Une brève revue des Écritures du Nouveau Testament

Revue des quatre Évangiles et des Actes des Saints Apôtres, compilés selon la direction de saint Athanase d'Alexandrie Livre 1. Évangile de Matthieu C'est le nom de ce livre car Matthieu, le disciple du Seigneur, a écrit cet Évangile. Dès le début, il raconte la Nativité du Sauveur selon la chair issue de la postérité de David ; pourquoi la généalogie de lui (David) mène à Christ, posant toutes les générations 42. Présente le baptême de Jean, et les tentations venues du diable sur la montagne, et les grands signes et prodiges accomplis par le Sauveur, l'élection des disciples et l'administration des sacrements pour eux ; enfin il dit que Jésus-Christ a été livré à Pilate, crucifié dans son corps, et que son corps a été placé dans un tombeau ; les soldats partageaient ses vêtements ; et Lui, se levant le troisième jour, ordonna aux Disciples d'enseigner toutes les nations et de les baptiser, promettant d'être toujours avec elles, même jusqu'à la fin des temps. Les miracles accomplis par Jésus-Christ, rapportés par Matthieu, sont les suivants : le lépreux fut purifié ; la jeunesse du centurion fut guérie par contumace par une seule parole de Lui ; La belle-mère de Petrov a été guérie du ver de feu ; un soir, on lui amena des démoniaques et des malades ; il chassa les esprits d'un mot et guérit les malades. – Ce livre contient notamment : Ch. I. Généalogie de I. Christ d'Abraham à Joseph ; la conception de I. Christ du Saint-Esprit et la naissance de la Vierge Marie, déjà fiancée à Joseph. L'ange calme Joseph et lui explique le nom : Jésus. Ch. II. Les sages de l'Est sont conduits par une étoile vers le Christ, l'adorent et lui apportent leurs cadeaux. Joseph s'enfuit en Égypte avec Jésus et sa matière. Hérode bat les bébés. Hérode meurt et moi. Le Christ retourne en Galilée et s'installe à Nazareth. Ch. III. le sermon de Jean ; son ministère, sa vie et son baptême. Jean dénonce les pharisiens. Jésus apparaît et est baptisé dans le Jourdain. Ch. IV. I. Le Christ se retire dans le désert, jeûne et est tenté. Des anges apparaissent et le servent. Il vient s'installer à Capharnaüm. Il commence à prêcher. Appelle Peter et Andrew, James et John. Guérit toutes sortes de malades et de démoniaques. Ch. V. I. Le Christ commence son sermon sur la montagne : il explique qui sont les bienheureux, qui sont le sel de la terre : Tu es le sel de la terre : si le sel triomphe, avec quoi sera-t-il salé ? Elle ne servira à personne, mais qu'elle soit répandue et piétinée par les hommes (v. 13), lumière du monde, ville au sommet d'une montagne : Tu es la lumière du monde : la grêle ne peut se cacher au sommet d'une montagne (v. 14), ni une bougie sur un chandelier. Préfaces qu'Il est venu pour accomplir la loi et non pour la détruire. Explique : que signifie tuer, commettre un adultère, jurer ? Adversaires d'endurer les insultes, d'aimer les ennemis, de se soucier de la perfection. Ch. VI. I. Le Christ continue son Sermon sur la montagne : il parle d'aumône, de prière, de remise des dettes du prochain, de jeûne. Témoigne que là où est notre trésor, là sera certainement notre cœur. Il parle de servir Dieu et Mammon. Exhorte à ne pas s'inquiéter des choses du monde ; commande de rechercher avant tout le royaume de Dieu. Ch. VII. I. Le Christ termine son Sermon sur la montagne. Des reproches à ceux qui condamnent leurs voisins. Interdit de donner des choses saintes aux chiens : Vous ne donnerez pas de choses saintes aux chiens ; vous ne jetterez pas non plus vos perles devant les pourceaux, de peur qu'ils ne les foulent aux pieds et que, filant, vous ne soyez déchirés (v. 6). Encourage la prière ; nous exhorte à entrer par la porte étroite, à nous méfier des faux prophètes, à être non seulement des auditeurs, mais aussi des exécutants de la parole. Il compare ceux qui interprètent la parole à des maisons construites sur le rocher, et ceux qui écoutent la parole uniquement à des maisons sur le sable. Ch. VIII. Nettoie le lépreux; guérit l'esclave du centurion, la belle-mère de Petrov et bien d'autres malades. Montre au scribe ce à quoi doit s'attendre celui qui veut suivre I. Christ ; Il interdit au disciple qu'il avait récemment appelé d'enterrer son père. Calme la tempête en mer. Chasse les démons de deux personnes possédées et leur permet d'entrer dans un troupeau de cochons. Ch. IX. Dans sa ville (Capharnaüm) il guérit un homme affaibli. Appelle le publicain Matthieu à l'Apostolat ; mange et boit avec les publicains et les pécheurs, ce que lui reprochent les pharisiens. Guérit les saignements ; ressuscite la fille de Jaïrus ; donne la vue à deux aveugles ; guérit une personne muette possédée par un démon. Il a de la compassion pour les gens ordinaires, qui étaient comme des brebis sans berger. Ch. X. Envoie ses douze disciples prêcher et leur donne le pouvoir de faire des miracles ; leur révèle leur position et leur enseigne comment ils doivent se comporter, leur prédit la persécution et les console ; promet des bénédictions à ceux qui acceptent favorablement les Apôtres, au contraire, menace de sévères punitions ceux qui ne les acceptent pas. Ch. XI. Jean envoie deux de ses disciples au Christ. Le Christ témoigne de Jean ; reproche aux Juifs leurs opinions erronées sur lui-même et sur Jean ; dénonce Chorazin, Bethsaïda et Capharnaüm pour ingratitude et impénitent, et les menace d'un châtiment sévère. Glorifie la sagesse du Père pour révéler l'Évangile aux simples et aux humbles ; Il appelle à lui tous ceux qui sont accablés. Ch. XII. Il dénonce l'aveuglement des Juifs dans le raisonnement du sabbat, et se défend contre eux par l'Écriture, par la raison elle-même et par le miracle montré dans la guérison d'un homme à la main sèche. Il guérit de nombreuses personnes, ainsi qu'un démoniaque aveugle et muet. Alors les Juifs disent : Celui-ci ne chassera pas les démons, sauf Belzébuth, le prince des démons (v. 24). Jésus réfute cette opinion. Il déclare que le blasphème contre le Saint-Esprit ne sera jamais pardonné et qu'il devra rendre compte de ses paroles. Les Juifs demandent un signe, et Il leur montre le signe de Jonas ; prédit que les Ninivites les condamneront. Puis il dit : Chaque fois qu'un esprit impur quitte une personne, il traverse un lieu aride, cherchant du repos, et ne le trouve pas. Puis il dit : Je retournerai dans ma maison, d'où j'ai expiré : et quand j'y reviendrai, je la trouverai vide, marquée et ornée. Puis il s'en va et prend avec lui sept autres esprits qui sont plus féroces que lui, et quand ils entrent, ils vivent : et le dernier homme sera pire que le premier, et il en sera de même pour cette génération méchante (v. 43. 44. 45.) Montre qui sont ses frères, ses sœurs et sa mère. Ch. XIII. En entrant dans le navire, il propose la parabole du semeur et de la graine et la raison pour laquelle il parle au peuple en paraboles. Il interprète cette parabole et en propose d'autres : sur l'ivraie, sur la graine de moutarde, sur le levain. Il explique la parabole de l'ivraie et en propose d'autres : sur le trésor caché, sur la perle, sur le filet jeté à la mer. Il appelle les disciples bienheureux, les comparant au propriétaire de la maison. Il vient dans sa patrie, et quand les Juifs sont offensés par lui, il dit : Un prophète n'est sans honneur que dans sa propre patrie (v. 57). Ch. XIV. L'opinion d'Hérode sur le Christ. L'histoire de la décapitation du Baptiste. Le Christ se retire dans le désert, où il nourrit 5 000 personnes. 5 pains et 2 poissons. Envoie les étudiants au navire. Il monte sur la montagne pour prier. Il traverse la mer vers ses disciples ; reçoit Pierre aux eaux. Vient à Génésaret ; ici, de nombreux malades sont guéris simplement en touchant la robe de Jésus. Ch. XV. Jésus reproche aux scribes et aux pharisiens de déformer les commandements de Dieu avec leurs traditions. Il enseigne que ce n’est pas ce qui entre dans la bouche d’une personne qui la souille, mais ce qui sort de sa bouche. Pierre demande le sens de ce qui a été dit et reçoit une réponse. Jésus guérit la fille de la femme cananéenne et de nombreux malades ; 7 pains et quelques poissons nourrissent 4 000 personnes, sans compter les femmes et les enfants. Ch. XVI. Les Juifs demandent un signe du ciel. Le Christ met en garde ses disciples contre le levain des pharisiens et des sadducéens. Différentes opinions des gens sur le Christ. Confession de lui par Pierre. Le Christ prédit ses souffrances ; reproche à Pierre de vouloir détourner son Maître de son intention ; Il exhorte ceux qui veulent le suivre à prendre et à porter la croix. Ch. XVII. Le Christ est transfiguré sur la montagne. Les disciples l'interrogent sur la venue d'Élie et il leur répond. Guérit les possédés ; reproche aux disciples leur incrédulité ; leur prédit ses souffrances. A Capharnaüm, ceux qui reçoivent des didrachmes s'approchent de lui ; Jésus paie l'impôt. Ch. XVIII. À ses disciples, qui lui a demandé : qui est le plus grand ? nous commande d'être aussi humbles et doux que des enfants ; aussi - pour éviter les tentations, en disant : S'il séduit un de ces petits qui croient en moi, il ne mangera pas, et la meule de l'âne sera emportée sur son cou, et il se noiera dans l'abîme de la mer (v. 6), et encore : Et si ton œil te fait pécher, ôte-le et détourne-toi de toi : il est plus doux pour toi de le mettre dans ton ventre avec un seul œil que d'avoir deux yeux. être jeté dans l'enfer de feu (v. 9), et ne pas mépriser les enfants, en disant : Prenez garde à ne mépriser aucun de ces petits ; car je vous le dis, car leurs anges dans les cieux ont toujours vu la face de mon Père céleste (v. 10). Parabole des cent brebis. Il enseigne comment nous devons traiter nos voisins lorsqu'ils nous offensent, en disant : Si ton frère pèche contre toi, va le convaincre entre toi et lui seul. Si seulement il vous écoutait ; Tu as gagné ton frère (v. 15) et plus encore. Puis Il dit : Si deux d’entre vous donnent des conseils sur la terre concernant tout ce qu’il demande, cela sera fait par mon Père qui est dans les cieux (v. 19). Pierre demande à Jésus : Si mon frère pèche contre moi, lui pardonnerai-je sept fois ? (v. 21). Jésus lui répond. Il propose une parabole sur un roi qui voulait régler ses comptes avec ses esclaves, et punit cruellement l'un d'eux qui, ayant reçu miséricorde de sa part, ne fit pas preuve de miséricorde envers son voisin. Ch. XIX. Jésus vient en Judée et guérit de nombreux malades. Résout la perplexité des pharisiens concernant le divorce, compte les différents genres d'eunuques ; reçoit et bénit les enfants ; enseigne au jeune homme comment atteindre la vie éternelle et devenir parfait ; raconte à ses disciples combien il est difficile pour un homme riche d'entrer dans le royaume des cieux. Les disciples lui demandent : qui donc peut être sauvé ? Il leur dit : Vous qui avez marché après moi dans la régénération, lorsque le Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa gloire, vous vous asseoirez aussi sur le double trône, pour juger les dix tribus d'Israël séduites. Et quiconque quittera une maison, ou un frère, ou une sœur, ou un père, ou une mère, ou une femme, ou un enfant, ou un village, pour mon nom, le recevra au centuple et héritera de la vie éternelle (28.29). Ch. XX. Le Christ propose la parabole des ouvriers à la vigne. En montant à Jérusalem, il prédit à ses disciples ses souffrances et sa mort. Par sa réponse à la mère des fils de Zébédée, il enseigne à ses disciples à être humbles en sagesse ; redonne la vue à deux aveugles de Jéricho. Ch. XXI. Une histoire d'âne. Le Christ entre à Jérusalem ; expulse les acheteurs et les vendeurs de l’église ; Il guérit les malades qui viennent à lui. Les jeunes le louent. Il sort à Béthanie ; sur le chemin du retour d'ici vers la ville, il maudit le figuier stérile. Dans ce cas il dit aux disciples : Si vous avez la foi et ne doutez pas, non seulement vous créerez un figuier : mais si vous dites aussi à cette