოში; აქ ისინი განაწყენებულნი არიან მასზე: ამ შემთხვევაში ის ამბობს: წინასწარმეტყველი არის უპატივცემულო, მაგრამ თავის ქვეყანაში, თავის ნათესავებში და საკუთარ სახლში (მ. 4). აძლევს თორმეტ მოციქულს ძალაუფლებას უწმინდურ სულებზე და აგზავნის მათ საქადაგებლად ორ-ორად. განსხვავებული მოსაზრებები იესოს შესახებ. იოანე ნათლისმცემელი მოკლეს და დაკრძალეს. მოწაფეები ქადაგებიდან ბრუნდებიან. იესო კვებავს ხალხს 5 პურითა და 2 თევზით; ეჩვენება ზღვაზე მოწაფეებს ქარიშხლით. ის მოდის გენესარეთში და კურნავს ყველას, ვინც მას ეხება. ჩ. VII. ფარისევლები საყვედურობენ იესოს მოწაფეებს დაუბანელი ხელებით ჭამის გამო; იესო პასუხობს მათ. ის კურნავს უწმინდური სულით შეპყრობილ სიროფენიკიელი ცოლის ქალიშვილს, შემდეგ კი ყრუ და ენაშეკრულს. ჩ. VIII. სასწაულებრივად აჯერებს ხალხს; უარს ამბობს ფარისევლების ნიშანზე; აფრთხილებს მოწაფეებს ფარისევლების და ჰეროდეს საფუარის შესახებ. ბეთსაიდაში ის ბრმებს მხედველობას უბრუნებს. ეკითხება მოსწავლეებს საკუთარ თავზე; პეტრე აღიარებს, რომ ის არის ქრისტე, მაგრამ საყვედურობენ იმის გამო, რომ ეწინააღმდეგება ქრისტეს ტანჯვას. იესო მოუწოდებს მოთმინებას სახარების ქადაგებისთვის დევნის დროს; ამავე დროს ამბობს: ვისაც ჩემი პატივისცემა უნდა, უარყოს თავისი თავი და აიღოს თავისი ჯვარი და მოვიდეს ჩემთან (მ. 34). ჩ. IX. იესო გარდაიქმნა მთაზე. აძლევს აზრს თავის მოწაფეებს ელიას მოსვლის შესახებ; კურნავს დაპატრონებულს; უწინასწარმეტყველებს თავის მოწაფეებს მისი სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ; საყვედურობს მათ პირველობის შესახებ ხანგრძლივი კამათის გამო და ასწავლის თავმდაბლობას. ისინი აცნობებენ მას, რომ ვიღაც დემონებს აძევებს მისი სახელით, მაგრამ არ მიჰყვება მას: იესო ამბობს: რაც არ არის შენზე, შენზეა (მუხლი 40) და აფრთხილებს ცდუნებებს და ამბობს: და თუ ვინმე დააბრკოლებს ჩემს მორწმუნე პატარებს, სჯობს მეტი ჭამოს, თუ წისქვილის ქვა დაეცემა კისერზე და ჩააგდეს (4). ჩ. X. განიხილავს ფარისევლებს განქორწინების შესახებ; აკურთხებს მასთან მიყვანილ ბავშვებს; წყვეტს მდიდარი კაცის კითხვას, თუ როგორ შეუძლია მას კუჭის მემკვიდრეობა; საუბრობს სიმდიდრის საფრთხეებზე; ჰპირდება ჯილდოს მათ, ვინც ყველაფერს ტოვებს სახარებისთვის. იერუსალიმში ასვლისას წინასწარმეტყველებს მის სიკვდილსა და აღდგომას; გმობს ზებედეს ვაჟების ამბიციურ აზრებს. აბრუნებს მხედველობას ბარტიმეოსს. ჩ. XI. ტრიუმფით შედის იერუსალიმში; შედის ტაძარში; საღამოს ის ბეთანიაში გადადის. ლანძღავს უნაყოფო ლეღვის ხეს; ასუფთავებს ტაძარს მოვაჭრეებისგან. საღამოს ტოვებს ქალაქს. პეტრე გაკვირვებას გამოხატავს ლეღვის ხეზე. იესო არწმუნებს თავის მოწაფეებს, რომ იყვნენ მტკიცენი რწმენაში და აპატიონ თავიანთი მტრები. ბრუნდება ქალაქში; ებრაელები ეკითხებიან მას: რა ძალაუფლებით აკეთებს ყოველივე ამას? ის თავის მხრივ ეკითხება მათ იოანეს ნათლობის შესახებ. ჩ. XII. გთავაზობთ იგავს ვენახისა და ბოროტი მუშაკების შესახებ. ის თავს არიდებს ფარისეველთა და ჰეროდიელების მოტყუებას, რომლებიც მას კეისარისთვის გადასახადების გადახდას სთხოვდნენ; უარყოფს სადუკეველთა შეცდომას, რომლებმაც არ აღიარეს მკვდრეთით აღდგომა; პასუხობს მწიგნობრის კითხვას: რა არის პირველი მცნება? უარყოფს მოსაზრებას, რომელიც ჰქონდათ მწიგნობრებს ქრისტეს შესახებ; აფრთხილებს ხალხს მათი ამბიციებისა და თვალთმაქცობის წინააღმდეგ; ამტკიცებს ღარიბ ქვრივს ორი ტკიპისთვის, რომელიც მან ხაზინაში შეიტანა. ჩ. XIII. ის უწინასწარმეტყველებს ტაძრის ნგრევას, სახარების დევნას, მის ქადაგებას ყველა ერს, დიდ უბედურებებს, რომლებიც დაემართებათ ებრაელებს და მისი განკითხვის გამოსახულებას. და რადგან ამ მოსვლის საათი არავისთვის არის უცნობი, ის გვარწმუნებს, რომ ყოველთვის მზად ვიყოთ მასთან შესახვედრად. ჩ. XIV. შეთქმულება იესოს წინააღმდეგ. ბეთანიაში, სიმონ კეთროვანის სახლში, ცოლი იესოს თავზე ძვირფას ნელსაცხებელს ასხამს. იუდა ყიდის მას. მოწაფეები იგზავნება აღდგომის მოსამზადებლად. იესო თავის მოწაფეებთან ერთად ჭამს პასექს და უწინასწარმეტყველებს, რომ მას ერთ-ერთი მათგანი გასცემს. ადგენს ზიარებას, წინასწარმეტყველებს ყველა მოწაფის გაქცევას მისი ტანჯვის დროს და პეტრეს სამგზის უარყოფას. ის ლოცულობს მამას. იუდა ღალატობს მას კოცნით. პეტრემ ყური მოჭრა მონას. შიშველი ახალგაზრდა გარბის. იესო მიჰყავთ კაიაფასთან; მისცეს ჩვენება მის წინააღმდეგ; იესო აღიარებს თავის თავს ღვთის ძედ. პეტრე უარყოფს. ჩ. XV. იესო შეკრული მიიყვანეს პილატეს წინაშე და გაასამართლეს. ხალხის საერთო მოთხოვნით ყაჩაღი ბარაბა გაათავისუფლეს და ქრისტე გადასცეს ჯვარზე. მას ეკლით გვირგვინებენ, აფურთხებენ და აგინებენ; ის სუსტდება ჯვრის სიმძიმის ქვეშ; ის ორ ქურდს შორის ჩამოახრჩვეს და ბოროტი დაცინვით ადიდებენ, მაგრამ ასისთავი აღიარებს მას, როგორც ღვთის ძეს. იქ იყო იაკობის პატარა მარიამი, მაგდალინელი და სალომე. იოსებმა პატივით დაკრძალეს იესოს სხეული. ჩ. XVI. ანგელოზი ქრისტეს აღდგომას უცხადებს საფლავზე სურნელებით მისულ ქალებს. თავად აღმდგარი ეჩვენება მარიამს, რომლისგანაც მან ადრე განდევნა შვიდი დემონი. ამის შესახებ მან მოწაფეებს უთხრა, მაგრამ მათ არ დაუჯერეს. შემდეგ გზად ეჩვენება ორ მოწაფეს, შემდეგ კი სხვა მოციქულებს, რომლებსაც აგზავნის სახარების საქადაგებლად, მოსანათლად და სასწაულების მოხდენის მიზნით. ბოლოს ამაღლდება ზეცაში. წიგნი 3. ლუკას სახარება ჩ. I. მთელი სახარების წინასიტყვაობა. იოანე ნათლისმცემლისა და იესო ქრისტეს ჩასახვა; ელისაბედისა და მარიამის წინასწარმეტყველება ქრისტეს შესახებ; იოანეს დაბადება და წინადაცვეთა; ზაქარიას წინასწარმეტყველება ქრისტესა და იოანეს შესახებ. ჩ. II. ავგუსტუსის ბრძანება ეროვნული აღწერის შესახებ; I. ქრისტეს დაბადება; ანგელოზები უცხადებენ მას მწყემსებს და უგალობიან ღმერთს; I. ქრისტე წინადაცვეთილია; მარიამის განწმენდა; წინასწარმეტყველება I. ქრისტეს სიმონისა და ანას შესახებ; I. ქრისტეს ზრდა სიბრძნეში; ეკლესიაში საუბარი მასწავლებლებთან; მშობლების მორჩილება. ჩ. III. იოანეს ქადაგება და ნათლობა და ნათლისმცემლის ჩვენება ქრისტეს შესახებ; ჰეროდე აპატიმრებს იოანეს; I. ქრისტეს ნათლობა და ზეციდან მისი მოწმობა. I. ქრისტეს გენეალოგია, იოსებით დაწყებული აღმავალი ხაზით. ჩ. IV. I. ქრისტეს ცდუნება და მარხვა უდაბნოში; ეშმაკზე გამარჯვება; ქრისტეს ქადაგების დასაწყისი; ხალხი გაოცებულია მისი სწავლებით; ეშმაკის, პეტრეს დედამთილისა და სხვა ავადმყოფების განკურნება კაპერნაუმში. დემონები აღიარებენ იესო ქრისტეს და ეკრძალებათ მისი აღიარება. I. ქრისტე ქადაგებს სხვადასხვა ქალაქში. ჩ. V. I. ქრისტე ასწავლის ხალხს ხომალდიდან; ჰპირდება, რომ პეტრე და მისი თანმხლები ადამიანების მეთევზეები გახდებიან; წმენდს კეთროვანს; ლოცულობს უდაბნოში; კურნავს დასუსტებულს. იბარებს ლევი, გადასახადების ამკრეფს; ცოდვილებთან ერთად ჭამს; ფარისევლები მას ამ საქციელში ადანაშაულებენ და ასევე იმიტომ, რომ მისი მოწაფეები არ მარხულობენ; იესო ამართლებს მოწაფეებს, უწინასწარმეტყველებს მარხვებს და უბედურებებს ამაღლების შემდეგ; მათი სისუსტეებისა და სიმხდალის გამო მათ ძველ ბეწვებს და გაცვეთილ ტანსაცმელს ადარებს. ჩ. VI. სჯის ფარისეველთა სიბრმავეს შაბათთან დაკავშირებით წმინდა წერილით, გონებითა და გამხმარი ადამიანის განკურნებაში გამოვლენილი სასწაულით. ირჩევს თორმეტ მოციქულს; კურნავს ავადმყოფს და შეპყრობილს; უცხადებს მოწაფეებს ხალხის წინაშე კურთხევისა და სასჯელის შესახებ; მტრების სიყვარულის შესახებ; გთავაზობთ იგავს ხეზე; ბრძანებს კარგი საქმეების შერწყმას ღვთის სიტყვის მოსმენასთან; ის, ვინც ინახავს თავის სიტყვას, კლდეზე აშენებულ სახლს ადარებს. ჩ. VII. კაპერნაუმში იესო უფრო მეტ რწმენას პოულობს წარმართ ასისთავში, ვიდრე რომელიმე ებრაელში; ცენტურიონის სახლში შესვლის გარეშე კურნავს თავის მსახურს; აღადგენს ნაინის ქვრივის ძეს; ის პასუხობს იოანესგან გამოგზავნილთ მის სასწაულებზე მითითებით; იოანეს შესახებ თავის აზრს უცხადებს ხალხს; საყვედურობს ებრაელებს, რომლებსაც არ მოსწონდათ არც იოანეს და არც ქრისტეს ცხოვრების წესი; ფარისევლის სახლში სადილობს და აქ ცოდვილი ცოლი მას მირონს ასხამს; ფარისეველი არ იწონებს მის ქმედებას; იესო სთავაზობს მას იგავს ორი მოვალის შესახებ. ჩ. VIII. გადის სხვადასხვა ადგილას ქადაგებისას, მოწაფეების და მის მიერ განკურნებული ზოგიერთი ცოლის თანხლებით, იესო უყვება მათ იგავს მთესველზე; ასევე - ნათურის შესახებ; განმარტავს ვინ არიან მისი დედა და ძმები; ამშვიდებს ქარიშხალს; განდევნის დემონთა ლეგიონს კაცისგან ღორების ნახირში; უარყოფილი გადარენელების მიერ; კურნავს სისხლდენას; აცოცხლებს იაიროსის ასული. ჩ. IX. აგზავნის მოციქულებს საქადაგებლად. ჰეროდეს სურს იესოს ნახვა; ეს ერთი გადადის უდაბნოში; სასწაულებრივად კვებავს 5000 ადამიანს; ეკითხება თავის შესახებ: ხალხი ამბობს, ვინ ვარ? პეტრე აღიარებს მას: იესო უბრძანებს მას, გაჩუმდეს თავის შესახებ; წინასწარმეტყველებს მის ტანჯვასა და აღდგომას; ამბობს: თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს (მ. 23). გარდაიქმნა მთაზე; იქიდან ჩამოსული კურნავს ეშმაკს; უმეორებს თავის მოწაფეებს ტანჯვის წინასწარმეტყველებას. მოწაფეები ეკითხებიან მას: ვინ იქნებოდა მათი წინამძღოლი? იესო მათში თავმდაბლობას ნერგავს. ერთი კაცის ამბავზე, რომელმაც თავისი სახელით განდევნა დემონები, მაგრამ არ გაჰყვა მას, იესო ეუბნება მოწაფეებს: რაც თქვენში არ არის, თქვენშია (მ. 50). მას სურს შევიდეს სამარიტულ ქალაქში, მაგრამ ისინი არ მიიღებენ მას: ამის გამო მოწაფეებს სურთ ცეცხლი ჩამოაგდონ მოსახლეობაზე; იესო კრძალავს. ერთი კაცი გამოთქვამს სურვილს გაჰყვეს იესოს, მაგრამ არ ეძლევა ნებართვა. ის თვითონ მოუწოდებს სხვას, მაგრამ ამას უარყოფენ; ამასთან დაკავშირებით ამბობს: არავის დაუვლია ხელი თავზე და ამაოდ იმართება ღვთის სასუფეველში (მ. 62). ჩ. X. იესო ირჩევს სამოცდაათ მოწაფეს და ორ-ორად აგზავნის საქადაგებლად; ავალებს მათ, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ; ემუქრება ზოგიერთ ქალაქს; თავის მოწაფეებს ეუბნება: ისმინეთ, ისმინეთ მე: და შლიეთ თქვენ, მე წალეკა: მომაშორეთ, ვინც მე გამომგზავნა, განადგურდა (მ. 16) და კიდევ: ვიხილე სატანა, როგორც ელვა ჩამოვარდნილი ზეციდან (მ. 18); აძლევს მათ ძალაუფლებას სატანაზე. მადლობა მამას წყალობისთვის; ადიდებს თავისი მოწაფეების კურთხეულ მდგომარეობას და ამბობს: ნეტარ არიან თვალები, რომლებიც ხედავენ როგორც თქვენ ხედავთ. გეუბნებით თქვენ, რომ ბევრ წინასწარმეტყველს და მეფეს სურდა ენახა ის, რაც თქვენ ხედავთ და ვერ დაინახეს; და მოისმინოს ის, რაც გსმენიათ და არ გსმენიათ (მუხ. 23, 24); ასწავლის ადვოკატს, როგორ მიაღწიოს მარადიულ სიცოცხლეს; გვთავაზობს იგავს კაცზე, რომელიც იერიხოსკენ მიმავალმა მძარცველებმა დაიჭირეს; თვინიერად საყვედურობს მართას და ადიდებს მარიამს, მის დას. ჩ. XI. ავალებს მოწაფეებს როგორ ილოცონ; გვთავაზობს იგავს კაცზე, რომელიც მეგობარს პურს სთხოვს მაშინ, როცა ის უკვე დაიძინა; კურნავს მუნჯ ეშმაკს: ამ შემთხვევაში ამბობენ: დემონთა მთავრის ბელზებუბზე განდევნის დემონებს (მ. 15). იესო შემდეგ ამბობს: როცა უწმინდური სული შორდება კაცს, ის გადის უწყლო ადგილას, დასვენების საძიებლად, და ვერ პოულობს, ამბობს: დავბრუნდები ჩემს სახლში, საიდანაც წამოვედი (თ. 24 და 25. 