Stručný přehled Písma Nového zákona

Přehled čtyř evangelií a Skutků svatých apoštolů, sestavený podle vedení sv. Atanáše Alexandrijského Kniha 1. Matoušovo evangelium Toto je název této knihy, protože Matouš, učedník Páně, napsal toto evangelium. Od počátku vypráví o Narození Spasitele podle těla ze semene Davidova; proč rodokmen od něj (Davida) vede ke Kristu, předpokládá všechny generace 42. Uvádí Janův křest a pokušení, která přišla od ďábla na hoře, a velká znamení a zázraky, které Spasitel vykonal, vyvolení učedníků a udílení svátostí jim; nakonec říká, že Ježíš Kristus byl vydán Pilátovi, ukřižován v těle a že jeho tělo bylo uloženo do hrobu; vojáci rozdělili Jeho roucha; a on, vstal třetího dne, přikázal učedníkům, aby učili všechny národy a křtili je, a slíbil, že s nimi bude vždy, až do konce věku. Zázraky, které vykonal Ježíš Kristus, o nichž Matouš vypráví, jsou následující: malomocný byl očištěn; setníkovo mládí bylo v nepřítomnosti uzdraveno jediným Jeho slovem; Petrova tchyně byla uzdravena z ohnivého červa; Jednoho večera k němu přivedli démony a nemocné a on vyháněl duchy slovem a uzdravoval nemocné. – Tato kniha obsahuje zejména: Ch. I. Genealogie I. Krista od Abrahama po Josefa; početí I. Krista z Ducha svatého a narození Panny Marie, již zasnoubené s Josefem. Anděl uklidňuje Josefa a vysvětluje jméno: Ježíš. Ch. II. Mudrci z východu jsou vedeni hvězdou ke Kristu, uctívají Ho a přinášejí své dary. Josef utíká do Egypta s Ježíšem a Jeho Věcí. Herodes bije nemluvňata. Herodes umírá a I. Kristus se vrací do Galileje a usazuje se v Nazaretu. Ch. III. Janovo kázání; jeho služba, život a křest. Jan odsuzuje farizeje. Ježíš se zjevuje a je pokřtěn v Jordánu. Ch. IV. I. Kristus se stahuje na poušť, postí se a je pokoušen. Andělé se zjevují a slouží Mu. Přichází a usadí se v Kafarnaum. Začíná kázat. Volá Petra a Ondřeje, Jakuba a Jana. Uzdravuje všechny druhy nemocných a démonů. Ch. V. I. Kristus začíná své kázání na hoře: vysvětluje, kdo jsou blahoslavení, kdo jsou solí země: Ty jsi sůl země: zvítězí-li sůl, čím bude osolena? Nikomu k ničemu nebude, ale ať je vylévána a šlapána lidmi (v. 13), světlo světa, město na vrcholu hory: Ty jsi světlo světa: kroupy se nemohou schovat na vrcholku hory stojící (v. 14), svíčka na svícnu. Předmluvy, že přišel naplnit zákon, a ne ho zničit. Vysvětluje: co znamená zabíjet, cizoložit, přísahat? Negativní snášet urážky, milovat nepřátele, starat se o dokonalost. Ch. VI. I. Kristus pokračuje ve svém Kázání na hoře: mluví o almužně, o modlitbě, o odpuštění dluhů bližním, o půstu. Svědčí o tom, že kde je náš poklad, tam bude jistě i naše srdce. Hovoří o službě Bohu a mamonu. Napomíná, abychom se netrápili světskými věcmi; přikazuje hledat především Boží království. Ch. VII. I. Kristus končí své kázání na hoře. Vyčítá těm, kdo odsuzují své bližní. Zakazuje dávat svaté věci psům: Nebudeš dávat svaté věci psům, ani nebudeš házet své perly před svině, aby ti je nerozdupali pod nohama a při předení budeš roztrhán (v. 6). Vybízí k modlitbě; nás napomíná, abychom vcházeli úzkou branou, abychom se měli na pozoru před falešnými proroky, abychom byli nejen posluchači, ale i činiteli slova. Interprety slova přirovnává k domům postaveným na skále a posluchače slova pouze k domům na písku. Ch. VIII. Čistí malomocného; uzdravuje setníkovu otrokyni, Petrovovu tchyni a mnoho dalších nemocných lidí. Ukazuje písaři, co by měl očekávat ten, kdo chce následovat I. Kristus; Zakazuje učedníkovi, kterého nedávno povolal, aby pohřbil jeho otce. Uklidňuje bouři na moři. Vyhání démony ze dvou posedlých lidí a umožňuje jim vstoupit do stáda prasat. Ch. IX. Ve svém městě (Capernaum) uzdravuje oslabeného muže. Povolává celníka Matouše k apoštolství; jí a pije s celníky a hříšníky, což mu farizeové vyčítají. Léčí krvácení; vzkřísí Jairovu dceru; dává zrak dvěma slepcům; uzdravuje němého člověka posedlého démonem. Má soucit s prostým lidem, který byl jako ovce bez pastýře. Ch. X. posílá svých dvanáct učedníků kázat a dává jim moc činit zázraky; odhaluje jim jejich postavení a učí je, jak se mají chovat, předpovídá jim pronásledování a utěšuje je; slibuje požehnání těm, kteří příznivě přijímají apoštoly, naopak hrozí přísným trestem těm, kteří je nepřijímají. Ch. XI. Jan posílá dva své učedníky ke Kristu. Kristus svědčí Janovi; vyčítá Židům jejich nesprávné názory na sebe a Jana; odsuzuje Chorazina, Betsaidu a Kafarnaum za nevděk a nekajícnost a hrozí jim přísným