montagne : bougez et jetez-vous à la mer : ce sera. Et tout ce que vous demandez dans la prière, vous le recevrez en tant que croyant (v. 21, 22). Les grands prêtres et les anciens du peuple lui demandent : Par quelle autorité as-tu fait cela ? et qui t'a donné ce pouvoir ? Il les interroge à son tour sur le baptême de Jean ; cela les confond et leur ferme la bouche. Il leur propose la parabole des deux fils ; aussi des vignerons qui battaient tous ceux que le propriétaire leur envoyait. Ch. XXII. Parabole sur le mariage du fils du roi. Les pharisiens se consultent sur la manière de saisir Jésus avec des mots et commencent à parler de Kinson. Le devoir est de payer des impôts à César. Les Sadducéens interrogent Jésus au sujet d'une femme mariée à sept frères ; Il leur répond et prouve la résurrection des morts. Répond à la question de l'avocat; Quel est le premier et le plus grand commandement de la loi ? Question : que pensez-vous du Christ ? conduit les pharisiens à une telle confusion qu’ils ne peuvent rien répondre. Ch. XXIII. Le Christ conseille au peuple de suivre le bon enseignement des pharisiens et des scribes, mais de ne pas suivre le mauvais exemple de leur vie ; Il commande à ses disciples de se méfier de l'ambition du pharisien. Il proclame malheur aux pharisiens et aux scribes, à cause de leur hypocrisie et de leur aveuglement, et prédit la destruction de Jérusalem. Ch. XXIV. Prédit la destruction de l’église et les grands désastres qui doivent la précéder ; montre des signes de sa venue en jugement ; met en perspective l'inconnu du jour et de l'heure où Il viendra en jugement ; propose une parabole sur un serviteur placé sur la maison de son maître. Ch. XXV. Parabole des dix vierges ; - sur les talents. Image du jugement dernier. Ch. XXVI. Les dirigeants forment un conseil contre Jésus, mais il se retire dans la maison de Simon, à Béthanie ; ici, une femme verse un onguent précieux sur sa tête. Judas vend Jésus. Les disciples sont envoyés préparer Pâques. Jésus mange la Pâque : puis il dénonce Judas. Établit sa Dernière Cène : puis il dit : Désormais je ne boirai plus de ce fruit de la vigne jusqu'au jour où j'en boirai avec vous du nouveau dans le royaume de mon Père (v. 29). Il monte avec ses disciples au Mont des Oliviers et prédit qu'ils seront tous tentés et que Pierre reniera trois fois ; laisser les disciples prier à Gethsémani ; Après avoir prié pour la troisième fois, il leur dit : Levez-vous, allons, voici, approchez-vous et trahissez-moi (v. 46). Trahi par le baiser perfide de Judas ; mène à Caïphe ; jugé et condamné et enduré le reproche; Pierre nie le Maître. Ch. XXVII. Jésus est livré à Pilate, lié. Judas est étranglé. Jésus est jugé. La femme de Pilate lui conseille de ne rien faire à Jésus. Pilate se lave les mains devant le peuple ; libère Barabbas. Le Christ est couronné d'épines ; crucifié sur la croix; endure le ridicule et les abus ; meurt enfin. Les épouses qui étaient avec Marie se lèvent et regardent de loin les événements qui se déroulent. Joseph prend le corps du Seigneur et l'enterre ; Le cercueil, à la demande des Juifs, est scellé et gardé par des soldats. Ch. XXVIII. Les épouses qui étaient avec Marie arrivent au tombeau à l'aube ; et il y eut un grand tremblement de terre. Ils apprennent de l'Ange que le Christ est ressuscité. Le Ressuscité lui-même leur apparaît et les envoie aux disciples. Les grands prêtres soudoyent les gardes et leur apprennent à dire que le corps du Christ a été volé du tombeau par ses disciples. Le Christ apparaît à ses disciples et les envoie baptiser et enseigner toutes les nations. Livre 2. L'Évangile de Marc Ch. I. Le ministère de Jean-Baptiste. Jésus vient de Nazareth et est baptisé ; va dans le désert et y est tenté ; selon la légende de Jean, il vient en Galilée, prêche, appelle Pierre, André, Jacques et Jean. A Capharnaüm, il guérit le soir un démoniaque, la belle-mère de Petrova et de nombreux autres malades. Retraites dans le désert. Fait le tour de la Galilée. Nettoie le lépreux. Ch. II. A Capernaüm, il guérit un homme affaibli ; se défend contre les scribes et les pharisiens ; enseigne aux gens; appelle Lévi, fils d'Alphée ; mange avec des publicains et des pécheurs : ce que lui reprochent les pharisiens. Il justifie ses disciples pour ne pas jeûner et pour avoir cueilli des épis le jour du sabbat. Ch. III. Guérit une personne qui a les mains sèches ; se retire avec ses disciples à la mer ; Une multitude de personnes le suivent. Les démons le confessent. Fournit douze apôtres à envoyer prêcher. Les Juifs disent de Jésus : avoir Belzébuth, et du prince des démons il chassera les démons (v. 22) ; Jésus les confronte à cette opinion injuste. Sa mère et ses frères viennent à lui ; Il montre qui sont ses frères, ses sœurs et sa mère. Ch. IV. Propose la parabole du semeur et l'explique ; enseigne qu’il faut communiquer aux autres la lumière de sa connaissance ; propose une parabole sur une graine qui végète et pousse imperceptiblement ; aussi à propos de la graine de moutarde. Calme la tempête en mer. Ch. V. Au pays des Gadaréniens, il libère un possédé d'une légion de démons, et nous leur permettons d'entrer dans les cochons, qui périssent ainsi dans les eaux. Jaïrus lui demande sa fille. Jésus guérit la femme qui saigne et élève la fille de Jaïrus. Ch. VI. Jésus revient dans sa patrie ; ici, ils sont offensés à son sujet : à cette occasion, il dit : Un prophète n'est sans honneur que dans son propre pays, dans sa parenté et dans sa propre maison (v. 4). Donne aux douze apôtres le pouvoir sur les esprits impurs et les envoie prêcher par deux. Différentes opinions sur Jésus. Jean-Baptiste est tué et enterré. Les disciples reviennent du sermon. Jésus nourrit la multitude avec 5 pains et 2 poissons ; apparaît sur la mer aux disciples emportés par la tempête. Il vient à Génésaret et guérit tous ceux qui le touchent. Ch. VII. Les pharisiens reprochent aux disciples de Jésus de manger avec les mains non lavées ; Jésus leur répond. Il guérit la fille d'une épouse syrophénicienne, possédée par un esprit impur, puis un homme sourd et muet. Ch. VIII. Sature miraculeusement le peuple ; refuse un signe aux pharisiens ; met en garde les disciples contre le levain des pharisiens et d'Hérode. A Bethsaïda, il redonne la vue aux aveugles. Interroge les étudiants sur lui-même ; Pierre confesse qu'il est le Christ, mais on lui reproche de contredire les souffrances qui attendent le Christ. Jésus exhorte à la patience pendant la persécution pour avoir prêché l'Évangile ; en même temps il dit : Celui qui veut m'honorer, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il vienne me chercher (v. 34). Ch. IX. Jésus est transfiguré sur la montagne. Donne à ses disciples le concept de la venue d'Élie ; guérit les possédés; prédit à ses disciples sa mort et sa résurrection ; leur reproche de discuter longuement sur la primauté et leur enseigne l'humilité. Ils l'informent qu'un certain homme chasse les démons en son nom, mais ne le suit pas : Jésus dit : Ce qui n'est pas sur toi est sur toi (v. 40), et il met en garde contre les tentations en disant : Et si quelqu'un fait trébucher parmi ces petits qui croient en moi, il vaut mieux qu'il mange davantage, si une meule lui tombe sur le cou et est jetée dans la mer (v. 42). Ch. X. Discute avec les pharisiens du divorce ; bénit les enfants qui lui sont amenés ; résout la question de l'homme riche sur la manière dont il peut hériter de l'estomac ; parle des dangers de la richesse ; promet une récompense à ceux qui abandonnent tout pour l’Évangile. En montant à Jérusalem, il prédit sa mort et sa résurrection ; dénonce les pensées ambitieuses des fils de Zébédée. Redonne la vue à Bartimée. Ch. XI. Entre à Jérusalem en triomphe ; entre dans l’église; le soir, il se retire à Béthanie. Maudit le figuier stérile ; débarrasse l’église des trafiquants. Le soir, il quitte la ville. Peter exprime sa surprise face au figuier. Jésus convainc ses disciples d'être fermes dans la foi et de pardonner à leurs ennemis. Retourne en ville ; Les Juifs lui demandent : par quelle autorité fait-il tout cela ? Il les interroge à son tour sur le baptême de Jean. Ch. XII. Propose une parabole sur une vigne et des ouvriers méchants. Il évite la tromperie des Pharisiens et des Hérodiens, qui l'interrogeaient sur le paiement des impôts à César ; réfute l'erreur des sadducéens, qui ne reconnaissaient pas la résurrection des morts ; répond à la question du scribe : quel est le premier commandement ? Réfute l'opinion que les scribes avaient sur le Christ ; met en garde le peuple contre son ambition et son hypocrisie ; approuve la pauvre veuve pour les deux acariens qu'elle a apportés au trésor. Ch. XIII. Il prédit la destruction de l’église, la persécution pour l'Évangile, sa prédication à toutes les nations, les grands malheurs qui arriveront aux Juifs et l'image de sa venue en jugement. Et comme l’heure de cette venue est inconnue de tous, il nous convainc d’être toujours prêts à le rencontrer. Ch. XIV. Conspiration contre Jésus. A Béthanie, dans la maison de Simon le lépreux, une épouse verse un onguent précieux sur la tête de Jésus. Judas le vend. Les disciples sont envoyés préparer Pâques. Jésus mange la Pâque avec ses disciples et prédit qu'il sera trahi par l'un d'eux. Établit le sacrement, prédit la fuite de tous les disciples pendant ses souffrances et le triple reniement de Pierre. Il prie son Père. Judas le trahit par un baiser. Pierre coupe l'oreille de l'esclave. Un jeune homme nu court. Jésus est conduit à Caïphe ; témoigner contre Lui ; Jésus se confesse être le Fils de Dieu. Pierre nie. Ch. XV. Jésus est amené lié devant Pilate et condamné. À la demande générale du peuple, le voleur Barabbas est libéré et le Christ est livré pour être crucifié. Il est couronné d'épines, craché dessus et maudit ; Il faiblit sous le poids de la croix ; Il est pendu entre deux voleurs et couvert de mauvais ridicules : mais le centurion le confesse comme Fils de Dieu. Marie de Jacques la petite était là, ainsi que Madeleine et Salomé. Joseph enterre le corps de Jésus avec honneur. Ch. XVI. Un ange annonce la résurrection du Christ aux femmes venues au tombeau avec des arômes. Le Ressuscité lui-même apparaît à Marie, dont il avait auparavant chassé sept démons. Elle en parla aux disciples, mais ils n'y crurent pas. Puis il apparaît en chemin à deux disciples, puis aux autres apôtres, qu'il envoie prêcher l'Évangile, baptiser et accomplir des miracles. Monte enfin au ciel. Livre 3. Évangile de Luc Ch. I. Préface à tout l'Évangile. Conception de Jean-Baptiste et de Jésus-Christ ; prophétie d'Élisabeth et de Marie sur le Christ ; naissance et circoncision de Jean ; La prophétie de Zacharie sur le Christ et Jean. Ch. II. Commandement d'Auguste sur le recensement national ; naissance de I. Christ; Les anges l'annoncent aux bergers et chantent des louanges à Dieu ; I. Le Christ est circoncis ; la purification de Marie ; prophétie sur I. Christ de Siméon et Anna ; la croissance de I. Christ dans la sagesse ; conversation à l'église avec des enseignants; obéissance aux parents. Ch. III. Le sermon et le baptême de Jean et le témoignage du Baptiste sur le Christ ; Hérode emprisonne Jean ; le baptême de I. Christ et son témoignage du ciel. Généalogie de I. Christ, en commençant par Joseph en ligne ascendante. Ch. IV. Tentation et jeûne de I. Christ dans le désert ; victoire sur le diable ; le début de la prédication du Christ ; les gens sont étonnés de son enseignement ; guérison d'un démoniaque, de la belle-mère de Pierre et d'autres malades à Capharnaüm. Les démons reconnaissent Jésus-Christ et il leur est interdit de le confesser. I. Le Christ prêche dans différentes villes. Ch. V. I. Le Christ enseigne aux gens depuis le navire ; promet de faire de Pierre et de ses compagnons des pêcheurs d'hommes ; nettoie le lépreux; prier dans le désert; guérit les affaiblis. Convoque Levi, le collecteur d'impôts; mange avec les