26). ერთი ქალი იძახის: ნეტარ არს საშვილოსნო, რომელმაც გაგიჩინა და მკერდი, რომელიც გაგიჟე (მ. 27). იესო უწინასწარმეტყველებს, რომ ამ თაობას ნინეველები დაგმობენ და ამბობს: ლამპარი არავის დაუწვავს, ფარულ ადგილას კი არა, სასანთლეში ათავსებს, რათა შესულებმა იხილონ სინათლე (მ. 33). შედის ფარისეველი სადილისთვის; ფარისეველი მას საყვედურობს, რომ არ დაიბანა: ქრისტე ეუბნება მას: ახლა შენ ფარისეველო გაწმინდე გარე მინის ჭურჭელი და ჭურჭელი, შენი შინაგანი კი სავსეა ძარცვითა და ბოროტებით (მ. 39). უწინასწარმეტყველებს ვაი ფარისევლებს, მწიგნობრებსა და იურისტებს. ჩ. XII. მაცხოვარი აფრთხილებს თავის მოწაფეებს თვალთმაქცობის შესახებ; ამავე დროს ამბობს: არაფერია დაფარული, რაც არ არის გამოვლენილი და რაიმე დაფარული, რომლის გაგებაც შეუძლებელია (მ. 2); მისი სწავლების აღსარებაში მორცხვობის გამო ამბობდა: ნუ გეშინიათ მათი, ვინც სხეულს კლავს და შემდეგ მათ, ვინც ვერაფერს აკეთებს (მ. 4), და კიდევ: განა ხუთი ფრინველი არ ღირს ორის ფასად; და არც ერთი მათგანი არ არის დავიწყებული ღვთის წინაშე. მაგრამ შენი თავის ძალა ყველაფერი გაშიფრულია. ნუ გეშინიათ, რადგან მრავალრიცხოვანი ფრინველები ხართ (მუხ. 6, 7); შემდგომში ის ამბობს: და ვინც იტყვის სიტყვას კაცის ძის წინააღმდეგ, დარჩება მას; შემდეგ ერთ-ერთი ადამიანი უახლოვდება მას თხოვნით, აიძულოს ძმას, გაანაწილოს მას მემკვიდრეობა; შემდეგ, მდიდრის იგავით, რომელიც გეგმავდა დიდი ბეღლების აშენებას, იესო აფრთხილებს თავის მოწაფეებს სიხარბის წინააღმდეგ; ასწავლის მათ არა მიწიერი სიკეთეებისადმი მიჯაჭვულობა, არამედ ღვთის სასუფევლის ძიება და მოწყალების გაცემა; მზად იყავით გააღოთ უფლის თარჯიმნის კარი, როდესაც ის მოვა. ბატონის იგავით, რომელიც ემსახურებოდა თავის მსახურებს, უბრძანებს თავის მოწაფეებს, მკაცრად დაიცვან თავიანთი მოვალეობა; გთავაზობთ კიდევ ერთ იგავს - ერთგულ მსახურზე და იმაზე, ვინც იცოდა თავისი ბატონის ნება, მაგრამ არ შეასრულა იგი. შემდეგ ამბობს: ცეცხლი მოვიდა მიწაზე დასაწვავად და რა მინდა, თუ ის უკვე ცეცხლშია (მუხლი 49)? ახსენებს მათ, ვინც ცის მდგომარეობიდან გამომდინარე ამინდს გამოიცნობს; მერე ეუბნება: როცა მეტოქესთან ერთად მიხვალ უფლისწულთან, გზაში საქმე მოშორდეს: რათა მსაჯულთან არ მიგიყვანოს და მსაჯულმა პატიმარს გადასცეს და მსახურმა ციხეში ჩაგდოს (მ. 58). ჩ. XIII. I. ქრისტეს ეცნობება პილატეს მიერ ნაცემი გალილეელთა შესახებ; სინანულს ქადაგებს და ახსენებს სილოამის კოშკმა დამსხვრეულებს; გთავაზობთ უნაყოფო ლეღვის იგავს; შაბათს ის კურნავს დემონისგან დაკნინებულ ქალს: ებრაელები ამის გამო მას საყვედურობენ, მაგრამ ის აჩერებს მათ პირს. გვთავაზობს იგავებს მდოგვის თესლისა და საფუვრის შესახებ. ეკითხებიან მას: უფალო, ცოტანი არიან გადარჩენილები? ბრძანებს ვიწრო კარიბჭით შესვლას და დასძენს: და მოვლენ აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან, ჩრდილოეთიდან და სამხრეთიდან და დაიწვებიან ღვთის სასუფეველში (მ. 29). ფარისევლები ეუბნებიან მას: გამოდი და წადი აქედან, რადგან ჰეროდეს შენი მოკვლა სურს (მუხლი 31): ის პასუხობს მათ: წასვლისას ატირე იმ მელას: აჰა, განვიდევ დემონებს, განვიკურნები დღეს და დილით, მესამეს კი მოვკვდები (მ. 32). გარდა ამისა, ის გმობს იერუსალიმს სიტყვებით: იერუსალიმი, იერუსალიმი, სცემს წინასწარმეტყველებს და ჩაქოლებს შენთან გაგზავნილს, როცა შენი თანაშვილები მოისურვებენ, როგორც შენ ბუდეს აწყობ კრილის ქვეშ და არ გსურს! (მ. 34). ჩ. XIV. შაბათს კურნავს წყლის ავადმყოფობით შეპყრობილ ადამიანს; საუბრობს დღესასწაულებზე პირველ ადგილებზე და იმაზე, თუ ვინ უნდა მოიწვიოს მათზე; გთავაზობთ იგავს დიდ ვახშამზე და მათ შესახებ, ვინც მასზე უარი თქვა; ის ავალებს მათ, ვისაც სურს გაჰყვეს მას, დატოვონ მთელი ოჯახი და ატარონ ჯვარი; გთავაზობთ იგავს კოშკის მაშენებელს; - ასევე მეფის შესახებ, რომელიც ომისთვის ემზადება. შემდეგ ის ამბობს: კარგია მარილი: თუ მარილი აქვს, რითი იქნება დამარილებული? არ არის საჭირო მიწაში ან ჩირქში ჭამა: გამოასხამენ (მუხ. 34, 35). ჩ. XV. ფარისევლები წუწუნებენ იესოზე, რომ ის იღებს მებაჟეებს და ცოდვილებს: იესო მათ იგავებს სთავაზობს: დაკარგული ცხვრის, დრაქმის, უძღები შვილის შესახებ. ჩ. XVI. იგავი უსამართლო მეურვეზე. იესო გმობს ფულის სიყვარულს, ფარისეველთა სიამაყეს და თვალთმაქცობას; შთააგონებს, რომ კანონში დაწერილი ყველაფერი უნდა შესრულდეს; ახსენებს კაცს, რომელმაც ცოლი გაუშვა; გთავაზობთ იგავს მდიდარ სენსუალისტსა და მათხოვარ ლაზარეს შესახებ. ჩ. XVII. ასწავლის თავი აარიდოს ისეთ ქმედებებს, რომლითაც შეიძლება სხვები ცდუნდნენ; ურთიერთპატიება შეურაცხყოფა; გთავაზობთ იგავს მსახურს. ათი კეთროვანის განკურნების ამბავი. იესო საუბრობს ღვთისა და კაცის ძის სამეფოს მოსვლაზე. ჩ. XVIII. ის გვიბრძანებს, რომ ყოველთვის ვილოცოთ ღარიბი ქვრივისა და უსამართლო მსაჯულის იგავით. შემდეგ დასძენს: თორემ, როცა მოვა კაცის ძე, იპოვის თუ არა რწმენას დედამიწაზე? (8). იგავი მებაჟელისა და ფარისევლის შესახებ. იესოსთან ბავშვების მიყვანა. ნერდი კითხვით: რა უნდა გააკეთოს მან, რომ მარადიული მუცელი დაიმკვიდროს? ჯილდო არის ის, ვისაც სრულად სურს ქრისტესთვის ცხოვრება. ის უწინასწარმეტყველებს თავის მოწაფეებს მისი ტანჯვისა და სიკვდილის შესახებ: მაგრამ მათ არ ესმით; კურნავს ბრმას იერიხოსთან ახლოს. ჩ. XIX. ზაქე მებაჟელის შესახებ. ათი ნიჭი. მაცხოვრის საზეიმო ამაღლება იერუსალიმში; იტირე მისთვის; გამყიდველებისა და მყიდველების განდევნა ტაძრიდან; ყოველდღიური სწავლება ტაძარში. ეპისკოპოსებს იესოს მოკვლა სურთ, მაგრამ ხალხის ეშინიათ. ჩ. XX. ებრაელები ეკითხებიან იესოს: გვითხარი: რომელ სფეროში აკეთებ ამას? ან ვინ მოგცათ ეს ძალა? იესო ამტკიცებს თავის ღირსებას იოანეს ნათლობის საკითხთან დაკავშირებით. იგავი ვენახისა და ბოროტი მუშაკების შესახებ. I. ქრისტე კეისარს ლაპარაკობს გადასახადებზე; ქალის შესახებ, რომელიც დაქორწინებული იყო 7 ძმაზე - სადუკეელთა წინააღმდეგ, რომლებმაც უარყვეს აღდგომა; ეკითხება თავის შესახებ: როგორ ამბობენ, რომ იყო ქრისტე დავითის ძე? აფრთხილებს სტუდენტებს მწიგნობრების წინააღმდეგ. ჩ. XXI. დიდება ღარიბ ქვრივს, რომელმაც ხაზინაში ორი ტკიპა შეიტანა; ტაძრისა და იერუსალიმის ნგრევის წინასწარმეტყველება; ნიშანი ბოლო დღის წინ; სიფხიზლისკენ მოუწოდებს. ჩ. XXII. ებრაელები შეთქმულებას ქრისტეს წინააღმდეგ; სატანა არწმუნებს იუდას ღალატში. მოციქულები აღდგომას ამზადებენ. წმიდა ვახშმის დადგმა მოღალატის ფარული შეტყობინებით; სხვა მოციქულები სწავლობენ არ იყვნენ ამბიციურები. პეტრეს მიერ რწმენის სიმტკიცეზე დადასტურება, მაგრამ ამავე დროს მისი სამგზის უარის თქმა. ლოცვა მთაზე და სისხლიანი ოფლი; ტრადიცია კოცნის საშუალებით. მალქუსის განკურნება, პეტრეს სამმაგი უარყოფა. ქრისტეს დაცინვა. ის აღიარებს თავის თავს ღვთის ძედ. ჩ. XXIII. იესო დაადანაშაულეს პილატეს წინაშე და გაგზავნეს ჰეროდესთან. ჰეროდე ლანძღავს მას. ჰეროდე და პილატე დაუმეგობრდნენ ერთმანეთს. ბარაბას განთავისუფლება და ქრისტეს ჯვარცმამდე მიცემა. ქრისტე ესაუბრება მტირალ ქალებს იერუსალიმის განადგურების შესახებ. ლოცვა მტრებისთვის. ორი ქურდის ჯვარცმა. იესოს სიკვდილი და დაკრძალვა. ჩ. XXIV. ანგელოზები მის აღდგომას უცხადებენ ცოლებს, ცოლები კი მოწაფეებს. მკვდრეთით აღდგომის გამოჩენა ორ მოწაფეს ემაუსისკენ მიმავალ გზაზე; გამოცხადება მოციქულებთან და შეურაცხყოფა მათი ურწმუნოებისთვის; მათთვის პასუხისმგებლობის დაკისრება; სულიწმიდის აღთქმა; ამაღლება. წიგნი 4. იოანეს სახარება ჩ. I. იოანე ამბობს, რომ ქრისტე ღმერთია. იგი მოგვითხრობს ნათლისმცემელზე, შემდეგ ქრისტესა და მის განსახიერებაზე. ბაპტისტი პასუხობს მასთან გაგზავნილს. მეორე დღეს ის მოწმობს იესოზე, რომ სულიწმიდა გადმოვიდა მასზე; მეორე დღეს კვლავ მოწმობს იესოს შესახებ. ანდრია უერთდება იესოს, რომელმაც შემდეგ მიიყვანა პეტრე მასთან - მეორე დღეს კი ფილიპე. მეორე დღეს გალილეაში მოსული იესო ურეკავს ფილიპეს; ეს მიჰყავს ნათანაელს მასთან; იესო მოწმობს მასზე. ჩ. II. ქორწინება კანაში. იესო მოდის კაპერნაუმში; აქედან აღდგომაზე ადის იერუსალიმში; განდევნის ტაძრიდან გამყიდველ მტრედებს; წინასწარმეტყველებს მის სიკვდილსა და აღდგომას; ბევრს სწამს იესო, მაგრამ ის არ ავალდებულებს მათ. ჩ. III. საუბარი იესოსა და ნიკოდემოსს შორის. იესო მოდის იუდეაში; მისი მოწაფეები ნათლავენ; ისინი აცნობებენ ამას იოანეს; იოანე მოწმობს ქრისტეს შესახებ. ჩ. IV. I. ქრისტემ, როცა