Μια Σύντομη Ανασκόπηση των Γραφών της Καινής Διαθήκης

Επισκόπηση των τεσσάρων ευαγγελίων και των πράξεων των αγίων αποστόλων, που συντάχθηκε σύμφωνα με την καθοδήγηση του Αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας Βιβλίο 1. Κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο Αυτό είναι το όνομα αυτού του βιβλίου επειδή ο Ματθαίος, ο μαθητής του Κυρίου, έγραψε αυτό το Ευαγγέλιο. Από την αρχή λέει για τη Γέννηση του Σωτήρος κατά σάρκα από το σπέρμα του Δαβίδ. Γιατί η γενεαλογία από αυτόν (Δαβίδ) οδηγεί στον Χριστό, που θέτει όλες τις γενιές 42. Εκθέτει το βάπτισμα του Ιωάννη και τους πειρασμούς που ήρθαν από τον διάβολο στο βουνό, και τα μεγάλα σημεία και θαύματα που έκανε ο Σωτήρας, την εκλογή των Μαθητών και την απόδοση των μυστηρίων σε αυτούς. Τέλος λέει ότι ο Ιησούς Χριστός παραδόθηκε στον Πιλάτο, σταυρώθηκε στο σώμα και ότι το σώμα Του τοποθετήθηκε σε τάφο. Οι στρατιώτες χώρισαν τα ρούχα Του. Και Αυτός, σηκώνοντας την τρίτη ημέρα, διέταξε τους Μαθητές να διδάξουν όλα τα έθνη και να τα βαφτίσουν, υποσχόμενος να είναι μαζί τους πάντα, ακόμη και μέχρι το τέλος του αιώνα. Τα θαύματα που έκανε ο Ιησούς Χριστός, τα οποία διηγείται ο Ματθαίος, είναι τα εξής: ο λεπρός καθαρίστηκε. Η νεότητα του εκατόνταρχου θεραπεύτηκε ερήμην με μια λέξη Του. Η πεθερά του Πετρόφ θεραπεύτηκε από πυροσκώληκα. Ένα βράδυ του έφεραν τους δαιμονισμένους και τους αρρώστους· και έδιωξε τα πνεύματα με ένα λόγο, και θεράπευσε τους αρρώστους. – Ειδικότερα, το βιβλίο αυτό περιέχει: Ch. I. Γενεαλογία του Ι. Χριστού από τον Αβραάμ στον Ιωσήφ. η σύλληψη του Ι. Χριστού από το Άγιο Πνεύμα και η γέννηση της Παναγίας, ήδη αρραβωνιασμένης με τον Ιωσήφ. Ο άγγελος ηρεμεί τον Ιωσήφ και εξηγεί το όνομα: Ιησούς. Ch. II. Οι σοφοί από την ανατολή οδηγούνται από ένα αστέρι στον Χριστό, Τον προσκυνούν και φέρνουν τα δώρα τους. Ο Ιωσήφ φεύγει στην Αίγυπτο μαζί με τον Ιησού και την Ύλη Του. Ο Ηρώδης χτυπάει μωρά. Ο Ηρώδης πεθαίνει και εγώ ο Χριστός επιστρέφει στη Γαλιλαία και εγκαθίσταται στη Ναζαρέτ. Ch. III. John's Sermon? τη διακονία, τη ζωή και το βάπτισμά του. Ο Ιωάννης καταγγέλλει τους Φαρισαίους. Ο Ιησούς εμφανίζεται και βαφτίζεται στον Ιορδάνη. Ch. IV. Ι. Ο Χριστός αποσύρεται στην έρημο, νηστεύει και πειράζεται. Οι άγγελοι εμφανίζονται και Τον υπηρετούν. Έρχεται και εγκαθίσταται στην Καπερναούμ. Αρχίζει να κηρύττει. Καλεί τον Πέτρο και τον Ανδρέα, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη. Θεραπεύει κάθε είδους άρρωστους και δαιμονισμένους. Ch. V. I. Ο Χριστός αρχίζει το κήρυγμά του στο όρος: εξηγεί ποιοι είναι οι μακάριοι, ποιοι είναι το αλάτι της γης: Είστε το αλάτι της γης: αν το αλάτι νικήσει, με τι θα αλατιστεί; Δεν θα είναι χρήσιμο σε κανέναν, αλλά ας χυθεί και ποδοπατηθεί από τους ανθρώπους (στ. 13), το φως του κόσμου, μια πόλη σε μια κορυφή βουνού: Είσαι το φως του κόσμου: ένα χαλάζι δεν μπορεί να κρυφτεί στην κορυφή ενός βουνού στέκεται (στ. 14), ένα κερί σε ένα κηροπήγιο. Προλογίζει ότι ήρθε για να εκπληρώσει τον νόμο και όχι για να τον καταστρέψει. Εξηγεί: τι σημαίνει σκοτώνεις, μοιχεύεις, ορκίζεσαι; Δυσμενείς να αντέχεις τις προσβολές, να αγαπάς τους εχθρούς, να νοιάζεσαι για την τελειότητα. Ch. VI. Ο Ι. Ο Χριστός συνεχίζει την επί του Όρους Ομιλία του: μιλά για ελεημοσύνη, για προσευχή, για άφεση χρεών προς τους γείτονες, για νηστεία. Μαρτυρεί ότι όπου είναι ο θησαυρός μας, εκεί θα είναι σίγουρα η καρδιά μας. Μιλάει για την υπηρεσία του Θεού και του μαμωνά. Προτρέπει να μην ανησυχείτε για τα εγκόσμια πράγματα. διατάζει να αναζητήσουμε πρώτα απ' όλα τη βασιλεία του Θεού. Ch. VII. Ι. Ο Χριστός τελειώνει την επί του Όρους Ομιλία του. Κατηγορεί όσους καταδικάζουν τους γείτονές τους. Απαγορεύει να δίνετε άγια σε σκύλους: Δεν θα δώσετε άγια σε σκύλους: ούτε θα ρίξετε τα μαργαριτάρια σας μπροστά στους χοίρους, μήπως τα πατήσουν κάτω από τα πόδια σας και κλώση σας ξεσκίσουν (εδ. 6). Ενθαρρύνει την προσευχή. μας προτρέπει να μπούμε από τη στενή πύλη, να προσέχουμε τους ψευδοπροφήτες, να είμαστε όχι μόνο ακροατές, αλλά και εκτελεστές του λόγου. Συγκρίνει τους ερμηνευτές της λέξης με σπίτια χτισμένα πάνω σε βράχο και τους ακροατές της λέξης μόνο με σπίτια στην άμμο. Ch. VIII. Καθαρίζει τον λεπρό. θεραπεύει τη σκλάβα του εκατόνταρχου, την πεθερά του Πετρόφ και πολλούς άλλους άρρωστους. Δείχνει στον γραμματέα τι πρέπει να περιμένει κάποιος που θέλει να ακολουθήσει τον Ι. Χριστό. Απαγορεύει στον μαθητή που είχε πρόσφατα καλέσει να θάψει τον πατέρα του. Ηρεμεί την καταιγίδα στη θάλασσα. Διώχνει τους δαίμονες από δύο δαιμονισμένους και τους επιτρέπει να μπουν σε ένα κοπάδι γουρουνιών. Ch. IX. Στην πόλη του (Καπερναούμ) θεραπεύει έναν εξασθενημένο άνθρωπο. Καλεί τον τελώνη Ματθαίο στην Αποστολή. τρώει και πίνει με φοροεισπράκτορες και αμαρτωλούς, για το οποίο οι Φαρισαίοι Τον κατηγορούν. Θεραπεύει την αιμορραγία. ανασταίνει την κόρη του Ιαείρου· δίνει όραση σε δύο τυφλούς. θεραπεύει ένα βουβό άτομο που κυριεύεται από δαίμονα. Έχει συμπόνια για τους απλούς ανθρώπους, που ήταν σαν πρόβατα χωρίς βοσκό. Ch. Χ. Στέλνει τους δώδεκα μαθητές του να κηρύξουν και τους δίνει τη δύναμη να κάνουν θαύματα. τους αποκαλύπτει τη θέση τους και τους διδάσκει πώς πρέπει να συμπεριφέρονται, τους προβλέπει δίωξη και τους παρηγορεί. υπόσχεται ευλογίες σε όσους δέχονται ευνοϊκά τους Αποστόλους, αντίθετα απειλεί με αυστηρή τιμωρία όσους δεν τους αποδέχονται. Ch. XI. Ο Ιωάννης στέλνει δύο από τους μαθητές του στον Χριστό. Ο Χριστός μαρτυρεί στον Ιωάννη. κατηγορεί τους Εβραίους για τις εσφαλμένες απόψεις τους για τον εαυτό Του και τον Ιωάννη. καταγγέλλει τον Χοραζίν, τη Βηθσαΐδα και την Καπερναούμ για αχαριστία και αμετανοησία και τους απειλεί με αυστηρή τιμωρία. Δοξάζει τη σοφία του Πατέρα για την αποκάλυψη του Ευαγγελίου στους απλούς και ταπεινούς. Καλεί κοντά Του όλους όσους βαρύνονται. Ch. XII. Καταγγέλλει την τύφλωση των Εβραίων στη συλλογιστική του Σαββάτου και αμύνεται εναντίον τους με τη Γραφή, από την ίδια τη λογική και με το θαύμα που φαίνεται στη θεραπεία ενός ανθρώπου με μαραμένο χέρι. Θεραπεύει πολλούς ανθρώπους, και επίσης έναν δαιμονισμένο που ήταν τυφλός και άλαλος. Τότε οι Εβραίοι λένε: Αυτός δεν θα εκδιώξει τους δαίμονες, εκτός από τον Βελζεβούλ, τον άρχοντα των δαιμόνων (εδ. 24). Ο Ιησούς αντικρούει αυτήν την άποψη. Δηλώνει ότι η βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος δεν θα συγχωρηθεί ποτέ και ότι θα πρέπει να δώσει λογαριασμό για τα λόγια του. Οι Εβραίοι ζητούν ένα σημάδι, και τους δείχνει το σημείο του Ιωνά. προβλέπει ότι οι Νινευίτες θα τους καταδικάσουν. Έπειτα λέει: Όποτε ένα ακάθαρτο πνεύμα φεύγει από έναν άνθρωπο, περνά από άνυδρο μέρος αναζητώντας ανάπαυση και δεν το βρίσκει. Τότε λέει: Θα επιστρέψω στο σπίτι μου, από όπου έχω λήξει: και όταν έρθω, θα το βρω άδειο, σημαδεμένο και στολισμένο. Έπειτα πηγαίνει και παίρνει μαζί του άλλα επτά πνεύματα που είναι πιο άγρια ​​από τον εαυτό του, και όταν μπουν μέσα, ζουν: και ο τελευταίος άνθρωπος θα είναι χειρότερος από τον πρώτο, και έτσι θα γίνει για αυτήν την κακιά γενιά (εδ. 43. 44. 45.) Δείχνει ποιοι είναι οι αδελφοί, οι αδελφές και η μητέρα Του. Ch. XIII. Μπαίνοντας στο πλοίο, προσφέρει την παραβολή του σπορέα και του σπόρου και τον λόγο για τον οποίο μιλάει στους ανθρώπους με παραβολές. Ερμηνεύει αυτήν την παραβολή και προσφέρει άλλα: για τα ζιζάνια, για το σιναπόσπορο, για το προζύμι. Εξηγεί την παραβολή των ζιζάνια και προσφέρει άλλα: για τον κρυμμένο θησαυρό, για το μαργαριτάρι, για το δίχτυ που πετάχτηκε στη θάλασσα. Αποκαλεί τους μαθητές μακάριους, παρομοιάζοντάς τους με τον ιδιοκτήτη του σπιτιού. Έρχεται στην πατρίδα του, και όταν οι Εβραίοι προσβάλλονται από Αυτόν, λέει: Ο προφήτης είναι χωρίς τιμή αλλά στην ίδια του την πατρίδα (εδ. 57). Ch. XIV. Η γνώμη του Ηρώδη για τον Χριστό. Η ιστορία του αποκεφαλισμού του Βαπτιστή. Ο Χριστός αποσύρεται στην έρημο, όπου ταΐζει 5.000 ανθρώπους. 5 καρβέλια και 2 ψάρια. Στέλνει μαθητές στο πλοίο. Ανεβαίνει στο βουνό για να προσευχηθεί. Περπατάει κατά μήκος της θάλασσας στους μαθητές του. δέχεται τον Πέτρο στα νερά. Έρχεται στη Γεννησαρέτ. εδώ πολλοί άρρωστοι θεραπεύονται μόνο αγγίζοντας το χιτώνα του Ιησού. Ch. XV. Ο Ιησούς κατηγορεί τους γραμματείς και τους Φαρισαίους επειδή διαστρεβλώνουν τις εντολές του Θεού με τις παραδόσεις τους. Διδάσκει ότι δεν είναι αυτό που μπαίνει στο στόμα ενός ατόμου που τον μολύνει, αλλά αυτό που βγαίνει από το στόμα του. Ο Πέτρος ρωτά για το νόημα αυτών που ειπώθηκαν και λαμβάνει μια απάντηση. Ο Ιησούς θεραπεύει την κόρη της Χαναανίας συζύγου και πολλούς άρρωστους. 7 ψωμιά και λίγα ψάρια ταΐζουν 4.000 ανθρώπους, εξαιρουμένων των συζύγων και των παιδιών. Ch. XVI. Οι Εβραίοι ζητούν ένα σημάδι από τον ουρανό. Ο Χριστός προειδοποιεί τους μαθητές του ενάντια στο προζύμι των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων. Διαφορετικές απόψεις των ανθρώπων για τον Χριστό. Η ομολογία Του από τον Πέτρο. Ο Χριστός προβλέπει τα βάσανά του. κατηγορεί τον Πέτρο ότι ήθελε να παρεκκλίνει τον Δάσκαλό του από την πρόθεσή Του. Προτρέπει όσους θέλουν να Τον ακολουθήσουν να σηκώσουν και να σηκώσουν τον σταυρό. Ch. XVII. Ο Χριστός μεταμορφώνεται στο βουνό. Οι μαθητές Τον ρωτούν για τον ερχομό του Ηλία και Εκείνος τους απαντά. Θεραπεύει τους δαιμονισμένους. κατηγορεί τους μαθητές για απιστία· τους προβλέπει για τα βάσανά του. Στην Καπερναούμ όσοι λαμβάνουν διδράχματα Τον πλησιάζουν. Ο Ιησούς πληρώνει τον φόρο. Ch. XVIII. Στους μαθητές του, ποιος Τον ρώτησαν, ποιος είναι μεγαλύτερος; μας προστάζει να είμαστε ταπεινοί και πράοι σαν τα παιδιά. επίσης - για να αποφύγει τους πειρασμούς, λέγοντας: Αν αποπλανήσει ένα από αυτά τα μικρά που πιστεύουν σε εμένα, δεν θα φάει, και η μυλόπετρα του γαϊδάρου θα παρασυρθεί στο λαιμό του και θα πνιγεί στην άβυσσο της θάλασσας (εδ. 6), και πάλι: Και αν το μάτι σου σε κάνει να αμαρτήσεις, πάρε το και απομάκρυνε το από τα μάτια σου. να ριχθείτε στην πύρινη κόλαση (εδ. 9), και να μην περιφρονήσετε τα παιδιά, λέγοντας: Προσέξτε να μην περιφρονείτε ένα από αυτά τα μικρά: γιατί σας λέω, γιατί οι άγγελοί τους στον ουρανό πάντα έβλεπαν το πρόσωπο του ουράνιου Πατέρα Μου (εδ. 10). Παραβολή των εκατό προβάτων. Διδάσκει πώς πρέπει να αντιμετωπίζουμε τους γείτονές μας όταν μας προσβάλλουν, λέγοντας: Αν ο αδελφός σου αμαρτήσει εναντίον σου, πήγαινε να τον καταδικάσεις ανάμεσα σε σένα και μόνο. Αν μόνο σε ακούει. Κέρδισες τον αδελφό σου (εδ. 15) και παραπέρα. Έπειτα λέει: Εάν δύο από εσάς δίνουν συμβουλές στη γη για κάθε πράγμα που ζητά, αυτό θα γίνει από τον Πατέρα Μου που είναι στους ουρανούς (εδ. 19). Ο Πέτρος ρωτά τον Ιησού: Αν ο αδελφός μου αμαρτήσει εναντίον μου, θα τον συγχωρήσω επταπλάσια; (στ. 21). Ο Ιησούς του απαντά. Προσφέρει μια παραβολή για έναν βασιλιά που ήθελε να ξεκαθαρίσει λογαριασμούς με τους δούλους του και τιμώρησε βάναυσα έναν από αυτούς που, έχοντας δεχτεί έλεος από αυτόν, δεν έδειξε έλεος στον γείτονά του. Ch. XIX. Ο Ιησούς έρχεται στην Ιουδαία και θεραπεύει πολλούς άρρωστους. Επιλύει την αμηχανία των Φαρισαίων σχετικά με το διαζύγιο, μετράει τα διάφορα γένη των ευνούχων. δέχεται και ευλογεί τα παιδιά. καθοδηγεί τον νεαρό πώς να επιτύχει την αιώνια ζωή και να γίνει τέλειος. λέει στους μαθητές του πόσο δύσκολο είναι για έναν πλούσιο να μπει στη βασιλεία των ουρανών. Οι μαθητές Τον ρωτούν: Ποιος λοιπόν μπορεί να σωθεί; Τους λέει: Εσείς που περπατήσατε μετά από εμένα στην αναγέννηση, όταν ο Υιός του ανθρώπου καθίσει στον θρόνο της δόξας του, θα καθίσετε κι εσείς στον διπλό θρόνο, κρίνοντας τις εξαπατημένες δέκα φυλές του Ισραήλ. Και καθένας που αφήνει σπίτι, ή αδελφό, ή αδελφή, ή πατέρα, ή μητέρα, ή γυναίκα, ή παιδί, ή χωριό, για το όνομά μου, θα το λάβει εκατονταπλάσιο και θα κληρονομήσει την αιώνια ζωή (28.29). Ch. XX. Ο Χριστός προσφέρει την παραβολή των εργατών στο σταφύλι. Ανεβαίνοντας στην Ιερουσαλήμ, προβλέπει στους μαθητές του για τα βάσανα και τον θάνατό του. Με την απάντησή του στη μητέρα των γιων του Ζεβεδαίου, διδάσκει τους μαθητές του να είναι ταπεινοί στη σοφία. αποκαθιστά την όραση σε δύο τυφλούς από την Ιεριχώ. Ch. XXI. Μια ιστορία για έναν γάιδαρο. Ο Χριστός μπαίνει στην Ιερουσαλήμ. διώχνει αγοραστές και πωλητές από το ναό. Θεραπεύει τους αρρώστους που έρχονται κοντά Του. Οι νέοι Τον υμνούν. Βγαίνει στη Βηθανία. στο δρόμο της επιστροφής από εδώ στην πόλη, βρίζει την άγονη συκιά. Σε αυτή την περίπτωση λέει στους μαθητές: Αν έχετε πίστη και δεν αμφιβάλλετε, όχι μόνο θα δημιουργήσετε μια