pécheurs ; Les pharisiens l'accusent pour cet acte, et aussi parce que ses disciples ne jeûnent pas ; Jésus justifie les disciples, leur prédit des jeûnes et des désastres après son ascension ; pour leurs faiblesses et leur lâcheté, les compare à de vieilles fourrures et à des vêtements usés. Ch. VI. Convainc l'aveuglement des pharisiens concernant le sabbat avec l'Écriture, la raison et le miracle montré dans la guérison de l'homme flétri. Élit douze apôtres ; guérit les malades et les possédés ; annonce aux disciples devant le peuple les bénédictions et les punitions ; sur l'amour pour les ennemis; propose une parabole sur un arbre ; les commandes pour combiner les bonnes actions avec l'écoute de la Parole de Dieu ; celui qui préserve sa Parole est comparé à une maison bâtie sur le roc. Ch. VII. À Capharnaüm, Jésus trouve plus de foi dans le centurion païen que dans n'importe quel Juif ; sans entrer dans la maison du centurion, il guérit son serviteur ; ressuscite le fils de la veuve de Naïn ; Il répond à ceux envoyés par Jean en soulignant ses miracles ; exprime son opinion sur Jean au peuple ; reproche aux Juifs de ne pas aimer le style de vie de Jean ou du Christ ; dîne chez le pharisien, et ici la femme pécheresse lui verse de la myrrhe ; Le pharisien n'approuve pas son action ; Jésus lui propose la parabole des deux débiteurs. Ch. VIII. En passant par divers lieux en prêchant, accompagné de disciples et de quelques-unes des femmes guéries par lui, Jésus leur raconte la parabole du semeur ; aussi - à propos de la lampe ; explique qui sont sa mère et ses frères ; calme la tempête; chasse une légion de démons d'un homme dans un troupeau de porcs ; rejeté par les Gadarènes; guérit les saignements; ressuscite la fille de Jaïrus. Ch. IX. Envoie des apôtres prêcher. Hérode veut voir Jésus ; Celui-ci se retire dans le désert ; nourrit miraculeusement 5 000 personnes ; s'interroge sur lui-même : pour qui les gens disent-ils que je suis ? Pierre le confesse : Jésus lui commande de se taire sur lui-même ; prédit ses souffrances et sa résurrection ; dit : Si quelqu'un veut me suivre, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive (v. 23). Transformé sur la montagne; en descendant de là, il guérit le démoniaque ; répète à ses disciples la prédiction de la souffrance. Les disciples lui demandent : qui serait leur chef ? Jésus leur inculque l'humilité. A l'occasion de la nouvelle d'un homme qui chassa les démons en son nom, mais ne le suivit pas, Jésus dit aux disciples : Ce qui n'est pas en vous est en vous (v. 50). Il veut entrer dans la ville samaritaine, mais ils ne l'acceptent pas : c'est pour cela que les disciples veulent faire tomber le feu sur les habitants ; Jésus interdit. Un homme exprime le désir de suivre Jésus, mais n’en obtient pas la permission. Lui-même en appelle une autre, mais celle-ci est refusée ; à cette occasion, il dit : Personne n'a posé la main sur la tête, et c'est en vain qu'il sera gouverné dans le royaume de Dieu (v. 62). Ch. X. Jésus choisit soixante-dix disciples et les envoie prêcher par deux ; leur indique comment ils doivent se comporter ; menace certaines villes ; Il dit à ses disciples : Écoutez, il m'écoute : et balayez-vous, je suis emporté : éloignez-vous de moi, celui qui m'a envoyé est emporté (v. 16), et encore : j'ai vu Satan comme un éclair tomber du ciel (v. 18) ; leur donne le pouvoir sur Satan. Merci au Père pour sa miséricorde; glorifie l'état béni de ses disciples, en disant : Heureux les yeux qui voient comme vous voyez. Je vous dis que beaucoup de prophètes et de rois ont désiré voir ce que vous voyez et n'ont pas vu ; et d'entendre ce que vous avez entendu et que vous n'avez pas entendu (v. 23, 24) ; enseigne à l'avocat comment atteindre la vie éternelle ; propose une parabole sur un homme qui a été attrapé par des voleurs alors qu'il se rendait à Jéricho ; fait docilement des reproches à Marthe et loue Marie, sa sœur. Ch. XI. enseigne aux disciples comment prier ; propose une parabole sur un homme qui demande du pain à son ami alors qu'il est déjà endormi ; guérit un démoniaque muet : à cette occasion on dit : de Belzébuth le prince des démons, il chassera les démons (v. 15). Jésus dit encore : Chaque fois qu'un esprit impur s'éloigne d'un homme, il traverse un lieu aride pour chercher du repos ; et ne le trouvant pas, il dit : Je retournerai dans ma maison d'où je suis parti (vv. 24 et suiv. 25. 26). Une femme s’exclame : Bienheureux le sein qui t’a porté et le sein que tu as uriné (v. 27). Jésus prédit que cette génération sera condamnée par les Ninivites, et dit : Personne n'a brûlé une lampe, il l'a mise dans un lieu caché, non dans un lieu caché, mais dans un chandelier, afin que ceux qui entrent voient la lumière (v. 33). Entre le pharisien pour dîner ; Le pharisien lui reproche de ne pas se laver : le Christ lui dit : Maintenant, toi, pharisien, tu nettoies les verres et les plats extérieurs, mais ton intérieur est plein de vol et de méchanceté (v. 39). Prédit le malheur aux pharisiens, aux scribes et aux avocats. Ch. XII. Le Sauveur met en garde ses disciples contre l’hypocrisie ; en même temps il dit : Il n'y a rien de caché qui ne puisse être révélé, et quelque chose de caché qui ne puisse être compris (v. 2) ; par timidité en confessant ses enseignements, en disant : N'ayez pas peur de ceux qui tuent le corps, puis de ceux qui ne peuvent rien faire de plus (v. 4), et encore : Cinq oiseaux ne valent-ils pas le prix de deux ? et pas un seul d’entre eux n’est oublié devant Dieu. Mais le pouvoir de votre tête a été déchiffré. Ne craignez rien, car vous êtes parmi de nombreux oiseaux (v. 6, 7) ; Il dit en outre : Et quiconque parlera contre le Fils de l'homme lui sera laissé ; mais celui qui blasphème contre le Saint-Esprit ne sera pas laissé (v. 10) ; puis l'un des gens s'approche de lui pour lui demander de forcer son frère à partager l'héritage avec lui ; Puis, avec la parabole de l'homme riche qui envisageait de construire de grandes granges, Jésus met en garde ses disciples contre l'avidité ; leur apprend à ne pas s'attacher aux biens terrestres, mais à rechercher le royaume de Dieu et à faire l'aumône ; soyez prêt à ouvrir les portes du Seigneur interprète chaque fois qu’Il ​​vient. Avec la parabole du maître qui servait ses serviteurs, il commande à ses disciples d'observer strictement leur devoir ; propose une autre parabole - à propos d'un serviteur fidèle et de celui qui connaissait la volonté de son maître, mais ne l'a pas accomplie. Puis Il dit : Le feu est venu brûler sur la terre, et que veux-je si elle est déjà en feu (v. 49) ? Mentionne ceux qui devinent le temps en fonction de l'état du ciel ; puis il dit : Quand tu viens avec ton rival chez le prince, que le travail lui échappe en chemin, de peur qu'il ne te conduise devant le juge, que le juge ne te livre à un prisonnier et que le serviteur ne te jette en prison (v. 58). Ch. XIII. I. Le Christ est informé des Galiléens battus par Pilate ; Il prêche la repentance et mentionne ceux qui furent écrasés par la tour de Siloé ; propose la parabole du figuier stérile ; le samedi, il guérit une femme estropiée par un démon : les Juifs le lui reprochent, mais il leur ferme la bouche. Offre les paraboles de la graine de moutarde et du levain. Ils lui demandent : Seigneur, y a-t-il peu de personnes sauvées ? Il ordonne d'entrer par la porte étroite et ajoute : Ils viendront de l'orient et de l'occident, du nord et du midi, et se coucheront dans le royaume de Dieu (v. 29). Les Pharisiens lui disent : Sortez et partez d'ici, car Hérode veut vous tuer (v. 31) : Il leur répond : Pendant que vous partez, criez à ce renard : voici, je chasserai les démons, et je ferai des guérisons aujourd'hui et demain matin, et le troisième je mourrai (v. 32). De plus, Il dénonce Jérusalem avec les mots : Jérusalem, Jérusalem, battant les prophètes et lapidant ceux qui vous ont été envoyés, lorsque vos frères le désiraient, comme vous bricolez votre nid sous un krill et ne le désiriez pas ! (v. 34). Ch. XIV. Le samedi, il guérit une personne possédée par le mal de l'eau ; parle des premières places aux fêtes et de qui devrait y être invité ; propose une parabole sur la Grande Cène et sur ceux qui l'ont refusée ; Il ordonne à ceux qui souhaitent le suivre de quitter toute leur maison et de porter la croix ; propose la parabole du constructeur de la tour ; – aussi sur un roi qui se prépare à la guerre. Puis Il dit : Le sel est bon : si on possède du sel, avec quoi sera-t-il salé ? Il n'est pas nécessaire de manger dans la terre ou dans le pus : ils le déverseront (vv. 34, 35). Ch. XV. Les pharisiens grognent contre Jésus parce qu'il accepte les publicains et les pécheurs : Jésus leur propose des paraboles : sur la brebis perdue, sur la drachme, sur le fils prodigue. Ch. XVI. La parabole de l'intendant injuste. Jésus dénonce l'amour de l'argent, l'orgueil et l'hypocrisie des pharisiens ; inspire que tout ce qui est écrit dans la loi doit être respecté ; mentionne l'homme qui a laissé partir sa femme ; propose une parabole sur le riche sensualiste et le mendiant Lazare. Ch. XVII. Apprend à éviter de telles actions qui pourraient tenter d’autres ; pardonner mutuellement les offenses ; propose la parabole du serviteur. L'histoire de la guérison de dix lépreux. Jésus parle de l'avènement du royaume de Dieu et du Fils de l'homme. Ch. XVIII. Il nous commande de toujours prier avec la parabole de la pauvre veuve et du juge injuste. Puis il ajoute : Sinon, quand le Fils de l'Homme viendra, trouvera-t-il la foi sur terre ? (8). Parabole du publicain et du pharisien. Amener les enfants à Jésus. Nerd avec une question : que doit-il faire pour hériter d'un ventre éternel ? La récompense est pour celui qui veut vivre pleinement pour Christ. Il prédit à ses disciples ses souffrances et sa mort : mais ils ne comprennent pas ; guérit un aveugle près de Jéricho. Ch. XIX. À propos de Zachée le publicain. Dix talents. L'ascension solennelle du Sauveur à Jérusalem ; pleure pour lui; expulsion des vendeurs et des acheteurs de l’église ; enseignement quotidien dans l’église. Les évêques veulent tuer Jésus, mais ils ont peur des gens. Ch. XX. Les Juifs demandent à Jésus : Dis-nous : dans quel domaine fais-tu cela ? ou qui est-ce qui vous a donné ce pouvoir ? Jésus affirme sa dignité avec la question du baptême de Jean. La parabole de la vigne et des méchants ouvriers. I. Le Christ parle d'impôts à César ; à propos d'une femme mariée à 7 frères - contre les sadducéens qui niaient la résurrection ; s'interroge sur lui-même : Comment dit-on que le Christ, fils de David, était ? Met en garde les étudiants contre les scribes. Ch. XXI. Louange à la pauvre veuve qui a contribué deux acariens au trésor ; prédiction de la destruction de l’église et de Jérusalem ; un signe avant le dernier jour ; exhortation à la vigilance. Ch. XXII. Les Juifs complotent contre Christ ; Satan persuade Judas de commettre une trahison. Les apôtres préparent Pâques. Établissement de la Sainte Cène avec notification secrète du traître ; les autres apôtres apprennent à ne pas être ambitieux. La confirmation par Pierre de la fermeté de sa foi, mais en même temps de son triple renoncement. Prière sur la montagne et sueur sanglante ; tradition à travers le baiser. La guérison de Malchus, le triple reniement de Pierre. Une moquerie du Christ. Il se confesse être le Fils de Dieu. Ch. XXIII. Jésus est accusé devant Pilate et envoyé auprès d'Hérode. Hérode le maudit. Hérode et Pilate se lièrent d’amitié. La libération de Barabbas et la livraison du Christ à la crucifixion. Le Christ parle aux femmes en pleurs de la destruction de Jérusalem. Prière pour les ennemis. Crucifixion de deux voleurs. Mort et enterrement de Jésus. Ch. XXIV. Les anges annoncent sa résurrection aux épouses, et les épouses aux disciples. L'apparition de l'homme ressuscité à deux disciples en route vers Emmaüs ; apparition aux Apôtres et reproche leur incrédulité ; leur attribuer des responsabilités; la promesse du Saint-Esprit; ascension. Livre 4. Évangile de Jean Ch. I. Jean dit que Christ est Dieu. Il parle du Baptiste, puis du Christ et de son incarnation. Le Baptiste répond à ceux qui lui sont envoyés. Le lendemain, il témoigne de Jésus que le Saint-Esprit est descendu sur lui ; le lendemain, il témoigne à nouveau de Jésus. André rejoint Jésus, qui lui amène ensuite Pierre – et le lendemain Philippe. Le lendemain, Jésus, venu en Galilée, appelle Philippe ; celui-ci lui amène Nathanaël ; Jésus témoigne de lui. Ch. II. Mariage à Cana. Jésus vient à Capharnaüm ; de là, il monte à Jérusalem à Pâques ; chasse les pigeons vendeurs de l’église ; prédit sa mort et sa résurrection ; beaucoup croient en Jésus : mais il ne s'engage pas envers eux. Ch. III. Conversation entre Jésus et Nicodème. Jésus vient en Judée ; Ses disciples baptisent ; Ils rapportent cela à John ; Jean témoigne du Christ. Ch. IV. I. Le Christ, ayant entendu parler de la rumeur qui était parvenue aux pharisiens selon laquelle il acquérait des disciples et baptisait, descendit en Galilée - à travers la Samarie. L'histoire de la Samaritaine. Les Samaritains croient au Christ. Il revient à Cana : ici un courtisan s'approche de lui pour lui demander un fils. Ch. V. Retourne à Jérusalem : ici, samedi, il guérit un paralytique de 30 ans ; Les Juifs cherchent à le tuer ; Il leur dit qu'il est envoyé par Dieu. Ch. VI. Traverse de l'autre côté de la mer de Tibériade ; Pâques approchait. Jésus nourrit la multitude ; ils veulent le faire roi : mais il se retire sur la montagne. Les disciples, étant montés dans la barque, se rendent à Capharnaüm ; Jésus vient vers eux par la mer ; à Capharnaüm, de nombreuses personnes viennent vers lui : il leur parle de mystères ; mais beaucoup, incapables de supporter ce qui a été dit, s'éloignent de lui. Puis il demande à ses 12 disciples : De la nourriture et tu veux y aller ? (v. 67) : Pierre répond : Seigneur ! à qui allons-nous ? Verbes du ventre de l'éternel imashi. Et nous avons la foi et la connaissance, car Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant (v. 68, 69). Ch. VII. Lors de la fête des Tabernacles, les frères convainquent Jésus d'entrer dans l’église : il entre, mais seulement après. Les Juifs le recherchent et sont en colère contre lui parce qu'il a guéri un aveugle le jour du sabbat. Il parle du Consolateur, et certains croient en Jésus, d’autres non. Les pharisiens et les principaux sacrificateurs sont en colère contre leurs serviteurs parce qu'ils n'ont pas arrêté Jésus ; Nicodème leur parle, mais ils lui bouchent la bouche. Ch. XVIII. Jésus enseigne encore aux Juifs : ils essaient de trouver une raison pour l'accuser. L'histoire parle d'une femme surprise en flagrant délit d'adultère. Jésus tourne à nouveau son discours vers les Juifs et dit : Même si je pars, vous ne pouvez pas venir (v. 21) : ils pensent qu'il veut se suicider. Puis il prédit l’image de sa mort, et beaucoup croient en lui. De plus, il dit à ceux qui ont cru en Lui : Si vous persévérez dans ma parole, vous serez vraiment mes disciples. Et lorsque vous comprendrez la vérité, la vérité vous libérera (v. 31, 32) – et bien plus encore. Les Juifs lui disent : Ne dit-on pas bien que tu es Samaritain et que tu n'as pas de démon (v. 48) ? Jésus leur parle à nouveau de beaucoup de choses, ajoutant : Avant même qu'Abraham n'existait pas, je le suis (v. 58). Alors ils veulent le lapider, mais il se cache d’eux. Ch. IX. Donne la vue à une personne née aveugle; celui-ci est amené aux pharisiens, et ils calomnient Jésus, et celui qui a recouvré la vue est excommunié de la foule ; mais il croit en Jésus et le confesse ; Jésus montre qui sont ceux qu’il éclaire. Ch. X. Parle des brebis et du berger qui entre dans la bergerie par la porte ; A cette occasion, une querelle éclate entre les Juifs. Lors de la fête du Renouveau, Jésus marche sous le porche de Salomon ; Les Juifs lui demandent s'il est le Christ ? Quand Jésus répondit quelque chose comme ceci : ils prennent des pierres pour le battre ; Il leur demande la raison de cette atrocité ; alors les Juifs viennent chercher Jésus, mais ne le peuvent pas : Il se retire au-delà du Jourdain - là où Jean avait déjà baptisé. Ch. XI. De Béthanie, Marie et Marthe, sa sœur, envoient parler à Jésus de la maladie de Lazare. Jésus veut aller en Judée, mais les disciples le retiennent ; Il vient à Béthanie : ici il ressuscite Lazare ; Les Juifs conspirent pour tuer Jésus : à cette occasion Caïphe prophétise ; Jésus les quitte pour la ville d'Éphraïm ; Les Juifs essaient de deviner s'il viendra à la fête. Ch. XII. Six jours avant Pâques, Jeirus vient à Béthanie. Pendant qu'il dînait ici, Marie lui oignit les pieds d'un onguent précieux : Judas s'en indignait, mais Jésus lui ferme la bouche. Les Juifs se rassemblent pour voir Lazare ; Les grands prêtres décident de le tuer à leur tour. Une multitude de personnes avec des frondes saluent Jésus alors qu'il entre à Jérusalem sur un jeune âne. Les Grecs veulent voir Jésus. Celui-ci propose une parabole sur un grain de blé, parle de ceux qui craignent la mort, puis ajoute : Père, glorifie ton nom ; et il y eut une voix du ciel : Et j'ai glorifié, et je glorifierai encore (v. 28) ; les gens considéraient cela comme du tonnerre. Jésus leur prédit l'image de sa mort, et les convainc de croire : mais les Juifs ne croient pas, afin que s'accomplisse la parole d'Isaïe : Seigneur ! qui croit notre audition ? et le bras du Seigneur, à qui a-t-il été révélé ? C'est pour cette raison que je ne peux pas croire, comme le dit Isaïe : Aveuglez leurs yeux et endurcissez leur cœur ; afin qu'ils ne voient pas de leurs yeux, ni ne comprennent de leur cœur, mais ils se convertiront et je les guérirai (v. 38-40). Cependant, même parmi les dirigeants, beaucoup croient en Jésus, mais ne le confessent pas à cause des pharisiens : c'est pourquoi Jésus les convainc de se confesser. Ch. XIII. Laver les pieds des disciples ; dénonce Judas; Cette personne, ayant accepté un morceau de pain, part la nuit. Jésus parle avec ses disciples : il leur commande d’aimer et prédit le renoncement de Pierre. Ch. XIV. Encourage les disciples à espérer en Dieu ; se dit le chemin, la vérité, la vie et un avec son Père ; les assure que la prière qu'ils font en son nom sera valable ; exige d'eux l'amour et l'obéissance ; leur promet le Saint-Esprit - le Consolateur et leur laisse la paix. Ch. XV. Amour mutuel entre I. Le Christ et ses membres, représenté par l'image d'une vigne ; la paix au milieu des persécutions du monde ; l'œuvre du Saint-Esprit et des Apôtres. Ch. XVI. I. Le Christ fortifie ses disciples contre les désastres avec la promesse du Saint-Esprit, de sa résurrection et de son ascension au ciel ; leur assure que les prières qu'ils font en son nom seront entendues par le Père céleste, qu'en Christ il y a la paix et la tranquillité, et que dans le monde il y a le chagrin et la détresse. Ch. XVII. Il prie son Père de le glorifier, de préserver ses apôtres dans l'unité et la vérité, et de les glorifier ainsi que tous ceux qui croient en lui au ciel. Ch. XVIII. Il va avec ses disciples dans le jardin : ici ils le saisissent ; Pierre coupe l'oreille de l'esclave. Jésus est amené à Anna ; un disciple conduit Pierre dans la cour du grand prêtre. Le serviteur frappe Jésus : celui-ci lui dit : Si tu dis du mal, rends témoignage du mal : s'il est bien que tu me battes ? Jésus est envoyé à Caïphe. Pierre nie. Jésus est accusé devant Pilate ; Le peuple exige que Barabbas soit libéré, pas Jésus. Ch. XIX. Ils torturent et battent Jésus. Pilate exprime le désir de le libérer, mais rencontrant la résistance des Juifs, il le trahit pour être crucifié ; crucifiez Jésus; mettre une inscription sur la croix ; les soldats divisent ses vêtements. Debout près de la croix se trouvaient la mère de Jésus, et la sœur de sa mère, Marie de Cléophas et Marie-Madeleine ; Jésus confie sa mère à Jean ; meurt; ils le transpercent au côté ; Joseph et Nicodème enterrent le corps de Jésus. Ch. XX. Marie-Madeleine vient au tombeau et le trouve vide : elle appelle Pierre et Jean : ceux-ci s'en vont et reviennent à eux-mêmes ; Marie voit les Anges, puis Jésus lui-même qui lui parle. Puis il apparaît aux disciples dans une maison dont les portes étaient verrouillées et leur communique le Saint-Esprit ; lui apparaît à nouveau et s'entretient avec Thomas, qui ne croyait pas. Ch. XXI. Apparaît aux disciples sur la mer de Tibériade ; leur étang est rempli de nombreux poissons ; Jésus mange avec ses disciples ; demande à Pierre de s'occuper des brebis, lui prédit de quel genre de mort il mourra et lui ordonne de le suivre. Livre 5. Actes des Apôtres Ce livre est appelé ainsi parce qu'il contient les actes des Apôtres. Luc l'évangéliste, qui a écrit ce livre, en parle. Il voyagea avec les autres Apôtres, et spécialement avec Paul, et rapporta dans ce livre les événements sur lesquels il avait des informations précises. Il contient les éléments suivants : Ch. I. Jésus-Christ, ayant rassemblé ses Apôtres sur le Mont des Oliviers, leur commande d'attendre à Jérusalem l'envoi du Saint-Esprit qui leur a été promis, avec l'aide duquel ils témoigneront de Lui dans les pays les plus reculés de la terre. Après l'ascension de I. Christ, les Apôtres reçurent l'ordre de deux anges de retourner à Jérusalem et d'attendre sa seconde venue. Ils reviennent et restent en prière constante. Leurs noms sont les suivants : d'abord - Simon, sinon Pierre, puis Jacques, fils de Zébédée, Jean, son frère, André, le frère de Pierre, Philippe, Thomas, Barthélemy, Matthieu, Jacques Alphée, Simon le Zélote, Judas de Jacob, ainsi que Thaddée, Judas Iscariote et le traître du Seigneur. Ch. II. Les apôtres, remplis du Saint-Esprit, se mirent à parler dans différentes langues, ce qui suscita la surprise chez les uns et le ridicule chez les autres. Pierre, en réfutation de ce dernier, prouve que les Apôtres disent ainsi, par l'action du Saint-Esprit, que Jésus est ressuscité des morts, est monté au ciel, a répandu le Saint-Esprit, est le Messie, un homme dont Dieu a témoigné par ses actions, ses prodiges et ses signes, et qui n'a pas été crucifié sans son conseil et sa prescience. Après ce sermon, Pierre baptise un grand nombre de convertis, qui vivent alors pieusement et dans l'amour. Les apôtres accomplissent de nombreux miracles et Dieu multiplie quotidiennement son église. Ch. III. Pierre et Jean, allant à l’église, rencontrent un boiteux et le guérissent ; Pierre déclare que cette guérison a été accomplie non par la puissance de lui ou de Jean, mais par la puissance de Dieu et de son Fils Jésus-Christ, par la foi en Lui ; reprochant aux Juifs la crucifixion de Jésus, il les convainc de demander le pardon des péchés et le salut par la repentance et la foi. Ch. IV. Les dirigeants juifs, irrités par le discours de Pierre, avec lequel il a converti environ 5 000 personnes, l'emprisonnent avec Jean. Puis, lorsque Pierre affirma hardiment que le boiteux avait été guéri au nom de Jésus et que par Jésus seul on peut recevoir le salut éternel, ils lui interdisèrent à jamais, ainsi qu'à Jean, de prêcher sur ce nom et menacèrent de les relâcher. C'est pourquoi, à l'occasion, les fidèles ont recours à la prière, et Dieu, en ébranlant le lieu où ils se sont rassemblés, montre que leur prière est entendue : ils sont tous remplis du Saint-Esprit et liés par un amour mutuel. Ch. V. Ananias et Saphira, pour leur hypocrisie, après les réprimandes de Pierre, sont livrés morts ; les autres Apôtres font aussi des miracles, et le nombre des croyants augmente. Les apôtres sont de nouveau arrêtés ; mais l'Ange les libère et leur ordonne de prêcher ouvertement partout. Après avoir prêché ensemble dans l’église, les Apôtres risquent d'être tués, mais grâce à l'aide de Gamaliel, ils sont libérés vivants, après avoir accepté le reproche pour lequel ils glorifient Dieu et ne cessent de prêcher chaque jour. Ch. VI. Les