გაიგო ჭორი, რომელიც მოაღწია ფარისევლებს, რომ ის მოწაფეებს იძენდა და ნათლავდა, ჩავიდა გალილეაში - სამარიის გავლით. სამარიელი ქალის ამბავი. სამარიელებს სწამთ ქრისტე. ის კვლავ მიდის კანაში: აქ მას ვაჟის თხოვნით უახლოვდება კარისკაცი. ჩ. V. ბრუნდება იერუსალიმში: აქ შაბათს კურნავს 30 წლის დამბლას; ებრაელები მის მოკვლას ესწრაფვიან; ის ეუბნება მათ, რომ ის ღმერთის მიერ არის გამოგზავნილი. ჩ. VI. ჯვრები ტიბერიის ზღვის მეორე მხარეს; აღდგომა ახლოვდებოდა. იესო კვებავს ხალხს; მათ სურთ მისი გამეფება, მაგრამ ის მთაზე გადადის. მოწაფეები ხომალდში რომ შევიდნენ, წავიდნენ კაპერნაუმში; იესო მოდის მათთან ზღვით; კაპერნაუმში ბევრი ხალხი მიედინება მასთან: ის მათთან საიდუმლოებებზე საუბრობს; მაგრამ ბევრი, ვერ აიტანს ნათქვამის, მიდის მისგან. შემდეგ ის თავის 12 მოწაფეს ეკითხება: საჭმელი და გინდათ წასვლა? (მ. 67): პეტრე პასუხობს: უფალო! ვისთან მივდივართ? მარადიული იმაშის მუცლის ზმნები. ჩვენ გვაქვს რწმენა და ცოდნა, რადგან შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა (მუხ. 68, 69). ჩ. VII. კარვების დღესასწაულზე ძმები არწმუნებენ იესოს ტაძარში შესვლისას: ის შედის, მაგრამ მხოლოდ ამის შემდეგ. ებრაელები ეძებენ მას და ბრაზდებიან მასზე, რადგან მან ბრმა განკურნა შაბათს. ის საუბრობს ნუგეშისმცემელზე და ზოგს სჯერა იესოს, ზოგს კი არა. ფარისევლები და მღვდელმთავრები გაბრაზებულნი არიან თავიანთ მსახურებზე, რადგან არ დააპატიმრეს იესო; ნიკოდემოსი ელაპარაკება მათ, მაგრამ ისინი პირს უკეტავენ. ჩ. XVIII. იესო კვლავ ასწავლის ებრაელებს: ისინი ცდილობენ იპოვონ მიზეზი მის დასადანაშაულებლად. სიუჟეტი მრუშობაში დაჭერილ ქალზეა. იესო კვლავ მიმართავს თავის სიტყვას ებრაელებს და ეუბნება: მიუხედავად იმისა, რომ მე მივდივარ, თქვენ ვერ მოხვალთ (მ. 21): მათ ჰგონიათ, რომ მას თავის მოკვლა სურს. შემდეგ ის იწინასწარმეტყველებს მისი სიკვდილის გამოსახულებას და ბევრს სწამს იგი. გარდა ამისა, ის ეუბნება მათ, ვისაც სწამდა: თუ ჩემს სიტყვას განაგრძობთ, ჭეშმარიტად ჩემი მოწაფეები იქნებით. და როცა გაიგებ ჭეშმარიტებას, ჭეშმარიტება გაგათავისუფლებს (მუხ. 31, 32) - და კიდევ ბევრი. იუდეველები ეუბნებიან მას: ნუთუ კარგად არ ვამბობთ, რომ სამარიელი ხარ და დემონი არ გყავს (მ. 48)? იესო კვლავ ბევრ რამეზე ესაუბრება მათ და დასძინა: სანამ აბრაამი არ იყო, მე ვარ (მ. 58). შემდეგ მათ უნდათ მისი ჩაქოლვა, მაგრამ ის ემალება მათ. ჩ. IX. ანიჭებს მხედველობას ბრმა დაბადებულს; მიჰყავთ ეს ფარისევლებთან და ცილისწამებენ იესოს, ხოლო მხედველობის მიმღები ბრბოდან განიკვეთება; მაგრამ მას სწამს იესო და აღიარებს მას; იესო გვიჩვენებს, ვინ არიან ისინი, ვისაც ის ანათლებს. ჩ. X. საუბრობს ცხვარზე და მწყემსზე, რომელიც კარიდან შემოდის ცხვარში; ამ დროს ებრაელებს შორის ჩხუბი ხდება. განახლების დღესასწაულზე იესო დადის სოლომონის ვერანდაში; ებრაელები მას ეკითხებიან, არის თუ არა ის ქრისტე? როდესაც იესომ ასე უპასუხა: იღებენ ქვებს მის დასაცემად; ის მათ ეკითხება ამ სისასტიკის მიზეზზე; შემდეგ ებრაელები მოდიან იესოს წასაყვანად, მაგრამ არ შეუძლიათ: ის გადადის იორდანეს მიღმა - იქ, სადაც მანამდე იოანე მოინათლა. ჩ. XI. ბეთანიიდან მარიამი და მართა, მისი და, გაგზავნეს იესოსთან ლაზარეს ავადმყოფობის შესახებ სათქმელად. იესოს სურს იუდეაში წასვლა, მაგრამ მოწაფეები აკავებენ მას; მოდის ბეთანიაში: აქ აცოცხლებს ლაზარეს; ებრაელები შეთქმულებას აწყობენ იესოს მოსაკლავად: ამ შემთხვევაში კაიაფა წინასწარმეტყველებს; იესო გაემგზავრება მათგან ეფრემის ქალაქში; ებრაელები ცდილობენ გამოიცნონ მოვა თუ არა ის დღესასწაულზე. ჩ. XII. აღდგომამდე ექვსი დღით ადრე იერუსი მოდის ბეთანიაში. სანამ ის აქ სადილობდა, მარიამმა ძვირფასი მალამო სცხო ფეხებს: იუდა აღშფოთებულია ამის გამო, მაგრამ იესო აჩერებს პირს. ებრაელები ლაზარეს სანახავად იყრიან თავს; მღვდელმთავრები მისი მოკვლასაც გადაწყვეტენ. ფრთიანი ხალხი მიესალმება იესოს, როდესაც ის ახალგაზრდა ვირზე იერუსალიმში შედის. ბერძნებს სურთ იესოს ნახვა. ეს გვთავაზობს იგავს ხორბლის მარცვლის შესახებ, საუბრობს მათზე, ვისაც ეშინია სიკვდილის, შემდეგ დასძენს: მამაო, განადიდე შენი სახელი; და იყო ხმა ზეციდან: და განვადიდებდი და კვლავ განვადიდებ (მტ. 28); ხალხმა ეს ჭექა-ქუხილად მიიჩნია. იესო უწინასწარმეტყველებს მათ თავისი სიკვდილის გამოსახულებას და არწმუნებს მათ ირწმუნონ, მაგრამ იუდეველებს არ სწამთ, რათა აღსრულდეს ესაიას სიტყვა: უფალო! ვის სჯერა ჩვენი მოსმენის? და უფლის მკლავი ვის გამოეცხადა? ამიტომაც არ მჯერა, როგორც ესაიამ თქვა: დააბრმავეთ მათი თვალები და გაამტვრიეთ გული, რათა არ იხილონ თვალით და არ გაიგონ გულით, არამედ მოიქცნენ და მე განვკურნავ მათ (სჯ. 38-40). თუმცა, ლიდერთა შორისაც კი ბევრს სჯერა იესოს, მაგრამ არ აღიარებს მას ფარისეველთა გულისთვის: ამიტომ იესო არწმუნებს მათ აღიარონ. ჩ. XIII. მოწაფეების ფეხების დაბანა; გმობს იუდას; ეს ადამიანი, რომელმაც მიიღო პურის ნაჭერი, ღამით მიდის. იესო ესაუბრება თავის მოწაფეებს: ის უბრძანებს მათ სიყვარულს და უწინასწარმეტყველებს პეტრეს უარყოფას. ჩ. XIV. ამხნევებს მოწაფეებს ღმერთის იმედით; საკუთარ თავს უწოდებს გზას, ჭეშმარიტებას, სიცოცხლეს და ერთს მამასთან; არწმუნებს მათ, რომ ლოცვა, რომელსაც ისინი აკეთებენ მისი სახელით, მართებული იქნება; მოითხოვს მათგან სიყვარულს და მორჩილებას; ჰპირდება მათ სულიწმიდას - ნუგეშისმცემელს და მშვიდობას ტოვებს. ჩ. XV. I. ქრისტესა და მისი წევრების ურთიერთსიყვარული, რომელიც წარმოდგენილია ვაზის გამოსახულებით; მშვიდობა სამყაროს დევნის ფონზე; სულიწმიდისა და მოციქულთა მოღვაწეობა. ჩ. XVI. I. ქრისტე აძლიერებს თავის მოწაფეებს უბედურებების წინააღმდეგ სულიწმიდის აღთქმით, მისი აღდგომით და ზეცად ამაღლებით; არწმუნებს მათ, რომ ლოცვას, რომელსაც ისინი აკეთებენ მისი სახელით, შეისმენს მამაზეციერს, რომ ქრისტეში არის მშვიდობა და სიმშვიდე, ხოლო სამყაროში არის მწუხარება და უბედურება. ჩ. XVII. ის ლოცულობს თავის მამას, რომ განადიდეს იგი, შეინარჩუნოს თავისი მოციქულები ერთიანობაში და ჭეშმარიტებაში და განადიდეს როგორც ისინი, ისე ყველა, ვინც მას სწამს ზეცაში. ჩ. XVIII. ის თავის მოწაფეებთან ერთად მიდის ბაღში: აქ შეიპყრეს იგი; პეტრემ ყური მოჭრა მონას. იესო მიიყვანეს ანასთან; ერთმა მოწაფემ პეტრე მღვდელმთავრის ეზოში მიიყვანა. მსახური ურტყამს იესოს: ეს ეუბნება მას: თუ ცუდს ლაპარაკობ, ბოროტს დაამოწმე, თუ კარგია, რომ მცემო? იესო გაგზავნეს კაიაფასთან. პეტრე უარყოფს. იესოს ადანაშაულებენ პილატეს წინაშე; ხალხი ითხოვს ბარაბას გათავისუფლებას და არა იესოს. ჩ. XIX. ისინი აწამებდნენ და სცემეს იესოს. პილატე გამოთქვამს მისი გათავისუფლების სურვილს, მაგრამ ებრაელების წინააღმდეგობას წააწყდა, ღალატობს მას ჯვარზე გაკვრით; ჯვარს აცვე იესო; წარწერის დადება ჯვარზე; ჯარისკაცები ყოფენ მის სამოსს. ჯვარზე იდგნენ იესოს დედა და მისი დედის და, მარიამ კლეოფასი და მარიამ მაგდალინელი; იესო დედას ანდობს იოანეს; კვდება; ისინი მას გვერდში ჭრიან; იოსებმა და ნიკოდემოსმა დამარხეს იესოს ცხედარი. ჩ. XX. მარიამ მაგდალინელი მიდის საფლავთან და დაცარიელებულს ხედავს: უხმობს პეტრეს და იოანეს: ესენი მიდიან და ისევ თავისთან ბრუნდებიან; მარიამი ხედავს ანგელოზებს, შემდეგ თავად იესოს, რომელიც ესაუბრება მას. შემდეგ ის ეჩვენება მოწაფეებს ერთ სახლში, რომლის კარები დაკეტილი იყო, და ეცნობა მათ სულიწმიდას; კვლავ ეჩვენება მას და ესაუბრება თომას, რომელსაც არ სჯეროდა. ჩ. XXI. ეჩვენება მოწაფეებს ტიბერიის ზღვაზე; მათი აუზი სავსეა მრავალი თევზით; იესო თავის მოწაფეებთან ერთად ჭამს; პეტრეს ავალებს ცხვრის მოვლას, უწინასწარმეტყველებს, როგორი სიკვდილით მოკვდება და უბრძანებს, გაჰყვეს მას. წიგნი 5. საქმეები მოციქულთა ამ წიგნს ასე უწოდებენ, რადგან ის შეიცავს მოციქულთა საქმეებს. მათ შესახებ მოგვითხრობს ლუკა მახარებელი, რომელმაც ეს წიგნი დაწერა. ის მოგზაურობდა სხვა მოციქულებთან და განსაკუთრებით პავლესთან ერთად და ამ წიგნში ჩამოაყალიბა მოვლენები, რომლებზეც ზუსტი ინფორმაცია ჰქონდა. იგი შეიცავს შემდეგს: ჩ. I. იესო ქრისტემ, შეკრიბა თავისი მოციქულები ზეთისხილის მთაზე, უბრძანებს მათ, დაელოდონ იერუსალიმში მათთვის აღთქმული სულიწმიდის გაგზავნას, რომლის დახმარებითაც უნდა მოწმობდნენ მის შესახებ დედამიწის ყველაზე შორეულ ქვეყნებში. I. ქრისტეს ამაღლების შემდეგ მოციქულებმა მიიღეს ბრძანება ორი ანგელოზისგან, დაბრუნებულიყვნენ იერუსალიმში და დაელოდონ მის მეორედ მოსვლას. ისინი ბრუნდებიან და მუდმივ ლოცვაში რჩებიან. მათი სახელები ასეთია: ჯერ სიმონი, თორემ პეტრე, შემდეგ იაკობი, ზებედეს ძე, იოანე, მისი ძმა, ანდრია, პეტრეს ძმა, ფილიპე, თომა, ბართლომე, მათე, იაკობ ალფეოსი, სიმონ ზილოტი, იუდა იაკობის, ასევე თადეოსი, იუდა ისკარიოტელი და უფლის მოღალატე. ჩ. II. სულიწმიდით აღვსილმა მოციქულებმა დაიწყეს საუბარი სხვადასხვა ენაზე, რამაც ზოგში გაოცება გამოიწვია, ზოგში კი საკუთარი თავის დაცინვა. პეტრე, ამ უკანასკნელის უარყოფით, ამტკიცებს, რომ მოციქულები ასე ამბობენ სულიწმიდის მოქმედებით, რომ იესო აღდგა მკვდრეთით, ამაღლდა ზეცაში, გადმოღვარა სულიწმიდა, არის მესია, ადამიანი, რომელსაც ღმერთი მოწმობდა თავისი ქმედებებით, სასწაულებითა და ნიშნებით და ჯვარს აცვეს მისი რჩევისა და რჩევის გარეშე. ამ ქადაგების შემდეგ პეტრე მონათლავს უამრავ მოქცეულს, რომლებიც შემდეგ ღვთისმოსაობითა და სიყვარულით ცხოვრობენ. მოციქულები ბევრ სასწაულს ახდენენ და ღმერთი ყოველდღიურად ამრავლებს მის ეკლესიას. ჩ. III. პეტრე და იოანე ტაძარში მიმავალ კოჭლს შეხვდნენ და განკურნეს; პეტრე აცხადებს, რომ ეს განკურნება განხორციელდა არა მისი ან იოანეს ძალით, არამედ ღვთისა და მისი ძის იესო ქრისტეს ძალით, მისდამი რწმენით; საყვედურით ებრაელებს იესოს ჯვარცმის გამო, ის არწმუნებს მათ, რომ ითხოვონ ცოდვების მიტევება და ხსნა