συκιά, αλλά αν πείτε και σε αυτό το βουνό: μετακινηθείτε και ρίξτε τον εαυτό σας στη θάλασσα: θα γίνει. Και ό,τι ζητήσεις στην προσευχή, θα το λάβεις ως πιστός (εδ. 21, 22). Οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι του λαού Τον ρωτούν: Με ποια εξουσία το έκανες αυτό; και ποιος σου έδωσε αυτή τη δύναμη; Αυτός με τη σειρά του τους ρωτά για τη βάπτιση του Ιωάννη. αυτό τους μπερδεύει και τους σταματάει το στόμα. Τους προσφέρει την παραβολή των δύο γιων. επίσης για τους αμπελουργούς που χτυπούσαν όλους όσους τους έστελνε ο ιδιοκτήτης. Ch. XXII. Παραβολή για το γάμο του γιου του βασιλιά. Οι Φαρισαίοι συμβουλεύονται πώς να πιάσουν τον Ιησού με λόγια και αρχίζουν να μιλούν για τον Κίνσον. Το καθήκον είναι να πληρώνεις φόρους στον Καίσαρα. Οι Σαδδουκαίοι ρωτούν τον Ιησού για μια γυναίκα που ήταν παντρεμένη με επτά αδέρφια. Τους απαντά και αποδεικνύει την ανάσταση των νεκρών. Απαντά στην ερώτηση του δικηγόρου. Ποια είναι η πρώτη και μεγαλύτερη εντολή στο νόμο; Ερώτηση: τι πιστεύεις για τον Χριστό; οδηγεί τους Φαρισαίους σε τέτοια σύγχυση που δεν μπορούν να απαντήσουν τίποτα. Ch. XXIII. Ο Χριστός συμβουλεύει τους ανθρώπους να ακολουθούν την καλή διδασκαλία των Φαρισαίων και των γραμματέων, αλλά να μην ακολουθούν το κακό παράδειγμα της ζωής τους. Διατάζει τους μαθητές του να προσέχουν τη φιλοδοξία του Φαρισαίου. Διακηρύσσει αλίμονο στους Φαρισαίους και τους γραμματείς, για την υποκρισία και την τύφλωσή τους, και προβλέπει την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Ch. XXIV. Προβλέπει την καταστροφή του ναού και τις μεγάλες καταστροφές που πρέπει να προηγηθούν. δείχνει σημάδια του ερχομού Του στην κρίση. θέτει σε προοπτική το άγνωστο της ημέρας και της ώρας που θα έρθει στην κρίση. προσφέρει μια παραβολή για έναν υπηρέτη που τοποθετήθηκε πάνω από το σπίτι του κυρίου του. Ch. XXV. Παραβολή των Δέκα Παρθένων. - για τα ταλέντα. Εικόνα της τελευταίας κρίσης. Ch. XXVI. Οι άρχοντες σχηματίζουν συμβούλιο εναντίον του Ιησού, αλλά Αυτός αποσύρεται στο σπίτι του Σίμωνα, στη Βηθανία. εδώ μια γυναίκα χύνει πολύτιμη αλοιφή στο κεφάλι Του. Ο Ιούδας πουλά τον Ιησού. Οι μαθητές στέλνονται να ετοιμάσουν το Πάσχα. Ο Ιησούς τρώει το Πάσχα: μετά καταγγέλλει τον Ιούδα. Καθιερώνει τον Μυστικό Δείπνο του: μετά λέει: Από τώρα και στο εξής δεν θα πίνω από αυτόν τον καρπό της αμπέλου μέχρι την ημέρα που θα πιω μαζί σας νέο στη βασιλεία του Πατέρα Μου (εδ. 29). Ανεβαίνει με τους μαθητές του στο Όρος των Ελαιών και προβλέπει ότι θα μπουν όλοι στον πειρασμό και ο Πέτρος θα αρνηθεί τρεις φορές. αφήνοντας τους μαθητές στη Γεθσημανή να προσευχηθούν. Αφού προσευχήθηκε για τρίτη φορά, τους είπε: Σηκωθείτε, ας πάμε, ιδού, πλησιάστε και πρόδωσέ με (εδ. 46). Προδομένος από το προδοτικό φιλί του Ιούδα. οδηγεί στον Καϊάφα. έκρινε και καταδίκασε και υπέμεινε μομφή. Ο Πέτρος αρνείται τον Δάσκαλο. Ch. XXVII. Ο Ιησούς παραδίδεται στον Πιλάτο, δεμένος. Ο Ιούδας στραγγαλίζεται. Ο Ιησούς δικάζεται. Η γυναίκα του Πιλάτου τον συμβουλεύει να μην κάνει τίποτα στον Ιησού. Ο Πιλάτος πλένει τα χέρια του ενώπιον του λαού. ελευθερώνει τον Βαραββά. Ο Χριστός στεφανώνεται με αγκάθια. σταυρωμένος στο σταυρό. υπομένει τη γελοιοποίηση και την κακοποίηση. τελικά πεθαίνει. Οι σύζυγοι που ήταν με τη Μαίρη στέκονται και κοιτάζουν από μακριά τα γεγονότα που διαδραματίζονται. Ο Ιωσήφ παίρνει το σώμα του Κυρίου και το θάβει. Το φέρετρο, κατόπιν αιτήματος των Εβραίων, σφραγίζεται και φυλάσσεται από στρατιώτες. Ch. XXVIII. Οι γυναίκες που ήταν με τη Μαρία έρχονται στον τάφο την αυγή. και έγινε μεγάλος σεισμός. Μαθαίνουν από τον Άγγελο ότι ο Χριστός ανέστη. Τους εμφανίζεται ο Ίδιος ο Αναστημένος και τους στέλνει στους μαθητές. Οι αρχιερείς δωροδοκούν τους φρουρούς και τους διδάσκουν να λένε ότι το σώμα του Χριστού εκλάπη από τον τάφο από τους μαθητές Του. Ο Χριστός εμφανίζεται στους μαθητές του και τους στέλνει να βαφτίσουν και να διδάξουν όλα τα έθνη. Βιβλίο 2. Το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο Ch. Ι. Το Υπουργείο του Ιωάννη του Προδρόμου. Ο Ιησούς έρχεται από τη Ναζαρέτ και βαφτίζεται. πηγαίνει στην έρημο και μπαίνει στον πειρασμό εκεί. σύμφωνα με τον μύθο του Ιωάννη, έρχεται στη Γαλιλαία, κηρύττει, καλεί τον Πέτρο, τον Ανδρέα, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη. Στην Καπερναούμ θεραπεύει ένα δαιμονισμένο, την πεθερά της Πέτροβα και πολλούς άλλους άρρωστους το βράδυ. Υποχωρεί στην έρημο. Γυρίζει τη Γαλιλαία. Καθαρίζει τον λεπρό. Ch. II. Στην Καπερναούμ θεραπεύει έναν εξασθενημένο άνθρωπο. υπερασπίζεται τον εαυτό του ενάντια στους γραμματείς και τους Φαρισαίους. διδάσκει το λαό? καλεί τον Λευί, γιο του Αλφειού· τρώει με τελώνες και αμαρτωλούς: για το οποίο οι Φαρισαίοι Τον κατηγορούν. Δικαιώνει τους μαθητές του ότι δεν νηστεύουν και ότι μάδησαν στάχυα την ημέρα του Σαββάτου. Ch. III. Θεραπεύει ένα άτομο που έχει στεγνό χέρι. αποσύρεται με τους μαθητές του στη θάλασσα. Πλήθος κόσμου Τον ακολουθεί. Οι δαίμονες Τον ομολογούν. Παρέχει δώδεκα Αποστόλους να στείλουν για να κηρύξουν. Οι Εβραίοι λένε για τον Ιησού: να έχει τον Βελζεβούλ, και για τον άρχοντα των δαιμόνων θα εκδιώξει τους δαίμονες (εδ. 22). Ο Ιησούς τους φέρνει αντιμέτωπους με αυτήν την άδικη γνώμη. Η μητέρα του και τα αδέρφια Του έρχονται σε Αυτόν. Δείχνει ποιοι είναι οι αδελφοί, οι αδερφές και η μητέρα Του. Ch. IV. Προσφέρει την παραβολή του σπορέα και την εξηγεί. διδάσκει ότι κάποιος πρέπει να μεταδώσει στους άλλους το φως της γνώσης του. προσφέρει μια παραβολή για έναν σπόρο που φυτρώνει και μεγαλώνει ανεπαίσθητα. επίσης για τον σιναπόσπορο. Ηρεμεί την καταιγίδα στη θάλασσα. Ch. V. Στη χώρα των Γαδαρηνών ελευθερώνει έναν κυριευμένο από μια λεγεώνα δαιμόνων και τους αφήνουμε να μπουν στα γουρούνια, τα οποία έτσι χάνονται στα νερά. Ο Ιάιρος Του ζητά την κόρη του. Ο Ιησούς θεραπεύει την αιμορραγούσα γυναίκα και μεγαλώνει την κόρη του Ιαείρου. Ch. VI. Ο Ιησούς έρχεται στην πατρίδα του. εδώ προσβάλλονται γι' Αυτόν: με την ευκαιρία αυτή λέει: Ένας προφήτης είναι χωρίς τιμή, αλλά στη χώρα του και στους συγγενείς του και στο σπίτι του (εδ. 4). Δίνει στους δώδεκα Αποστόλους εξουσία πάνω στα ακάθαρτα πνεύματα και τα στέλνει να κηρύξουν ανά δύο. Διαφορετικές απόψεις για τον Ιησού. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής σκοτώνεται και θάβεται. Οι μαθητές επιστρέφουν από το κήρυγμα. Ο Ιησούς ταΐζει το πλήθος με 5 ψωμιά και 2 ψάρια. εμφανίζεται στη θάλασσα σε μαθητές που παρασύρονται από την καταιγίδα. Έρχεται στη Γεννησαρέτ και θεραπεύει όλους όσους Τον αγγίζουν. Ch. VII. Οι Φαρισαίοι κατηγορούν τους μαθητές του Ιησού επειδή τρώνε με άπλυτα χέρια. Ο Ιησούς τους απαντά. Θεραπεύει την κόρη μιας συροφοίνικας συζύγου, κυριευμένης από ακάθαρτο πνεύμα, και μετά έναν κωφό και γλωσσοδέτη. Ch. VIII. Από θαύμα κορεστεί τους ανθρώπους. Αρνείται ένα σημάδι στους Φαρισαίους. προειδοποιεί τους μαθητές για το προζύμι των Φαρισαίων και του Ηρώδη. Στη Βηθσαΐδα αποκαθιστά την όραση στους τυφλούς. Ρωτάει τους μαθητές για τον εαυτό Του. Ο Πέτρος ομολογεί ότι είναι ο Χριστός, αλλά κατακρίνεται επειδή αντικρούει τα βάσανα που περιμένουν τον Χριστό. Ο Ιησούς προτρέπει την υπομονή κατά τη διάρκεια της δίωξης για το κήρυγμα του Ευαγγελίου. συγχρόνως λέει: Όποιος θέλει να με τιμήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, και ας σηκώσει τον σταυρό του, και ας έρθει για μένα (εδ. 34). Ch. IX. Ο Ιησούς μεταμορφώνεται στο βουνό. Δίνει την ιδέα στους μαθητές του για τον ερχομό του Ηλία. θεραπεύει τους δαιμονισμένους. Προλέγει στους μαθητές του για το θάνατο και την ανάστασή του. τους κατηγορεί ότι διαφωνούν εκτενώς για την πρωτοκαθεδρία και τους διδάσκει την ταπεινοφροσύνη. Τον πληροφορούν ότι κάποιος διώχνει δαίμονες στο όνομά Του, αλλά δεν Τον ακολουθεί: Ο Ιησούς λέει: Ό,τι δεν είναι πάνω σου, είναι πάνω σου (εδ. 40) και προειδοποιεί για τους πειρασμούς, λέγοντας: Και αν κάποιος σκοντάψει κάποιον από αυτά τα μικρά που πιστεύουν σε εμένα, καλύτερα να φάει περισσότερο, αν πέσει μυλόπετρα στο λαιμό του και πεταχτεί στη θάλασσα (4). Ch. Χ. Συζητά με τους Φαρισαίους για το διαζύγιο. ευλογεί τα παιδιά που Του έφεραν. επιλύει το ερώτημα του πλούσιου για το πώς μπορεί να κληρονομήσει το στομάχι. μιλά για τους κινδύνους του πλούτου. υπόσχεται ανταμοιβή σε όσους αφήνουν τα πάντα για το Ευαγγέλιο. Ανεβαίνοντας στην Ιερουσαλήμ, προβλέπει τον θάνατο και την ανάστασή του. καταγγέλλει τις φιλόδοξες σκέψεις των γιων του Ζεβεδαίου. Επιστρέφει το βλέμμα στον Βαρτιμαίο. Ch. XI. Εισέρχεται θριαμβευτικά στην Ιερουσαλήμ. μπαίνει στο ναό. το βράδυ αποσύρεται στη Βηθανία. Κατάρα την άγονη συκιά· καθαρίζει το ναό από διακινητές. Το βράδυ φεύγει από την πόλη. Ο Πέτρος εκφράζει την έκπληξή του για τη συκιά. Ο Ιησούς πείθει τους μαθητές του να είναι σταθεροί στην πίστη και να συγχωρούν τους εχθρούς τους. Επιστρέφει στην πόλη. Οι Εβραίοι Τον ρωτούν: με ποια εξουσία τα κάνει όλα αυτά; Αυτός με τη σειρά του τους ρωτά για τη βάπτιση του Ιωάννη. Ch. XII. Προσφέρει μια παραβολή για έναν αμπελώνα και τους κακούς εργάτες. Αποφεύγει την απάτη των Φαρισαίων και των Ηρωδιανών, που Τον ρώτησαν να πληρώσει φόρους στον Καίσαρα. διαψεύδει το λάθος των Σαδδουκαίων, οι οποίοι δεν αναγνώρισαν την ανάσταση των νεκρών· απαντά στην ερώτηση του γραμματέα: ποια είναι η πρώτη εντολή; Διαψεύδει την άποψη που είχαν οι γραμματείς για τον Χριστό. προειδοποιεί τον λαό ενάντια στη φιλοδοξία και την υποκρισία του· εγκρίνει τη φτωχή χήρα για τα δύο ακάρεα που συνέβαλε στο ταμείο. Ch. XIII. Προλέγει την καταστροφή του ναού, τον διωγμό για το Ευαγγέλιο, το κήρυγμα του σε όλα τα έθνη, τις μεγάλες συμφορές που θα συμβούν στους Ιουδαίους και την εικόνα της έλευσης Του στην κρίση. Και αφού η ώρα αυτού του ερχομού είναι άγνωστη σε κανέναν, μας πείθει να είμαστε πάντα έτοιμοι να Τον συναντήσουμε. Ch. XIV. Συνωμοσία κατά του Ιησού. Στη Βηθανία, στο σπίτι του Σίμωνα του λεπρού, μια σύζυγος χύνει πολύτιμη αλοιφή στο κεφάλι του Ιησού. Ο Ιούδας Τον πουλάει. Οι μαθητές στέλνονται να ετοιμάσουν το Πάσχα. Ο Ιησούς τρώει το Πάσχα με τους μαθητές του και προβλέπει ότι θα προδοθεί από έναν από αυτούς. Καθιερώνει το μυστήριο, προβλέπει τη φυγή όλων των μαθητών κατά τη διάρκεια του πόνου Του και την τριπλή άρνηση του Πέτρου. Προσεύχεται στον Πατέρα του. Ο Ιούδας Τον προδίδει με ένα φιλί. Ο Πέτρος κόβει το αυτί του δούλου. Ένας γυμνός νεαρός τρέχει. Ο Ιησούς οδηγείται στον Καϊάφα. μαρτυρήστε εναντίον Του. Ο Ιησούς ομολογεί ότι είναι ο Υιός του Θεού. Ο Πέτρος αρνείται. Ch. XV. Ο Ιησούς φέρεται δεμένος μπροστά στον Πιλάτο και καταδικάζεται. Μετά από γενική απαίτηση του λαού, ο ληστής Βαραββάς απελευθερώνεται και ο Χριστός παραδίδεται για να σταυρωθεί. Είναι στεφανωμένος με αγκάθια, φτύσιμο και καταραμένο. Αδυνατίζει κάτω από το βάρος του σταυρού. Κρεμιέται ανάμεσα σε δύο κλέφτες και βρέχεται από κακή γελοιοποίηση: αλλά ο εκατόνταρχος Τον ομολογεί ως Υιό του Θεού. Εκεί ήταν η Μαρία του Ιακώβου του μικρού, καθώς και η Μαγδαληνή και η Σαλώμη. Ο Ιωσήφ θάβει το σώμα του Ιησού με τιμή. Ch. XVI. Ένας άγγελος αναγγέλλει την ανάσταση του Χριστού στις γυναίκες που ήρθαν στον τάφο με αρώματα. Ο Ίδιος ο Αναστημένος εμφανίζεται στη Μαρία, από την οποία προηγουμένως είχε εκδιώξει επτά δαίμονες. Το είπε στους μαθητές, αλλά δεν το πίστευαν. Έπειτα εμφανίζεται σε δύο μαθητές στο δρόμο και μετά στους άλλους Αποστόλους, τους οποίους στέλνει να κηρύξουν το Ευαγγέλιο, να βαφτίσουν και να κάνουν θαύματα. Επιτέλους ανεβαίνει στον ουρανό. Βιβλίο 3. Ευαγγέλιο κατά Λουκά Ch. Ι. Πρόλογος όλου του Ευαγγελίου. Σύλληψη του Ιωάννη του Βαπτιστή και του Ιησού Χριστού. προφητεία της Ελισάβετ και της Μαρίας για τον Χριστό. γέννηση και περιτομή του Ιωάννη. Η προφητεία του Ζαχαρία για τον Χριστό και τον Ιωάννη. Ch. II. Η εντολή του Αυγούστου για την εθνική απογραφή· γέννηση του Ι. Χριστού. Οι άγγελοι Τον αναγγέλλουν στους βοσκούς και ψάλλουν δοξολογίες στον Θεό. Ι. Ο Χριστός είναι περιτομή. Η κάθαρση της Μαρίας. προφητεία περί Ι. Χριστού Συμεών και Άννας· Η ανάπτυξη του Ι. Χριστού στη σοφία. συνομιλία στην εκκλησία με δασκάλους. υπακοή στους γονείς. Ch. III. The sermon and baptism of John and the testimony of the Baptist about Christ; Ο Ηρώδης φυλακίζει τον Ιωάννη. το βάπτισμα του Ι. Χριστού, και η μαρτυρία Του από τον ουρανό. Γενεαλογία του Ι. Χριστού, ξεκινώντας από τον Ιωσήφ σε ανοδική γραμμή. Ch. IV. Πειρασμός και νηστεία του Ι. Χριστού στην έρημο. νίκη επί του διαβόλου. η αρχή του κηρύγματος του Χριστού. Οι άνθρωποι είναι έκπληκτοι με