apôtres nomment sept diacres, dont les noms sont : Étienne, Philippe, Prochore, Nikanor, Timon, Parmen et Nicolas. Étienne, un homme rempli de foi et doté du pouvoir de faire des miracles, a été capturé par ceux qu'il a confondus avec son discours et faussement accusé de blasphème contre la loi et l’église. Ch. VII. Stefan fait un discours défensif : il y énumère les patriarches, exposant certains événements de leur vie ; parle de Moïse, notant entre autres choses que ce Moïse a prédit à propos du Christ, et que le tabernacle a été fait selon le modèle vu par Moïse ; reproche aux Juifs leur entêtement et leur meurtre du Christ : pour cela ils le lapident. Stefan meurt en priant pour ses ennemis. Ch. VIII. Grande persécution de l'église de Jérusalem. Philippe, avec ses miracles, implante une église en Samarie, où il convertit Simon le Mage parmi tant d'autres ; Pierre et Jean viennent ici, et après la prière, par l'imposition des mains, ils font descendre le Saint-Esprit sur les croyants. Simon veut leur acheter ce pouvoir : Pierre le reproche vivement et l'exhorte à se repentir ; avec Jean, après avoir prêché la parole du Seigneur, il retourne à Jérusalem. Un ange envoie Philippe sur la route de Jérusalem à Gaza : Philippe rencontre ici l'eunuque de la reine éthiopienne, l'instruit et le baptise. Ch. IX. Saül, en route vers Damas, est jeté à terre et aveuglé ; Ananias lui rend la vue et le baptise : Saül prêche le Christ. Les Juifs veulent tuer Saül : mais il évite ce danger. Pierre guérit Énée à Lydda et ressuscite Tabitha à Joppé. Ch. X. Corneille, un homme craignant Dieu, sur ordre d'un ange, envoie chercher Pierre à Joppé ; Celui-ci a une vision et, sous l'inspiration de l'Esprit, se rend chez Corneille. Même pendant le sermon de Petrova dans la maison de Corneille, le Saint-Esprit descend sur ceux qui écoutent – ​​et ils sont baptisés. Ch. XI. Pierre, accusé de communiquer avec les païens, se défend. L'Évangile s'est répandu dans toute la Phénicie, à Chypre et à Antioche. Barnabas est envoyé à Antioche pour confirmer les croyants ; Ceux-ci envoient de l'aide aux frères de Judée pendant la famine. Ch. XII. Le roi Hérode persécute les chrétiens, tue Jacob et emprisonne Pierre, mais un ange, par la prière de l'Église, le libère ; et Hérode, dans son orgueil acceptant l'honneur divin du peuple, est frappé par un ange et, dévoré par les vers, meurt. La Parole de Dieu grandit. Ch. XIII. Paul et Barnabas sont choisis pour prêcher aux Gentils. Sergius Paul et Elyma le Mage. L'apôtre Paul prêche à Antioche. Les païens croient, mais les Juifs persistent ; c'est pourquoi Paul et Barnabas se tournent vers les Gentils : parmi eux, beaucoup croient. Ch. XIV. Paul et Barnabas sont persécutés à Iconium. À Lystre, Paul guérit un boiteux, pour lequel lui et Barnabas sont vénérés comme des dieux. Pavel est lapidé et emmené hors de la ville. Sur le chemin du retour, Paul et Barnabas visitent diverses églises ; de retour à Antioche, ils apportent des bienfaits à leurs frères. Ch. XV. Le doute surgit à propos de la circoncision ; Les apôtres forment un concile et envoient leur décision (δόγματα) aux églises. Un désaccord surgit entre Paul et Barnabas – et ils vont prêcher séparément. Ch. XVI. Paul, après la circoncision de Timothée, poussé par l'Esprit, visite différents pays : à Philippes, il convertit Lydie ; expulse l'esprit de divination du serviteur, pour lequel lui et Silas, son compagnon, sont battus et emprisonnés ; pendant leur prière, les portes de la prison sont ouvertes ; le gardien de prison se retourne ; Les apôtres sont libérés. Ch. XVII. Paul et Silas prêchent à Thessalonique, où certains se convertissent et d'autres les persécutent ; prêchez à Bérée ; Paul vient à Athènes, y prêche l'Évangile et en convertit beaucoup. Ch. XVIII. Paul prêche à Corinthe ; Le Seigneur l'encourage dans la vision ; accusé devant Gallion par le proconsul, Paul est libéré - et atteint Ephèse ; visite diverses villes et approuve les étudiants. Apollos, instruit par Aquilas et Priscille, prêche avec succès. Ch. XIX. Par les mains de Paul, le Saint-Esprit est descendu sur les croyants d'Éphèse. Les Juifs condamnent l'enseignement du Seigneur ; Paul fait des miracles. Des exorcistes juifs battus par un mauvais esprit. Brûlage de livres de magie. Démétrius l'orfèvre suscite une indignation contre Paul, qui est finalement apprivoisée par un scribe de la ville. Ch. XX. Paul vient en Macédoine ; célèbre la Cène du Seigneur, prêche jusqu'à minuit, ressuscite Eitikh. Il appelle les anciens d'Éphèse à Milet, leur annonce que des liens et des calamités l'attendent à Jérusalem, leur confie le troupeau du Christ, les met en garde contre les faux docteurs, les confie à Dieu, prie avec eux, puis se met en route. Ch. XXI. Paul est exhorté à ne pas aller à Jérusalem, mais en vain. Les filles de Philippe prophétisent. Paul vient à Jérusalem ; ici, ils s'emparent de lui et veulent le tuer, mais le commandant du régiment libère Paul et il parle au peuple. Ch. XXII. Il parle de sa conversion et de son appel à l'apostolat. Dès qu'il commence à parler des païens, le peuple pousse un cri ; Ils veulent torturer Paul, mais, en tant que citoyen romain, ils le quittent. Ch. XXIII. Le grand prêtre Ananias ordonne que Paul soit frappé à la bouche ; la discorde surgit entre ses accusateurs ; Le Seigneur encourage Paul. Les Juifs sont déterminés à tuer Paul ; Le capitaine le découvre et l'emmène chez le souverain Félix. Ch. XXIV. Paul, accusé par Tertulle, est interrogé sur sa vie et ses enseignements ; Paul prêche Christ au dirigeant et à sa femme ; le dirigeant espère obtenir de lui de l'argent, mais en vain ; démis de ses fonctions, il laisse Paul enchaîné. Ch. XXV. Les Juifs accusent Paul devant Festus : il se défend et demande le jugement de César. Festus fait part de son cas au roi Agrippa. Paul devant Agrippa ; Festus le déclare innocent. Ch. XXVI. Paul, en présence d'Agrippa, révèle sa vie depuis son enfance, sa conversion et sa vocation à l'apostolat ; Festus le traite de fou : Paul lui répond avec une humilité chrétienne. Agrippa se convertit presque ; toute l'assemblée déclare Paul innocent. Ch. XXVII. Paul, se rendant à Rome sur un bateau, prédit un danger en chemin : mais ils ne le croient pas. Le navire se précipite dans une tempête, puis s'échoue ; mais tout le monde atteint le sol et est sauvé. Ch. XXVIII. Pavel a été chaleureusement accueilli par les étrangers. L'échidné ne lui fait pas de mal. Il guérit de nombreux malades sur l'île ; arrive à Rome; annonce aux Juifs la raison de son arrivée et prêche : certains sont convaincus, mais d'autres ne croient pas ; Paul prêche ici depuis deux ans. Revue des épîtres des saints apôtres et de l'Apocalypse de Jean Livre 6. Sept épîtres du Concile Le premier d’entre eux est l’épître de Jacques. Ces messages sont appelés par les noms de leurs auteurs. Jacques écrit son épître à ceux qui ont été dispersés parmi les douze tribus et qui ont cru en notre Seigneur I. Christ. Son message est pédagogique. Il enseigne la différence entre les tentations, montrant quelle tentation vient de Dieu et laquelle vient du cœur de l'homme lui-même ; aussi que la foi doit être manifestée non seulement en paroles, mais aussi en actes : car ce ne sont pas ceux qui écoutent, mais ceux qui appliquent la loi qui sont justifiés. Concernant les riches, il prescrit que dans les églises, ils ne doivent pas préférer les riches aux pauvres, mais qu'au contraire, ils doivent quand même leur adresser des reproches, comme des gens orgueilleux. Réconforte les offensés ; les convainc d'endurer généreusement les insultes jusqu'à la venue du Juge ; enseigne la patience par l'exemple de Job. Il commande d'appeler les anciens auprès des malades et d'essayer de convertir ceux qui s'égarent au chemin de la vérité : car pour cela, il y aura une récompense de Dieu - la rémission des péchés. Sim termine son message. Et ce message porte la responsabilité de son auteur. Pierre lui-même écrit une lettre pédagogique aux Juifs dispersés, devenus plus tard chrétiens : il affirme les Juifs qui ont cru. Et premièrement, il expose et explique que la foi au Christ a été proclamée par les prophètes, et qu'ils ont également expliqué la rédemption par son sang, et que tant à eux (aux Juifs) qu'aux païens, tout a été révélé dans l'Évangile, dans lequel même les anges eux-mêmes veulent pénétrer. Les convainc d’agir dignement de Celui qui les a appelés. Commandes pour honorer le roi. Il est ordonné aux épouses et aux maris d’être du même avis ; puis, après plusieurs convictions de bonnes mœurs, l'Apôtre déclare que le Seigneur a prêché en enfer sur le salut et la résurrection, afin que les morts ressusciteraient et, ayant été jugés par la chair, vivraient par la grâce de la résurrection. Il dit alors que la fin de tout approche et que chacun doit être prêt à rendre compte au Juge. Sim termine son message. Et ce message porte le nom de la même personne qui l'a écrit. Pierre lui-même envoie ce message à ceux qui ont déjà cru. Il contient un souvenir de ce qui a été déclaré dans le premier message. Ayant appris que sa séparation d'avec son corps allait bientôt suivre, Pierre s'empresse de rappeler à chacun l'enseignement qui leur avait été enseigné auparavant. Et premièrement, il discute de la foi, montrant qu’elle a été prédite par les prophètes et que les prophéties concernant le Sauveur ne viennent pas de l’homme, mais de Dieu. Ensuite, il lègue de ne pas prêter attention aux séducteurs et prédit que la destruction s'abattra sur ces gens, tout comme elle est arrivée aux anges qui ont péché. Il prédit dans son message que les jours viendront où les séducteurs se promèneront partout avec l'intention de tromper quelqu'un et de le convaincre que nous avons parlé en vain de la venue du Sauveur, parce que nous en avons toujours parlé, mais il n'est pas encore venu. L'Apôtre commande spécialement de s'éloigner de ces gens, et enseigne à ne pas se laisser aller à l'insouciance, en s'appuyant sur la lenteur du temps : car tout temps n'est rien devant le Seigneur, car un jour est comme mille ans, et mille ans sont comme un jour. Puis il annonce et affirme que le jour du Seigneur viendra bientôt, et ordonne à chacun de s'y préparer par de bonnes actions ; - acceptez aussi avec amour tout ce qui est écrit par l'Apôtre Paul et n'écoutez pas ceux qui condamnent ses écrits, car ces gens condamnent toutes les écritures divines. Après avoir rappelé à chacun d'avoir toujours l'avenir devant les yeux, l'Apôtre les convainc de ne pas s'écarter du but de la foi - et termine ainsi le message. Et cette épître est appelée ainsi parce que Jean l'Évangéliste lui-même l'a écrite pour l'édification de ceux qui ont déjà cru au Seigneur. Et premièrement, aussi bien dans l'Évangile que dans cette épître, il théologise la Parole, montrant qu'elle a toujours été en Dieu, et enseignant que le Père est lumière et que la Parole est le reflet de cette lumière. Parlant de la divinité de la Parole, il déclare que notre sacrement n'est pas nouveau, mais qu'il l'a toujours été depuis le commencement du monde, mais qu'il a maintenant été révélé dans le Seigneur, qui est la vie éternelle et le vrai Dieu. Il représente aussi la raison de la venue du Verbe et de son apparition, précisément pour qu'il détruise les œuvres du diable et nous libère de la mort, et pour que nous reconnaissions le Père et son Fils, notre Seigneur Jésus-Christ. Il écrit à tous les âges : aux enfants, aux jeunes et aux aînés, que Dieu est connu et que la puissance du diable, après la destruction de la mort, est finalement vaincue. Puis, tout au long de son message, il enseigne l’amour, voulant que nous nous aimions les uns les autres, parce que le Christ nous a aussi aimés. Il parle de la différence entre la peur et l'amour, entre les enfants de Dieu et les enfants du diable, aussi du péché mortel et immortel, et de la différence entre les esprits : il montre quel esprit vient de Dieu et