მონანიებითა და რწმენით. ჩ. IV. ებრაელი წინამძღოლები, გაღიზიანებულნი პეტრეს სიტყვით, რომლითაც მან მოაქცია 5000-მდე ადამიანი, მას იოანესთან ერთად აპატიმრებენ. მაშინ, როდესაც პეტრემ გაბედულად თქვა, რომ კოჭლი განიკურნა იესოს სახელით და რომ მხოლოდ იესოს მეშვეობით შეიძლება მარადიული ხსნა მიიღო, მათ სამუდამოდ აუკრძალეს მას და იოანეს ქადაგება ამ სახელის შესახებ და დაემუქრნენ გათავისუფლებით. ამიტომ, ხანდახან მორწმუნეები მიმართავენ ლოცვას და ღმერთი შეკრებილი ადგილის შერყევით გვიჩვენებს, რომ მათი ლოცვა ისმის: ყველანი აღივსებიან სულიწმიდით და შეკრულნი არიან ურთიერთსიყვარულით. ჩ. ვ. ანანია და საფირა, თავიანთი თვალთმაქცობის გამო, პეტრეს გაკიცხვის შემდეგ, მკვდრები არიან გადაცემული; სხვა მოციქულებიც სასწაულებს ახდენენ და მორწმუნეთა რიცხვი იზრდება. მოციქულებს ისევ აკავებენ; მაგრამ ანგელოზი ათავისუფლებს მათ და უბრძანებს, ყველგან ღიად იქადაგონ. ტაძარში ერთად ქადაგების შემდეგ მოციქულებს სიკვდილის საფრთხე ემუქრებათ, მაგრამ გამალიელის დახმარებით ისინი ცოცხლად ათავისუფლებენ, მიიღეს შეურაცხყოფა, რისთვისაც ადიდებენ ღმერთს და არ წყვეტენ ქადაგებას ყოველდღე. ჩ. VI. მოციქულები ნიშნავენ შვიდ დიაკვანს, რომელთა სახელებია: სტეფანე, ფილიპე, პროხორე, ნიკანორი, ტიმონი, პარმენი და ნიკოლოზი. სტეფანე, რწმენითა და სასწაულების მოხდენის ძალით აღსავსე ადამიანი, შეიპყრეს მათ, ვინც სიტყვით აბნევდა და ცრუ ბრალს სდებდნენ კანონისა და ტაძრის გმობაში. ჩ. VII. სტეფანი თავდაცვით სიტყვით გამოდის: მასში ჩამოთვლის პატრიარქებს, ამხელს მათ ცხოვრებაში მომხდარ ზოგიერთ მოვლენას; საუბრობს მოსეს შესახებ, სხვათა შორის აღნიშნავს, რომ ამ მოსემ იწინასწარმეტყველა ქრისტეს შესახებ და რომ კარავი გაკეთდა მოსეს მიერ ნანახი მოდელის მიხედვით; საყვედურობს ებრაელებს მათი სიჯიუტისა და ქრისტეს მკვლელობისთვის, რისთვისაც ჩაქოლავენ მას. სტეფანი კვდება ლოცვაში მტრებისთვის. ჩ. VIII. იერუსალიმის ეკლესიის დიდი დევნა. ფილიპე თავისი სასწაულებით აშენებს ეკლესიას სამარიაში, სადაც მრავალთა შორის მოაქცევს სიმონ მოგვს; აქ მოდიან პეტრე და იოანე და ლოცვის შემდეგ, ხელის დადების გზით, მორწმუნეებზე სულიწმიდას ჩამოაქვთ. სიმონს სურს შეიძინოს ეს ძალა მათგან: პეტრე მკაცრად საყვედურობს და მოუწოდებს, მოინანიოს; იოანესთან ერთად, უფლის სიტყვა იქადაგა, ბრუნდება იერუსალიმში. ანგელოზი აგზავნის ფილიპეს იერუსალიმიდან ღაზასკენ მიმავალ გზაზე: ფილიპე აქ ხვდება ეთიოპიის დედოფლის საჭურისს, ასწავლის და ნათლავს მას. ჩ. IX. დამასკოს გზაზე საული მიწაზე დააგდეს და დაბრმავდეს; ანანია მხედველობას უბრუნებს და ნათლავს: სავლე ქადაგებს ქრისტეს. ებრაელებს სურთ საულის მოკვლა, მაგრამ ის თავს არიდებს ამ საფრთხეს. პეტრე კურნავს ენეასს ლიდაში და აცოცხლებს ტაბითას იოპაში. ჩ. X. Cornelius, ღვთისმოშიში კაცი, ანგელოზის ბრძანებით, გაგზავნის იოპაში პეტრეს; ეს ხედავს ხილვას და სულის შთაგონებით მიდის კორნელიუსთან. პეტროვას ქადაგების დროსაც კი, კორნელიუსის სახლში, სულიწმიდა ჩამოდის მათზე, ვინც უსმენს - და ისინი მოინათლებიან. ჩ. XI. წარმართებთან ურთიერთობაში ბრალდებული პეტრე თავს იცავს. სახარება გავრცელდა ფინიკიაში, კვიპროსსა და ანტიოქიაში. ბარნაბა ანტიოქიაში იგზავნება მორწმუნეების დასადასტურებლად; ისინი დახმარებას უგზავნიან იუდეაში მცხოვრებ ძმებს შიმშილობის დროს. ჩ. XII. მეფე ჰეროდე დევნის ქრისტიანებს, კლავს იაკობს და აპატიმრებს პეტრეს, მაგრამ ანგელოზი ეკლესიის ლოცვით ათავისუფლებს მას; ხოლო ჰეროდე, სიამაყით, რომელიც ღებულობდა ხალხისგან ღვთაებრივ პატივს, ანგელოზს ურტყამს და მატლებით შეჭმული, კვდება. ღვთის სიტყვა იზრდება. ჩ. XIII. პავლე და ბარნაბა არჩეულნი არიან წარმართებისთვის საქადაგებლად. სერგიუს პავლე და ელიმა მოგვი. პავლე მოციქული ქადაგებს ანტიოქიაში. წარმართებს სწამთ, მაგრამ ებრაელები აგრძელებენ; ამიტომ პავლე და ბარნაბა წარმართებს მიმართავენ: ამათ ბევრი სწამს. ჩ. XIV. პავლე და ბარნაბა იკონიაში დევნიან. ლისტრაში პავლე კურნავს კოჭლს, რისთვისაც მას და ბარნაბას ღმერთებად აფასებენ. პაველი ჩაქოლეს და გაიყვანეს ქალაქიდან. უკან დაბრუნებისას პავლე და ბარნაბა სტუმრობენ სხვადასხვა ეკლესიას; ანტიოქიაში დაბრუნების შემდეგ მათ ძმებს სარგებელი მოაქვთ. ჩ. XV. ჩნდება ეჭვი წინადაცვეთაზე; მოციქულები ქმნიან საკრებულოს და თავიანთ განჩინებას (δόγματα) უგზავნიან ეკლესიებს. პავლესა და ბარნაბას შორის უთანხმოება ჩნდება - და ისინი ცალკე მიდიან საქადაგებლად. ჩ. XVI. პავლე სულიწმიდით აღძრული ტიმოთეს წინადაცვეთას შემდეგ სტუმრობს სხვადასხვა ქვეყნებს: ფილიპეში მოაქცევს ლიდიას; განდევნის მსახურს მკითხაობის სულს, რისთვისაც მას და სილას, მის თანამგზავრს, სცემენ და აპატიმრებენ; მათი ლოცვის დროს ციხის კარები იღება; ციხის მცველი ბრუნდება; მოციქულები განთავისუფლდნენ. ჩ. XVII. პავლე და სილა ქადაგებენ თესალონიკში, სადაც ზოგი მოქცეულია, ზოგი კი მათ დევნის; ქადაგება ბერიაში; პავლე ჩადის ათენში, იქ ქადაგებს სახარებას და ბევრს მოაქცევს. ჩ. XVIII. პავლე ქადაგებს კორინთოში; უფალი ამხნევებს მას ხილვაში; პროკონსულის მიერ გალიოს წინაშე ბრალდებული პავლე გაათავისუფლეს - და მიაღწევს ეფესოს; სტუმრობს სხვადასხვა ქალაქს და ამტკიცებს სტუდენტებს. აკვილას და პრისკილას დავალებით აპოლოსი წარმატებით ქადაგებს. ჩ. XIX. პავლეს ხელით სულიწმიდა ეფესოში მორწმუნეებზე ჩამოდის. ებრაელები გმობენ უფლის სწავლებას; პავლე სასწაულებს ახდენს. ებრაელი ეგზორცისტებმა ბოროტი სული სცემეს. ჯადოსნური წიგნების დაწვა. დემეტრე ვერცხლის მჭედელი აღშფოთებას იწვევს პავლეს წინააღმდეგ, რომელსაც საბოლოოდ მოითვინიერებს ერთი ქალაქის მწიგნობარი. ჩ. XX. პავლე მოდის მაკედონიაში; აღნიშნავს უფლის ვახშამს, ქადაგებს შუაღამემდე, აღადგენს ეითხს. ეფესოს უხუცესებს მილეტში მოუწოდებს, ეუბნება, რომ იერუსალიმში მას ელოდება ობლიგაციები და უბედურებები, ანდობს მათ ქრისტეს სამწყსოს, აფრთხილებს მათ ცრუ მასწავლებლების შესახებ, ანდობს ღმერთს, ლოცულობს მათთან ერთად და შემდეგ გზას უდგას. ჩ. XXI. პავლეს მოუწოდებენ, არ წავიდეს იერუსალიმში, მაგრამ უშედეგოდ. ფილიპეს ქალიშვილები წინასწარმეტყველებენ. პავლე მოდის იერუსალიმში; აქ შეიპყრეს და მოკვლა უნდათ, მაგრამ პოლკის მეთაური ათავისუფლებს პავლეს და ელაპარაკება ხალხს. ჩ. XXII. ის საუბრობს თავის მოქცევაზე და მოციქულობისკენ მოწოდებაზე. როგორც კი წარმართებზე ლაპარაკს იწყებს, ხალხი ტირის; მათ სურთ პავლეს წამება, მაგრამ, როგორც რომის მოქალაქეს, ტოვებენ მას. ჩ. XXIII. მღვდელმთავარი ანანია ბრძანებს პავლეს პირში დარტყმა; უთანხმოება წარმოიქმნება მის ბრალმდებლებს შორის; უფალი ამხნევებს პავლეს. ებრაელებს აქვთ გადაწყვეტილი პავლეს მოკვლა; ამის შესახებ კაპიტანი შეიტყობს და მმართველ ფელიქსთან მიჰყავს. ჩ. XXIV. ტერტულის მიერ ბრალდებულ პავლეს ეკითხება მისი ცხოვრება და სწავლება; პავლე უქადაგებს ქრისტეს ხელმწიფესა და მის ცოლს; მმართველს მისგან ფულის მიღების იმედი აქვს, მაგრამ ამაოდ; თანამდებობიდან გათავისუფლებული, ის პოლს ობლიგაციებში ტოვებს. ჩ. XXV. ებრაელები ფესტოსის წინაშე ადანაშაულებენ პავლეს: ის თავს იცავს და კეისრის განაჩენს ითხოვს. ფესტუსმა თავისი საქმე აუწყა მეფე აგრიპას. პავლე აგრიპას წინაშე; ფესტუსი მას უდანაშაულოდ აცხადებს. ჩ. XXVI. პავლე აგრიპას თანდასწრებით ავლენს ბავშვობიდან თავის ცხოვრებას, მოქცევას და მოწოდებას მოციქულობისკენ; ფესტუსი მას გიჟს უწოდებს: პავლე მას ქრისტიანული თავმდაბლობით პასუხობს. აგრიპა თითქმის გარდაიქმნება; მთელი კრება პავლეს უდანაშაულოდ აცხადებს. ჩ. XXVII. გემით რომში მიმავალი პავლე გზაში საფრთხეს უწინასწარმეტყველებს: მაგრამ მათ არ სჯერათ. გემი ქარიშხალს აჩქარებს, შემდეგ ძირს ეშვება; მაგრამ ყველა აღწევს მიწას და გადარჩება. ჩ. XXVIII. პაველი თბილად მიიღეს უცხოელებმა. ექიდნა მას ზიანს არ აყენებს. ის კუნძულზე ბევრ ავადმყოფს კურნავს; ჩადის რომში; ამცნობს ებრაელებს მისი მოსვლის მიზეზს და ქადაგებს: ზოგი დარწმუნებულია, ზოგი კი არ სწამს; პავლე აქ ქადაგებს ორი წლის განმავლობაში. წმიდა მოციქულთა ეპისტოლეებისა და იოანეს გამოცხადების მიმოხილვა წიგნი 6. საბჭოს შვიდი ეპისტოლე პირველი მათგანი არის იაკობის ეპისტოლე. ამ გზავნილებს მათი ავტორების სახელები ჰქვია. იაკობი წერს თავის ეპისტოლეს მათ, ვინც თორმეტი ტომიდან გაფანტულები იყვნენ და ირწმუნეს ჩვენი უფალი I. ქრისტე. მისი გზავნილი საგანმანათლებლოა. ის ასწავლის ცდუნებებს შორის განსხვავებას, გვიჩვენებს, რომელი ცდუნება მოდის ღვთისგან და რომელი თავად ადამიანის გულიდან; ისიც, რომ რწმენა უნდა გამოვლინდეს არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც, რადგან გამართლებულნი არიან არა მსმენელები, არამედ კანონის შემსრულებლები. მდიდრებთან მიმართებაში ის აწესებს, რომ ეკლესიებში მდიდრები არ უნდა ამჯობინონ ღარიბებს, არამედ, პირიქით, საყვედურით მაინც დაარტყონ მათ, როგორც ამაყ ადამიანებს. ამშვიდებს განაწყენებულს; არწმუნებს მათ გულუხვად აიტანონ შეურაცხყოფა მოსამართლის მოსვლამდე; იობის მაგალითით ასწავლის მოთმინებას. ის ბრძანებს, მოუწოდონ უხუცესებს სნეულებთან და შეეცადონ მოაქციონ ჭეშმარიტების გზაზე მიმავალი, რადგან ამისთვის იქნება ღვთისგან ჯილდო - ცოდვათა მიტევება. სიმ ამთავრებს მესიჯს. და ეს მესიჯი ეკისრება პასუხისმგებლობას მის ავტორს. თავად პეტრე წერს სწავლების წერილს დისპერსიაში მყოფ ებრაელებს, რომლებიც მოგვიანებით გახდნენ ქრისტიანები: ის ადასტურებს მორწმუნე ებრაელებს. და პირველ რიგში, ის აყალიბებს და განმარტავს, რომ ქრისტეს რწმენა გამოაცხადეს წინასწარმეტყველებმა და მათ ასევე ახსნეს გამოსყიდვა მისი სისხლით, და რომ როგორც მათ (ებრაელებს) ისე წარმართებს ყველაფერი გამოცხადდა სახარებაში, რომელშიც თვით ანგელოზებსაც კი სურთ შეაღწიონ. არწმუნებს მათ, რომ იმოქმედონ იმის ღირსად, ვინც მათ მოუწოდა. მეფის პატივისცემას ბრძანებს. ცოლებსა და ქმრებს