τη διδασκαλία Του. θεραπεία ενός δαιμονισμένου, της πεθεράς του Πέτρου και άλλων ασθενών στην Καπερναούμ. Οι δαίμονες αναγνωρίζουν τον Ιησού Χριστό και απαγορεύεται να Τον ομολογήσουν. I. Christ preaches in different cities. Ch. V. I. Ο Χριστός διδάσκει τους ανθρώπους από το πλοίο. υπόσχεται να κάνει τον Πέτρο και τους συντρόφους του ψαράδες ανθρώπων. καθαρίζει τον λεπρό. προσευχή στην έρημο. θεραπεύει τους εξασθενημένους. Καλεί τον Λευί, τον φοροεισπράκτορα. τρώει με αμαρτωλούς. Οι Φαρισαίοι Τον κατηγορούν για αυτή την πράξη, αλλά και επειδή οι μαθητές Του δεν νηστεύουν. Ο Ιησούς δικαιώνει τους μαθητές, τους προβλέπει νηστείες και καταστροφές μετά την ανάληψή Του. για τις αδυναμίες και τη δειλία τους, τους συγκρίνει με παλιές γούνες και φθαρμένα ρούχα. Ch. VI. Καταδικάζει την τύφλωση των Φαρισαίων σχετικά με το Σάββατο με τη Γραφή, τη λογική και το θαύμα που φαίνεται στη θεραπεία του μαραμένου ανθρώπου. Εκλέγει δώδεκα Αποστόλους. θεραπεύει τους αρρώστους και τους δαιμονισμένους. αναγγέλλει στους μαθητές ενώπιον του λαού για ευλογίες και τιμωρίες· για την αγάπη για τους εχθρούς? προσφέρει μια παραβολή για ένα δέντρο. εντολές να συνδυάζονται οι καλές πράξεις με την ακρόαση του Λόγου του Θεού. αυτός που διαφυλάσσει τον Λόγο Του παρομοιάζεται με ένα σπίτι χτισμένο σε βράχο. Ch. VII. Στην Καπερναούμ, ο Ιησούς βρίσκει περισσότερη πίστη στον ειδωλολάτρη εκατόνταρχο παρά σε οποιονδήποτε από τους Εβραίους. Χωρίς να μπει στο σπίτι του εκατόνταρχου, θεραπεύει τον υπηρέτη του. ανασταίνει τον γιο της χήρας του Ναΐν· Απαντάει σε αυτούς που στάλθηκαν από τον Ιωάννη επισημαίνοντας τα θαύματά του. εκφράζει τη γνώμη του για τον Ιωάννη στους ανθρώπους· κατηγορεί τους Εβραίους που δεν τους άρεσε ο τρόπος ζωής ούτε του Ιωάννη ούτε του Χριστού. Γευματίζει στο σπίτι του Φαρισαίου και εδώ η αμαρτωλή σύζυγος χύνει μύρο πάνω Του. Ο Φαρισαίος δεν εγκρίνει την πράξη της. Ο Ιησούς του προσφέρει την παραβολή των δύο οφειλετών. Ch. VIII. Περνώντας από διάφορα μέρη κηρύττοντας, συνοδευόμενος από μαθητές και μερικές από τις συζύγους που θεραπεύτηκαν από Αυτόν, ο Ιησούς τους λέει την παραβολή του σπορέα. επίσης - σχετικά με τη λάμπα. εξηγεί ποια είναι η μητέρα και τα αδέρφια Του. ηρεμεί την καταιγίδα. διώχνει μια λεγεώνα δαιμόνων από έναν άνθρωπο σε ένα κοπάδι γουρουνιών. απορρίφθηκε από τους Γαδαρηνούς. θεραπεύει αιμορραγία? ανασταίνει την κόρη του Ιαείρου. Ch. IX. Στέλνει Αποστόλους να κηρύξουν. Ο Ηρώδης θέλει να δει τον Ιησού. Αυτός αποσύρεται στην έρημο. τρέφει ως εκ θαύματος 5.000 ανθρώπους. ρωτά για τον εαυτό Του: Ποιος λένε οι άνθρωποι ότι είμαι; Ο Πέτρος Τον εξομολογείται: Ο Ιησούς τον διατάζει να μείνει σιωπηλός για τον εαυτό Του. προβλέπει τα βάσανα και την ανάστασή του. λέει: Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του και ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει (εδ. 23). Μεταμορφώθηκε στο βουνό. κατεβαίνοντας από εκεί θεραπεύει τον δαιμονισμένο. επαναλαμβάνει στους μαθητές του την πρόβλεψη του πόνου. Οι μαθητές Τον ρωτούν: ποιος θα ήταν ο αρχηγός τους; Ο Ιησούς τους ενσταλάζει την ταπεινοφροσύνη. Με αφορμή την είδηση ​​ενός ανθρώπου που έδιωξε τους δαίμονες στο όνομά Του, αλλά δεν Τον ακολούθησε, ο Ιησούς λέει στους μαθητές: Ό,τι δεν είναι μέσα σας είναι μέσα σας (εδ. 50). Θέλει να μπει στη Σαμαρείτισσα, αλλά δεν Τον δέχονται· γι' αυτό οι μαθητές θέλουν να ρίξουν φωτιά στους κατοίκους. Ο Ιησούς απαγορεύει. Ένας άντρας εκφράζει την επιθυμία να ακολουθήσει τον Ιησού, αλλά δεν του δίνεται άδεια. Ο Ίδιος ζητά άλλον, αλλά αυτός αρνείται. με την ευκαιρία αυτή λέει: Κανείς δεν έβαλε το χέρι του στο κεφάλι, και μάταια θα εξουσιαστεί στη βασιλεία του Θεού (εδ. 62). Ch. Χ. Ο Ιησούς διαλέγει εβδομήντα μαθητές και τους στέλνει ανά δύο να κηρύξουν. τους καθοδηγεί πώς πρέπει να συμπεριφέρονται· απειλεί ορισμένες πόλεις. Λέει στους μαθητές του: Ακούστε σας, με ακούει: και σαρώστε σε, παρασύρομαι: σαρώστε από μένα, αυτός που με έστειλε παρασύρθηκε (εδ. 16), και πάλι: είδα τον Σατανά σαν αστραπή να πέφτει από τον ουρανό (εδ. 18). τους δίνει εξουσία πάνω στον Σατανά. Ευχαριστώ τον Πατέρα για το έλεός Του. δοξάζει την ευλογημένη κατάσταση των μαθητών Του, λέγοντας: Μακάρια τα μάτια που βλέπουν όπως βλέπετε. Σας λέω ότι πολλοί προφήτες και βασιλιάδες ήθελαν να δουν αυτό που βλέπετε και δεν είδαν. και να ακούσετε αυτό που ακούσατε, και δεν ακούσατε (εδ. 23, 24). διδάσκει στον δικηγόρο πώς να επιτύχει την αιώνια ζωή. προσφέρει μια παραβολή για έναν άνδρα που πιάστηκε από ληστές στο δρόμο του προς την Ιεριχώ. επιπλήττει με πραότητα τη Μάρθα και επαινεί τη Μαρία, την αδερφή της. Ch. XI. Καθοδηγεί τους μαθητές πώς να προσεύχονται. προσφέρει μια παραβολή για έναν άντρα που ζητάει από τον φίλο του ψωμί ενώ αυτός έχει ήδη κοιμηθεί. θεραπεύει έναν βουβό δαιμονισμένο: με την ευκαιρία αυτή λένε: για τον Βελζεβούλ τον άρχοντα των δαιμόνων θα εκδιώξει τους δαίμονες (εδ. 15). Ο Ιησούς λέει περαιτέρω: Κάθε φορά που ένα ακάθαρτο πνεύμα φεύγει από έναν άνθρωπο, περνά από ένα άνυδρο μέρος, αναζητώντας ανάπαυση· και δεν το βρίσκει, λέει: Θα επιστρέψω στο σπίτι μου, από όπου έχω φύγει (εδ. 24 επ. 25. 26). Μια γυναίκα αναφωνεί: ευλογημένη η μήτρα που σε γέννησε, και το στήθος που τσούριζες (εδ. 27). Ο Ιησούς προβλέπει ότι αυτή η γενιά θα καταδικαστεί από τους Νινευίτες και λέει: Κανείς δεν έκαψε λυχνάρι, το βάζει σε κρυφό μέρος, όχι σε κρυφό μέρος, αλλά σε ένα κηροπήγιο, για να δουν το φως όσοι μπαίνουν μέσα (εδ. 33). Μπαίνει ο Φαρισαίος για να δειπνήσει. Ο Φαρισαίος Τον κατηγορεί που δεν πλένεται: Ο Χριστός του λέει: Τώρα εσύ Φαρισαίος καθάρισε τα εξωτερικά γυάλινα σκεύη και τα πιάτα, αλλά το εσωτερικό σου είναι γεμάτο ληστεία και κακία (εδ. 39). Προλέγει αλίμονο στους Φαρισαίους, τους γραμματείς και τους δικηγόρους. Ch. XII. Ο Σωτήρας προειδοποιεί τους μαθητές του ενάντια στην υποκρισία. Ταυτόχρονα λέει: Δεν υπάρχει τίποτα κρυφό που δεν μπορεί να αποκαλυφθεί, και κάτι κρυφό που δεν μπορεί να κατανοηθεί (εδ. 2). από δειλία να ομολογήσει τις διδασκαλίες Του, λέγοντας: Μη φοβάστε αυτούς που σκοτώνουν το σώμα, και μετά αυτούς που δεν μπορούν να κάνουν τίποτα περισσότερο (εδ. 4), και πάλι: Δεν αξίζουν πέντε πουλιά την τιμή των δύο; και ούτε ένας από αυτούς δεν ξεχνιέται ενώπιον του Θεού. Αλλά η δύναμη του κεφαλιού σας έχει αποκρυπτογραφηθεί. Μη φοβάστε, γιατί είστε από πολλά πουλιά (εδ. 6, 7). Περαιτέρω λέει: Και όποιος πει λόγο εναντίον του Υιού του ανθρώπου θα αφεθεί σε Αυτόν· αλλά όποιος βλασφημεί κατά του Αγίου Πνεύματος δεν θα αφεθεί (εδ. 10). τότε ένας από τους ανθρώπους Τον πλησιάζει ζητώντας να αναγκάσει τον αδελφό του να μοιραστεί την κληρονομιά μαζί του. Στη συνέχεια, με την παραβολή του πλούσιου που σχεδίαζε να χτίσει μεγάλους αχυρώνες, ο Ιησούς προειδοποιεί τους μαθητές του ενάντια στην απληστία. τους διδάσκει να μην προσκολλώνται στα επίγεια αγαθά, αλλά να αναζητούν τη βασιλεία του Θεού και να δίνουν ελεημοσύνη. να είστε έτοιμοι να ανοίξετε τις πόρτες του ερμηνευτή Κυρίου όποτε έρχεται. Με την παραβολή του κυρίου που υπηρετούσε τους υπηρέτες του, διατάζει τους μαθητές του να τηρούν αυστηρά το καθήκον τους. προσφέρει μια άλλη παραβολή - για έναν πιστό υπηρέτη και για έναν που γνώριζε το θέλημα του κυρίου του, αλλά δεν το εκπλήρωσε. Τότε λέει: Ήρθε η φωτιά να κάψει στη γη, και τι θέλω αν είναι ήδη φλέγεται (εδ. 49); Αναφέρει όσους μαντεύουν τον καιρό με βάση την κατάσταση του ουρανού. τότε λέει: Όταν έρθεις με τον αντίπαλό σου στον πρίγκιπα, άφησε τη δουλειά να του φύγει στο δρόμο: μήπως σε φέρει μπροστά στον δικαστή και ο δικαστής σε παραδώσει σε φυλακισμένο και σε ρίξει ο υπηρέτης στη φυλακή (εδ. 58). Ch. XIII. Ι. Ο Χριστός πληροφορείται για τους Γαλιλαίους που ξυλοκοπήθηκαν από τον Πιλάτο. Κηρύττει μετάνοια και αναφέρει αυτούς που συντρίφθηκαν από τον πύργο του Σιλωάμ. προσφέρει την παραβολή της άγονης συκής· το Σάββατο θεραπεύει μια γυναίκα ανάπηρη από δαίμονα: οι Εβραίοι Τον κατηγορούν γι' αυτό, αλλά τους σταματάει το στόμα. Προσφέρει τις παραβολές του σιναπόσπορου και του προζυμιού. Τον ρωτούν: Κύριε, λίγοι είναι αυτοί που σώζονται; Διατάζει να μπουν από τη στενή πύλη, και προσθέτει: Και θα έρθουν από την ανατολή και τη δύση και από τον βορρά και τον νότο, και θα ξαπλώσουν στη βασιλεία του Θεού (εδ. 29). Οι Φαρισαίοι Του λένε: Βγες και πήγαινε από εδώ, γιατί ο Ηρώδης θέλει να σε σκοτώσει (εδ. 31): Τους απαντά: Καθώς πηγαίνετε, κλάψτε στην αλεπού: ιδού, θα εκδιώξω δαίμονες, και θα κάνω θεραπείες σήμερα και το πρωί, και την τρίτη θα πεθάνω (εδ. 32). Περαιτέρω, καταγγέλλει την Ιερουσαλήμ με τα λόγια: Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, χτυπώντας τους προφήτες και λιθοβολώντας αυτούς που σας έστελναν, όταν ήθελαν τα παιδιά σας, καθώς στρώνετε τη φωλιά σας κάτω από ένα κριλ και δεν επιθυμείτε! (στ. 34). Ch. XIV. Το Σάββατο θεραπεύει ένα άτομο που έχει καταληφθεί από την ασθένεια του νερού. μιλάει για τις πρώτες θέσεις στις γιορτές και για το ποιος πρέπει να προσκληθεί σε αυτές. προσφέρει μια παραβολή για το Μεγάλο Δείπνο και για εκείνους που το αρνήθηκαν. Καθοδηγεί όσους θέλουν να Τον ακολουθήσουν να αφήσουν όλο το σπίτι τους και να σηκώσουν τον σταυρό. προσφέρει την παραβολή του κατασκευαστή του πύργου· – επίσης για έναν βασιλιά που ετοιμάζεται για πόλεμο. Τότε λέει: Καλό είναι το αλάτι: αν το αλάτι είναι κατεχόμενο, με τι θα αλατιστεί; Δεν χρειάζεται να φάμε στο χώμα ή στο πύον: θα το χύσουν (εδ. 34, 35). Ch. XV. Οι Φαρισαίοι γκρινιάζουν στον Ιησού ότι δέχεται τελώνες και αμαρτωλούς: ο Ιησούς τους προσφέρει παραβολές: για το χαμένο πρόβατο, για τη δραχμή, για τον άσωτο γιο. Ch. XVI. Η παραβολή του άδικου οικονόμου. Ο Ιησούς καταγγέλλει την αγάπη για τα χρήματα, την υπερηφάνεια και την υποκρισία των Φαρισαίων. εμπνέει ότι όλα όσα γράφονται στο νόμο πρέπει να εκπληρωθούν. αναφέρει τον άντρα που άφησε τη γυναίκα του να φύγει. προσφέρει μια παραβολή για τον πλούσιο αισθησιολόγο και τον ζητιάνο Λάζαρο. Ch. XVII. Διδάσκει να αποφεύγετε τέτοιες ενέργειες από τις οποίες μπορεί να δελεαστούν άλλοι. αμοιβαία συγχωρούν τα αδικήματα. προσφέρει την παραβολή του υπηρέτη. Η ιστορία της θεραπείας δέκα λεπρών. Ο Ιησούς μιλάει για τον ερχομό της βασιλείας του Θεού και του Υιού του ανθρώπου. Ch. XVIII. Μας προστάζει να προσευχόμαστε πάντα με την παραβολή της φτωχής χήρας και του άδικου κριτή. Στη συνέχεια προσθέτει: Διαφορετικά, όταν έρθει ο Υιός του Ανθρώπου, θα (σι) βρει πίστη στη γη; (8). Παραβολή του Τελώνη και του Φαρισαίου. Φέρνοντας παιδιά στον Ιησού. Nerd με μια ερώτηση: τι πρέπει να κάνει για να κληρονομήσει μια αιώνια κοιλιά; Η ανταμοιβή είναι για εκείνον που θέλει πλήρως να ζήσει για τον Χριστό. Προλέγει στους μαθητές του για τα βάσανα και τον θάνατό του: αλλά δεν καταλαβαίνουν. θεραπεύει έναν τυφλό κοντά στην Ιεριχώ. Ch. XIX. Περί Ζακχαίου τελώνη. Δέκα ταλέντα. Η επίσημη ανάληψη του Σωτήρα στην Ιερουσαλήμ. κλάψε για αυτόν? εκδίωξη πωλητών και αγοραστών από το ναό. καθημερινή διδασκαλία στο ναό. Οι επίσκοποι θέλουν να σκοτώσουν τον Ιησού, αλλά φοβούνται τους ανθρώπους. Ch. XX. Οι Εβραίοι ρωτούν τον Ιησού: Πες μας: σε ποια περιοχή το κάνεις αυτό; ή ποιος είναι αυτός που σου έδωσε αυτή τη δύναμη; Ο Ιησούς επιβεβαιώνει την αξιοπρέπειά του με το ζήτημα του βαπτίσματος του Ιωάννη. Η παραβολή του αμπελώνα και των κακών εργατών. Ι. Ο Χριστός μιλάει για φόρους στον Καίσαρα. για μια γυναίκα που ήταν παντρεμένη με 7 αδέρφια - εναντίον των Σαδδουκαίων που αρνήθηκαν την ανάσταση. ρωτά για τον εαυτό Του: Πώς λένε ότι ήταν ο Χριστός ο γιος του Δαβίδ; Προειδοποιεί τους μαθητές ενάντια στους γραφείς. Ch. XXI. Έπαινος στη φτωχή χήρα που πρόσφερε δύο ακάρεα στο ταμείο. πρόβλεψη της καταστροφής του ναού και της Ιερουσαλήμ. ένα σημάδι πριν από την τελευταία μέρα. προτροπή σε επαγρύπνηση. Ch. XXII. Οι Εβραίοι επιβουλεύονται τον Χριστό. Ο Σατανάς πείθει τον Ιούδα να διαπράξει προδοσία. Οι απόστολοι ετοιμάζουν το Πάσχα. Καθιέρωση του Ιερού Δείπνου με μυστική ειδοποίηση του προδότη. οι άλλοι Απόστολοι μαθαίνουν να μην είναι φιλόδοξοι. Η επιβεβαίωση του Πέτρου για τη σταθερότητα της πίστης του, αλλά ταυτόχρονα και της τριπλής απάρνησης του. Προσευχή στο βουνό και ματωμένος ιδρώτας. παράδοση μέσω του φιλιού. Η θεραπεία του Μάλχου, η τριπλή άρνηση του Πέτρου. Μια κοροϊδία του Χριστού. Ομολογεί τον εαυτό του ότι είναι ο Υιός του Θεού. Ch. XXIII. Ο Ιησούς κατηγορείται στον Πιλάτο και στέλνεται στον Ηρώδη. Ο Ηρώδης Τον καταριέται. Ο Ηρώδης και ο Πιλάτος έγιναν φίλοι μεταξύ τους. Η απελευθέρωση