lequel est l'esprit d'erreur ; aussi - quand nous devons nous reconnaître comme enfants de Dieu, et quand - comme enfants du diable ; et aussi - pour quel péché nous devrions prier. Il dit ensuite que celui qui n’aime pas son prochain n’est pas digne de son titre et ne peut pas être appelé celui du Christ. Montre l'unité du Fils avec le Père et le fait que celui qui nie le Fils n'a pas le Père. Dans ce message, il souligne un signe particulier de l'Antéchrist, à savoir : l'Antéchrist dira que Jésus n'est pas le Christ, de sorte qu'il - un menteur - puisse s'appeler Christ, assurant qu'il n'y avait pas de vrai Christ. Tout au long du message, il exhorte ceux qui croient au Seigneur à ne pas se décourager s'ils sont haïs dans le monde, mais, au contraire, à s'en réjouir encore ; car la haine du monde montre que les croyants ont émigré de ce monde et vivent au ciel. À la fin du message, il nous rappelle encore une fois que le Fils de Dieu est la vie éternelle et le vrai Dieu, et que nous le servons et nous gardons des idoles. John, en tant qu'ancien, écrit cette lettre à une certaine dame et à ses enfants. La raison du message était la suivante : Jean savait que les enfants de la maîtresse menaient une vie conforme à la foi ; Pendant ce temps, de nombreux trompeurs allaient partout et disaient que la venue du Christ dans la chair n'avait pas eu lieu ; Ainsi, afin de mettre en garde les gens contre de telles personnes, Jean écrit cette lettre. Et tout d'abord, il félicite les enfants de la maîtresse pour leur bon comportement ; puis il enseigne que notre sacrement n'est pas nouveau ; les convainc à nouveau d'aimer et de veiller à ce qu'ils restent dans l'enseignement qu'il leur a enseigné ; puis il déclare que celui qui dit que Christ n'est pas venu dans la chair est l'Antéchrist. Il ordonne de ne pas accepter de telles personnes dans la maison et de ne pas leur dire bonjour ; Ceci termine le message. Et cette épître est celle de Jean, comme le montre l’inscription. Il a été envoyé à Gaius. Premièrement, l'Apôtre le loue pour son hospitalité, dont tous témoignent, et le convainc de rester pour toujours dans cette disposition : présenter et recevoir les frères. Encore une fois, il le loue pour sa bonne disposition ; au contraire, il reproche à Diotrèphe le fait que non seulement il ne donne rien aux pauvres, mais qu'il ne permet pas non plus aux autres de le faire, et dit beaucoup de choses creuses. L’Apôtre dit à propos de ces personnes qu’elles sont étrangères à la vérité et ne connaissent pas Dieu. Approuve Démétrius et témoigne de ses bonnes actions. Cette lettre, comme le montre l'inscription, est écrite par Judas à ceux qui ont déjà cru. La raison du message était la suivante : des gens apparurent qui enseignaient que le péché était indifférent et rejetaient le Seigneur ; Par conséquent, l’Apôtre a été obligé d’écrire une lettre et d’avertir ainsi les frères. And firstly, he convinces them to strive and remain in the faith devoted to them, then he declares such people to be seducers, and commands them not to have any communication with them; inspire aux fidèles qu'il ne suffit pas d'être appelé au salut si en même temps nous ne marchons pas dignement de notre appel. Le Seigneur a également détruit le premier peuple qu'il a fait sortir d'Egypte, dès qu'il a vu qu'ils ne pouvaient pas tenir dans leur foi ; Il n'a pas non plus épargné les anges qui n'ont pas respecté leur rang. Il faut donc s’éloigner de ces personnes ; car même l'Archange Michel ne pouvait supporter le blasphème du diable. Enseigne que ceux-là périront avec la destruction de Sodome. Puis il les convainc de bonnes mœurs et termine son message par une prière au Seigneur afin qu'il leur accorde la constance dans la foi. Livre 7. Quatorze épîtres de l'Ap. Pavel Parmi eux, le premier est celui des Romains. Ces épîtres sont ainsi appelées parce que Paul lui-même les a écrites. Avec ces messages à ceux qu'il a déjà vus et enseignés, il se souvient de ce qui a été enseigné précédemment et ensemble les corrige, et à ceux qu'il n'a pas encore vu, il essaie d'annoncer et d'enseigner tout ce qu'on peut apprendre en écoutant ceux qui lisent ses messages. Il envoie son épître aux Romains de Corinthe, alors qu'il n'avait pas encore vu les Romains, mais qu'il en avait seulement entendu parler et qu'il voulait les voir. Premièrement, il loue leur foi, dont, comme il l'a vu, on parlait partout ; puis il révèle que, par amour pour les Romains, il avait souvent l'intention de venir vers eux, mais que jusqu'à présent il n'a pas pu réaliser son intention. De plus, dans son épître, il enseigne la vocation des païens et que la circoncision n'était que pour un temps, et que maintenant elle est terminée ; - aussi que Christ a détruit le crime d'Adam et que l'ombre de la loi a disparu. He says that the pagans are called justly, and proves this this way: he declares that the law is innate to all people, and all, without learning, by nature and from creation itself, can know God; Therefore, he rightly blames the Greeks first for the fact that, although God revealed to them in the creatures of the world the knowledge of Himself and His eternal power, that is, His Word, in which and through which He created everything, they did not recognize from the creatures that God is their Creator, but deified the creatures themselves, and began to worship the creature rather than the Creator. Il reproche ensuite aux Juifs de ne pas observer la loi et, par leur crime, de déshonorer Dieu. So the Apostle denounces both sides - the Jews and the Greeks - and concludes that both are transgressors of the Law, and therefore all have become equal, since they are still guilty and have need of a Redeemer. Mais puisque la grâce et la rédemption ont été déterminées non seulement pour les Juifs, mais aussi pour les Gentils, il est juste que les Gentils aient également été appelés. Et quand les païens sont appelés, c’est nécessaire, ce qui veut dire que la circoncision et le couvert légal ont cessé. Abraham, dit-on, n'a pas été circoncis, mais avant la circoncision, il a été justifié et renommé Abraham, parce qu'il devait être le père de nombreuses nations, selon la foi qu'il avait lorsqu'il était incirconcis. Après sa justification, il reçut également la circoncision de la chair, afin que pour ceux qui naîtraient de lui selon la chair, ce serait un signe que la circoncision prendrait fin dès que les nations deviendraient enfants d'Abraham et commenceraient à vivre selon la foi d'Abraham, par laquelle il a été justifié - alors qu'il était encore incirconcis. For these peoples he was renamed from Abram to Abraham. But when the signified appeared, then, of necessity, the signifier had to cease. So if anyone forces the pagans to be circumcised, let him destroy the name of Abraham, and let Abraham be called Abram. Si Abraham était renommé par Dieu lui-même, alors non seulement les païens ne devraient pas être circoncis, mais même ceux qui sont encore juifs dans la chair, afin que ce nom (Abraham) demeure et qu'il soit appelé le père de nombreuses nations. Enfin, personne n'a besoin de la circoncision - lorsque la foi d'Abraham est suffisante pour tout le monde - et n'a pas non plus besoin d'un autre dais de la loi, car ce n'est pas par le dais de la loi, mais par la foi, que chacun est justifié, comme Abraham. Après avoir révélé ce sujet, l'Apôtre montre en outre qu'il n'y aurait eu ni rédemption ni grâce pour Israël et les païens si le péché ancien, qui par Adam est entré en chacun, n'avait pas été détruit ; et que ce péché ne pouvait être détruit par personne d'autre que le Fils de Dieu, par qui le serment était au commencement : il était impossible à quiconque de détruire le péché. Puis l'Apôtre écrit que cela ne serait pas arrivé si le Fils de Dieu ne s'était incarné et ne s'était fait homme, afin de nous offrir ce corps obséquieux pour tous, et de libérer chacun de la mort ; - et que, de même que par un seul homme le péché est entré dans le monde, de même par un seul homme la grâce est entrée dans tous les hommes. Enfin, en bon intendant, l'Apôtre console les Juifs en leur disant qu'ils ne seront plus transgresseurs de la loi s'ils croient au Christ ; et il commande à ceux qui croient parmi les Gentils de ne pas être fiers d'Israël, mais de savoir que, tout comme les branches sont attachées à la racine, elles sont attachées aux Juifs. Après avoir donné des instructions convaincantes concernant la morale, l’Apôtre termine l’épître. Cette même lettre est envoyée par le même Paul aux Corinthiens d'Éphèse en Asie, alors qu'il avait déjà vu et enseigné les Corinthiens, et avec cette lettre il leur rappelle ce qu'il avait enseigné précédemment. Le motif de cette lettre était le suivant : Les Corinthiens, menés par un esprit de conflit, différaient dans leurs opinions, de sorte que des divisions s'ouvrirent finalement entre eux ; et avec ces divisions, ils ont ignoré un homme si méchant qui a pris sa belle-mère pour lui ; D’ailleurs, certains voulaient quitter leur femme, sous prétexte d’abstinence ; d'autres mangeaient dans des églises d'idoles, comme si manger des sacrifices d'idoles ne signifiait rien ; certains humiliaient les autres et s'étonnaient de ceux qui parlaient dans des langues différentes ; d'autres enfin se sont trompés dans le mystère de la résurrection, disant que cette chair ne ressuscitera pas. Les croyants écrivent à l'Apôtre au sujet de tous ces troubles qui ont eu lieu à Corinthe, et il leur répond par cette lettre à toutes leurs questions. Et premièrement, il témoigne de leur sagesse et de leur connaissance : mais il ne les approuve pas parce qu'ils font des divisions, et leur apprend à établir la vertu non pas en paroles, mais en actes et en force ; puis, après avoir puni l'homme qui a épousé sa belle-mère et inculqué aux Corinthiens de ne pas avoir de litige entre eux, il répond aux autres questions qui lui sont posées. À propos du mariage, il enseigne que le mariage est inséparable et que les époux ne peuvent se séparer l'un de l'autre que pendant un certain temps - pour s'exercer dans la prière. Et comme certains aiment l’abstinence, il écrit à propos de la virginité qu’elle n’est pas nécessaire, mais qu’elle doit être laissée à la conviction de chacun. Puis il lègue des sacrifices aux idoles, afin que les Corinthiens n'abusent pas de leur connaissance, mais vivent entre eux dans l'amour ; c'est pourquoi il interdit les fêtes dans les églises, afin que les petits (faibles) ne soient pas tentés par cela. En outre, il écrit sur les dons spirituels afin que les Corinthiens ne se disputent pas entre eux au sujet des talents et ne préfèrent pas celui qui a un tel don à celui qui en a un autre : car, dit-il, tous les dons proviennent d'un seul et même Esprit. Enfin, il enseigne à propos de la résurrection, que la chair ressuscitera, et que bien qu'elle meure comme quelque chose de corruptible, elle ressuscitera incorruptible par la grâce du Christ ; La réalité de la résurrection est prouvée par le fait que le Christ est ressuscité. Il propose des convictions pour la correction des mœurs, donne des instructions sur les collectes en faveur des saints, et termine ainsi le message. Troisièmement, également aux Corinthiens Et l'Apôtre envoie ce message aux Corinthiens de Macédoine. La raison du message était la suivante : les Corinthiens, ayant reçu le premier message, virent avec contrition combien était grave le péché de l'homme qui avait pris sa belle-mère pour lui, et ils se livrèrent à la tristesse d'avoir ignoré un tel crime. De plus, ils étaient entraînés par certains qui donnaient lieu à des divisions, à garder la lettre de la loi et à considérer la grâce du Christ comme indifférente, et ils étaient plus attentifs à ceux qui étaient vaniteux d'eux-mêmes : mais avec tout cela, ils se souciaient avec diligence de la collecte au profit des saints. Et c’est ainsi que l’Apôtre parle de tous ces sujets. Et premièrement, il loue les Corinthiens