უბრძანა, იყვნენ ერთნაირი გონებით; შემდეგ, კარგ ზნეობაზე რამდენიმე რწმენის შემდეგ, მოციქული აცხადებს, რომ უფალმა ქადაგებდა ჯოჯოხეთში ხსნასა და აღდგომაზე, რათა მკვდრები აღდგნენ ხელახლა და, ხორციელი განსჯის შემდეგ, იცოცხლონ აღდგომის მადლით. შემდეგ ამბობს, რომ ყველაფრის დასასრული ახლოვდება და ყველა მზად უნდა იყოს მოსამართლისთვის ანგარიში მისცეს. სიმ ამთავრებს მესიჯს. და ეს შეტყობინება ატარებს იმავე ადამიანის სახელს, ვინც დაწერა. თავად პეტრე ამ გზავნილს უგზავნის მათ, ვისაც უკვე სწამდა. ის შეიცავს გახსენებას, რაც იყო ნათქვამი პირველ შეტყობინებაში. მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ მისი სხეულისგან განშორება მალე მოჰყვებოდა, პეტრე ჩქარობს ყველას შეახსენოს ის სწავლება, რომელიც მათ ადრე ასწავლიდნენ. და უპირველეს ყოვლისა, ის მსჯელობს რწმენაზე, აჩვენებს, რომ ის წინასწარმეტყველთა მიერ იყო ნაწინასწარმეტყველები და რომ წინასწარმეტყველებები მაცხოვრის შესახებ არ არის ადამიანისგან, არამედ ღვთისგან. შემდეგ ის ანდერძებს, რომ ყურადღება არ მიაქციოს მაცდუნებლებს და უწინასწარმეტყველებს, რომ განადგურება დაემართება ამ ხალხს, ისევე როგორც ანგელოზებს, რომლებმაც შესცოდეს. ის თავის გზავნილში იწინასწარმეტყველებს, რომ დადგება დღეები, როდესაც მაცდურები ყველგან დადიან, რათა ვინმე მოატყუონ და დაარწმუნონ, რომ ამაოდ ვსაუბრობდით მაცხოვრის მოსვლაზე, რადგან ამაზე ყოველთვის ვსაუბრობდით, მაგრამ ის ჯერ არ მოსულა. მოციქული განსაკუთრებით ბრძანებს ამ ხალხისგან თავის დაღწევას და გვასწავლის, რომ არ ჩაერთონ დაუდევრობით, დროის სინელეს ეყრდნობა: რადგან ყველა დრო არაფერია უფლის წინაშე, რადგან ერთი დღე ათასი წელიწადია და ათასი წელი ერთ დღეს. შემდეგ აცხადებს და ადასტურებს, რომ მალე მოვა უფლის დღე და უბრძანებს ყველას მოემზადონ ამისთვის კეთილი საქმით; - ასევე სიყვარულით მიიღეთ ყველაფერი, რაც დაწერილია პავლე მოციქულის მიერ და არ მოუსმინოთ მათ, ვინც გმობს მის ნაწერებს, რადგან ეს ხალხი გმობს ყველა საღვთო წერილს. მოციქული ყველას შეახსენა, რომ მომავალი ყოველთვის თვალწინ ჰქონოდათ, არწმუნებს მათ არ გადაუხვიონ რწმენის მიზანს - და ამით ამთავრებს წერილს. და ამ ეპისტოლეს ასე ეძახიან, რადგან თავად იოანე მახარებელმა დაწერა იგი იმთა აღსაზრდელად, ვისაც უკვე სწამდა უფალი. და უპირველეს ყოვლისა, როგორც სახარებაში, ასევე ამ ეპისტოლეში, იგი ღვთისმეტყველებს სიტყვის შესახებ, აჩვენებს, რომ ის ყოველთვის იყო ღმერთში და ასწავლის, რომ მამა არის ნათელი და სიტყვა არის ამ სინათლის ანარეკლი. სიტყვის ღვთაებრიობაზე მსჯელობისას იგი აცხადებს, რომ ჩვენი საიდუმლო არ არის ახალი, არამედ ყოველთვის იყო სამყაროს დასაბამიდან, მაგრამ ახლა გამოცხადდა უფალში, რომელიც არის მარადიული სიცოცხლე და ჭეშმარიტი ღმერთი. ის ასევე წარმოადგენს სიტყვის მოსვლისა და მისი გამოჩენის მიზეზს, ზუსტად იმისთვის, რომ მან გაანადგუროს ეშმაკის საქმეები და გაგვათავისუფლოს სიკვდილისგან, და ჩვენ ვაღიაროთ მამა და მისი ძე, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. ის წერს ყველა ასაკს: ბავშვებს, ახალგაზრდებს და მოხუცებს, რომ ღმერთი ცნობილია და ეშმაკის ძალა, სიკვდილის განადგურების შემდეგ, საბოლოოდ დამარცხებულია. შემდეგ, მთელი თავისი გზავნილის განმავლობაში, ის ასწავლის სიყვარულს, გვსურს, რომ გვიყვარდეს ერთმანეთი, რადგან ქრისტეც გვიყვარდა. ის საუბრობს განსხვავებაზე შიშსა და სიყვარულზე, ღვთის შვილებსა და ეშმაკის შვილებს შორის, ასევე მოკვდავ და უკვდავ ცოდვაზე და სულებს შორის განსხვავებაზე: ის გვიჩვენებს, რომელი სულია ღვთისაგან და რომელია შეცდომის სული; ასევე - როდის უნდა ვაღიაროთ საკუთარი თავი ღვთის შვილებად და როდის - ეშმაკის შვილებად; და ასევე - რა ცოდვისთვის უნდა ვილოცოთ. შემდეგ ის ამბობს, რომ ვისაც არ უყვარს მოყვასი, არ არის მისი ტიტულის ღირსი და არ შეიძლება ეწოდოს ქრისტეს. გვიჩვენებს ძის ერთიანობას მამასთან და იმას, რომ ვინც ძეს უარყოფს, მამა არ ჰყავს. ამ გზავნილში იგი მიუთითებს ანტიქრისტეს განსაკუთრებულ ნიშანზე, კერძოდ: ანტიქრისტე იტყვის, რომ იესო ქრისტე არ არის, რათა მან - მატყუარა - თავის თავს ქრისტე უწოდოს და დაარწმუნოს, რომ არ არსებობდა ჭეშმარიტი ქრისტე. მთელ გზავნილში ის მოუწოდებს მათ, ვისაც უფალი სწამს, არ დაღონებულან, თუ მათ სძულთ სამყაროში, არამედ, პირიქით, მაინც გაიხარონ ამით; რადგან სამყაროს სიძულვილი აჩვენებს, რომ მორწმუნეები გადმოვიდნენ ამქვეყნიდან და ცხოვრობენ სამოთხეში. გზავნილის ბოლოს ის კვლავ შეგვახსენებს, რომ ღვთის ძე არის მარადიული სიცოცხლე და ჭეშმარიტი ღმერთი და რომ ჩვენ ვემსახურებით მას და თავს ვიკავებთ კერპებისგან. ჯონი, როგორც უფროსი, წერს ამ წერილს ერთ ქალბატონს და მის შვილებს. შეტყობინების მიზეზი შემდეგი იყო: ჯონმა იცოდა, რომ ბედიას შვილები რწმენის შესაბამისად ცხოვრობდნენ; ამასობაში ბევრი მატყუარა დადიოდა ყველგან და ამბობდა, რომ ქრისტეს ხორციელად მოსვლა არ მომხდარა; ასე რომ, იოანე ამ წერილს წერს ხალხის გაფრთხილების მიზნით. და უპირველეს ყოვლისა, ის აქებს ბედიის შვილებს, რომ კარგად იქცევიან; შემდეგ ის გვასწავლის, რომ ჩვენი საიდუმლო არ არის ახალი; კვლავ არწმუნებს მათ, რომ უყვარდეთ და უზრუნველყონ, რომ დარჩნენ მის მიერ ნასწავლ სწავლებაში; შემდეგ ის აცხადებს, რომ ის, ვინც ამბობს, რომ ქრისტე ხორციელად არ მოსულა, არის ანტიქრისტე. ბრძანებს, ასეთი ადამიანები სახლში არ შეიყვანონ და არ მოკითხონ; ამით მთავრდება შეტყობინება. და ეს ეპისტოლე არის იოანეს, როგორც წარწერიდან ჩანს. გაიუსს გაუგზავნეს. უპირველეს ყოვლისა, მოციქული ადიდებს მას სტუმართმოყვარეობისთვის, რაზეც ყველამ მოწმობს და არწმუნებს, რომ სამუდამოდ დარჩეს ამ განწყობილებაში - გააცნოს და მიიღოს ძმები. კვლავ ადიდებს მას კარგი განწყობისთვის; პირიქით, საყვედურობს დიოტრეფეს იმის გამო, რომ ის არათუ არაფერს აძლევს ღარიბებს, არამედ სხვებსაც არ აძლევს ამის საშუალებას და ბევრ ცარიელ რამეს ამბობს. მოციქული ასეთ ადამიანებზე ამბობს, რომ ისინი უცხონი არიან ჭეშმარიტებისთვის და არ იცნობენ ღმერთს. ამტკიცებს დემეტრეს და მოწმობს მის კეთილ საქმეებს. ეს წერილი, როგორც წარწერიდან ჩანს, იუდას მიერ დაწერილია მათ, ვისაც უკვე სწამდა. გზავნილის მიზეზი შემდეგი იყო: გამოჩნდნენ ადამიანები, რომლებიც ასწავლიდნენ, რომ ცოდვა გულგრილია და უარყვეს უფალი; ამიტომ მოციქული იძულებული გახდა დაეწერა წერილი და ამით გაეფრთხილებინა ძმები. და უპირველეს ყოვლისა, ის არწმუნებს მათ, რომ იბრძოლონ და დარჩეს მათთვის თავდადებული რწმენით, შემდეგ კი ასეთ ადამიანებს მაცდუნებლად აცხადებს და უბრძანებს, არ ჰქონდეთ მათთან ურთიერთობა; შთააგონებს მორწმუნეებს, რომ არ არის საკმარისი ხსნის მოწოდება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ამავე დროს ჩვენ არ ვივლით ჩვენი მოწოდების ღირსად. უფალმა ეგვიპტიდან გამოყვანილი პირველი ხალხიც გაანადგურა, როგორც კი დაინახა, რომ მათ რწმენაში ვერ დგებოდნენ; მან ასევე არ დაინდო ანგელოზები, რომლებიც არ იცავდნენ მათ წოდებას. ამიტომ აუცილებელია ასეთი ადამიანებისგან თავის დაღწევა; რადგან მიქაელ მთავარანგელოზმაც ვერ გაუძლო ეშმაკის გმობას. გვასწავლის, რომ ასეთები დაიღუპებიან სოდომის განადგურებით. შემდეგ ის არწმუნებს მათ კარგ ზნეობაში და ამთავრებს გზავნილს უფლისადმი ლოცვით, რომ მიანიჭოს მათ რწმენაში მუდმივი. წიგნი 7. თოთხმეტი ეპისტოლე აპ. პაველი მათგან პირველი რომაელები არიან. ამ ეპისტოლეებს იმიტომ ეძახიან, რომ თავად პავლემ დაწერა ისინი. ამ შეტყობინებებით მათ, ვინც უკვე უნახავს და ასწავლიდა, ახსოვს ის, რაც ადრე ასწავლიდა და ერთად ასწორებს მათ, ხოლო მათ, ვინც ჯერ არ უნახავს, ​​ცდილობს გამოაცხადოს და ასწავლოს, თუ რამდენის სწავლა შეიძლება იმ ადამიანების მოსმენით, ვინც კითხულობს მის შეტყობინებებს. ის უგზავნის თავის ეპისტოლეს რომაელებს კორინთიდან, როცა ჯერ კიდევ არ უნახავს რომაელები, მაგრამ მხოლოდ მათ შესახებ გაიგო და სურდა მათი ნახვა. უპირველეს ყოვლისა, ის ადიდებს მათ რწმენას, რომელზეც, როგორც ხედავდა, ყველგან ლაპარაკობდნენ; შემდეგ ის ცხადყოფს, რომ რომაელებისადმი ძლიერი სიყვარულის გამო ხშირად აპირებდა მათთან მისვლას, მაგრამ აქამდე თავისი განზრახვა ვერ შეასრულა. უფრო მეტიც, თავის ეპისტოლეში ის გვასწავლის წარმართთა მოწოდების შესახებ და რომ წინადაცვეთა იყო მხოლოდ დროებით და ახლა დასრულდა; - ისიც, რომ ქრისტემ გაანადგურა ადამის დანაშაული და რჯულის ჩრდილი გადავიდა. ის ამბობს, რომ წარმართები სამართლიანად იწოდებიან და ამას ამტკიცებს: ის აცხადებს, რომ კანონი ყველა ადამიანს თანდაყოლილი აქვს და ყველას, სწავლის გარეშე, ბუნებით და თავად შემოქმედებით, შეუძლია ღმერთის შეცნობა; მაშასადამე, ის მართებულად ადანაშაულებს ბერძნებს პირველ რიგში იმაში, რომ მართალია ღმერთმა მათ სამყაროს ქმნილებებში გამოავლინა საკუთარი თავისა და მისი მარადიული ძალის ცოდნა, ანუ მისი სიტყვა, რომელშიც და რომლის მეშვეობითაც მან შექმნა ყველაფერი, მათ არ აღიარეს ქმნილებათაგან, რომ ღმერთი მათი შემოქმედია, არამედ თვით ქმნილება გააღმერთეს და დაიწყეს ქმნილების თაყვანისცემა. შემდეგ ის ებრაელებს ადანაშაულებს იმაში, რომ არ იცავდნენ კანონს და თავიანთი დანაშაულით ღმერთს შეურაცხყოფდნენ. ასე რომ, მოციქული გმობს ორივე მხარეს - ებრაელებს და ბერძნებს - და ასკვნის, რომ ორივე კანონის დამრღვევია და ამიტომ ყველა თანასწორი გახდა, რადგან ისინი ჯერ კიდევ დამნაშავეები არიან და სჭირდებათ გამომსყიდველი. მაგრამ რადგან მადლი და გამოსყიდვა განისაზღვრა არა მხოლოდ იუდეველთათვის, არამედ წარმართებისთვისაც, სამართლიანია, რომ წარმართებიც იყვნენ მოწოდებული. ხოლო როცა წარმართებს იძახიან, აუცილებელია, რაც ნიშნავს, რომ წინადაცვეთა და კანონიერი ტილო შეწყდა. ნათქვამია, რომ აბრაამი არ იყო წინადაცვეთილი, მაგრამ წინადაცვეთა გამართლდა და დაარქვეს აბრაამი, რადგან ის მრავალი ერის მამა უნდა ყოფილიყო, იმ რწმენის მიხედვით, რომელიც