του Βαραββά και η παράδοση του Χριστού στη σταύρωση. Ο Χριστός μιλάει στις γυναίκες που κλαίνε για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Προσευχή για τους εχθρούς. Σταύρωση δύο κλεφτών. Θάνατος και ταφή του Ιησού. Ch. XXIV. Οι άγγελοι αναγγέλλουν την ανάστασή Του στις γυναίκες και οι σύζυγοι στους μαθητές. Η εμφάνιση του αναστημένου σε δύο μαθητές καθ' οδόν προς Εμμαούς. εμφάνιση στους Αποστόλους και μομφή για την απιστία τους. την ανάθεση ευθυνών σε αυτούς· την υπόσχεση του Αγίου Πνεύματος. ανάληψη. Βιβλίο 4. Κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Ch. Ο Ι. Ιωάννης λέει ότι ο Χριστός είναι Θεός. Λέει για τον Βαπτιστή, μετά για τον Χριστό και την ενανθρώπησή Του. Ο Βαπτιστής απαντά σε αυτούς που του έστειλαν. Την επόμενη μέρα μαρτυρεί για τον Ιησού ότι το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω Του. την επόμενη μέρα μαρτυρεί ξανά για τον Ιησού. Ο Ανδρέας ενώνεται με τον Ιησού, ο οποίος στη συνέχεια φέρνει τον Πέτρο κοντά Του - και την επόμενη μέρα τον Φίλιππο. Την επόμενη μέρα, ο Ιησούς, που ήρθε στη Γαλιλαία, καλεί τον Φίλιππο. Αυτός φέρνει τον Ναθαναήλ κοντά Του. Ο Ιησούς μαρτυρεί γι' αυτόν. Ch. II. Γάμος στην Κανά. Ο Ιησούς έρχεται στην Καπερναούμ. Από εδώ ανεβαίνει στην Ιερουσαλήμ το Πάσχα. Διώχνει τα περιστέρια που πωλούν από το ναό. προβλέπει το θάνατο και την ανάστασή του. πολλοί πιστεύουν στον Ιησού: αλλά δεν τους δεσμεύει. Ch. III. Συνομιλία Ιησού και Νικόδημου. Ο Ιησούς έρχεται στην Ιουδαία. Οι μαθητές του βαφτίζουν. Το αναφέρουν αυτό στον Γιάννη. Ο Ιωάννης μαρτυρεί για τον Χριστό. Ch. IV. Ι. Ο Χριστός, έχοντας ακούσει για τη φήμη που είχε φτάσει στους Φαρισαίους ότι αποκτούσε μαθητές και βάπτιζε, κατέβηκε στη Γαλιλαία - μέσω της Σαμάρειας. Η ιστορία της Σαμαρείτιδας. Οι Σαμαρείτες πιστεύουν στον Χριστό. Έρχεται πάλι στην Κανά: εδώ ένας αυλικός τον πλησιάζει ζητώντας έναν γιο. Ch. V. Επιστρέφει στην Ιερουσαλήμ: εδώ το Σάββατο θεραπεύει έναν 30χρονο παράλυτο. Οι Εβραίοι επιδιώκουν να Τον σκοτώσουν. Τους λέει ότι είναι σταλμένος από τον Θεό. Ch. VI. Σταυροί στην άλλη πλευρά της Θάλασσας της Τιβεριάδας. Το Πάσχα πλησίαζε. Ο Ιησούς ταΐζει το πλήθος. θέλουν να Τον κάνουν βασιλιά: αλλά αποσύρεται στο βουνό. Οι μαθητές, αφού μπήκαν στο πλοίο, πήγαν στην Καπερναούμ. Ο Ιησούς έρχεται σε αυτούς δια θαλάσσης. Στην Καπερναούμ πολλοί άνθρωποι συρρέουν κοντά Του: Μιλάει μαζί τους για μυστήρια. αλλά πολλοί, μη μπορώντας να αντέξουν όσα ειπώθηκαν, φεύγουν από Αυτόν. Τότε ρωτά τους 12 μαθητές του: Φαγητό και θέλετε να πάτε; (στ. 67): Ο Πέτρος απαντά: Κύριε! σε ποιον θα πάμε Ρήματα της κοιλιάς του αιώνιου imashi. Και έχουμε πίστη και γνώση, γιατί εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του ζώντος Θεού (εδ. 68, 69). Ch. VII. Στη γιορτή των Σκηνών, οι αδελφοί πείθουν τον Ιησού να μπει στο ναό: Μπαίνει, αλλά μόνο μετά. Οι Εβραίοι Τον αναζητούν και είναι θυμωμένοι μαζί Του γιατί θεράπευσε έναν τυφλό το Σάββατο. Μιλάει για τον Παρηγορητή, και κάποιοι πιστεύουν στον Ιησού, ενώ άλλοι όχι. Οι Φαρισαίοι και οι αρχιερείς είναι θυμωμένοι με τους υπηρέτες τους επειδή δεν συνέλαβαν τον Ιησού. Ο Νικόδημος τους μιλάει, αλλά του φράζουν το στόμα. Ch. XVIII. Ο Ιησούς πάλι διδάσκει τους Εβραίους: προσπαθούν να βρουν λόγο για να Τον κατηγορήσουν. Η ιστορία είναι για μια γυναίκα που πιάστηκε σε μοιχεία. Ο Ιησούς στρέφει πάλι τον λόγο του στους Εβραίους και λέει: Αν και πηγαίνω, δεν μπορείτε να έρθετε (εδ. 21): νομίζουν ότι θέλει να αυτοκτονήσει. Τότε προβλέπει την εικόνα του θανάτου Του και πολλοί πιστεύουν σε Αυτόν. Επιπλέον, λέει σε όσους πίστεψαν σε Αυτόν: Αν συνεχίσετε στον λόγο μου, θα είστε αληθινά μαθητές μου. Και όταν καταλάβετε την αλήθεια, η αλήθεια θα σας ελευθερώσει (εδ. 31, 32) - και πολλά άλλα. Οι Εβραίοι Του λένε: Δεν λέμε καλά ότι είσαι Σαμαρείτης και δεν έχεις δαίμονα (εδ. 48); Ο Ιησούς τους ξαναμιλά για πολλά πράγματα, προσθέτοντας: Πριν ακόμη ο Αβραάμ δεν ήταν, εγώ είμαι (εδ. 58). Μετά θέλουν να Τον λιθοβολήσουν, αλλά τους κρύβεται. Ch. IX. Δίνει όραση σε ένα άτομο που γεννιέται τυφλό. Αυτόν τον φέρνουν στους Φαρισαίους, και συκοφαντούν τον Ιησού, και εκείνος που είδε, αφορίζεται από το πλήθος. αλλά πιστεύει στον Ιησού και Τον ομολογεί. Ο Ιησούς δείχνει ποιοι είναι αυτοί που φωτίζει. Ch. Χ. Μιλάει για τα πρόβατα και τον βοσκό που μπαίνει από την πόρτα στη στάνη. Με την ευκαιρία αυτή γίνεται καβγάς μεταξύ των Εβραίων. Στη γιορτή της Ανανέωσης, ο Ιησούς περπατά στη βεράντα του Σολομώντα. Οι Εβραίοι Τον ρωτούν αν είναι ο Χριστός; Όταν ο Ιησούς απάντησε κάτι σαν αυτό: αρπάζουν πέτρες για να Τον χτυπήσουν. Τους ρωτά για τον λόγο αυτής της θηριωδίας. τότε οι Εβραίοι έρχονται να πάρουν τον Ιησού, αλλά δεν μπορούν: Αποσύρεται πέρα ​​από τον Ιορδάνη - εκεί όπου ο Ιωάννης είχε βαφτίσει προηγουμένως. Ch. XI. Από τη Βηθανία, η Μαρία και η Μάρθα, η αδερφή της, στέλνουν στον Ιησού για να μιλήσουν για την ασθένεια του Λαζάρου. Ο Ιησούς θέλει να πάει στην Ιουδαία, αλλά οι μαθητές Τον κρατούν πίσω. Έρχεται στη Βηθανία: εδώ ανασταίνει τον Λάζαρο. Οι Εβραίοι συνωμοτούν για να σκοτώσουν τον Ιησού: σε αυτήν την περίπτωση ο Καϊάφας προφητεύει. Ο Ιησούς αναχωρεί από αυτούς στην πόλη Εφραίμ. Οι Εβραίοι προσπαθούν να μαντέψουν αν θα έρθει στις διακοπές. Ch. XII. Έξι μέρες πριν από το Πάσχα, ο Ιερός έρχεται στη Βηθανία. Ενώ έτρωγε εδώ, η Μαρία άλειψε τα πόδια Του με πολύτιμη αλοιφή: Ο Ιούδας είναι αγανακτισμένος με αυτό, αλλά ο Ιησούς σταματά το στόμα του. Οι Εβραίοι συρρέουν για να δουν τον Λάζαρο. Οι αρχιερείς αποφασίζουν να τον σκοτώσουν κι αυτόν. Πλήθος ανθρώπων με φύλλα χαιρετούν τον Ιησού καθώς μπαίνει στην Ιερουσαλήμ πάνω σε ένα νεαρό γάιδαρο. Οι Έλληνες θέλουν να δουν τον Ιησού. Αυτός προσφέρει μια παραβολή για έναν κόκκο σιταριού, μιλά για εκείνους που φοβούνται τον θάνατο, και μετά προσθέτει: Πατέρα, δόξασε το όνομά Σου. Και ακούστηκε μια φωνή από τον ουρανό: Και δόξασα, και πάλι θα δοξάσω (εδ. 28). ο λαός θεώρησε ότι αυτό ήταν βροντή. Ο Ιησούς τους προλέγει την εικόνα του θανάτου του και τους πείθει να πιστέψουν· αλλά οι Ιουδαίοι δεν πιστεύουν, για να εκπληρωθεί ο λόγος του Ησαΐα: Κύριε! ποιος πιστεύει στην ακοή μας; και ο βραχίονας του Κυρίου σε ποιον αποκαλύφθηκε; Γι' αυτό δεν μπορώ να πιστέψω, όπως είπε ο Ησαΐας: Τύφλωστε τα μάτια τους και σκληρύνετε τις καρδιές τους, για να μη βλέπουν με τα μάτια τους, ούτε να καταλαβαίνουν με την καρδιά τους, αλλά θα μεταστραφούν, και θα τους γιατρέψω (εδ. 38-40). Ωστόσο, πολλοί ακόμη και μεταξύ των ηγετών πιστεύουν στον Ιησού, αλλά δεν Τον ομολογούν για χάρη των Φαρισαίων: επομένως ο Ιησούς τους πείθει να ομολογήσουν. Ch. XIII. Πλύσιμο των ποδιών των μαθητών. καταγγέλλει τον Ιούδα· Αυτό το άτομο, έχοντας δεχτεί ένα κομμάτι ψωμί, φεύγει το βράδυ. Ο Ιησούς μιλά με τους μαθητές του: τους διατάζει να αγαπούν και προβλέπει την απάρνηση του Πέτρου. Ch. XIV. Ενθαρρύνει τους μαθητές με ελπίδα στον Θεό. Αποκαλεί τον εαυτό Του την οδό, την αλήθεια, τη ζωή και ένα με τον Πατέρα Του. τους διαβεβαιώνει ότι η προσευχή που κάνουν στο όνομά Του θα είναι έγκυρη. Απαιτεί αγάπη και υπακοή από αυτούς. τους υπόσχεται το Άγιο Πνεύμα - τον Παρηγορητή και τους αφήνει ειρήνη. Ch. XV. Αμοιβαία αγάπη μεταξύ του Ι. Χριστού και των μελών Του, που αντιπροσωπεύεται από την εικόνα μιας αμπέλου. ειρήνη εν μέσω διώξεων από τον κόσμο. το έργο του Αγίου Πνεύματος και των Αποστόλων. Ch. XVI. Ι. Ο Χριστός ενισχύει τους μαθητές του ενάντια στις καταστροφές με την υπόσχεση του Αγίου Πνεύματος, την ανάστασή του και την ανάληψή του στους ουρανούς. τους διαβεβαιώνει ότι οι προσευχές που κάνουν στο όνομά Του θα εισακουστούν από τον Επουράνιο Πατέρα, ότι στον Χριστό υπάρχει ειρήνη και γαλήνη και στον κόσμο υπάρχει θλίψη και στενοχώρια. Ch. XVII. Προσεύχεται στον Πατέρα Του να Τον δοξάσει, να διαφυλάξει τους Αποστόλους Του με ενότητα και αλήθεια και να δοξάσει τόσο αυτούς όσο και όλους όσοι πιστεύουν σε Αυτόν στους ουρανούς. Ch. XVIII. Πηγαίνει με τους μαθητές του στον κήπο: εδώ Τον αρπάζουν. Ο Πέτρος κόβει το αυτί του δούλου. Ο Ιησούς φέρεται στην Άννα. ένας μαθητής οδηγεί τον Πέτρο στην αυλή του αρχιερέα. Ο υπηρέτης χτυπά τον Ιησού: αυτός του λέει: Αν μιλάς άσχημα, μαρτύρησε για το κακό· αν είναι καλό που με χτύπησες; Ο Ιησούς στέλνεται στον Καϊάφα. Ο Πέτρος αρνείται. Ο Ιησούς κατηγορείται ενώπιον του Πιλάτου. ο λαός απαιτεί να απελευθερωθεί ο Βαραββάς, όχι ο Ιησούς. Ch. XIX. Βασανίζουν και χτυπούν τον Ιησού. Ο Πιλάτος εκφράζει την επιθυμία να Τον ελευθερώσει, αλλά συναντώντας αντίσταση από τους Ιουδαίους, Τον προδίδει για να σταυρωθεί. σταύρωσε τον Ιησού. βάλτε μια επιγραφή στο σταυρό. οι στρατιώτες μοιράζουν τα ρούχα Του. Στο σταυρό στέκονταν η μητέρα του Ιησού και η αδερφή της μητέρας Του, η Μαρία του Κλεόφα και η Μαρία η Μαγδαληνή. Ο Ιησούς εμπιστεύεται τη μητέρα του στον Ιωάννη. πεθαίνει? Τον τρυπούν στο πλάι. Ο Ιωσήφ και ο Νικόδημος θάβουν το σώμα του Ιησού. Ch. XX. Η Μαρία η Μαγδαληνή έρχεται στον τάφο και τον βρίσκει άδειο: καλεί τον Πέτρο και τον Ιωάννη: αυτοί φεύγουν και επιστρέφουν ξανά στον εαυτό τους. Η Μαρία βλέπει τους Αγγέλους και μετά τον ίδιο τον Ιησού, που της μιλάει. Τότε εμφανίζεται στους μαθητές σε ένα σπίτι, του οποίου οι πόρτες ήταν κλειδωμένες, και τους μεταδίδει το Άγιο Πνεύμα. του εμφανίζεται ξανά και μιλάει με τον Θωμά, που δεν πίστεψε. Ch. XXI. Εμφανίζεται στους μαθητές στη Θάλασσα της Τιβεριάδας. Η λίμνη τους είναι γεμάτη με πολλά ψάρια. Ο Ιησούς τρώει με τους μαθητές του. δίνει οδηγίες στον Πέτρο να φροντίσει τα πρόβατα, του προβλέπει τι είδους θάνατο θα πεθάνει και τον διατάζει να Τον ακολουθήσει. Βιβλίο 5. Πράξεις των Αποστόλων Αυτό το βιβλίο ονομάζεται έτσι γιατί περιέχει τις πράξεις των Αποστόλων. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς, που έγραψε αυτό το βιβλίο, λέει γι' αυτούς. Ταξίδεψε με τους άλλους Αποστόλους, και ιδιαίτερα με τον Παύλο, και εξέθεσε σε αυτό το βιβλίο τα γεγονότα για τα οποία είχε ακριβείς πληροφορίες. Περιέχει τα εξής: Ch. Ι. Ο Ιησούς Χριστός, έχοντας συγκεντρώσει τους Αποστόλους του στο Όρος των Ελαιών, τους διατάζει να περιμένουν στην Ιερουσαλήμ την αποστολή του Αγίου Πνεύματος που τους υποσχέθηκε, με τη βοήθεια του οποίου θα πρέπει να μαρτυρήσουν γι' Αυτόν στις πιο απομακρυσμένες χώρες της γης. Μετά την ανάληψη του Ι. Χριστού, οι Απόστολοι έλαβαν εντολή από δύο Αγγέλους να επιστρέψουν στην Ιερουσαλήμ και να περιμένουν τη δεύτερη παρουσία Του. Επιστρέφουν και παραμένουν σε συνεχή προσευχή. Τα ονόματά τους είναι τα εξής: πρώτος - Σίμων, αλλιώς Πέτρος, μετά Ιάκωβος, γιος του Ζεβεδαίου, Ιωάννης, ο αδελφός του, Ανδρέας, αδελφός του Πέτρου, Φίλιππος, Θωμάς, Βαρθολομαίος, Ματθαίος, Ιάκωβος Αλφέας, Σίμων ο Ζηλωτής, Ιούδας του Ιακώβ, επίσης ο Θαδδαίος, ο Ιούδας ο Ισκαριώτης και ο προδότης του Κυρίου. Ch. II. Οι απόστολοι, γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα, άρχισαν να μιλούν σε διάφορες γλώσσες, κάτι που σε άλλους προκάλεσε έκπληξη και σε άλλους γελοιοποίηση του εαυτού τους. Ο Πέτρος, σε αντίκρουση του τελευταίου, αποδεικνύει ότι οι Απόστολοι λένε έτσι μέσω της δράσης του Αγίου Πνεύματος, ότι ο Ιησούς αναστήθηκε από τους νεκρούς, αναλήφθηκε στους ουρανούς, εξέχυσε το Άγιο Πνεύμα, είναι ο Μεσσίας, ένας άνθρωπος για τον οποίο ο Θεός μαρτύρησε με τις πράξεις, τα θαύματα και τα σημεία Του και που σταυρώθηκε χωρίς τη συμβουλή και τη συμβουλή Του. Μετά από αυτό το κήρυγμα, ο Πέτρος βαφτίζει μεγάλο αριθμό προσηλυτιστών, οι οποίοι στη συνέχεια ζουν ευσεβείς και ερωτευμένοι. Οι απόστολοι κάνουν πολλά θαύματα και ο Θεός πολλαπλασιάζει την εκκλησία του καθημερινά. Ch. III. Ο Πέτρος και ο Ιωάννης, πηγαίνοντας στο ναό, συναντούν έναν κουτσό και τον θεραπεύουν. Ο Πέτρος δηλώνει ότι αυτή η θεραπεία δεν επιτεύχθηκε με τη δύναμη αυτού ή του Ιωάννη, αλλά με τη δύναμη του Θεού και του Υιού Του Ιησού Χριστού, μέσω της πίστης σε Αυτόν. κατηγορώντας τους Εβραίους για τη σταύρωση του Ιησού, τους πείθει να ζητήσουν άφεση αμαρτιών και σωτηρία με μετάνοια και πίστη. Ch. IV. Οι Εβραίοι ηγέτες, εκνευρισμένοι από τον λόγο του Πέτρου, με τον οποίο προσηλυτίστηκε περίπου 5.000 άτομα, τον φυλακίζουν μαζί με τον Ιωάννη. Έπειτα, όταν ο Πέτρος υποστήριξε με τόλμη ότι ο κουτσός άνθρωπος θεραπεύτηκε στο όνομα του Ιησού και ότι μόνο μέσω του Ιησού μπορεί κανείς να λάβει την αιώνια σωτηρία, απαγόρευσαν για πάντα αυτόν και τον Ιωάννη να κηρύξουν για αυτό το όνομα και απειλώντας να τους απελευθερώσουν. Γι' αυτό, κατά καιρούς, οι πιστοί καταφεύγουν στην προσευχή και ο Θεός, κουνώντας