pour avoir chassé l’homme sans loi (incestueux) ; puis il accepte leur demande concernant cette personne et leur ordonne de l'accepter s'il se repent. Dans cette épître, il enseigne également la loi, distingue la lettre de la pensée qu'elle contient et montre qu'il ne faut pas accepter une seule lettre de la loi, mais chercher la pensée dans cette lettre ; car la loi ne consiste pas seulement en paroles, mais dans les paroles il y a la pensée de l'Esprit. Déclare qu'à la venue du Christ, une nouvelle création est apparue, et qu'il ne faut pas vivre selon l'ancienne, mais être renouvelé à tous égards, comme dans la nouvelle création, et que la circoncision est finalement devenue invalide. Les félicite d'avoir servi leurs voisins ; et nous convainc d'exceller encore plus dans cette vertu ; reproche à ceux qui étaient vaniteux d'eux-mêmes ; énumère toutes les souffrances qu'il a souffertes pour le Seigneur, et parle également des visions que le Seigneur lui a accordées, le faisant être enlevé au paradis et au troisième ciel. Enfin, ayant légué de ne pas pécher, et ayant péché, de se repentir, il termine la lettre avec gratitude. L'Apôtre envoie ce message depuis Rome, alors qu'il avait déjà vu et enseigné les Galates. La raison de cette lettre était la suivante : les Galates, qui avaient été bien instruits par l'Apôtre et croyaient sincèrement au Christ, après que l'Apôtre les eut quittés, furent attrapés par de faux enseignants, de sorte qu'ils commencèrent à être circoncis. L'Apôtre, ayant appris cela, leur écrit cette lettre. Et premièrement, cela témoigne de la foi qu'ils avaient, et aussi de leur disposition sincère envers le Christ ; mais ensuite il leur reproche d'avoir agi bêtement en changeant de pensée. Ensuite, il discute de la loi et de la foi en suivant l'exemple d'Abraham ; et la loi et les épouses d'Abraham, chez qui le sens mystérieux est révélé, prouvent que le dais légal et la circoncision n'ont été donnés que pour un temps, mais qu'après la venue du Christ, tout cela a finalement été aboli. Après cela, il leur commande de ne plus écouter les séducteurs, mais de s'accrocher à la foi au Christ et de savoir que la grâce du Christ abolit la circoncision dans la chair. Après avoir été convaincu et instruit sur la morale, l'Apôtre termine son épître. L'Apôtre envoie ce message de Rome, alors qu'il n'avait pas encore vu les Éphésiens, mais qu'il en avait seulement entendu parler. La raison de cette lettre était la suivante : les Éphésiens, ayant cru en notre Seigneur Jésus-Christ, avaient une foi sincère en lui et un amour pour tous les saints, et désiraient être confirmés par Paul. L'Apôtre, ayant pris connaissance de leur désir, leur écrit cette lettre pour leur instruction. Et premièrement, cela montre que notre sacrement n'est pas nouveau, mais que dès le début, avant la création du monde, Dieu a voulu que le Christ souffre pour nous et que nous soyons sauvés ; puis il discute du titre des païens, voulant montrer que les païens croyaient dignement ; en outre, il dit que nous ne sommes pas appelés par l'homme, mais par le Christ, qui est le Fils de Dieu : par là il veut inspirer aux Éphésiens qu'ayant cru au Christ, ils sont devenus non pas des adorateurs de l'homme, mais de véritables adorateurs de Dieu. Cela montre aussi qu'il a lui-même été envoyé dans ce but pour prêcher l'Évangile, et qu'il avait soin d'eux (les Éphésiens). Dans le message, il offre des convictions aux maris et aux femmes, aux pères et aux enfants, aux maîtres et aux esclaves, et prend généralement les armes contre le diable et ses démons, en disant que notre combat est avec eux, et, en bon mentor des ascètes, après avoir armé chacun de sa parole contre les actions du diable, il termine son message. L'Apôtre envoie ce message depuis Rome, alors qu'il avait déjà vu et enseigné les Philippiens ensemble. La raison de la lettre était la suivante : parmi les Philippiens, qui envoyaient des cadeaux à Paul, des trompeurs erraient et corrompaient les oreilles des simples et des inexpérimentés avec l'enseignement sur la nécessité du dais légal et de la circoncision, disant que sans cela, il est impossible d'être justifié. L'Apôtre, ayant appris cela, écrit une lettre aux Philippiens. Et premièrement, il loue leur foi et déclare qu'il se souvient d'eux ; Il raconte en outre comment il s'est défendu à Rome, et que certaines personnes lui ont été pénibles pendant qu'il était en prison : car elles éveillaient de la mauvaise volonté à son égard. Il les convainc de s’aimer les uns les autres et souligne l’amour du Sauveur pour l’humanité, selon lequel, étant Dieu, il est devenu homme pour nous. Discutant de la circoncision et de la loi ancienne, il montre que la circoncision est finalement devenue inutile, et se présente comme exemple, en disant : Mais même si j'en tirais un gain, je l'ai imputé au Christ par vanité (3 : 7.) ; c'est pourquoi il reproche à ceux qui enseignaient encore la circoncision et voulaient tromper les Philippiens, et les appelle ennemis du Christ. Il félicite les Philippiens de lui avoir accordé la communion fraternelle ; les convainc de bonnes mœurs - et ceci met fin au message. L'Apôtre envoie ce message de Rome, alors qu'il n'avait pas encore vu les Colossiens, mais qu'il en avait seulement entendu parler. La raison du message était la suivante : certains tentaient de séduire les Colossiens avec la sagesse hellénique, s'opposaient à la foi en Christ et jugeaient injustement les différents types de nourriture assignés par la loi, ainsi que la circoncision. L'Apôtre, ayant appris cela, écrit cette lettre aux Colossiens pour leur instruction. Et premièrement, il remercie Dieu et déclare qu'ils sont passés des ténèbres à la lumière de la vérité, que le Christ, en qui ils ont cru, est l'image de Dieu et du Verbe par qui tout a été créé et qu'il était caractéristique de Lui, en tant que Créateur, de devenir à la fois le premier-né de la création et le premier-né des morts, pour les unir tous deux et donner vie à tout. Il leur commande de continuer dans la foi et déclare que lui, Paul, est le ministre de l'Évangile par lequel ils ont été annoncés. Il parle de la loi, des différents types d'aliments qui y sont répertoriés, parle des jours et des années et montre que tout ce qui était ancien a finalement été aboli, y compris la circoncision. Les convainc de ne pas se laisser emporter par les sages qui tentent de les tromper. Enfin, là aussi, après avoir donné des instructions aux parents et aux enfants, aux maris et aux femmes, aux esclaves et aux maîtres, et inculqué bien d'autres choses liées à la bonne morale, il termine son message. En attendant, il leur ordonne qu'après avoir lu cette épître, ils la fassent lire dans l'église de Laodicée, et qu'ils lisent eux-mêmes l'épître de Laodicée. Huitièmement, aux Thessaloniciens L'Apôtre envoie ce message d'Athènes, alors qu'il avait déjà vu les Thessaloniciens et vivait parmi eux. Le motif de cette lettre était le suivant : l'Apôtre a subi de nombreuses insultes à Béria, Philippe de Macédoine, Corinthe et Thessalonique même ; Par conséquent, craignant que les Thessaloniciens, ayant entendu parler de ses souffrances dans ces villes, ne soient tentés par le tentateur et ne soient pas tentés, et en même temps sachant qu'ils étaient trop affligés pour les morts, il leur envoie Timothée avec ce message. Et premièrement, cela les conforte dans la foi, les convainquant de ne pas vaciller à cause des chagrins ; leur inspire, comme on leur a appris lors de l'annonce, à endurer toutes sortes de chagrins, et qu'il n'y a rien d'étrange pour eux à souffrir des Juifs qui ont tué le Christ lui-même : car, dit-il, il est courant que les chrétiens endurent des chagrins dans cette vie. Après avoir été convaincu qu'ils devaient se comporter comme ils l'avaient appris de lui, il écrit ensuite sur les morts, réconfortant les Thessaloniciens et leur apprenant à ne pas se laisser aller au chagrin : car la mort n'est pas la destruction, mais le chemin vers la résurrection. Il leur instruit sur l'heure, afin qu'eux, connaissant l'inconnu du jour (du Seigneur), soient toujours prêts, et n'écoutent personne, peu importe qui commence à proclamer ce jour ; Il arrivera, dit-il, que sa venue sera telle que ceux qui resteront en vie ce jour-là n'avertiront pas ceux qui ressusciteront d'entre les morts : car, continue-t-il, tout à coup un changement s'ensuivra en chacun. Il leur commande d'améliorer leur moralité, les convainc de toujours se réjouir dans l'espérance, de prier et de toujours remercier le Seigneur. Enfin, il les conjure de lire ce message devant tous les frères, et ainsi termine le message. Neuvièmement, aussi aux Thessaloniciens L'Apôtre envoie ce message depuis Rome. La raison de la lettre était la suivante : certains à Thessalonique - des gens oisifs et désordonnés - erraient et attrapaient les frères, affirmant que la venue du Seigneur approchait déjà, et, afin d'atteindre plus précisément leur objectif, ils dirent que l'Apôtre lui-même l'avait révélé et qu'ils en avaient entendu parler par le Saint-Esprit. L'Apôtre, ayant appris cela, écrit cette épître. Et premièrement, il loue les Thessaloniciens du fait que leur foi grandit, se vante de leur courage à endurer les chagrins pour Christ et les console en leur disant que Dieu se vengera de ceux qui les ont injustement offensés ; puis il enseigne la venue du Sauveur, afin qu'ils ne croient personne en cela et ne soient embarrassés ni par l'Esprit ni par le message, comme s'il était écrit par l'Apôtre, et ne pensent pas du tout que la venue du Sauveur est déjà présente, ou viendra avant que la chute ne suive, et après la chute, apparaîtra l'Antéchrist, le fils de perdition, dont la venue se fera en signes et en prodiges mensongers selon l'œuvre de Satan. Les convainc de faire preuve de courage et d’adhérer aux traditions qu’ils ont apprises de lui ; ordonne de n'avoir aucune communication avec des personnes désordonnées et de les rejeter de soi-même : car telles, dit-il, sont trompeuses et flatteuses ; il ordonne que quiconque n'écoutera pas ses instructions soit excommunié de l'église, demande enfin la paix pour eux et termine ainsi le message en écrivant de sa propre main une salutation qui, comme il l'explique, est le signe de chaque message qu'il envoie. L'Apôtre envoie ce message d'Italie ; et la raison du message était la suivante : Les Juifs se tenaient obstinément dans la loi et dans le vestibule ; Par conséquent, l'apôtre Paul, étant un enseignant des païens et envoyé aux païens pour prêcher, après avoir écrit des lettres à tous les païens, écrit finalement cette lettre d'enseignement à tous les Juifs circoncis qui ont cru, discutant de la venue du Christ et du fait que l'ombre de la loi a disparu. Et premièrement, cela montre que les prophètes ont été envoyés pour prédire le Sauveur et qu’après eux le Sauveur lui-même devait venir ; que les prophètes sont des serviteurs et des messagers de sa venue, et que le Christ lui-même est le Fils de Dieu, par qui toutes choses sont arrivées, et que ce Fils a dû devenir un homme pour abolir la mort par le sacrifice de son corps : car ce n'est pas par le sang d'un taureau ou d'un bouc, mais par le sang du Christ que le salut des hommes a pu être acquis. Cela prouve que la loi n'a rendu personne parfait, mais qu'elle n'avait qu'une ombre de bénédictions futures, que le peuple ne jouissait pas de la paix et qu'un jour de repos était généralement laissé à chacun de nous. Révèle que l'office sacré du grand prêtre est passé d'Aaron au Christ, dont l'image était Melchisédek, qui ne descendait pas de Lévi. Montre que les ancêtres ont été justifiés par la foi et non par les œuvres de la loi. Enfin, il les convainc de bonnes mœurs, loue leur patience envers le Christ, leur ordonne d'honorer les anciens et termine ainsi l'épître. Onzièmement, à Timothée L'Apôtre envoie ce message depuis la Macédoine. La raison du message était la suivante : certains à Éphèse, vivant