მას წინადაუცვეთელობისას ჰქონდა. გამართლების შემდეგ მანაც მიიღო ხორციელი წინადაცვეთა, რათა მათთვის, ვინც ხორციელად დაიბადებოდა მისგან, ეს იმის ნიშანი იქნებოდა, რომ წინადაცვეთა დასრულებულიყო, როგორც კი ერები გახდნენ აბრაამის შვილები და დაიწყებდნენ ცხოვრებას აბრაამის რწმენის მიხედვით, რომლითაც იგი გამართლდა - ჯერ კიდევ წინადაუცვეთელი. ამ ხალხებისთვის მას აბრამიდან აბრაამი დაარქვეს. მაგრამ როცა აღმნიშვნელი გაჩნდა, მაშინ, აუცილებლობის შემთხვევაში, აღმნიშვნელი უნდა შეჩერებულიყო. ასე რომ, თუ ვინმე აიძულებს წარმართებს წინადაცვეთას, გაანადგუროს აბრაამის სახელი და დაერქვას აბრაამი. თუ აბრაამს სახელი თავად ღმერთმა შეუცვალა, მაშინ არა მარტო წარმართები არ უნდა წინადაცვეთილიყვნენ, არამედ ისინიც, რომლებიც ჯერ კიდევ ხორციელად ებრაელები არიან, რათა ეს სახელი (აბრაამი) დარჩეს და მას მრავალი ერის მამა ეწოდოს. და ბოლოს, არავის სჭირდება წინადაცვეთა - როცა აბრაამის რწმენა ყველასთვის საკმარისია - და ასევე არ სჭირდება რჯულის სხვა საყრდენი, რადგან არა კანონის ტილოებით, არამედ რწმენით ყველა გამართლებულია, როგორც აბრაამი. ამ თემის გამჟღავნების შემდეგ, მოციქული გვიჩვენებს, რომ არ იქნებოდა გამოსყიდვა და მადლი ისრაელისა და წარმართებისთვის, თუ არ განადგურდებოდა უძველესი ცოდვა, რომელიც ადამის მეშვეობით შემოვიდა ყველაში; და რომ ამ ცოდვას ვერავინ მოსპობს, გარდა ღვთის ძისა, რომლის მეშვეობითაც იყო ფიცი თავიდან: შეუძლებელი იყო ვინმესთვის ცოდვის მოსპობა. შემდეგ მოციქული წერს, რომ ეს არ მოხდებოდა, ძე ღვთისა რომ არ განსახიერებულიყო და არ გამხდარიყო ადამიანი, რათა ეს ჩვენთვის მორჩილი სხეული შეეწირა ყველასთვის და ყველას გაეთავისუფლებინა სიკვდილისგან; - და რომ როგორც ერთი კაცით შემოვიდა ცოდვა ქვეყნიერებაში, ასევე ერთი კაცით შემოვიდა მადლი ყველა ადამიანში. და ბოლოს, კარგი მმართველის მსგავსად, მოციქული ანუგეშებს ებრაელებს იმით, რომ ისინი აღარ იქნებიან რჯულის დამრღვევები, თუ მათ სწამთ ქრისტე; და წარმართთა შორის მორწმუნეებს უბრძანებს, არ იამაყონ ისრაელით, არამედ იცოდნენ, რომ როგორც ტოტები ფესვზეა მიბმული, ასევე ებრაელებს. ზნეობის შესახებ დამაჯერებელი მითითებების მიცემის შემდეგ მოციქული ამთავრებს ეპისტოლეს. იმავე წერილს იგივე პავლე უგზავნის კორინთელებს აზიის ეფესოდან, როცა უკვე ნახა და ასწავლა კორინთელები და ამ წერილით ახსენებს მათ იმას, რასაც მანამდე ასწავლიდა. წერილის მიზეზი ასეთი იყო: კორინთელები, რომლებსაც მეთაურობდნენ შუღლის სული, განსხვავდებოდნენ თავიანთი მოსაზრებებით, რის გამოც მათ შორის საბოლოოდ გაიხსნა განხეთქილება; და ამ განხეთქილებებით მათ უგულებელყვეს ისეთ ბოროტ კაცს, რომელმაც დედინაცვალი თავისთვის აიყვანა; მეტიც, ზოგს ცოლების დატოვება სურდა, თავშეკავების საბაბით; სხვები კერპთა ტაძრებში ჭამდნენ, თითქოს კერპთა მსხვერპლშეწირვის ჭამა არაფერს ნიშნავდა; ზოგი ამცირებდა სხვებს და გაოცებული იყო მათზე, ვინც სხვადასხვა ენაზე ლაპარაკობდა; სხვებმა, ბოლოს და ბოლოს, შეცდნენ აღდგომის საიდუმლოში და თქვეს, რომ ეს ხორცი არ აღდგება. მორწმუნეები წერენ მოციქულს კორინთოში მომხდარ ყველა ამ უბედურების შესახებ და ის ამ წერილით პასუხობს მათ ყველა კითხვას. და უპირველეს ყოვლისა, ის მოწმობს მათ სიბრძნესა და ცოდნაზე: მაგრამ არ ამტკიცებს მათ, რადგან ისინი ანაწილებენ და ასწავლის მათ სათნოების დამკვიდრებას არა სიტყვით, არამედ საქმითა და ძალით; შემდეგ, დასაჯა კაცი, რომელიც ცოლად გაჰყვა დედინაცვალს და ჩაუნერგა კორინთელებს, რომ არ ჰქონოდათ სამართალწარმოება ერთმანეთთან, ის პასუხობს მისთვის დასმულ სხვა კითხვებს. ქორწინების შესახებ ის გვასწავლის, რომ ქორწინება განუყოფელია და რომ მეუღლეებს შეუძლიათ მხოლოდ გარკვეული ხნით განშორება ერთმანეთს - ლოცვაში ვარჯიში. და როგორც ზოგიერთს უყვარდა თავშეკავება, ის ქალიშვილობის შესახებ წერს, რომ ეს არ არის აუცილებელი, მაგრამ უნდა დარჩეს თითოეული ადამიანის რწმენით. შემდეგ კერპებს უანდერძებს მსხვერპლშეწირვას, რათა კორინთელებმა არ გამოიყენონ თავიანთი ცოდნა ბოროტად, არამედ იცხოვრონ ერთმანეთის სიყვარულით; ამიტომ ის კრძალავს ტაძრებში დღესასწაულებს, რათა ამით მცირე (სუსტები) არ ცდუნდეს. გარდა ამისა, ის წერს სულიერ ნიჭებზე, რათა კორინთელები არ ჩხუბობდნენ ერთმანეთთან ნიჭის გამო და არ უნდა ამჯობინონ ის, ვისაც აქვს ასეთი ნიჭი, ვიდრე სხვას, რადგან, მისი თქმით, ყველა ნიჭი ერთი და იგივე სულისგან არის. და ბოლოს, ის გვასწავლის აღდგომის შესახებ, რომ ხორცი აღდგება და რომ მართალია კვდება, როგორც რაღაც ხრწნადი, მაგრამ უხრწნელი აღდგება ქრისტეს მადლით; აღდგომის რეალობას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ ქრისტე აღდგა. ის გვთავაზობს რწმენას ზნეობის გამოსწორებისთვის, აძლევს მითითებებს წმინდანთა სასარგებლოდ კრებულებზე და ამით ამთავრებს გზავნილს. მესამე, ასევე კორინთელებს და მოციქული უგზავნის ამ ცნობას კორინთელებს მაკედონიიდან. გზავნილის მიზეზი ასეთი იყო: კორინთელებმა, რომ მიიღეს პირველი ცნობა, სინანულით დაინახეს, თუ რა მძიმე ცოდვა იყო იმ კაცის, რომელმაც დედინაცვალი თავისთვის აიყვანა, და მწუხარებით იტანჯებოდნენ, რომ უგულებელყვეს ასეთი დანაშაული. უფრო მეტიც, ისინი გაიტაცეს ზოგიერთებმა, რომლებმაც განაპირობა განხეთქილება, შეინარჩუნონ რჯულის ასოები და გულგრილად მიიჩნიეს ქრისტეს მადლი, და ისინი უფრო ყურადღებიანები იყვნენ თავიანთი ფუჭი ადამიანების მიმართ: მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად გულმოდგინედ ზრუნავდნენ წმინდანთა საკეთილდღეოდ შეგროვებაზე. და აი, როგორ საუბრობს მოციქული ყველა ამ თემაზე. და პირველ რიგში, ის ადიდებს კორინთელებს უკანონო (ინცესტური) კაცის განდევნის გამო; შემდეგ ის ეთანხმება მათ თხოვნას ამ ადამიანის მიმართ და უბრძანებს, მიიღონ იგი, თუ ის მოინანიებს. ამ ეპისტოლეში ის ასევე ასწავლის კანონის შესახებ, განასხვავებს ასოს მასში არსებული აზრისგან და აჩვენებს, რომ კანონის მხოლოდ ერთი ასო არ უნდა მიიღოთ, არამედ ამ წერილში ეძებოთ აზრი; რადგან კანონი არ შედგება მხოლოდ სიტყვებისგან, არამედ სიტყვებში არის სულის აზროვნება. აცხადებს, რომ ქრისტეს მოსვლისას გამოჩნდა ახალი ქმნილება და რომ არ უნდა იცხოვრო ძველის მიხედვით, არამედ ყველა ასპექტში უნდა განახლდეს, როგორც ახალ ქმნილებაში, და რომ წინადაცვეთა საბოლოოდ გაუქმდა. აქებს მათ მეზობლების სამსახურისთვის; და გვარწმუნებს, რომ ამ სათნოებაში კიდევ უფრო გამოვიჩინოთ; საყვედურობს მათ, ვინც საკუთარ თავზე ამაო იყო; ჩამოთვლის ყველა ტანჯვას, რაც მან განიცადა უფლისთვის და ასევე საუბრობს ხილვებზე, რომლებიც მას უფალმა დააჯილდოვა, სამოთხეში და მესამე ცაში აყვანილი. ბოლოს, უანდერძა რომ არ შესცოდოს და შესცოდა, მოინანიოს, წერილს მადლიერებით ამთავრებს. მოციქული აგზავნის ამ ცნობას რომიდან, როდესაც მან უკვე იხილა და ასწავლა გალატელებს. წერილის მიზეზი ასეთი იყო: გალატელები, რომლებსაც კარგად ასწავლიდნენ მოციქული და გულწრფელად სწამდათ ქრისტე, მოციქულის მათგან წასვლის შემდეგ, ცრუ მასწავლებლებმა დაიჭირეს, რათა წინადაცვეთა დაიწყეს. მოციქულმა შეიტყო ამის შესახებ, სწერს მათ ამ წერილს. და უპირველეს ყოვლისა, ეს მოწმობს რწმენაზე, რომელიც მათ ჰქონდათ და ასევე ქრისტესადმი მათ გულწრფელ განწყობაზე; მაგრამ შემდეგ ის საყვედურობს მათ აზრების შეცვლით სულელურად მოქმედებისთვის. შემდეგ ის განიხილავს კანონსა და რწმენას აბრაამის მაგალითზე; და კანონიც და აბრაამის ცოლებიც, რომლებშიც იდუმალი მნიშვნელობა ვლინდება, ადასტურებს, რომ კანონიერი ტილო და წინადაცვეთა მხოლოდ ცოტა ხნით იყო მიცემული, მაგრამ ქრისტეს მოსვლის შემდეგ ეს ყველაფერი საბოლოოდ გაუქმდა. ამის შემდეგ ბრძანებს, აღარ მოუსმინონ მაცდუნებელს, არამედ შეინარჩუნონ ქრისტეს რწმენა და იცოდნენ, რომ ქრისტეს მადლი აუქმებს ხორციელ წინადაცვეთას. ზნეობის შესახებ გარკვეული დამაჯერებელი და ინსტრუქციის შემდეგ, მოციქული ამთავრებს თავის ეპისტოლეს. მოციქული აგზავნის ამ ცნობას რომიდან, როცა ჯერ კიდევ არ ენახა ეფესელები, მაგრამ მხოლოდ მათ შესახებ გაიგო. წერილის მიზეზი შემდეგი იყო: ეფესელებმა, ირწმუნეს ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ჰქონდათ მისი გულწრფელი რწმენა და უყვარდათ ყველა წმინდანი და სურდათ პავლეს დამტკიცება. მოციქულმა შეიტყო მათი სურვილის შესახებ, წერს მათ ამ წერილს სწავლებისთვის. და უპირველეს ყოვლისა, ეს აჩვენებს, რომ ჩვენი საიდუმლო არ არის ახალი, მაგრამ თავიდანვე, სამყაროს შექმნამდე, ღმერთს ესიამოვნა, რომ ქრისტე დაიტანჯებოდა ჩვენთვის და ჩვენ გადავრჩებოდით; შემდეგ ის განიხილავს წარმართთა ტიტულს, სურს აჩვენოს, რომ წარმართებს ღირსეულად სწამდათ; გარდა ამისა, ის ამბობს, რომ ჩვენ მოგვიწოდებს არა ადამიანი, არამედ ქრისტე, რომელიც არის ღვთის ძე: ამით მას სურს შთააგონოს ეფესელებს, რომ ირწმუნეს ქრისტე, ისინი გახდნენ არა ადამიანთა თაყვანისმცემლები, არამედ ღვთის ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები. ის ასევე გვიჩვენებს, რომ ის თავად იყო გაგზავნილი ამ მიზნით სახარების საქადაგებლად და რომ ზრუნავდა მათზე (ეფესელებზე). გზავნილში ის რწმენებს სთავაზობს ქმრებსა და ცოლებს, მამებსა და შვილებს, ბატონებს და მონებს, და საერთოდ ართმევს იარაღს ეშმაკისა და მისი დემონების წინააღმდეგ და ამბობს, რომ ჩვენი ბრძოლა მათთანაა და, როგორც ასკეტების კარგი მენტორი, რომელმაც ყველა თავისი სიტყვით შეიარაღდა ეშმაკის ქმედებების წინააღმდეგ, ამთავრებს თავის გზავნილს. მოციქული აგზავნის ამ ცნობას რომიდან, როდესაც მან უკვე იხილა და ასწავლა ფილიპელებს ერთად. წერილის მიზეზი შემდეგი იყო: ფილიპელებს შორის, რომლებმაც საჩუქრები გაუგზავნეს პავლეს, მატყუარები დახეტიალობდნენ და უბრალოებისა და გამოუცდელების ყურებს უმტვრევდნენ კანონიერი ჭერისა და წინადაცვეთას საჭიროების შესახებ სწავლებას და ამბობდნენ, რომ ამის გარეშე შეუძლებელია გამართლება. მოციქულმა შეიტყო ამის