τον τόπο που έχουν συγκεντρωθεί, δείχνει ότι η προσευχή τους εισακούεται: είναι όλοι γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα και συνδέονται με αμοιβαία αγάπη. Ch. Ο Β. Ανανίας και η Σαπφείρα, για την υποκρισία τους, μετά από επίπληξη του Πέτρου, παραδίδονται νεκροί. και οι άλλοι Απόστολοι κάνουν θαύματα, και ο αριθμός των πιστών αυξάνεται. Οι απόστολοι πάλι κρατούνται. αλλά ο Άγγελος τους ελευθερώνει και τους διατάζει να κηρύξουν ανοιχτά παντού. Αφού κήρυτταν μαζί στο ναό, οι Απόστολοι κινδυνεύουν να σκοτωθούν, αλλά με τη βοήθεια του Γαμαλιήλ απελευθερώνονται ζωντανοί, έχοντας αποδεχτεί την μομφή για την οποία δοξάζουν τον Θεό και δεν σταματούν να κηρύττουν κάθε μέρα. Ch. VI. Οι απόστολοι διορίζουν επτά διακόνους, τα ονόματα των οποίων είναι: Στέφανος, Φίλιππος, Πρόχορος, Νικάνορας, Τίμων, Πάρμεν και Νικόλαος. Ο Στέφανος, ένας άνθρωπος γεμάτος πίστη και δύναμη να κάνει θαύματα, συνελήφθη από εκείνους τους οποίους μπέρδεψε με την ομιλία του και κατηγορήθηκε ψευδώς για βλασφημία κατά του νόμου και του ναού. Ch. VII. Ο Στέφανος κάνει έναν αμυντικό λόγο: απαριθμεί τους Πατριάρχες σε αυτό, εκθέτοντας ορισμένα γεγονότα στη ζωή τους. μιλά για τον Μωυσή, σημειώνοντας μεταξύ άλλων ότι αυτός ο Μωυσής προέβλεψε για τον Χριστό, και ότι η σκηνή έγινε σύμφωνα με το πρότυπο που είδε ο Μωυσής. κατηγορεί τους Εβραίους για το πείσμα τους και τον φόνο του Χριστού: για το οποίο τον λιθοβολούν. Ο Στέφαν πεθαίνει προσευχόμενος για τους εχθρούς του. Ch. VIII. Μεγάλος διωγμός της εκκλησίας στην Ιερουσαλήμ. Ο Φίλιππος, με τα θαύματά του, φυτεύει μια εκκλησία στη Σαμάρεια, όπου προσηλυτίζει μεταξύ πολλών τον Σίμωνα τον Μάγο. Ο Πέτρος και ο Ιωάννης έρχονται εδώ και μετά την προσευχή, με την τοποθέτηση των χεριών, κατεβάζουν το Άγιο Πνεύμα στους πιστούς. Ο Σίμων θέλει να αγοράσει αυτή τη δύναμη από αυτούς: ο Πέτρος τον κατηγορεί έντονα και τον προτρέπει να μετανοήσει. μαζί με τον Ιωάννη, αφού κήρυξε τον λόγο του Κυρίου, επιστρέφει στην Ιερουσαλήμ. Ένας άγγελος στέλνει τον Φίλιππο στο δρόμο από την Ιερουσαλήμ στη Γάζα: Ο Φίλιππος συναντά τον ευνούχο της βασίλισσας της Αιθιοπίας εδώ, τον διδάσκει και τον βαφτίζει. Ch. IX. Ο Σαούλ, στο δρόμο για τη Δαμασκό, πετάγεται στο έδαφος και τυφλώνεται. Ο Ανανίας του αποκαθιστά την όραση και τον βαφτίζει: Ο Σαούλ κηρύττει τον Χριστό. Οι Εβραίοι θέλουν να σκοτώσουν τον Σαούλ: αλλά αποφεύγει αυτόν τον κίνδυνο. Ο Πέτρος θεραπεύει τον Αινεία στη Λύδδα και ανασταίνει την Ταβιθά στην Ιόππη. Ch. Ο Χ. Κορνήλιος, ένας θεοσεβούμενος άνθρωπος, κατόπιν εντολής ενός αγγέλου, στέλνει στην Ιόππη για τον Πέτρο. Αυτός βλέπει ένα όραμα και, με έμπνευση του Πνεύματος, πηγαίνει στον Κορνήλιο. Ακόμη και κατά τη διάρκεια του κηρύγματος της Πέτροβα στο σπίτι του Κορνήλιου, το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει σε όσους ακούνε - και βαφτίζονται. Ch. XI. Ο Πέτρος, κατηγορούμενος ότι επικοινωνούσε με τους ειδωλολάτρες, αμύνεται. Το ευαγγέλιο διαδόθηκε σε όλη τη Φοινίκη, την Κύπρο και την Αντιόχεια. Ο Βαρνάβας στέλνεται στην Αντιόχεια για να επιβεβαιώσει τους πιστούς. Αυτά στέλνουν βοήθεια στους αδελφούς στην Ιουδαία κατά τη διάρκεια της πείνας. Ch. XII. Ο βασιλιάς Ηρώδης διώκει τους Χριστιανούς, σκοτώνει τον Ιακώβ και φυλακίζει τον Πέτρο, αλλά ένας Άγγελος, μέσω της προσευχής της εκκλησίας, τον ελευθερώνει. και ο Ηρώδης, με υπερηφάνεια που δέχθηκε τη Θεία τιμή από τον λαό, χτυπιέται από έναν άγγελο και, φαγωμένος από τα σκουλήκια, πεθαίνει. Ο Λόγος του Θεού μεγαλώνει. Ch. XIII. Ο Παύλος και ο Βαρνάβας επιλέγονται για να κηρύξουν στους Εθνικούς. Ο Σέργιος Παύλος και η Έλυμα η Μάγος. Ο Απόστολος Παύλος κηρύττει στην Αντιόχεια. Οι ειδωλολάτρες πιστεύουν, αλλά οι Εβραίοι επιμένουν. γι' αυτό ο Παύλος και ο Βαρνάβας στρέφονται στους εθνικούς: από αυτούς πιστεύουν πολλοί. Ch. XIV. Ο Παύλος και ο Βαρνάβας διώκονται στο Ικόνιο. Στα Λύστρα, ο Παύλος θεραπεύει έναν κουτσό άνθρωπο, για τον οποίο αυτός και ο Βαρνάβας τιμούνται ως θεοί. Ο Πάβελ λιθοβολείται και απομακρύνεται από την πόλη. Στο δρόμο της επιστροφής, ο Παύλος και ο Βαρνάβας επισκέπτονται διάφορες εκκλησίες. επιστρέφοντας στην Αντιόχεια, φέρνουν οφέλη στους αδελφούς τους. Ch. XV. Ανακύπτει αμφιβολία για την περιτομή. Οι απόστολοι σχηματίζουν συμβούλιο και στέλνουν την απόφασή τους (δόγματα) στις εκκλησίες. Προκύπτει μια διαφωνία μεταξύ του Παύλου και του Βαρνάβα - και πάνε να κηρύξουν χωριστά. Ch. XVI. Ο Παύλος, μετά την περιτομή του Τιμόθεου, παρακινούμενος από το Πνεύμα, επισκέπτεται διάφορες χώρες: στους Φιλίππους προσηλυτίζει τη Λυδία. διώχνει το πνεύμα της μαντείας από τον υπηρέτη, για το οποίο αυτός και ο Σίλας, ο σύντροφός του, ξυλοκοπούνται και φυλακίζονται. Κατά τη διάρκεια της προσευχής τους ανοίγουν οι πόρτες της φυλακής. ο δεσμοφύλακας γυρίζει? Οι απόστολοι ελευθερώνονται. Ch. XVII. Ο Παύλος και ο Σίλας κηρύττουν στη Θεσσαλονίκη, όπου άλλοι προσηλυτίζονται και άλλοι τους διώκουν. κήρυγμα στη Βέροια. Ο Παύλος έρχεται στην Αθήνα, κηρύττει το ευαγγέλιο εκεί και προσηλυτίζει πολλούς. Ch. XVIII. Ο Παύλος κηρύττει στην Κόρινθο. Ο Κύριος τον ενθαρρύνει στο όραμα. κατηγορούμενος ενώπιον του Γαλλίου από τον ανθύπατο, ο Παύλος απελευθερώνεται - και φτάνει στην Έφεσο. επισκέπτεται διάφορες πόλεις και εγκρίνει μαθητές. Ο Απόλλωνας, με οδηγίες από τον Ακύλα και την Πρίσκιλλα, κηρύττει με επιτυχία. Ch. XIX. Με τα χέρια του Παύλου το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει στους πιστούς στην Έφεσο. Οι Εβραίοι καταδικάζουν τη διδασκαλία του Κυρίου. Ο Παύλος κάνει θαύματα. Εβραίοι εξορκιστές ξυλοκοπημένοι από ένα κακό πνεύμα. Κάψιμο μαγικών βιβλίων. Ο Δημήτριος ο αργυροχόος προκαλεί αγανάκτηση εναντίον του Παύλου, που τελικά εξημερώνεται από έναν γραμματέα της πόλης. Ch. XX. Ο Παύλος έρχεται στη Μακεδονία. γιορτάζει τον Δείπνο του Κυρίου, κηρύττει μέχρι τα μεσάνυχτα, ανασταίνει τον Εϊτίχ. Καλεί τους πρεσβυτέρους της Εφέσου στη Μίλητο, τους λέει ότι τον περιμένουν δεσμοί και συμφορές στην Ιερουσαλήμ, τους εμπιστεύεται το ποίμνιο του Χριστού, τους προειδοποιεί για ψεύτικους δασκάλους, τους εμπιστεύεται στον Θεό, προσεύχεται μαζί τους και μετά ξεκινάει για το δρόμο. Ch. XXI. Ο Παύλος παροτρύνεται να μην πάει στην Ιερουσαλήμ, αλλά χωρίς αποτέλεσμα. Οι κόρες του Φιλίππου προφητεύουν. Ο Παύλος έρχεται στην Ιερουσαλήμ. Εδώ τον πιάνουν και θέλουν να τον σκοτώσουν, αλλά ο διοικητής του συντάγματος ελευθερώνει τον Παύλο και μιλάει στον κόσμο. Ch. XXII. Μιλάει για τη μεταστροφή και την κλήση του στην αποστολή. Μόλις αρχίζει να μιλάει για τους ειδωλολάτρες, ο κόσμος υψώνει μια κραυγή· Θέλουν να βασανίσουν τον Παύλο, αλλά, ως Ρωμαίος πολίτης, τον εγκαταλείπουν. Ch. XXIII. Ο αρχιερέας Ανανίας διατάζει να χτυπήσουν τον Παύλο στο στόμα. δημιουργείται διχόνοια μεταξύ των κατηγόρων του. Ο Κύριος ενθαρρύνει τον Παύλο. Οι Εβραίοι είναι αποφασισμένοι να σκοτώσουν τον Παύλο. Ο καπετάνιος το μαθαίνει και τον πηγαίνει στον ηγεμόνα Φέλιξ. Ch. XXIV. Ο Παύλος, κατηγορούμενος από τον Τέρτυλλο, ερωτάται για τη ζωή και τις διδασκαλίες του. Ο Παύλος κηρύττει τον Χριστό στον άρχοντα και τη γυναίκα του. ο ηγεμόνας ελπίζει να πάρει χρήματα από αυτόν, αλλά μάταια. απολυμένος από τη θέση του, αφήνει τον Παύλο σε ομόλογα. Ch. XXV. Οι Εβραίοι κατηγορούν τον Παύλο ενώπιον του Φήστου: υπερασπίζεται τον εαυτό του και ζητά την κρίση του Καίσαρα. Ο Φήστος ανακοινώνει την υπόθεσή του στον βασιλιά Αγρίππα. Παύλος ενώπιον του Αγρίππα· Ο Φήστος τον δηλώνει αθώο. Ch. XXVI. Ο Παύλος, παρουσία του Αγρίππα, αποκαλύπτει τη ζωή του από την παιδική του ηλικία, τη μεταστροφή και την έκκλησή του στην απόστολη. Ο Φήστος τον αποκαλεί τρελό: ο Παύλος του απαντά με χριστιανική ταπείνωση. Ο Αγρίππας σχεδόν προσηλυτίζει. ολόκληρη η συνέλευση κηρύσσει τον Παύλο αθώο. Ch. XXVII. Ο Παύλος, πηγαίνοντας στη Ρώμη με ένα πλοίο, προβλέπει κίνδυνο στο δρόμο: αλλά δεν τον πιστεύουν. Το πλοίο ορμάει μέσα από μια καταιγίδα και μετά προσάραξε. αλλά όλοι φτάνουν στο έδαφος και σώζονται. Ch. XXVIII. Ο Πάβελ έγινε δεκτός θερμά από τους ξένους. Η έχιδνα δεν του κάνει κακό. Θεραπεύει πολλούς άρρωστους στο νησί. φτάνει στη Ρώμη. ανακοινώνει στους Εβραίους τον λόγο της άφιξής του και κηρύττει: κάποιοι είναι πεπεισμένοι, άλλοι όμως δεν πιστεύουν. Ο Παύλος κηρύττει εδώ για δύο χρόνια. Ανασκόπηση των Επιστολών των Αγίων Αποστόλων και της Αποκάλυψης του Ιωάννη Βιβλίο 6. Επτά Επιστολές της Συνόδου Η πρώτη από αυτές είναι η Επιστολή του Ιακώβου. Αυτά τα μηνύματα ονομάζονται με τα ονόματα των συγγραφέων τους. Ο Ιάκωβος γράφει την επιστολή του προς όσους διασκορπίστηκαν από τις δώδεκα φυλές και πίστεψαν στον Κύριό μας Α. Χριστό. Το μήνυμά του είναι εκπαιδευτικό. Διδάσκει για τη διαφορά μεταξύ των πειρασμών, δείχνοντας ποιος πειρασμός προέρχεται από τον Θεό και ποιος προέρχεται από την καρδιά του ίδιου του ανθρώπου. Επίσης ότι η πίστη πρέπει να δείχνεται όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις: γιατί δεν δικαιώνονται οι ακροατές, αλλά οι εκτελεστές του νόμου. Σχετικά με τους πλούσιους, ορίζει ότι στις εκκλησίες δεν πρέπει να προτιμούν τους πλούσιους από τους φτωχούς, αλλά, αντίθετα, να τους χτυπούν με μομφές, ως περήφανους ανθρώπους. Παρηγορεί τους προσβεβλημένους. τους πείθει να υπομείνουν γενναιόδωρα τις προσβολές μέχρι την έλευση του Κριτή. διδάσκει την υπομονή με το παράδειγμα του Ιώβ. Διατάζει να καλέσουν τους πρεσβυτέρους στους αρρώστους και να προσπαθήσουν να προσηλυτίσουν εκείνους που παραστρατούν στο μονοπάτι της αλήθειας: γιατί γι' αυτό θα υπάρξει ανταμοιβή από τον Θεό - άφεση αμαρτιών. Ο Sim τελειώνει το μήνυμά του. Και αυτό το μήνυμα φέρει την ευθύνη του συγγραφέα του. Ο ίδιος ο Πέτρος γράφει μια διδακτική επιστολή στους Εβραίους που ήταν σε διασπορά, οι οποίοι αργότερα έγιναν Χριστιανοί: επιβεβαιώνει τους Εβραίους που πίστεψαν. Και πρώτον, εκθέτει και εξηγεί ότι η πίστη στον Χριστό κηρύχθηκε από τους Προφήτες, και εξήγησαν επίσης τη λύτρωση με το αίμα Του, και ότι τόσο σε αυτούς (τους Ιουδαίους) όσο και στους ειδωλολάτρες όλα αποκαλύφθηκαν στο Ευαγγέλιο, στο οποίο ακόμη και οι ίδιοι οι Άγγελοι θέλουν να διεισδύσουν. Τους πείθει να ενεργήσουν αντάξια αυτού που τους κάλεσε. Εντολές να τιμήσουν τον βασιλιά. Οι σύζυγοι και οι σύζυγοι έχουν εντολή να έχουν το ίδιο μυαλό. Στη συνέχεια, μετά από αρκετές πεποιθήσεις για τα καλά ήθη, ο Απόστολος δηλώνει ότι ο Κύριος κήρυξε στην κόλαση για τη σωτηρία και την ανάσταση, ώστε οι νεκροί να αναστηθούν και, αφού κριθούν από τη σάρκα, να ζήσουν με τη χάρη της ανάστασης. Τότε λέει ότι πλησιάζει το τέλος των πάντων, και όλοι πρέπει να είναι έτοιμοι να δώσουν λογαριασμό στον Δικαστή. Ο Sim τελειώνει το μήνυμά του. Και αυτό το μήνυμα φέρει το όνομα του ίδιου που το έγραψε. Ο ίδιος ο Πέτρος στέλνει αυτό το μήνυμα σε όσους έχουν ήδη πιστέψει. Περιέχει μια ανάμνηση των όσων αναφέρθηκαν στο πρώτο μήνυμα. Έχοντας μάθει ότι ο αποχωρισμός του από το σώμα του θα ακολουθούσε σύντομα, ο Πέτρος σπεύδει να υπενθυμίσει σε όλους τη διδασκαλία που τους είχε διδαχθεί προηγουμένως. Και πρώτον, συζητά την πίστη, δείχνοντας ότι είχε προειπωθεί από τους Προφήτες, και ότι οι προφητείες για τον Σωτήρα δεν είναι από τον άνθρωπο, αλλά από τον Θεό. Στη συνέχεια κληροδοτεί να μην ακούει τους αποπλανητές και προβλέπει ότι η καταστροφή θα συμβεί σε αυτούς τους ανθρώπους, όπως ακριβώς συνέβη στους αγγέλους που αμάρτησαν. Προμηνύει στο μήνυμά του ότι θα έρθουν οι μέρες που οι αποπλανητές θα περπατούν παντού με σκοπό να εξαπατήσουν κάποιον και να τον πείσουν ότι μάταια μιλήσαμε για τον ερχομό του Σωτήρα, γιατί πάντα μιλούσαμε γι' αυτό, αλλά δεν έχει έρθει ακόμα. Ο Απόστολος διατάζει ιδιαίτερα να απομακρυνθείτε από αυτούς τους ανθρώπους και διδάσκει να μην επιδίδεστε στην αμέλεια, βασιζόμενος στη βραδύτητα του χρόνου: γιατί όλοι οι καιροί δεν είναι τίποτα ενώπιον του Κυρίου, γιατί μια μέρα είναι σαν χίλια χρόνια και τα χίλια χρόνια είναι σαν μια μέρα. Κατόπιν αναγγέλλει και βεβαιώνει ότι η ημέρα του Κυρίου θα έρθει σύντομα, και διατάζει όλους να προετοιμαστούν για αυτήν με καλές πράξεις. - δέχεστε επίσης με αγάπη ό,τι γράφει ο Απόστολος Παύλος και μην ακούτε αυτούς που καταδικάζουν τα γραπτά του, γιατί αυτοί οι άνθρωποι καταδικάζουν όλες τις Θείες γραφές. Έχοντας υπενθυμίσει σε όλους να έχουν πάντα το μέλλον μπροστά στα μάτια τους, ο Απόστολος τους πείθει να μην παρεκκλίνουν από τον στόχο της πίστης - και έτσι τελειώνει το μήνυμα. Και αυτή η επιστολή ονομάζεται έτσι επειδή ο ίδιος ο Ευαγγελιστής Ιωάννης την έγραψε για την οικοδόμηση