comme des Juifs, essayaient d'introduire un enseignement différent et de tromper les simples et les inexpérimentés avec l'idée de​​la nécessité d'accomplir la loi. L'Apôtre, ayant appris cela, ordonne à Timothée de rester là pour corriger l'erreur et lui envoie ce message. Et premièrement, il rappelle à Timothée, en tant que connaisseur de la foi en Christ, de réprimander et de réprimander ceux qui parlent contre le bon enseignement : car lui-même (l'Apôtre) a livré Hyménée et Alexandre, qui ont fait naufrage dans la foi, à Satan, afin que les jours apprennent à ne pas blasphémer. Après cette instruction, l'Apôtre lui enseigne les règles de l'Église concernant la prière, comment, où et pour qui prier ; que les femmes devraient garder le silence dans l’Église et étudier plutôt qu’enseigner ; sur la nomination des évêques, des prêtres et des diacres, comment les nommer et quel genre de personnes doivent être nommées ; sur les veuves dans l'église, combien d'années elles devraient être choisies, quel genre de personne elles devraient être et comment on devrait s'occuper d'elles ; que les jeunes (veuves) devraient vivre chastement et qu'il vaut mieux se marier plutôt que de mener une vie honteuse ; qu'il devrait inculquer aux riches de ne pas être arrogants et de ne pas espérer la richesse. Ayant prescrit de telles règles, il lui ordonne de les enseigner, et aussi de ne pas boire d'eau ; faites attention à vous-même et à l'enseignement, sachant qu'il y aura des moments où certains abandonneront la foi. Ayant inculqué que la nourriture est pure, il lègue pour éviter les questions controversées comme répréhensibles, avec lesquelles beaucoup sont devenus vains et ont transgressé la foi ; La simulation termine le message. Douzièmement, aussi à Timothée L'Apôtre envoie cette lettre à Timothée de Rome. La raison du message était la suivante : les compagnons de Paul l'ont quitté ; il exprime le désir que Timothée vienne à lui et lui écrit cette lettre. Et d'abord, l'Apôtre déclare qu'il se souvient à la fois de la piété de Timothée et de la foi de ses ancêtres ; puis - que les Asiatiques, parmi lesquels se trouvaient Frigellus et Hermogène, voyant ses liens, le quittèrent ; fait l'éloge d'Onésiphore pour être venu à Rome et être resté avec lui. Il demande à Timothée de se détourner des recherches imprudentes, car des conflits en découlent : Hyménée et Philète, en agissant ainsi, ont transgressé la vérité, affirmant que la résurrection a déjà eu lieu, et ils en corrompent beaucoup. Il lui ordonne de prêter attention à lui-même et à l'enseignement, et de se rappeler que dans les derniers temps, les gens aimeront les plaisirs plus que Dieu et, prévoyant cela, protégeront les croyants de la tromperie. Après avoir été persuadé de bonnes mœurs et de stricte adhésion à la doctrine, l'Apôtre déclare que le moment de sa résolution est enfin venu, et qu'il souffrira bientôt et témoignera (de la vérité) ; Par conséquent, il ordonne à Timothée de venir immédiatement vers lui et d'apporter un phelonion et des livres. Il lui demande de se méfier d'Alexandre le forgeron, en tant que personne qui lui a fait beaucoup de mal, et termine ainsi le message. L'Apôtre envoie ce message depuis Nikopol, où il a passé l'hiver. La raison du message était la suivante : il laissa Titus en Crète pour qu'il nomme des clercs dans les villes ; Pendant ce temps, beaucoup ici, sous prétexte de la loi, essayaient de tromper les croyants. L'Apôtre, ayant appris cela, écrit une lettre à Titus. Et premièrement, remercier Dieu pour la piété de Titus et déclarer que la foi au Christ n'est pas nouvelle, mais qu'elle a été préétablie et promise par Dieu depuis les siècles ; puis il parle de la nomination du clergé, lui expliquant comment se comporter et ce qu'il doit être, et lui ordonne de punir les opposants à la bonne foi, et en particulier ceux d'entre eux qui sont issus de la circoncision. Il commence par parler des Crétois, en disant qu'ils sont des gens oisifs et qu'ils ont besoin d'être punis. Enseigne que toute nourriture est pure pour les purs, et quel genre d'aînés devraient être, obligés de discipliner les jeunes. Explique comment les esclaves doivent obéir à leurs maîtres ; nous rappelle que la grâce du Sauveur nous a justifiés non pas à cause de nos œuvres, mais à cause de notre propre amour pour l’humanité. Ordonne à Titus d'éviter les disputes sur la loi, comme répréhensibles et inutiles ; lui ordonne qu'après qu'il (Paul) lui ait envoyé Artema, il vienne lui-même à lui ; - aussi pour qu'il enseigne à son troupeau à réussir de bonnes actions - et c'est ainsi que se termine le message. Quatorzièmement, à Philémon L'Apôtre envoie ce message depuis Rome. Le motif de cette lettre était le suivant : Onésime, serviteur de Philémon, s'enfuit, vint vers Paul, fut instruit par lui et lui fut utile dans son ministère. Ainsi l'Apôtre écrit à ce sujet à Philémon, lui présentant Onésime et lui ordonnant d'y participer sincèrement et de ne plus le considérer comme un esclave, mais comme un frère. Il lui demande de se préparer un hôtel, afin que s'il y arrive, il ait un logement - et cela met fin au message. Livre 8. La révélation de Jean Ce livre est ainsi appelé parce que Jean l'évangéliste et théologien lui-même a vu cette révélation sur l'île appelée Patmos, le jour du Seigneur (dimanche), et a reçu l'ordre de l'écrire puis de l'envoyer aux sept églises, à savoir : Éphèse, Smyrne, Pergame, Thyatire, Sardes, Philadelphie et Laodicée. Cette vision contient beaucoup de choses différentes ; Finalement, Jean a vu la mort de l'Antéchrist avec le diable. Il lui est commandé d'écrire d'abord à chaque Ange des églises mentionnées ci-dessus selon les actes de chacune. Jean eut de nombreuses visions étonnantes : il vit sept chandeliers d'or, et au milieu d'eux un semblable au Fils de l'homme ; On lui expliqua que les lampes représentaient les sept églises et que celui qui était au milieu d'elles était le Seigneur. J'ai vu une porte ouverte dans le ciel, et le Seigneur assis sur un trône, et aussi 24 anciens, assis sur des trônes et adorant le Seigneur. J'ai vu sept sceaux brisés, et quand chacun d'eux était brisé, il y avait une vision. J'ai vu sept anges ayant sept trompettes, et quand chacun sonnait, il y avait un signe ; lorsque la septième trompette sonna, Jean les entendit dire : Le royaume du monde est devenu le royaume de notre Seigneur et de son Christ, et il régnera pour les siècles des siècles (11 : 15). J'ai vu l'icône de l'Alliance au ciel. J'ai vu une femme en travail et un dragon qui la poursuivait : la femme s'est enfuie dans le désert et le dragon a été jeté au feu. Je vis une bête ayant dix cornes et sept têtes, et sa couronne pleine de blasphème : son nom n'était pas révélé, mais le numéro de son nom était 666. J'entendais chanter les vierges et celles qui suivaient l'Agneau. J'ai vu un ange planant dans le ciel, un ange qui le suivait et un autre aussi. Je vis une nuée brillante, et un homme semblable au Fils de l'homme était assis dessus, ayant une couronne d'or sur la tête et une faucille pointue à la main. J'ai vu sept anges portant les sept derniers fléaux et des coupes d'or remplies de la colère de Dieu. Après cela, Jean fut emporté en esprit dans le désert et vit une femme assise sur une bête écarlate à sept têtes, et il apprit que d'elle naîtrait un Antichrist. Puis j'ai vu le ciel ouvert, et lui assis sur un cheval blanc, et son nom était appelé : la Parole de Dieu. J'ai vu la bête et les rois de la terre vouloir se battre avec elle montés sur un cheval blanc ; et la bête fut capturée, et avec elle le faux prophète, qui était l'Antéchrist, et il les vit jetés dans l'étang de feu. J'ai vu un ange descendre du ciel, qui a ensuite jeté Satan avec ceux qui portaient sa marque dans l'abîme et l'a enfermé, afin que Satan ne séduise plus les gens jusqu'à la fin des mille ans. J'ai vu des martyrs régner glorieusement en Christ. J'ai vu qu'après mille ans, Satan serait libéré, puis jeté dans l'étang de feu avec l'Antéchrist pour toujours et à jamais. J'ai vu les nouveaux cieux et la terre, et la nouvelle Jérusalem. Je vis un fleuve d'eau de vie, et les serviteurs de Dieu contemplant sa face et portant son nom sur leur front. Après ces visions, Jean se mit à adorer l'Ange, qui lui montra tout cela, mais l'Ange le lui défendit, disant : Ne vous inclinez pas devant moi, mais devant Dieu, car je suis votre compagnon de service (22 : 9). Puis il entendit de notre Seigneur Jésus-Christ qu'il (I. Christ) est Lui, et Il est la Parole de Dieu, qui s'est incarnée pour nous ces derniers temps ; - qu'il est devenu un homme parfait et qu'il a été appelé Fils de l'homme. Il existe divers autres livres, outre ceux énumérés ci-dessus, des deux Testaments, de l'Ancien et du Nouveau. Parmi ceux-ci, l’un est appelé controversé (ἀντιλεγόμενα) et l’autre est appelé apocryphe (ἀπόκρυφα). Nous avons déjà mentionné les livres controversés du Nouveau Testament ; Ce sont : la Sagesse de Salomon, la Sagesse de Jésus, fils de Sirach, Esther, Judith et Tobit. Ceux-ci incluent également les suivants : les quatre livres des Macchabées, de Ptolémée, des Psaumes et du Cantique des Cantiques de Suzanne. Ce sont les livres controversés du Saint Testament. Les livres apocryphes du V. Testament sont : Enoch, les Patriarches, la Prière de Joseph, le Testament de Moïse, l'Assomption de Moïse (au ciel), Abraham, Eldad et Modad - faussement inscrits avec les noms du prophète Élie, du prophète Sophonie, Zacharie, du Père Jean, Baruch, Habacuc, Ézéchiel et Daniel. Les livres controversés du N. Testament sont : les voyages (περίοδοι) de Pierre, les voyages de Jean, les voyages de Thomas, l'enseignement des Apôtres, Clément. Parmi ces écrits, ce qui est le plus vrai et le plus inspiré de Dieu est sélectionné, traduit et lu à l'église (ἀναγινωσκόμενα). Bien que tous ces livres aient été compilés à des fins de connaissance, ils sont tous contrefaits et méritent d’être rejetés ; et aucun d’entre eux n’est approuvé ou utile, en particulier dans le Nouveau Testament apocryphe. Par conséquent, tous ces livres, à l'exception de ceux énumérés ci-dessus et approuvés par les anciens Pères sages, en toute honnêteté devraient être mieux cachés que autorisés à être lus, ainsi que d'autres, même ceux qu'on appelle parmi eux les Évangiles, à l'exception des quatre qui nous ont été enseignés. Car les règles sacrées de la Sainte Église catholique et apostolique n'ont déterminé (ἐθέσπισαν) pour nous que quatre Évangiles : l'Évangile de Matthieu, Marc, Luc et Jean, conformément à la vision prophétique que le prophète Ézéchiel a vue des quatre Chérubins. C'est ce Prophète qui a vu quatre Chérubins : un comme un homme, c'est l'Évangile de Matthieu ; le deuxième - comme un veau, c'est l'Évangile de Marc, le troisième - comme un lion, c'est l'Évangile de Luc, et enfin le quatrième - comme un aigle, c'est l'Évangile de Jean. Il n’y a pas d’autre Évangile que ces quatre-là. L'Évangile de Matthieu a été écrit par Matthieu lui-même, en hébreu, et publié à Jérusalem ; et cela a été interprété (traduit) par Jacques, le frère du Seigneur selon la chair, qui fut le premier à être ordonné évêque de Jérusalem par les saints Apôtres. L'Évangile de Marc a été écrit à partir des paroles de l'apôtre Pierre à Rome, publié par Marc, l'apôtre béni, et prêché par lui à Alexandrie, en Égypte, à la Pentapole et en Libye. L'Évangile de Luc est écrit à partir des paroles de l'apôtre Paul, et compilé et publié par Luc, le bienheureux apôtre et médecin. Et les actes des Apôtres étaient également dictés par Ap. Pierre, mais Luc lui-même les a compilés. L'Évangile de Jean a été écrit à partir des paroles de saint Jean, l'apôtre bien-aimé, à l'époque où il était emprisonné sur l'île de Patmos, et il l'a également publié à Éphèse par l'intermédiaire de Gaius, le bien-aimé et hôte des Apôtres, à propos duquel Paul dans sa lettre aux Romains dit : vous embrassez Gaius, mon hôte et toute l'Église (17, 23).