შესახებ, წერილს სწერს ფილიპელებს. და პირველ რიგში ის ადიდებს მათ რწმენას და აცხადებს, რომ ახსოვს ისინი; შემდგომში მოგვითხრობს, თუ როგორ იცავდა თავს რომში და რომ ციხეში ყოფნისას ზოგიერთი ადამიანი მისთვის მტკივნეული იყო, რადგან მათ ბოროტი ნება აღძრა მის მიმართ. ის არწმუნებს მათ, რომ უყვარდეთ ერთმანეთი და მიუთითებს მაცხოვრის სიყვარულზე კაცობრიობის მიმართ, რომ ის, როგორც ღმერთი, ჩვენთვის გახდა ადამიანი. განიხილავს წინადაცვეთასა და ძველ რჯულს, ის აჩვენებს, რომ წინადაცვეთა საბოლოოდ გახდა არასაჭირო და თავს ასახელებს როგორც მაგალითს: მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ავიღე მოგება, ქრისტეს მივაწერე ამაოება (3:7.); ამიტომ საყვედურობს მათ, ვინც ჯერ კიდევ ასწავლიდა წინადაცვეთას და სურდათ ფილიპელების მოტყუება და მათ ქრისტეს მტრებს უწოდებს. ის ადიდებს ფილიპელებს, რომ მას მეგობრობა მისცეს; არწმუნებს მათ კარგ მორალში - და ამით მთავრდება გზავნილი. მოციქული აგზავნის ამ ცნობას რომიდან, როცა ჯერ კიდევ არ ენახა კოლოსელები, მაგრამ მხოლოდ მათ შესახებ გაიგო. გზავნილის მიზეზი შემდეგი იყო: ზოგი ცდილობდა ელინური სიბრძნით აცდუნა კოლოსელები, აპროტესტებდნენ ქრისტეს რწმენას და უსამართლოდ აფასებდნენ კანონში დანიშნულ საკვებს და ასევე წინადაცვეთას. მოციქულმა, რომ შეიტყო ამის შესახებ, წერილს სწერს კოლოსელებს სწავლებისთვის. და უპირველეს ყოვლისა, იგი მადლობას უხდის ღმერთს და აცხადებს, რომ ისინი გადავიდნენ სიბნელიდან ჭეშმარიტების ნათელში, რომ ქრისტე, რომლის სწამდათ, არის ხატი ღვთისა და სიტყვისა, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი გაჩნდა და რომ მისთვის, როგორც შემოქმედისთვის დამახასიათებელი იყო, გახდეს როგორც პირმშო ქმნილების, ისე მკვდრების პირმშო, რათა გააერთიანოს და სიცოცხლე მისცეს ყველაფერს. ის უბრძანებს მათ, განაგრძონ რწმენა და აცხადებს, რომ ის, პავლე, არის სახარების მსახური, რომლითაც ისინი გამოცხადდნენ. ის საუბრობს კანონზე, მასში ჩამოთვლილ სხვადასხვა სახის საკვებზე, საუბრობს დღეებსა და წლებზე და აჩვენებს, რომ ყველაფერი უძველესი საბოლოოდ გაუქმდა, მათ შორის წინადაცვეთა. არწმუნებს მათ, რომ არ გაიტაცონ ბრძენმა ადამიანებმა, რომლებიც მათ მოტყუებას ცდილობენ. დაბოლოს, აქაც, მშობლებსა და შვილებს, ცოლ-ქმარს, მონებსა და ბატონებს მითითებების მიცემის შემდეგ და კარგ ზნეობასთან დაკავშირებული მრავალი სხვა რამ ჩაუნერგა, ამთავრებს თავის გზავნილს. ამასობაში ის უბრძანებს მათ, რომ წაიკითხონ ეს ეპისტოლე, დაუშვან ის წაიკითხონ ლაოდიკეის ეკლესიაში და თავად წაიკითხონ ლაოდიკეის ეპისტოლე. მერვე, თესალონიკელებს მოციქული აგზავნის ამ ცნობას ათენიდან, როდესაც მან უკვე იხილა თესალონიკელები და ცხოვრობდა მათ შორის. წერილის მიზეზი ასეთი იყო: მოციქულმა მრავალი შეურაცხყოფა განიცადა ბერიაში, მაკედონიის ფილიპეში, კორინთოში და თვით თესალონიკეში; ამიტომ, იმის შიშით, რომ თესალონიკელებმა გაიგეს მისი ტანჯვის შესახებ ამ ქალაქებში, არ გამოუცდიათ მაცდუნებელი და არ განიცდებოდნენ, და ამავე დროს, იცოდა, რომ ისინი ძალიან მწუხარებას განიცდიდნენ მკვდრების გამო, ტიმოთეს უგზავნის მათ ამ გზავნილით. და უპირველეს ყოვლისა, ის ადასტურებს მათ რწმენაში, არწმუნებს მათ, რომ არ ირყევა მწუხარების გამო; შთააგონებს მათ, როგორც ისინი ასწავლიდნენ გამოცხადების დროს, გაუძლონ ყველა სახის მწუხარებას და რომ არაფერია უცნაური მათთვის ტანჯვა ებრაელებისგან, რომლებმაც თვით ქრისტე მოკლეს: რადგან, მისი თქმით, ჩვეულებრივია ქრისტიანებისთვის ამ ცხოვრებაში მწუხარების ატანა. გარკვეული დარწმუნების შემდეგ, რომ ისინი ისე უნდა მოქცეულიყვნენ, როგორც მისგან ისწავლეს, შემდეგ წერს მიცვალებულებზე, ანუგეშებს თესალონიკელებს და ასწავლის მათ, რომ მწუხარება არ შეაწუხონ: რადგან სიკვდილი არ არის განადგურება, არამედ გზა აღდგომისაკენ. ის ავალებს მათ დროის შესახებ, რათა მათ, იცოდნენ დღის (უფლის) უცნობი, ყოველთვის მზად იყვნენ და არავის მოუსმინონ, ვინც არ უნდა დაიწყოს ამ დღის გამოცხადება; ეს იქნება, თქვა მან, რომ მისი მოსვლა ისეთი იქნება, რომ ვინც იმ დღეს ცოცხლობს, არ გააფრთხილებს მათ, ვინც მკვდრეთით აღდგება: რადგან, განაგრძობს ის, მოულოდნელად ცვლილება მოჰყვება ყველას. ზნეობის გაუმჯობესებას უბრძანებს, არწმუნებს, რომ მუდამ იხარონ იმედით, ილოცონ და მუდამ მადლობა უფალს. და ბოლოს, ის მოუწოდებს მათ, წაიკითხონ ეს ცნობა ყველა ძმის წინაშე და ამით დაასრულონ შეტყობინება. მეცხრე, ასევე თესალონიკელებს მოციქული აგზავნის ამ შეტყობინებას რომიდან. წერილის მიზეზი შემდეგი იყო: თესალონიკში ზოგი - უსაქმური და უწესრიგო ხალხი - იხეტიალეს და დაიჭირეს ძმები, აცხადებდნენ, რომ უფლის მოსვლა უკვე ახლოვდებოდა და, რათა უფრო ზუსტად მიაღწიონ თავიანთ მიზანს, თქვეს, რომ ეს თავად მოციქულმა გამოავლინა და სულიწმიდისგან გაიგეს. მოციქულმა შეიტყო ამის შესახებ, წერს ამ ეპისტოლეს. და უპირველეს ყოვლისა, ის ადიდებს თესალონიკელებს, რომ მათი რწმენა იზრდება, ამაყობს მათი გამბედაობით ქრისტესთვის მწუხარების ატანაში და ანუგეშებს მათ, რომ ღმერთი შურს იძიებს მათზე, ვინც უსამართლოდ შეურაცხყოფს მათ; შემდეგ ასწავლის მაცხოვრის მოსვლას, რათა არავის დაუჯერონ ეს და არ შერცხვნენ არც სულით და არც გზავნილით, თითქოს მოციქულის მიერ არის დაწერილი და საერთოდ არ იფიქრონ, რომ მაცხოვრის მოსვლა უკვე არსებობს, ან მოვა, ვიდრე დაცემა მოჰყვება, ხოლო დაცემის შემდეგ ანტიქრისტე გამოცხადდება, რომლის ძეც გამოცხადდება, მოსვლისა და სიკვდილის ნიშნად. სატანის საქმე. არწმუნებს მათ, რომ გაბედულად იდგნენ და დაიცვან მისგან ნასწავლი ტრადიციები; ბრძანებს, არ გქონდეს ურთიერთობა უწესრიგო ადამიანებთან და უარყოს ისინი საკუთარი თავისგან: რადგან ასეთი, ამბობს, მატყუარა და მაამებელია; ის ბრძანებს, რომ ვინც არ მოუსმენს მის მითითებებს, განდევნონ ეკლესიიდან, ბოლოს მშვიდობა სთხოვოს მათთვის და ამით გზავნის თავისი ხელით მისალმების დაწერით ამთავრებს, რაც, როგორც თავად განმარტავს, ყოველი გზავნილის ნიშანია. მოციქული იტალიიდან გზავნის ამ ცნობას; და გზავნილის მიზეზი იყო შემდეგი: იუდეველები ჯიუტად იდგნენ კანონსა და დარბაზში; ამიტომ, პავლე მოციქული, როგორც წარმართების მოძღვარი და წარმართებთან საქადაგებლად გაგზავნილი, მას შემდეგ, რაც მან წერილები მისწერა ყველა წარმართს, ბოლოს წერს ამ წერილს ყველა წინადაცვეთილ ებრაელს, ვინც ირწმუნა, განიხილავს ქრისტეს მოსვლას და კანონის ჩრდილის გადაცილებას. და უპირველეს ყოვლისა, ეს აჩვენებს, რომ წინასწარმეტყველები იყვნენ გაგზავნილი მაცხოვრის წინასწარმეტყველებისთვის და რომ მათ შემდეგ თავად მაცხოვარი უნდა მოსულიყო; რომ წინასწარმეტყველები მისი მოსვლის მსახურები და მაცნეები არიან და თავად ქრისტე არის ძე ღვთისა, რომლის მეშვეობითაც მოხდა ყველაფერი, და ეს ძე უნდა გამხდარიყო კაცი, რათა გააუქმოს სიკვდილი თავისი სხეულის მსხვერპლშეწირვით, რადგან არა ხარის ან თხის სისხლით, არამედ ქრისტეს სისხლით შეიძლებოდა ხსნა ადამიანებისთვის. ეს ადასტურებს, რომ კანონი არავის არ ხდიდა სრულყოფილს, არამედ მხოლოდ მომავალი კურთხევის ჩრდილი ჰქონდა, რომ ხალხი არ სარგებლობდა სიმშვიდით და რომ დასვენების დღე, ზოგადად, ყველას გვრჩებოდა. ცხადყოფს, რომ მღვდელმთავრის წმინდა თანამდებობა გადავიდა აარონიდან ქრისტემდე, რომლის ხატი იყო მელქისედეკი, რომელიც არ იყო ლევის შთამომავალი. გვიჩვენებს, რომ წინაპრები გამართლდნენ რწმენით და არა რჯულის საქმეებით. ბოლოს დაარწმუნებს მათ კეთილ ზნეობაში, ადიდებს მათ მოთმინებას ქრისტეს მიმართ, ავალებს პატივი სცენ უხუცესებს და ამით ამთავრებს ეპისტოლეს. მეთერთმეტე, ტიმოთეს მოციქული აგზავნის ამ ცნობას მაკედონიიდან. გზავნილის მიზეზი შემდეგი იყო: ზოგიერთი ეფესოში, ებრაელებივით ცხოვრობდნენ, ცდილობდნენ სხვა სწავლების შემოტანას და უბრალო და გამოუცდელთა მოტყუებას კანონის შესრულების აუცილებლობის იდეით. მოციქულმა ამის შესახებ შეიტყო, ტიმოთეს უბრძანა დარჩეს შეცდომის გამოსასწორებლად და უგზავნის მას ამ ცნობას. და უპირველეს ყოვლისა, ის შეახსენებს ტიმოთეს, როგორც ქრისტეს სარწმუნოების მცოდნეს, გაკიცხვა და გაკიცხვა სწორი სწავლების საწინააღმდეგოდ მოლაპარაკე: რადგან მან (მოციქულმა) ჩააბარა სარწმუნოებაში გემში ჩავარდნილი ჰიმენეოსი და ალექსანდრე სატანას, რათა დღეებმა ისწავლონ არ გმობა. ამ მითითების შემდეგ მოციქული ასწავლის მას საეკლესიო წესებს ლოცვის შესახებ, როგორ, სად და ვისთვის უნდა ილოცოს; რომ ქალები ჩუმად იყვნენ ეკლესიაში და ისწავლონ, ვიდრე ასწავლონ; ეპისკოპოსების, პრესვიტერებისა და დიაკვნების დანიშვნის შესახებ, როგორ უნდა დაინიშნოს ისინი და როგორი ხალხი უნდა დაინიშნოს; ეკლესიაში ქვრივების შესახებ, რამდენი წლის უნდა აირჩიონ ისინი და როგორი ადამიანები უნდა იყვნენ და როგორ უნდა მიხედონ; რომ ახალგაზრდებმა (ქვრივებმა) უნდა იცხოვრონ სისუფთავე და ჯობია დაქორწინდნენ, ვიდრე სამარცხვინო ცხოვრება; რომ მდიდრებს უნდა ჩაუნერგოს ქედმაღლობა და სიმდიდრის იმედი არ ჰქონდეს. ასეთი წესები რომ დაუწესა, უბრძანებს, ასწავლოს ისინი და ასევე არ დალიოს წყალი; მიაქციეთ ყურადღება საკუთარ თავს და სწავლებას, იცოდეთ, რომ დადგება დრო, როცა ზოგი სარწმუნოებას დატოვებს. მას შემდეგ, რაც ჩაუნერგა, რომ საკვები სუფთაა, იგი ანდერძს აარიდოს საკამათო საკითხები, როგორც საყვედური, რომლითაც ბევრი გახდა ამაო და დაარღვია რწმენა; SIM ამთავრებს შეტყობინებას. მეთორმეტე, ასევე ტიმოთეს ამ წერილს მოციქული რომიდან უგზავნის ტიმოთეს. შეტყობინების მიზეზი შემდეგი იყო: პავლეს თანამგზავრებმა მიატოვეს იგი; ის გამოთქვამს სურვილს, რომ ტიმოთე მივიდეს მასთან და წერს ამ წერილს. და პირველ რიგში, მოციქული აცხადებს, რომ მას ახსოვს როგორც ტიმოთეს ღვთისმოსაობა, ასევე მისი წინაპრების რწმენა; შემდეგ - რომ აზიელებმა, რომელთა შორის იყვნენ ფრიგელუსი და ჰერმოგენესი, დაინახეს მისი ობლიგაციები, მიატოვეს იგი; აქებს ონისიფორეს რომში ჩასვლისა და მასთან