εκείνων που έχουν ήδη πιστέψει στον Κύριο. Και πρώτον, τόσο στο Ευαγγέλιο όσο και σε αυτή την επιστολή, θεολογεί για τον Λόγο, δείχνοντας ότι ήταν πάντα στον Θεό, και διδάσκει ότι ο Πατέρας είναι φως και ο Λόγος είναι αντανάκλαση αυτού του φωτός. Συζητώντας για τη θεότητα του Λόγου, δηλώνει ότι το μυστήριό μας δεν είναι καινούργιο, αλλά ήταν πάντα, από την αρχή του κόσμου, αλλά τώρα έχει αποκαλυφθεί στον Κύριο, ο οποίος είναι η αιώνια ζωή και ο αληθινός Θεός. Αντιπροσωπεύει επίσης τον λόγο της έλευσης του Λόγου και της εμφάνισής Του, ακριβώς για να καταστρέψει τα έργα του διαβόλου και να μας ελευθερώσει από τον θάνατο και για να αναγνωρίσουμε τον Πατέρα και τον Υιό Του, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Γράφει σε όλες τις ηλικίες: στα παιδιά, στους νέους και στους πρεσβυτέρους, ότι ο Θεός είναι γνωστός, και η δύναμη του διαβόλου, μετά την καταστροφή του θανάτου, τελικά ηττάται. Στη συνέχεια, σε όλο το μήνυμά του, διδάσκει για την αγάπη, θέλοντας να αγαπάμε ο ένας τον άλλον, γιατί και ο Χριστός μας αγάπησε. Μιλάει για τη διαφορά μεταξύ φόβου και αγάπης, μεταξύ των παιδιών του Θεού και των παιδιών του διαβόλου, επίσης για τη θανάσιμη και αθάνατη αμαρτία, και για τη διαφορά μεταξύ των πνευμάτων: δείχνει ποιο πνεύμα είναι από τον Θεό και ποιο είναι το πνεύμα της πλάνης. Επίσης - όταν πρέπει να αναγνωρίσουμε τον εαυτό μας ως παιδιά του Θεού και πότε - ως παιδιά του διαβόλου. και επίσης - για ποια αμαρτία πρέπει να προσευχόμαστε. Στη συνέχεια λέει ότι αυτός που δεν αγαπά τον πλησίον του δεν είναι άξιος του τίτλου του και δεν μπορεί να ονομαστεί του Χριστού. Δείχνει την ενότητα του Υιού με τον Πατέρα και το γεγονός ότι αυτός που αρνείται τον Υιό δεν έχει τον Πατέρα. Σε αυτό το μήνυμα επισημαίνει ένα ειδικό σημάδι του Αντίχριστου, δηλαδή: ο Αντίχριστος θα πει ότι ο Ιησούς δεν είναι ο Χριστός, ώστε αυτός - ένας ψεύτης - να αποκαλεί τον εαυτό του Χριστό, διαβεβαιώνοντας ότι δεν υπήρχε αληθινός Χριστός. Σε όλο το μήνυμα προτρέπει όσους πιστεύουν στον Κύριο να μην έχουν λιποθυμία αν τους μισούν στον κόσμο, αλλά, αντίθετα, να το χαίρονται ακόμα. γιατί το μίσος του κόσμου δείχνει ότι οι πιστοί έχουν μεταναστεύσει από αυτόν τον κόσμο και ζουν στον παράδεισο. Στο τέλος του μηνύματος, μας υπενθυμίζει και πάλι ότι ο Υιός του Θεού είναι η αιώνια ζωή και ο αληθινός Θεός, και ότι Τον υπηρετούμε και κρατάμε τον εαυτό μας από τα είδωλα. Ο Γιάννης, ως πρεσβύτερος, γράφει αυτό το γράμμα σε μια κυρία και τα παιδιά της. Ο λόγος για το μήνυμα ήταν ο εξής: Ο Γιάννης γνώριζε ότι τα παιδιά της ερωμένης έκαναν μια ζωή σύμφωνη με την πίστη. Εν τω μεταξύ, πολλοί απατεώνες πήγαν παντού και είπαν ότι ο ερχομός του Χριστού κατά τη σάρκα δεν έγινε. Έτσι, για να προειδοποιήσει τους ανθρώπους ενάντια σε τέτοιους ανθρώπους, ο Ιωάννης γράφει αυτή την επιστολή. Και πρώτα απ' όλα επαινεί τα παιδιά της ερωμένης που φέρονται καλά· Τότε διδάσκει ότι το μυστήριό μας δεν είναι καινούργιο. και πάλι τους πείθει να αγαπήσουν και να εξασφαλίσουν ότι θα παραμείνουν στη διδασκαλία που τους διδάσκει. τότε δηλώνει ότι αυτός που λέει ότι ο Χριστός δεν ήρθε κατά σάρκα είναι ο Αντίχριστος. Προστάζει να μην δέχονται τέτοιους ανθρώπους στο σπίτι και να μην τους χαιρετίζουν. Αυτό τελειώνει το μήνυμα. Και αυτή η επιστολή είναι του Ιωάννη, όπως δείχνει η επιγραφή. Στάλθηκε στον Γάιο. Πρώτον, ο Απόστολος τον επαινεί για τη φιλοξενία του, για την οποία μαρτύρησαν όλοι, και τον πείθει να παραμείνει για πάντα σε αυτή τη διάθεση - να συστήσει και να υποδεχτεί τους αδελφούς. Και πάλι τον επαινεί για την καλή του διάθεση. Αντίθετα, κατακρίνει τον Διοτρέφη για το ότι όχι μόνο δεν δίνει τίποτα στους φτωχούς, αλλά ούτε επιτρέπει σε άλλους να το κάνουν αυτό, και λέει πολλά κενά. Ο Απόστολος λέει για τέτοιους ανθρώπους ότι είναι ξένοι στην αλήθεια και δεν γνωρίζουν τον Θεό. Εγκρίνει τον Δημήτριο και μαρτυρεί τις καλές του πράξεις. Αυτή η επιστολή, όπως δείχνει η επιγραφή, είναι γραμμένη από τον Ιούδα σε όσους έχουν ήδη πιστέψει. Ο λόγος για το μήνυμα ήταν ο ακόλουθος: εμφανίστηκαν άνθρωποι που δίδασκαν ότι η αμαρτία ήταν αδιάφορη και απέρριψαν τον Κύριο. Επομένως, ο Απόστολος αναγκάστηκε να γράψει μια επιστολή και έτσι να προειδοποιήσει τους αδελφούς. Και πρώτα, τους πείθει να αγωνιστούν και να παραμείνουν στην πίστη που τους είναι αφιερωμένος, μετά τους κηρύσσει σαγηνευτές και τους διατάζει να μην έχουν καμία επικοινωνία μαζί τους. εμπνέει στους πιστούς ότι δεν αρκεί να κληθεί η σωτηρία μόνο αν ταυτόχρονα δεν βαδίσουμε αντάξια της κλήσης μας. Ο Κύριος κατέστρεψε και τους πρώτους ανθρώπους που έβγαλε από την Αίγυπτο, μόλις είδε ότι δεν μπορούσαν να σταθούν στην πίστη τους. Επίσης δεν λυπήθηκε τους Αγγέλους που δεν τηρούσαν τον βαθμό τους. Επομένως, είναι απαραίτητο να απομακρυνθούμε από τέτοιους ανθρώπους. γιατί ούτε ο Μιχαήλ ο Αρχάγγελος δεν μπορούσε να αντέξει τη βλασφημία του διαβόλου. Διδάσκει ότι τέτοιοι θα χαθούν με την καταστροφή των Σοδόμων. Τότε τους πείθει για τα καλά ήθη και τελειώνει το μήνυμά του με μια προσευχή στον Κύριο ότι θα τους δώσει σταθερότητα στην πίστη. Βιβλίο 7. Δεκατέσσερις Επιστολές του Απ. Πάβελ Από αυτούς, ο πρώτος είναι οι Ρωμαίοι. Αυτές οι επιστολές ονομάζονται έτσι επειδή τις έγραψε ο ίδιος ο Παύλος. Με αυτά τα μηνύματα σε όσους έχει ήδη δει και διδάξει, θυμάται ό,τι είχε διδαχθεί προηγουμένως και μαζί τα διορθώνει, και σε όσους δεν έχει δει ακόμη, προσπαθεί να ανακοινώσει και να διδάξει πόσα πολλά μπορούν να μάθουν ακούγοντας όσους διαβάζουν τα μηνύματά του. Στέλνει την Επιστολή του στους Ρωμαίους από την Κόρινθο, όταν δεν είχε δει ακόμη τους Ρωμαίους, αλλά μόνο άκουσε γι' αυτούς και ήθελε να τους δει. Πρώτον, επαινεί την πίστη τους, για την οποία, όπως είδε, μιλούσαν παντού. τότε αποκαλύπτει ότι, από έντονη αγάπη για τους Ρωμαίους, σκόπευε συχνά να έρθει κοντά τους, αλλά μέχρι τώρα δεν μπορούσε να εκπληρώσει την πρόθεσή του. Επιπλέον, στην επιστολή του διδάσκει για το κάλεσμα των ειδωλολατρών και ότι η περιτομή ήταν μόνο για λίγο, και τώρα έχει τελειώσει. - επίσης ότι ο Χριστός κατέστρεψε το έγκλημα του Αδάμ, και η σκιά του νόμου πέρασε. Λέει ότι οι ειδωλολάτρες ονομάζονται δίκαιοι, και το αποδεικνύει ως εξής: δηλώνει ότι ο νόμος είναι έμφυτος σε όλους τους ανθρώπους, και όλοι, χωρίς μάθηση, από τη φύση και από την ίδια τη δημιουργία, μπορούν να γνωρίσουν τον Θεό. Δικαίως λοιπόν κατηγορεί τους Έλληνες πρώτα για το γεγονός ότι, αν και ο Θεός τους αποκάλυψε στα πλάσματα του κόσμου τη γνώση του εαυτού Του και της αιώνιας δύναμής Του, δηλαδή τον Λόγο Του, στον οποίο και μέσω του οποίου δημιούργησε τα πάντα, δεν αναγνώρισαν από τα πλάσματα ότι ο Θεός είναι ο Δημιουργός τους, αλλά θεοποίησαν τα ίδια τα πλάσματα και άρχισαν να λατρεύουν παρά το πλάσμα. Στη συνέχεια κατηγορεί τους Εβραίους ότι δεν τήρησαν το νόμο και, με το έγκλημά τους, ατίμασαν τον Θεό. Έτσι ο Απόστολος καταγγέλλει και τις δύο πλευρές -τους Εβραίους και τους Έλληνες- και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι και οι δύο είναι παραβάτες του Νόμου και άρα όλοι έχουν γίνει ίσοι, αφού είναι ακόμα ένοχοι και έχουν ανάγκη από Λυτρωτή. Επειδή όμως η χάρη και η λύτρωση καθορίστηκαν όχι μόνο για τους Ιουδαίους, αλλά και για τους Εθνικούς, είναι δίκαιο να κλήθηκαν και οι Εθνικοί. Και όταν καλούνται οι ειδωλολάτρες, είναι απαραίτητο, που σημαίνει ότι έπαυσε η περιτομή και το νόμιμο σκέπαστρο. Ο Αβραάμ, λέγεται, δεν περιτομήθηκε, αλλά πριν δικαιωθεί η περιτομή και μετονομάστηκε Αβραάμ, επειδή επρόκειτο να γίνει πατέρας πολλών εθνών, σύμφωνα με την πίστη που είχε ενώ δεν είχε περιτομή. Μετά τη δικαίωσή του, έλαβε και περιτομή από τη σάρκα, ώστε για όσους θα γεννιούνταν από αυτόν κατά σάρκα, να είναι σημάδι ότι η περιτομή θα τελείωνε μόλις τα έθνη γίνονταν παιδιά του Αβραάμ και άρχιζαν να ζουν σύμφωνα με την πίστη του Αβραάμ, με την οποία δικαιώθηκε - ενώ ήταν ακόμα απερίτμητος. Για αυτούς τους λαούς μετονομάστηκε από Άβραμ σε Αβραάμ. Όταν όμως εμφανιζόταν το σημαινόμενο, τότε, αναγκαστικά, το σημαίνον έπρεπε να πάψει. Αν λοιπόν κάποιος αναγκάσει τους ειδωλολάτρες να περιτμηθούν, ας καταστρέψει το όνομα του Αβραάμ και ας ονομαστεί ο Αβραάμ Άβραμ. Αν ο Αβραάμ μετονομαζόταν από τον ίδιο τον Θεό, τότε όχι μόνο οι ειδωλολάτρες δεν θα έπρεπε να περιτμηθούν, αλλά ακόμη και όσοι είναι ακόμη Ιουδαίοι κατά τη σάρκα, για να παραμείνει αυτό το όνομα (Αβραάμ) και να ονομαστεί πατέρας πολλών εθνών. Τέλος, κανείς δεν χρειάζεται την περιτομή - όταν η πίστη του Αβραάμ είναι επαρκής για όλους - και επίσης δεν έχει ανάγκη από κανένα άλλο σκέπαστρο του νόμου, γιατί όχι με το σκέπαστρο του νόμου, αλλά με την πίστη, όλοι δικαιώνονται, όπως ο Αβραάμ. Έχοντας αποκαλύψει αυτό το θέμα, ο Απόστολος δείχνει περαιτέρω ότι δεν θα υπήρχε λύτρωση και χάρη για τον Ισραήλ και τους ειδωλολάτρες αν δεν είχε καταστραφεί το αρχαίο αμάρτημα, το οποίο μέσω του Αδάμ εισήλθε σε όλους. και ότι αυτή η αμαρτία δεν μπορούσε να καταστραφεί από κανέναν άλλον εκτός από τον Υιό του Θεού, μέσω του οποίου ο όρκος ήταν στην αρχή: ήταν αδύνατο για κανέναν να καταστρέψει την αμαρτία. Έπειτα ο Απόστολος γράφει ότι αυτό δεν θα συνέβαινε αν ο Υιός του Θεού δεν είχε ενσαρκωθεί και γίνει άνθρωπος, για να προσφέρει αυτό το σώμα που είναι υπάκουο σε μας για όλους και να ελευθερώσει τους πάντες από τον θάνατο. - και ότι όπως με έναν άνθρωπο μπήκε η αμαρτία στον κόσμο, έτσι και από έναν άνθρωπο μπήκε η χάρη σε όλους τους ανθρώπους. Τέλος, σαν καλός οικονόμος, ο Απόστολος παρηγορεί τους Εβραίους με το γεγονός ότι δεν θα είναι πλέον παραβάτες του νόμου εάν πιστεύουν στον Χριστό. και διατάζει όσους πιστεύουν μεταξύ των εθνών να μην είναι περήφανοι για τον Ισραήλ, αλλά να ξέρουν ότι όπως τα κλαδιά είναι προσκολλημένα στη ρίζα, έτσι είναι προσκολλημένα στους Ιουδαίους. Έχοντας δώσει πειστικές οδηγίες για τα ήθη, ο Απόστολος τελειώνει την επιστολή. Την ίδια αυτή επιστολή στέλνει ο ίδιος Παύλος στους Κορινθίους από την Έφεσο της Ασίας, όταν ήδη είχε δει και δίδαξε τους Κορινθίους, και με την επιστολή αυτή τους υπενθυμίζει όσα είχε διδάξει προηγουμένως. Η αιτία της επιστολής ήταν η εξής: Οι Κορίνθιοι, υπό το πνεύμα της έριδος, διέφεραν στις απόψεις τους, έτσι ώστε τελικά άνοιξαν διαιρέσεις μεταξύ τους. Και με αυτές τις διαιρέσεις, αγνόησαν έναν τόσο κακό άνθρωπο που πήρε τη θετή του μητέρα για τον εαυτό του. Επιπλέον, κάποιοι ήθελαν να αφήσουν τις γυναίκες τους, με το πρόσχημα της αποχής. Άλλοι έτρωγαν σε ναούς ειδώλων, σαν να μην σήμαινε τίποτα το να έτρωγαν θυσίες ειδώλων. Μερικοί ταπείνωσαν άλλους και έμειναν έκπληκτοι με εκείνους που μιλούσαν σε διαφορετικές γλώσσες. άλλοι, τέλος, έσφαλαν στο μυστήριο της ανάστασης, λέγοντας ότι αυτή η σάρκα δεν θα αναστηθεί. Οι πιστοί γράφουν στον Απόστολο για όλα αυτά τα δεινά που έγιναν στην Κόρινθο, και αυτός τους απαντά με αυτή την επιστολή σε όλες τις ερωτήσεις τους. Και πρώτον, μαρτυρεί τη σοφία και τη γνώση τους: αλλά δεν τους επιδοκιμάζει γιατί κάνουν διαιρέσεις και τους διδάσκει να εδραιώνουν την αρετή όχι με λόγια, αλλά με πράξεις και δύναμη. Στη συνέχεια, έχοντας τιμωρήσει τον άνδρα που παντρεύτηκε τη θετή του μητέρα και ενστάλαξε στους Κορίνθιους να μην έχουν αντιδικίες μεταξύ τους, απαντά στις άλλες ερωτήσεις που του τέθηκαν. Σχετικά με το γάμο διδάσκει ότι ο γάμος είναι αχώριστος και ότι οι σύζυγοι μπορούν να χωρίσουν ο ένας από τον άλλον μόνο για λίγο - να ασκηθούν στην προσευχή. Και καθώς κάποιοι αγαπούσαν την αποχή, γράφει για την παρθενία ότι δεν είναι απαραίτητη, αλλά πρέπει να αφεθεί στην πεποίθηση του καθενός. Μετά κληροδοτεί θυσίες σε είδωλα, για να μην κάνουν κατάχρηση της γνώσης τους οι Κορίνθιοι, αλλά να ζήσουν μεταξύ τους με αγάπη. άρα απαγορεύει τα γλέντια στους ναούς, για να μην δελεάζονται από αυτό οι μικρότεροι (αδύναμοι). Περαιτέρω, γράφει για πνευματικά χαρίσματα για να μην μαλώνουν οι Κορίνθιοι μεταξύ τους για ταλέντα και να μην προτιμούν αυτόν που έχει τέτοιο χάρισμα από εκείνον που έχει άλλον: γιατί, λέει, όλα τα χαρίσματα είναι από το ένα και το αυτό Πνεύμα. Τέλος, διδάσκει για την ανάσταση, ότι η σάρκα θα αναστηθεί, και ότι αν και πεθαίνει ως κάτι φθαρτό, θα αναστηθεί άφθαρτη με τη χάρη του Χριστού. Η πραγματικότητα της ανάστασης αποδεικνύεται από το γεγονός ότι ο Χριστός ανέστη. Προσφέρει πεποιθήσεις για τη διόρθωση των ηθών, δίνει οδηγίες για συλλογές υπέρ των αγίων και έτσι τελειώνει το μήνυμα. Τρίτον, επίσης στους Κορινθίους Και ο Απόστολος στέλνει αυτό το μήνυμα στους Κορινθίους από τη Μακεδονία. Η αιτία του