დარჩენისთვის. ის ავალებს ტიმოთეს, თავი აარიდოს უგუნურ კვლევას, რადგან მათგან წარმოიშობა შელაპარაკება: ამით ჰიმენეოსმა და ფილეტოსმა გადალახეს ჭეშმარიტება და აცხადებდნენ, რომ აღდგომა უკვე მოხდა და ისინი ბევრს აფუჭებენ. ის ბრძანებს, რომ ყურადღება მიაქციოს საკუთარ თავს და სწავლებას, დაიმახსოვროს, რომ უკანასკნელ ხანებში ადამიანებს სიამოვნება ღმერთზე მეტად შეუყვარდებათ და ამის განჭვრეტით დაიცავს მორწმუნეებს მოტყუებისგან. კარგი ზნეობისა და დოქტრინის მკაცრ დაცვაზე გარკვეული დარწმუნების შემდეგ, მოციქული აცხადებს, რომ მისი გადაწყვეტილების დრო საბოლოოდ დადგა და ის მალე დაიტანჯება და დაამოწმებს (ჭეშმარიტებას); ამიტომ უბრძანებს ტიმოთეს, სასწრაფოდ მისულიყო მასთან და მოეტანა ფელონიონი და წიგნები. ის ავალებს, რომ სიფრთხილით მოეკიდოს ალექსანდრე მჭედელს, როგორც ადამიანს, რომელმაც მას ბევრი ბოროტება ჩაუდენია და ამით ამთავრებს შეტყობინებას. მოციქული აგზავნის ამ ცნობას ნიკოპოლიდან, სადაც ზამთარი გაატარა. შეტყობინების მიზეზი შემდეგი იყო: მან დატოვა ტიტე კრეტაზე, რათა ქალაქებში სასულიერო პირები დაენიშნა; ამასობაში ბევრი აქ, კანონის საბაბით, მორწმუნეების მოტყუებას ცდილობდა. მოციქულმა შეიტყო ამის შესახებ, წერილს სწერს ტიტეს. და უპირველეს ყოვლისა, მადლობა გადავუხადო ღმერთს ტიტეს ღვთისმოსაობისთვის და განვაცხადო, რომ ქრისტეს რწმენა ახალი არ არის, არამედ იგი წინასწარ დამკვიდრებულია და აღთქმულია ღმერთის მიერ საუკუნეების განმავლობაში; შემდეგ ის საუბრობს სასულიერო პირების დანიშვნაზე, აფრთხილებს მას, როგორ მოიქცეს და როგორი უნდა იყოს და ავალებს, დასაჯოს საღი რწმენის მოწინააღმდეგეები და განსაკუთრებით ისინი, ვინც წინადაცვეთადან არიან. ის კრეტელებზე წინასიტყვაობს, რომ ისინი უსაქმური ხალხია და დასჯა სჭირდებათ. გვასწავლის, რომ ყველა საკვები სუფთაა წმინდათათვის და როგორი უხუცესები უნდა იყვნენ, ვალდებულნი იყვნენ მოზარდების დისციპლინა. ავალებს, როგორ უნდა დაემორჩილონ მონები თავიანთ ბატონებს; შეგვახსენებს, რომ მაცხოვრის მადლმა გაგვამართლა არა ჩვენი საქმეების გამო, არამედ კაცობრიობისადმი ჩვენი სიყვარულის გამო. უბრძანებს ტიტეს, რომ თავიდან აიცილოს კამათი კანონის შესახებ, როგორც გასაკიცხი და უსარგებლო; უბრძანებს მას, რომ მას შემდეგ, რაც ის (პავლე) არტემას გაუგზავნის, ის თვითონ მივიდეს მასთან; - ასევე, რათა მან ასწავლოს თავის სამწყსოს კარგი საქმეების წარმატება - და ამით მთავრდება გზავნილი. მეთოთხმეტე, ფილიმონს მოციქული აგზავნის ამ შეტყობინებას რომიდან. წერილის მიზეზი ასეთი იყო: ონისიმე, ფილიმონის მსახური, გაიქცა, მივიდა პავლესთან, დავალებული იყო მისგან და გამოადგა მას მსახურებაში. ამის შესახებ მოციქული წერს ფილიმონს, გააცნო მას ონისიმე და უბრძანა, გულწრფელი მონაწილეობა მიეღო მასში და აღარ ჩათვალოს იგი როგორც მონა, არამედ როგორც ძმა. ის ავალებს, რომ თავად მოამზადოს სასტუმრო, რომ თუ იქ ჩამოვა, იქ დარჩენის ადგილი ჰქონდეს – და ამით მთავრდება შეტყობინება. წიგნი 8. იოანეს გამოცხადება ამ წიგნს ასე ეძახიან, რადგან თავად იოანე მახარებელმა და ღვთისმეტყველმა იხილეს ეს გამოცხადება კუნძულ პატმოსზე, უფლის დღეს (კვირას) და მიიღეს ბრძანება, დაეწერათ იგი და გაეგზავნათ შვიდ ეკლესიაში, კერძოდ: ეფესოში, სმირნაში, პერგამოში, თიატირაში, სარდისში, ფილადელფიასა და ლაოდიკეაში. ეს ხედვა ბევრ განსხვავებულ რამეს შეიცავს; ბოლოს იოანემ იხილა ანტიქრისტეს სიკვდილი ეშმაკთან ერთად. მას უბრძანა, ჯერ ზემოაღნიშნული ეკლესიებიდან თითოეულ ანგელოზს მისწეროს თითოეულის საქმის მიხედვით. იოანემ მრავალი საოცარი ხილვა იხილა: მან იხილა შვიდი ოქროს სალამპრე და მათ შორის ერთი კაცის ძის მსგავსი; აუხსნეს მას, რომ ნათურები იყო შვიდი ეკლესია და მათ შორის მყოფი უფალი იყო. დავინახე ზეცაში გაღებული კარი და ტახტზე მჯდომი უფალი და ასევე 24 უხუცესი, რომლებიც ტახტებზე ისხდნენ და თაყვანს სცემდნენ უფალს. დავინახე შვიდი ბეჭედი გატეხილი და როდესაც თითოეული გატეხეს, იყო ხილვა. ვიხილე შვიდი ანგელოზი, რომლებსაც შვიდი საყვირი ჰქონდათ და როცა თითოეულმა დაუბერა, იყო ნიშანი; როდესაც მეშვიდე საყვირი გაისმა, იოანემ გაიგონა მათი ნათქვამი: ქვეყნიერების სამეფო გახდა ჩვენი უფლისა და მისი ქრისტეს სამეფო და ის იმეფებს მარადიულად (11:15). ვნახე აღთქმის ხატი სამოთხეში. დავინახე ცოლი მშობიარე და დრაკონი, რომელიც მისდევდა: ცოლი უდაბნოში გაიქცა, დრაკონი კი ცეცხლში ჩააგდეს. ვიხილე მხეცი, რომელსაც ათი რქა და შვიდი თავი ჰქონდა და მისი გვირგვინი სავსე იყო გმობით: მისი სახელი არ იყო გამჟღავნებული, მაგრამ მისი სახელი იყო 666. გავიგე ქალწულების გალობა და კრავის მიმდევარი. დავინახე ანგელოზი, რომელიც აფრინდა ცაში, ანგელოზი, რომელიც მას მიჰყვებოდა და მეორეც. ვიხილე ნათელი ღრუბელი და მასზე მჯდომი კაცის ძის მსგავსი, თავზე ოქროს გვირგვინი ჰქონდა და ხელში ბასრი ნამგალი. ვიხილე შვიდი ანგელოზი, რომლებსაც ჰქონდათ შვიდი ბოლო ჭირი და ოქროს თასები სავსე ღვთის რისხვით. ამის შემდეგ იოანე სულით წაიყვანეს უდაბნოში და დაინახა ქალი, რომელიც იჯდა ალისფერ მხეცზე, რომელსაც შვიდი თავი ჰქონდა და შეიტყო, რომ მისგან იქნებოდა ანტიქრისტე. შემდეგ დავინახე ცა გახსნილი და ის იჯდა თეთრ ცხენზე და ეწოდა მისი სახელი: სიტყვა ღვთისა. დავინახე მხეცი და დედამიწის მეფეები, რომლებსაც სურდათ მასთან ბრძოლა თეთრ ცხენზე ამხედრებული; და შეიპყრეს მხეცი და მასთან ერთად ცრუ წინასწარმეტყველი, რომელიც იყო ანტიქრისტე, და დაინახა ისინი ცეცხლის ტბაში ჩაგდებული. დავინახე ზეციდან ჩამომავალი ანგელოზი, რომელმაც შემდეგ სატანა ჩააგდო უფსკრულში მის ნიშანთან ერთად და ჩაკეტა, რათა სატანა აღარ მოეტყუებინა ხალხი ათასი წლის დასრულებამდე. მე ვნახე მოწამეები, რომლებიც დიდებით მეფობდნენ ქრისტეში. დავინახე, რომ ათასი წლის შემდეგ სატანა განთავისუფლდებოდა და შემდეგ ანტიქრისტესთან ერთად ცეცხლის ტბაში ჩააგდებდნენ სამუდამოდ და მარადიულად. ვიხილე ახალი ცა და დედამიწა და ახალი იერუსალიმი. დავინახე სიცოცხლის წყლის მდინარე და ღვთის მსახურები ხედავდნენ მის სახეს და შუბლზე ჰქონდათ მისი სახელი. ამ ხილვების შემდეგ იოანე დაეცა ანგელოზის თაყვანისცემას, რომელმაც ეს ყველაფერი აჩვენა, მაგრამ ანგელოზმა აუკრძალა მას და უთხრა: მოიქეცი არა მე, არამედ ღმერთს, რადგან შენი თანამსახური ვარ (22:9). შემდეგ მან გაიგო ჩვენი უფლის იესო ქრისტესგან, რომ მან (I. ქრისტე) არის ის და ის არის ღმერთის სიტყვა, რომელიც ამ ბოლო დროს ჩვენთვის ხორცშესხმული გახდა; - რომ იგი გახდა სრულყოფილი ადამიანი და ეწოდა კაცის ძე. არსებობს მრავალი სხვა წიგნი, გარდა ზემოთ ჩამოთვლილი აღთქმისა, როგორც ძველი, ისე ახალი. მათგან ერთს საკამათო (ἀντιλεγόμενα), მეორეს კი აპოკრიფული (ἀπόκρυφα) უწოდებენ. ჩვენ ადრე ვახსენეთ ახალი აღთქმის საკამათო წიგნები; ესენია: სოლომონის სიბრძნე, სირაქის ძის, ესთერის, ჯუდითისა და ტობიტის სიბრძნე იესოს. მათ შორისაა შემდეგი: მაკაბელთა ოთხი წიგნი, პტოლემე, ფსალმუნები და სოლომონის გალობა, სუსანა. ეს არის წმინდა აღთქმის საკამათო წიგნები. V. აღთქმის აპოკრიფული წიგნებია: ენოქი, პატრიარქები, იოსების ლოცვა, მოსეს აღთქმა, მოსეს მიძინება (სამოთხეში), აბრაამი, ელდადი და მოდადი - ტყუილად არის დაწერილი ელია წინასწარმეტყველის, წინასწარმეტყველი სოფონიას, ზაქარიაკის, დანიელის, ზაქარიაკის, დანიელის, ზაქარიაკ ბარაქის, ზაქარიაკის, დანიელის, ზაქარიაკის, დანიელის სახელები. ნ.აღთქმის საკამათო წიგნებია: პეტრეს მოგზაურობა (περίοδοι), იოანეს მოგზაურობა, თომას მოგზაურობა, მოციქულთა სწავლება, კლიმენტი. ამ თხზულებებიდან ირჩევა ის, რაც ყველაზე ჭეშმარიტი და ღვთისგან შთაგონებულია, ითარგმნება და იკითხება ეკლესიაში (ἀναγινωσκόμενα). მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ეს წიგნი შედგენილია ცოდნისთვის, ისინი ყველა ყალბია და უარყოფის ღირსია; და არც ერთი მათგანი არ არის დამტკიცებული ან სასარგებლო, განსაკუთრებით აპოკრიფული ახალი აღთქმიდან. მაშასადამე, ყველა ეს წიგნი, გარდა ზემოთ ჩამოთვლილისა და ძველი ბრძენი მამების მიერ დამტკიცებული წიგნებისა, სამართლიანად უნდა იყოს დამალული, ვიდრე წაკითხვის ნებადართული, ისევე როგორც სხვები, მათ შორის სახარებაც კი, გარდა იმ ოთხისა, რომელიც ჩვენ გვასწავლეს. რადგან წმინდა, კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის წმინდა წესებმა განსაზღვრა (ἐθέσπισαν) ჩვენთვის მხოლოდ ოთხი სახარება: მათეს, მარკოზის, ლუკასა და იოანეს სახარება, იმ წინასწარმეტყველური ხედვის შესაბამისად, რომელიც წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა ნახა ოთხი ქერუბიმის შესახებ. სწორედ ამ წინასწარმეტყველმა იხილა ოთხი ქერუბიმი: ერთი კაცივით, ეს არის მათეს სახარება; მეორე - ხბოს მსგავსად, ეს არის მარკოზის სახარება, მესამე - ლომის მსგავსი, ეს არის ლუკას სახარება და ბოლოს მეოთხე - არწივის მსგავსი, ეს არის იოანეს სახარება. ამ ოთხის გარდა სხვა სახარება არ არსებობს. მათეს სახარება დაწერა თავად მათემ, ებრაულად და გამოიცა იერუსალიმში; და განმარტა (თარგმნა) იაკობმა, ხორციელმა ძმამ უფლისა, რომელიც იყო პირველი, ვინც იერუსალიმის ეპისკოპოსად დაასხა წმიდა მოციქულებმა. მარკოზის სახარება დაიწერა პეტრე მოციქულის სიტყვებიდან რომში და გამოსცა მარკოზ ნეტარმა მოციქულმა და იქადაგა ალექსანდრიაში, ეგვიპტეში, პენტაპოლისსა და ლიბიაში. ლუკას სახარება დაწერილია პავლე მოციქულის სიტყვებიდან და შეადგინა და გამოსცა ნეტარი მოციქულმა და ექიმმა ლუკამ. მოციქულთა საქმეებსაც აპ. პეტრემ, მაგრამ თავად ლუკამ შეადგინა ისინი. იოანეს სახარება დაიწერა წმინდა იოანე საყვარელი მოციქულის სიტყვებიდან იმ დროს, როდესაც ის კუნძულ პატმოსზე იყო დაპატიმრებული და ასევე გამოაქვეყნა იგი ეფესოში მოციქულთა საყვარელი და მასპინძლის გაიუსის მეშვეობით, რომლის შესახებაც პავლე რომაელებისადმი მიწერილ წერილში ამბობს: შენ ამკოცებ გაიუსს, ჩემს მასპინძელს და მთელ ეკლესიას (17, 17).