μηνύματος ήταν η εξής: Οι Κορίνθιοι, αφού έλαβαν το πρώτο μήνυμα, είδαν με μεταμέλεια πόσο βαριά ήταν η αμαρτία του ανθρώπου που πήρε τη θετή του μητέρα για τον εαυτό του, και επιδόθηκαν στη λύπη τους που αγνόησαν ένα τέτοιο έγκλημα. Επιπλέον, παρασύρθηκαν από κάποιους που προκάλεσαν διαιρέσεις, για να κρατήσουν το γράμμα του νόμου, και θεωρούσαν τη χάρη του Χριστού αδιάφορη, και ήταν πιο προσεκτικοί σε όσους ήταν ματαιόδοξοι: αλλά με όλα αυτά φρόντιζαν επιμελώς για τη συλλογή προς όφελος των αγίων. Και έτσι μιλάει ο Απόστολος για όλα αυτά τα θέματα. Και πρώτον, επαινεί τους Κορινθίους που έδιωξαν τον άνομο (αιμομιξικό) άνθρωπο. τότε συμφωνεί με το αίτημά τους για αυτό το άτομο, και τους διατάζει να τον δεχτούν αν μετανοήσει. Σε αυτή την επιστολή διδάσκει επίσης για το νόμο, διακρίνει το γράμμα από τη σκέψη σε αυτό και δείχνει ότι δεν πρέπει να δεχόμαστε μόνο ένα γράμμα του νόμου, αλλά να αναζητούμε σκέψη σε αυτό το γράμμα. γιατί ο νόμος δεν αποτελείται μόνο από λόγια, αλλά στα λόγια υπάρχει η σκέψη του Πνεύματος. Δηλώνει ότι, κατά την έλευση του Χριστού, μια νέα δημιουργία εμφανίστηκε, και ότι δεν πρέπει να ζει κανείς σύμφωνα με τα αρχαία, αλλά από κάθε άποψη να ανανεώνεται, όπως στη νέα δημιουργία, και ότι η περιτομή έχει τελικά καταστεί άκυρη. Τους επαινεί για την εξυπηρέτηση των γειτόνων τους. και μας πείθει να διαπρέψουμε ακόμη περισσότερο σε αυτή την αρετή. κατηγορεί αυτούς που ήταν ματαιόδοξοι για τον εαυτό τους. απαριθμεί όλα τα βάσανα που υπέστη για τον Κύριο, και επίσης μιλά για τα οράματα που του απένειμε ο Κύριος, αρπαζόμενος στον παράδεισο και στον τρίτο ουρανό. Τέλος, έχοντας κληροδοτήσει να μην αμαρτήσει, και έχοντας αμαρτήσει, να μετανοήσει, τελειώνει την επιστολή με ευγνωμοσύνη. Ο Απόστολος στέλνει αυτό το μήνυμα από τη Ρώμη, όταν ήδη είχε δει και δίδαξε τους Γαλάτες. Η αιτία της επιστολής ήταν η εξής: Οι Γαλάτες, που διδάχτηκαν καλά από τον Απόστολο και πίστευαν ειλικρινά στον Χριστό, αφού ο Απόστολος έφυγε από κοντά τους, πιάστηκαν από ψευδοδιδάσκαλους, ώστε άρχισαν να περιτομούνται. Ο Απόστολος, αφού το έμαθε, τους γράφει αυτή την επιστολή. Και πρώτον, μαρτυρεί την πίστη που είχαν, αλλά και την ειλικρινή τους διάθεση προς τον Χριστό. αλλά στη συνέχεια τους κατηγορεί ότι ενεργούν ανόητα αλλάζοντας τις σκέψεις τους. Στη συνέχεια συζητά το νόμο και την πίστη ακολουθώντας το παράδειγμα του Αβραάμ. και ο νόμος και οι γυναίκες του Αβραάμ, στις οποίες αποκαλύπτεται το μυστηριώδες νόημα, αποδεικνύουν ότι ο νόμιμος θόλος και η περιτομή δόθηκαν μόνο για λίγο, αλλά μετά την έλευση του Χριστού όλα αυτά καταργήθηκαν οριστικά. Μετά από αυτό, τους προστάζει να μην ακούν πλέον τους αποπλανητές, αλλά να κρατούν την πίστη στον Χριστό και να γνωρίζουν ότι η χάρη του Χριστού καταργεί την περιτομή στη σάρκα. Μετά από κάποιες πειστικές και οδηγίες σχετικά με τα ήθη, ο Απόστολος τελειώνει την επιστολή του. Ο Απόστολος στέλνει αυτό το μήνυμα από τη Ρώμη, όταν δεν είχε δει ακόμη τους Εφεσίους, αλλά μόνο άκουσε γι' αυτούς. Η αιτία της επιστολής ήταν η εξής: Οι Εφέσιοι, έχοντας πιστέψει στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, είχαν ειλικρινή πίστη σε Αυτόν και αγάπη για όλους τους αγίους και επιθυμούσαν να επιβεβαιωθούν από τον Παύλο. Ο Απόστολος, αφού έμαθε για την επιθυμία τους, τους γράφει αυτή την επιστολή για τη διδασκαλία τους. Και πρώτον, δείχνει ότι το μυστήριό μας δεν είναι καινούργιο, αλλά από την αρχή, πριν από τη δημιουργία του κόσμου, ο Θεός ήταν ευχαριστημένος που ο Χριστός θα υποφέρει για εμάς, και θα σωθούμε. Στη συνέχεια συζητά τον τίτλο των ειδωλολατρών, θέλοντας να δείξει ότι οι ειδωλολάτρες πίστευαν επάξια. Επιπλέον λέει ότι δεν καλούμαστε από τον άνθρωπο, αλλά από τον Χριστό, που είναι ο Υιός του Θεού: με αυτό θέλει να εμπνεύσει τους Εφεσίους ότι, αφού πίστεψαν στον Χριστό, δεν έγιναν ανθρωπολάτρες, αλλά αληθινοί λάτρεις του Θεού. Δείχνει επίσης ότι ο ίδιος στάλθηκε για αυτόν τον σκοπό να κηρύξει το Ευαγγέλιο και ότι φρόντισε γι' αυτούς (τους Εφεσίους). Στο μήνυμα προσφέρει πεποιθήσεις σε συζύγους, πατέρες και παιδιά, αφέντες και δούλους, και γενικά παίρνει τα όπλα ενάντια στον διάβολο και τους δαίμονές του, λέγοντας ότι η μάχη μας είναι μαζί τους και, ως καλός μέντορας των ασκητών, έχοντας οπλίσει τους πάντες με τον λόγο του ενάντια στις πράξεις του διαβόλου, τελειώνει το μήνυμά του. Ο Απόστολος στέλνει αυτό το μήνυμα από τη Ρώμη, όταν ήδη είχε δει και δίδαξε μαζί τους Φιλίππους. Η αιτία της επιστολής ήταν η εξής: ανάμεσα στους Φιλιππησίους, που έστελναν δώρα στον Παύλο, απατεώνες περιφέρονταν και διέφθειραν τα αυτιά των απλών και άπειρων στη διδασκαλία για την ανάγκη του νόμιμου κουβούκλιο και της περιτομής, λέγοντας ότι χωρίς αυτό είναι αδύνατο να δικαιωθείς. Ο Απόστολος, αφού το έμαθε, γράφει μια επιστολή στους Φιλιππησίους. Και πρώτα επαινεί την πίστη τους και δηλώνει ότι τους θυμάται. διηγείται περαιτέρω πώς υπερασπίστηκε τον εαυτό του στη Ρώμη και ότι κάποιοι τον πονούσαν όσο ήταν στη φυλακή: γιατί του προκάλεσαν κακή θέληση. Τους πείθει να αγαπούν ο ένας τον άλλον και επισημαίνει την αγάπη του Σωτήρα για την ανθρωπότητα, ότι Αυτός - όντας Θεός - έγινε άνθρωπος για εμάς. Συζητώντας για την περιτομή και τον αρχαίο νόμο, δείχνει ότι η περιτομή έγινε τελικά περιττή, και παρουσιάζεται ως παράδειγμα, λέγοντας: Αλλά παρόλο που πήρα κέρδος, το απέδωσα στον Χριστό για ματαιότητα (3:7.). γι' αυτό κατακρίνει όσους δίδασκαν ακόμη την περιτομή και ήθελαν να εξαπατήσουν τους Φιλίππους και τους αποκαλεί εχθρούς του Χριστού. Επαινεί τους Φιλίππους που του έδωσαν κοινωνία. τους πείθει για τα καλά ήθη - και αυτό τελειώνει το μήνυμα. Ο Απόστολος στέλνει αυτό το μήνυμα από τη Ρώμη, όταν δεν είχε δει ακόμη τους Κολοσσαείς, αλλά μόνο άκουσε γι' αυτούς. Ο λόγος του μηνύματος ήταν ο εξής: κάποιοι προσπάθησαν να παρασύρουν τους Κολοσσαείς με την ελληνική σοφία, αντιτάχθηκαν στην πίστη στον Χριστό και έκριναν άδικα τα διάφορα είδη φαγητού που ορίζει ο νόμος, καθώς και για την περιτομή. Ο Απόστολος, αφού έμαθε γι' αυτό, γράφει αυτή την επιστολή στους Κολοσσαείς για να τους μάθουν. Και πρώτον, ευχαριστεί τον Θεό και δηλώνει ότι πέρασαν από το σκοτάδι στο φως της αλήθειας, ότι ο Χριστός, στον οποίο πίστεψαν, είναι η εικόνα του Θεού και του Λόγου μέσω του οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα και ότι ήταν χαρακτηριστικό Του, ως Δημιουργού, να γίνει και πρωτότοκος της δημιουργίας και πρωτότοκος των νεκρών, για να ενώσει και τα δύο και να δώσει ζωή σε όλα. Τους διατάζει να συνεχίσουν στην πίστη και δηλώνει ότι αυτός, ο Παύλος, είναι ο λειτουργός του Ευαγγελίου με το οποίο κηρύχτηκαν. Μιλάει για το νόμο, για τα διάφορα είδη τροφίμων που αναφέρονται σε αυτόν, μιλά για μέρες και χρόνια και δείχνει ότι κάθε τι αρχαίο έχει επιτέλους καταργηθεί, συμπεριλαμβανομένης της περιτομής. Τους πείθει να μην παρασυρθούν από σοφούς που προσπαθούν να τους εξαπατήσουν. Τέλος, και εδώ, έχοντας δώσει οδηγίες σε γονείς και παιδιά, συζύγους, δούλους και αφέντες, και ενστάλαξε πολλά άλλα πράγματα που σχετίζονται με τα καλά ήθη, τελειώνει το μήνυμά του. Εν τω μεταξύ, τους προστάζει, αφού διαβάσουν αυτή την επιστολή, να την αφήσουν να διαβαστεί στην εκκλησία της Λαοδίκειας και οι ίδιοι να διαβάσουν την επιστολή από τη Λαοδίκεια. Όγδοο, στους Θεσσαλονικείς Αυτό το μήνυμα στέλνει ο Απόστολος από την Αθήνα, όταν είχε ήδη δει τους Θεσσαλονικείς και ζούσε ανάμεσά τους. Η αιτία της επιστολής ήταν η εξής: Ο Απόστολος υπέστη πολλές προσβολές στη Βέρεια, στους Φιλίππους της Μακεδονίας, στην Κόρινθο και στην ίδια τη Θεσσαλονίκη. Φοβούμενος λοιπόν ότι οι Θεσσαλονικείς, αφού άκουσαν για τα δεινά του σε αυτές τις πόλεις, δεν θα δελεαστούν από τον πειρασμό και δεν θα πειρασθούν, και ταυτόχρονα γνωρίζοντας ότι λυπήθηκαν πολύ για τους νεκρούς, τους στέλνει αυτό το μήνυμα στον Τιμόθεο. Και πρώτον, τους επιβεβαιώνει με πίστη, πείθοντάς τους να μην αμφιταλαντεύονται λόγω θλίψεων. τους εμπνέει, όπως διδάχτηκαν στην ανακοίνωση, να υπομένουν κάθε λογής θλίψη και ότι δεν υπάρχει τίποτα παράξενο να υποφέρουν από τους Εβραίους που σκότωσαν τον ίδιο τον Χριστό: γιατί, λέει, είναι σύνηθες για τους Χριστιανούς να υπομένουν θλίψεις σε αυτή τη ζωή. Αφού τους έπεισε ότι έπρεπε να συμπεριφέρονται όπως είχαν μάθει από αυτόν, γράφει στη συνέχεια για τους νεκρούς, παρηγορώντας τους Θεσσαλονικείς και διδάσκοντάς τους να μην επιδίδονται στη θλίψη: γιατί ο θάνατος δεν είναι καταστροφή, αλλά ο δρόμος προς την ανάσταση. Τους καθοδηγεί για την ώρα, ώστε αυτοί, γνωρίζοντας το άγνωστο της ημέρας (του Κυρίου), να είναι πάντα έτοιμοι και να μην ακούν κανέναν, όποιος κι αν αρχίσει να διακηρύσσει αυτήν την ημέρα. Θα είναι, είπε, ότι ο ερχομός του θα είναι τέτοιος που όσοι θα μείνουν ζωντανοί εκείνη την ημέρα δεν θα προειδοποιήσουν εκείνους που θα αναστηθούν από τους νεκρούς: γιατί, συνεχίζει, ξαφνικά θα ακολουθήσει μια αλλαγή σε όλους. Τους διατάζει να βελτιώσουν το ήθος τους, τους πείθει να χαίρονται πάντα με την ελπίδα, να προσεύχονται και να ευχαριστούν πάντα τον Κύριο. Τέλος, τους παρακαλεί να διαβάσουν αυτό το μήνυμα μπροστά σε όλους τους αδελφούς, και έτσι τελειώνει το μήνυμα. Ένατο, επίσης στους Θεσσαλονικείς Ο Απόστολος στέλνει αυτό το μήνυμα από τη Ρώμη. Η αιτία της επιστολής ήταν η εξής: κάποιοι στη Θεσσαλονίκη -άπραγοι και άτακτοι άνθρωποι- περιπλανήθηκαν και έπιασαν τους αδελφούς, ισχυριζόμενοι ότι η έλευση του Κυρίου πλησίαζε ήδη και, για να πετύχουν ακριβέστερα τον στόχο τους, είπαν ότι ο ίδιος ο Απόστολος το είχε αποκαλύψει και το είχαν ακούσει από το Άγιο Πνεύμα. Ο Απόστολος, έχοντας μάθει γι' αυτό, γράφει αυτή την επιστολή. Και πρώτον, επαινεί τους Θεσσαλονικείς ότι η πίστη τους μεγαλώνει, καυχιέται για το θάρρος τους να υπομένουν θλίψεις για τον Χριστό και τους παρηγορεί ότι ο Θεός θα εκδικηθεί αυτούς που τους προσβάλλουν άδικα. τότε διδάσκει για τον ερχομό του Σωτήρος, ώστε να μην πιστεύουν σε κανέναν σε αυτό και να μην ντρέπονται ούτε από το Πνεύμα ούτε από το μήνυμα, σαν να είναι γραμμένο από τον Απόστολο, και να μην νομίζουν καθόλου ότι ο ερχομός του Σωτήρα είναι ήδη παρών, ή θα έρθει πριν ακολουθήσει η πτώση, και μετά την πτώση του Αντίχριστου, ο γιος του οποίου θα φανεί ο ερχομός. έργο του Σατανά. Τους πείθει να σταθούν με θάρρος και να τηρήσουν τις παραδόσεις που έμαθαν από αυτόν. εντολές να μην έχει καμία επικοινωνία με άτακτους ανθρώπους και να τους απορρίψει από τον εαυτό του: γιατί τέτοιοι, λέει, είναι δόλιοι και κολακευτικοί. διατάζει όποιον δεν ακούσει τις οδηγίες του να αφοριστεί από την εκκλησία, ζητά επιτέλους ειρήνη γι' αυτούς και έτσι τελειώνει το μήνυμα γράφοντας ένα χαιρετισμό με το ίδιο του το χέρι, που, όπως εξηγεί, είναι σημάδι κάθε μηνύματος που στέλνει. Ο Απόστολος στέλνει αυτό το μήνυμα από την Ιταλία. Και ο λόγος για το μήνυμα ήταν ο εξής: Οι Εβραίοι στάθηκαν πεισματικά στο νόμο και στον προθάλαμο. Επομένως, ο Απόστολος Παύλος, όντας δάσκαλος των ειδωλολατρών και στάλθηκε στους ειδωλολάτρες για να κηρύξουν, αφού έγραψε επιστολές σε όλους τους ειδωλολάτρες, γράφει τελικά αυτή τη διδακτική επιστολή σε όλους τους περιτμημένους Ιουδαίους που πίστεψαν, συζητώντας τον ερχομό του Χριστού και το γεγονός ότι η σκιά του νόμου έχει παρέλθει. Και πρώτον, δείχνει ότι οι Προφήτες στάλθηκαν για να προλέγουν τον Σωτήρα και ότι μετά από αυτούς θα ερχόταν ο ίδιος ο Σωτήρας. ότι οι Προφήτες είναι υπηρέτες και αγγελιοφόροι του ερχομού Του, και ο ίδιος ο Χριστός είναι ο Υιός του Θεού, μέσω του οποίου έγιναν όλα, και αυτός ο Υιός έπρεπε να γίνει άνθρωπος για να καταργήσει τον θάνατο με τη θυσία του σώματός του: γιατί δεν ήταν μέσω του αίματος ταύρου ή τράγου, αλλά μέσω του αίματος του Χριστού, η σωτηρία μπορούσε να αγοραστεί για τους ανθρώπους. Αποδεικνύει ότι ο νόμος δεν έκανε κανέναν τέλειο, αλλά είχε μόνο μια σκιά μελλοντικών ευλογιών, ότι οι άνθρωποι δεν απολάμβαναν ειρήνη και ότι γενικά έμεινε μια μέρα ανάπαυσης για όλους μας. Αποκαλύπτει ότι το ιερό αξίωμα του αρχιερέα πέρασε από τον Ααρών στον Χριστό, του οποίου η εικόνα ήταν ο Μελχισεδέκ, ο οποίος δεν καταγόταν από τον Λευί. Δείχνει ότι οι προπάτορες δικαιώθηκαν με την πίστη και όχι με τα έργα του νόμου. Τέλος, τους πείθει για τα χρηστά ήθη, επαινεί την υπομονή τους για τον Χριστό, τους αναθέτει να τιμούν τους πρεσβυτέρους και έτσι τελειώνει η επιστολή. Ενδέκατο, στον Τιμόθεο Αυτό το μήνυμα στέλνει ο Απόστολος από τη Μακεδονία. Ο λόγος του μηνύματος ήταν ο εξής: κάποιοι στην Έφεσο, ζώντας σαν Εβραίοι, προσπάθησαν να εισαγάγουν μια διαφορετική διδασκαλία και να εξαπατήσουν τους απλούς και άπειρους με την ιδέα της ανάγκης εκπλήρωσης του νόμου. Ο Απόστολος, αφού το έμαθε, διατάζει τον Τιμόθεο να μείνει εκεί για να διορθώσει το λάθος και του στέλνει αυτό το μήνυμα. Και πρώτον, υπενθυμίζει στον Τιμόθεο, ως γνωρίζοντα την πίστη στον Χριστό, να επιπλήττει και να επιπλήττει αυτούς που μιλούν ενάντια στη σωστή διδασκαλία: γιατί ο ίδιος (ο Απόστολος) παρέδωσε τον Υμέναιο και τον ναυαγό στην πίστη Αλέξανδρο στον Σατανά, για να μάθουν οι μέρες να μην βλασφημούν. Μετά από αυτή την οδηγία, ο Απόστολος του διδάσκει τους εκκλησιαστικούς κανόνες σχετικά με την προσευχή, πώς, πού και για ποιον πρέπει να προσευχηθεί κανείς. ότι οι γυναίκες πρέπει να παραμένουν σιωπηλές στην εκκλησία και να μελετούν αντί να διδάσκουν. σχετικά με το διορισμό επισκόπων, πρεσβυτέρων και διακόνων, πώς να τους διορίσουν και τι είδους άτομα πρέπει να διοριστούν· σχετικά με τις χήρες στην εκκλησία, πόσα χρόνια πρέπει να επιλέγονται, και τι είδους άτομο πρέπει να είναι και πώς πρέπει να φροντίζονται. Ότι οι νέοι (χήρες) πρέπει να ζουν αγνό, και καλύτερα να παντρεύονται παρά να κάνουν μια ντροπιαστική ζωή. ότι πρέπει να ενσταλάξει στους πλούσιους να μην είναι αλαζονικοί και να μην ελπίζουν στον πλούτο. Έχοντας ορίσει τέτοιους κανόνες, τον διατάζει να τους διδάξει και επίσης να μην πίνει νερό. δώστε προσοχή στον εαυτό σας και στη διδασκαλία, γνωρίζοντας ότι θα υπάρξουν στιγμές που κάποιοι θα απομακρυνθούν από την πίστη. Έχοντας ενσταλάξει ότι το φαγητό είναι καθαρό, κληροδοτεί να αποτρέψει αμφιλεγόμενα ζητήματα ως κατακριτέα, με τα οποία πολλοί έχουν γίνει ματαιόδοξοι και παραβίασαν την πίστη. Η κάρτα sim τερματίζει το μήνυμα. Δωδέκατο, επίσης στον Τιμόθεο Ο Απόστολος στέλνει αυτή την επιστολή στον Τιμόθεο από τη Ρώμη. Ο λόγος για το μήνυμα ήταν ο εξής: Οι σύντροφοι του Παύλου τον άφησαν. εκφράζει την επιθυμία να έρθει κοντά του ο Τιμόθεος και του γράφει αυτή την επιστολή. Και πρώτα, ο Απόστολος δηλώνει ότι θυμάται και την ευσέβεια του Τιμόθεου και την πίστη των προγόνων του. τότε - ότι οι Ασιάτες, μεταξύ των οποίων ήταν ο Φρίγελλος και ο Ερμογένης, βλέποντας τους δεσμούς του, τον εγκατέλειψαν· επαινεί τον Ονησιφόρο που ήρθε στη Ρώμη και έμεινε μαζί του. Δίνει εντολή στον Τιμόθεο να απομακρυνθεί από την απερίσκεπτη έρευνα, γιατί από αυτούς προκύπτουν διαμάχες: ο Υμέναιος και ο Φιλήτος, κάνοντας αυτό, παραβίασαν την αλήθεια, ισχυριζόμενοι ότι η ανάσταση έχει ήδη γίνει και διαφθείρουν πολλούς. Τον διατάζει να προσέχει τον εαυτό του και τη διδασκαλία και να θυμάται ότι στους έσχατους καιρούς οι άνθρωποι θα αγαπούν τις απολαύσεις περισσότερο από τον Θεό και, προβλέποντας αυτό, προστατεύουν τους πιστούς από την εξαπάτηση. Μετά από κάποια πειθώ για τα καλά ήθη και την αυστηρή προσήλωση στο δόγμα, ο Απόστολος δηλώνει ότι ήρθε επιτέλους η ώρα της επίλυσής του, και σύντομα θα υποφέρει και θα καταθέσει (για την αλήθεια). Ως εκ τούτου, διατάζει τον Τιμόθεο να έρθει αμέσως κοντά του και να του φέρει ένα φελώνιο και βιβλία. Του δίνει εντολή να προσέχει τον Αλέξανδρο τον σιδερά, ως άτομο που του έχει κάνει πολύ κακό, και έτσι τελειώνει το μήνυμα. Αυτό το μήνυμα στέλνει ο Απόστολος από τη Νικόπολη, όπου πέρασε το χειμώνα. Ο λόγος για το μήνυμα ήταν ο εξής: άφησε τον Τίτο στην Κρήτη για να διορίσει κληρικούς στις πόλεις. Εν τω μεταξύ, πολλοί εδώ, με το πρόσχημα του νόμου, προσπάθησαν να εξαπατήσουν τους πιστούς. Ο Απόστολος, αφού το έμαθε, γράφει μια επιστολή στον Τίτο. Και πρώτον, να ευχαριστήσω τον Θεό για την ευσέβεια του Τίτου και να δηλώνω ότι η πίστη στον Χριστό δεν είναι νέα, αλλά έχει προκαθιερωθεί και υποσχεθεί από τον Θεό από τους αιώνες. στη συνέχεια μιλά για διορισμό κληρικών, νουθετεί πώς να συμπεριφέρεται και τι πρέπει να είναι, και τον καθοδηγεί να τιμωρεί τους αντιπάλους της υγιούς πίστης και ιδιαίτερα αυτούς που είναι από περιτομή. Το προλογίζει για τους Κρητικούς, ότι είναι αδρανείς άνθρωποι και έχουν ανάγκη τιμωρίας. Διδάσκει ότι όλα τα τρόφιμα είναι καθαρά για τους αγνούς, και τι είδους πρεσβύτεροι πρέπει να είναι υποχρεωμένοι να πειθαρχούν τους νέους. Καθοδηγεί πώς οι σκλάβοι πρέπει να υπακούουν στους κυρίους τους. μας υπενθυμίζει ότι η χάρη του Σωτήρος μας δικαίωσε όχι λόγω των έργων μας, αλλά λόγω της δικής μας αγάπης για την ανθρωπότητα. Δίνει εντολή στον Τίτο να αποφεύγει τις διαφωνίες για το νόμο, ως κατακριτέες και άχρηστες. τον διατάζει ότι αφού (ο Παύλος) του στείλει την Άρτεμα, έρχεται ο ίδιος σε αυτόν. - επίσης για να διδάξει το ποίμνιό του να πετυχαίνει καλές πράξεις - και αυτό τελειώνει το μήνυμα. Δέκατο τέταρτο, στον Φιλήμονα Ο Απόστολος στέλνει αυτό το μήνυμα από τη Ρώμη. Ο λόγος για το μήνυμα ήταν ο εξής: Ο Όνησιμος, ο υπηρέτης του Φιλήμονα, έφυγε, ήρθε στον Παύλο, έλαβε οδηγίες από αυτόν και του ήταν χρήσιμος στη διακονία του. Γράφει λοιπόν γι' αυτό ο Απόστολος στον Φιλήμονα, συστήνοντάς του τον Ονήσιμο και τον προστάτευε να συμμετέχει ειλικρινά σε αυτό και να μην τον θεωρεί πλέον ως δούλο, αλλά ως αδελφό. Του αναθέτει να ετοιμάσει ένα ξενοδοχείο για τον εαυτό του, ώστε αν φτάσει εκεί, να έχει πού να μείνει - και αυτό τελειώνει το μήνυμα. Βιβλίο 8. Η Αποκάλυψη του Ιωάννη Το βιβλίο αυτό ονομάζεται επειδή ο ίδιος ο Ιωάννης ο Ευαγγελιστής και Θεολόγος είδε αυτή την αποκάλυψη στο νησί που ονομάζεται Πάτμος, την ημέρα του Κυρίου (Κυριακή), και έλαβε εντολή να το γράψει και στη συνέχεια να το στείλει στις επτά εκκλησίες, δηλαδή: Έφεσο, Σμύρνη, Πέργαμο, Θυάτιρα, Σάρδεις, Φιλαδέλφεια και Λαοδίκεια. Αυτό το όραμα περιέχει πολλά διαφορετικά πράγματα. Τελικά ο Ιωάννης είδε τον θάνατο του Αντίχριστου μαζί με τον διάβολο. Διατάζεται να γράψει πρώτα σε κάθε Άγγελο από τις προαναφερθείσες εκκλησίες σύμφωνα με τις πράξεις της καθεμιάς. Ο Ιωάννης είδε πολλά καταπληκτικά οράματα: είδε επτά χρυσούς λυχνοστάτες, και ανάμεσά τους έναν σαν τον Υιό του Ανθρώπου. Του εξήγησαν ότι τα λυχνάρια ήταν οι επτά εκκλησίες, και αυτός που ήταν ανάμεσά τους ήταν ο Κύριος. Είδα μια πόρτα ανοιχτή στον ουρανό, και τον Κύριο να κάθεται σε ένα θρόνο, καθώς και 24 πρεσβύτερους, να κάθονται σε θρόνους και να λατρεύουν τον Κύριο. Είδα επτά σφραγίδες σπασμένες, και όταν η καθεμία έσπασε υπήρχε ένα όραμα. Είδα επτά αγγέλους που είχαν επτά σάλπιγγες, και όταν ο καθένας φύσηξε, υπήρχε ένα σημάδι. Όταν ήχησε η έβδομη σάλπιγγα, ο Ιωάννης τους άκουσε να λένε: Η βασιλεία του κόσμου έγινε η βασιλεία του Κυρίου μας και του Χριστού Του, και θα βασιλεύει για πάντα (11:15). Είδα την Εικόνα της Διαθήκης στον ουρανό. Είδα μια γυναίκα να γεννά και έναν δράκο που την κυνηγούσε: η γυναίκα δραπέτευσε στην έρημο, και ο δράκος ρίχτηκε στη φωτιά. Είδα ένα θηρίο που είχε δέκα κέρατα και επτά κεφάλια, και το στέμμα του γεμάτο βλασφημία· το όνομά του δεν αποκαλύφθηκε, αλλά ο αριθμός του ονόματός του ήταν 666. Άκουσα τις παρθένες να τραγουδούν και αυτούς που ακολουθούσαν το Αρνί. Είδα έναν άγγελο να πετάει στον ουρανό και έναν άγγελο να τον ακολουθεί, και έναν άλλο επίσης. Είδα ένα φωτεινό σύννεφο, και ένα σαν τον Υιό του Ανθρώπου να κάθεται πάνω του, έχοντας ένα χρυσό στέμμα στο κεφάλι του και ένα κοφτερό δρεπάνι στο χέρι του. Είδα επτά Αγγέλους να έχουν τις επτά τελευταίες πληγές και χρυσά μπολ γεμάτα με την οργή του Θεού. Μετά από αυτό, ο Ιωάννης μεταφέρθηκε στο πνεύμα στην έρημο, και είδε μια γυναίκα να κάθεται πάνω σε ένα κόκκινο θηρίο που είχε επτά κεφάλια, και έμαθε ότι από αυτήν θα υπήρχε Αντίχριστος. Τότε είδα τον ουρανό ανοιχτό, και αυτόν να κάθεται σε ένα άσπρο άλογο, και το όνομά Του ονομάστηκε: Λόγος του Θεού. Είδα το θηρίο και τους βασιλιάδες της γης να θέλουν να πολεμήσουν μαζί του καβάλα σε ένα άσπρο άλογο. και το θηρίο συνελήφθη, και μαζί του ο ψευδοπροφήτης, που ήταν ο Αντίχριστος, και τους είδε να ρίχνονται στη λίμνη της φωτιάς. Είδα έναν άγγελο να κατεβαίνει από τον ουρανό, ο οποίος στη συνέχεια έριξε τον Σατανά, μαζί με εκείνους που έφεραν το σημάδι του, στην άβυσσο, και την κλείδωσε, για να μην εξαπατά πλέον ο Σατανάς τους ανθρώπους μέχρι να τελειώσουν τα χίλια χρόνια. Είδα μάρτυρες να βασιλεύουν ένδοξα εν Χριστώ. Είδα ότι μετά από χίλια χρόνια ο Σατανάς θα απελευθερωνόταν και στη συνέχεια θα ριχτεί στη λίμνη της φωτιάς μαζί με τον Αντίχριστο για πάντα και για πάντα. Είδα τον νέο ουρανό και τη γη, και τη νέα Ιερουσαλήμ. Είδα ένα ποτάμι από το νερό της ζωής, και τους δούλους του Θεού να βλέπουν το πρόσωπό Του και να έχουν το όνομά Του στα μέτωπά τους. Μετά από αυτά τα οράματα, ο Ιωάννης έπεσε να προσκυνήσει τον Άγγελο, ο οποίος του τα έδειξε όλα αυτά, αλλά ο Άγγελος του το απαγόρευσε, λέγοντας: Μην προσκυνάς σε μένα, αλλά στον Θεό, γιατί είμαι συνδούλος σου (22:9). Τότε άκουσε από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό ότι αυτός (Ι. Ο Χριστός) είναι Αυτός, και είναι ο Λόγος του Θεού, που πρόσφατα ενσαρκώθηκε για εμάς. - ότι έγινε τέλειος άνθρωπος, και ονομάστηκε Υιός του ανθρώπου. Υπάρχουν διάφορα άλλα βιβλία, εκτός από αυτά που αναφέρονται παραπάνω, και των δύο Διαθηκών, τόσο της Παλαιάς όσο και της Καινής. Από αυτά, το ένα ονομάζεται αμφιλεγόμενο (ἀντιλεγόμενα), και το άλλο ονομάζεται απόκρυφα (ἀπόκρυφα). Έχουμε αναφέρει τα αμφιλεγόμενα βιβλία της Καινής Διαθήκης στο παρελθόν. Είναι: η Σοφία του Σολομώντα, η Σοφία του Ιησού, γιου του Σιράχ, της Εσθήρ, της Ιουδίθ και του Τωβίτ. Αυτά περιλαμβάνουν επίσης τα ακόλουθα: τα τέσσερα βιβλία των Μακκαβαίων, Πτολεμαίος, Ψαλμοί και Άσμα Σολομώντα, Σουζάνα. Αυτά είναι τα επίμαχα βιβλία της Αγίας Διαθήκης. Τα απόκρυφα βιβλία της V. Διαθήκης είναι: Ενώχ, οι Πατριάρχες, η Προσευχή του Ιωσήφ, η Διαθήκη του Μωυσή, η Κοίμηση του Μωυσή (στον ουρανό), ο Αβραάμ, ο Ελδάδ και ο Μοδάδ - λανθασμένα γραμμένα με τα ονόματα του Προφήτη Ηλία, του Προφήτη Σοφονία, Ζαχαρία, Ζαχαρία και Μπαχαρίαχ, Δανιήλ. Τα επίμαχα βιβλία της Ν. Διαθήκης είναι: τα ταξίδια (περίοδοι) του Πέτρου, τα ταξίδια του Ιωάννη, τα ταξίδια του Θωμά, η διδασκαλία των Αποστόλων, ο Κλήμης. Από αυτά τα γραπτά επιλέγεται ό,τι πιο αληθινό και θεόπνευστο είναι, μεταφράζεται και διαβάζεται στην εκκλησία (ἀναγινωσκόμενα). Αν και όλα αυτά τα βιβλία συντάχθηκαν για γνώση, είναι όλα πλαστά και άξια απόρριψης. και κανένα από αυτά δεν είναι εγκεκριμένο ή χρήσιμο, ειδικά από την απόκρυφη Καινή Διαθήκη. Επομένως, όλα αυτά τα βιβλία, εκτός από αυτά που απαριθμούνται παραπάνω και εγκρίθηκαν από τους αρχαίους σοφούς Πατέρες, θα πρέπει να είναι καλύτερα κρυμμένα παρά να διαβαστούν, καθώς και άλλα, ακόμη και αυτά που ονομάζονται Ευαγγέλια μεταξύ τους, εκτός από τα τέσσερα που μας διδάσκονται. Γιατί οι ιεροί κανόνες της Αγίας, Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας έχουν καθορίσει (ἐθέσπισαν) για εμάς μόνο τέσσερα Ευαγγέλια: το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, του Μάρκου, του Λουκά και του Ιωάννη, σύμφωνα με το προφητικό όραμα που είδε ο Προφήτης Ιεζεκιήλ για τα τέσσερα Χερουβείμ. Ήταν αυτός ο Προφήτης που είδε τέσσερα Χερουβείμ: ένα σαν άνθρωπος, αυτό είναι το Ευαγγέλιο του Ματθαίου. το δεύτερο - σαν μοσχάρι, αυτό είναι το Ευαγγέλιο του Μάρκου, το τρίτο - σαν λιοντάρι, αυτό είναι το Ευαγγέλιο του Λουκά, και τέλος το τέταρτο - σαν αετός, αυτό είναι το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Δεν υπάρχει άλλο Ευαγγέλιο εκτός από αυτά τα τέσσερα. Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου γράφτηκε από τον ίδιο τον Ματθαίο, στα εβραϊκά, και δημοσιεύτηκε στην Ιερουσαλήμ. και το ερμήνευσε (μετάφρασε) ο Ιάκωβος, ο κατά σάρκα αδελφός του Κυρίου, ο οποίος πρώτος χειροτονήθηκε Επίσκοπος Ιεροσολύμων από τους αγίους Αποστόλους. Το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο γράφτηκε από τα λόγια του Αποστόλου Πέτρου στη Ρώμη και εκδόθηκε από τον μακαριστό Απόστολο Μάρκο και κήρυξε ο ίδιος στην Αλεξάνδρεια, την Αίγυπτο, την Πεντάπολη και τη Λιβύη. Το Ευαγγέλιο του Λουκά είναι γραμμένο από τα λόγια του Αποστόλου Παύλου και συντάχθηκε και εκδόθηκε από τον Λουκά τον μακαριστό Απόστολο και γιατρό. Και τις πράξεις των Αποστόλων υπαγόρευσε και ο Απ. Πέτρο, αλλά τα συνέταξε ο ίδιος ο Λουκάς. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη γράφτηκε από τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του αγαπητού Αποστόλου την εποχή που ήταν φυλακισμένος στο νησί της Πάτμου και το δημοσίευσε στην Έφεσο μέσω του Γάιου, του αγαπημένου και οικοδεσπότη των Αποστόλων, για τον οποίο ο Παύλος στην επιστολή του προς τους Ρωμαίους λέει: φιλάς τον Γάιο, τον οικοδεσπότη μου και ολόκληρη την Εκκλησία (17,).