trestem. Oslavuje moudrost Otce za zjevení evangelia prostým a pokorným; Volá k sobě všechny, kdo jsou obtíženi. Ch. XII. Odsuzuje slepotu Židů v odůvodnění soboty a brání se proti nim Písmem, samotným rozumem a zázrakem, který se ukázal při uzdravení člověka s uschlou rukou. Uzdravuje mnoho lidí a také démona, který byl slepý a němý. Potom Židé říkají: Tento nebude vymítat démony, kromě Belzebuba, knížete démonů (v. 24). Ježíš tento názor vyvrací. Prohlašuje, že rouhání proti Duchu svatému nebude nikdy odpuštěno a že se bude muset za svá slova zodpovídat. Židé žádají znamení a On je ukazuje na znamení Jonáše; předpovídá, že je Ninivští odsoudí. Potom říká: Kdykoli nečistý duch opouští člověka, prochází bezvodým místem a hledá odpočinek, ale nenachází. Potom říká: Vrátím se do svého domu, odkud jsem vydechl: a až přijdu, najdu ho prázdný, označený a ozdobený. Potom jde a vezme s sebou sedm jiných duchů, kteří jsou divočejší než on, a když vejdou, žijí: a poslední člověk bude horší než první, a tak to bude i pro toto zlé pokolení (v. 43. 44. 45.) Ukazuje, kdo jsou Jeho bratři, sestry a matka. Ch. XIII. Při vstupu na loď nabízí podobenství o rozsévači a semeni a důvod, proč v podobenstvích mluví k lidem. Vykládá toto podobenství a nabízí další: o koukolu, o hořčičném semínku, o kvasu. Vysvětluje podobenství o koukolu a nabízí další: o skrytém pokladu, o perle, o síti hozené do moře. Učedníky nazývá blahoslavenými a přirovnává je k majiteli domu. Přichází do své vlasti, a když se nad Ním Židé pohoršují, říká: Prorok je beze cti, ale ve své vlasti (v. 57). Ch. XIV. Herodův názor na Krista. Příběh o stětí Křtitele. Kristus se stahuje do pouště, kde živí 5 000 lidí. 5 chlebů a 2 ryby. Posílá studenty na loď. Vystupuje na horu, aby se modlil. Jde přes moře ke svým učedníkům; přijímá Petra u vod. Přichází do Genezaretu; zde je mnoho nemocných uzdraveno pouhým dotykem Ježíšova roucha. Ch. XV. Ježíš vyčítá zákoníkům a farizeům, že svými tradicemi překrucují Boží přikázání. Učí, že člověka neposkvrňuje to, co vchází do úst, ale to, co z jeho úst vychází. Petr se ptá na význam toho, co bylo řečeno, a dostává odpověď. Ježíš uzdravuje dceru kananejské manželky a mnoho nemocných; 7 chlebů a pár ryb uživí 4000 lidí, kromě manželek a dětí. Ch. XVI. Židé žádají znamení z nebe. Kristus varuje své učedníky před kvasem farizeů a saduceů. Různé názory lidí na Krista. Vyznání od Petra. Kristus předpovídá své utrpení; obviňuje Petra, že chtěl svého Učitele odchýlit od Jeho záměru; Nabádá ty, kdo ho chtějí následovat, aby vzali a nesli kříž. Ch. XVII. Kristus je proměněn na hoře. Učedníci se Ho ptají na Eliášův příchod a on jim odpovídá. Uzdravuje posedlé; vyčítá učedníkům nevěru; předpovídá jim své utrpení. V Kafarnaum k Němu přistupují ti, kteří přijímají didrachmu; Ježíš platí daň. Ch. XVIII. Jeho učedníkům, kteří se Ho zeptali, kdo je větší? přikazuje nám, abychom byli pokorní a mírní jako děti; také - aby se vyhnul pokušení a řekl: Svede-li jednoho z těchto maličkých, kteří ve mne věří, nebude jíst, a mlýnský kámen osla mu odnesou na krk a utopí se v mořské propasti (verš 6) a znovu: A jestliže tě svádí tvé oko k hříchu, vezmi ho pryč a odvrať se od sebe: je pro tebe laskavější do jednoho oka. být uvržen do ohnivého pekla (v. 9) a nepohrdat dětmi a říkat: Dávejte si pozor, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých, neboť vám pravím, neboť jejich andělé v nebi vždy viděli tvář mého nebeského Otce (v. 10). Podobenství o stovce ovcí. Učí, jak se máme chovat k bližním, když nás urážejí, a říká: Když se tvůj bratr prohřeší proti tobě, jdi a usvědč ho mezi sebou a ním samotným. Kdyby tě jen poslouchal; Získal jsi svého bratra (v. 15) a dále. Potom říká: Dá-li dva z vás na zemi radu o všem, oč žádá, učiní to můj Otec, který je v nebesích (v. 19). Petr se ptá Ježíše: Jestliže se můj bratr prohřeší proti mně, odpustím mu sedmkrát? (v. 21). Ježíš mu odpovídá. Nabízí podobenství o králi, který si chtěl vyřídit účty se svými otroky a krutě potrestal jednoho z nich, který, když se od něj smiloval, neprojevil milosrdenství svému bližnímu. Ch. XIX. Ježíš přichází do Judeje a uzdravuje mnoho nemocných. Řeší zmatení farizeů ohledně rozvodu, počítá různé rody eunuchů; přijímá a žehná dětem; poučuje mladého muže, jak dosáhnout věčného života a stát se dokonalým; vypráví svým učedníkům, jak těžké je pro bohatého muže vstoupit do království nebeského. Učedníci se Ho ptají: Kdo tedy může být spasen? Říká jim: Vy, kteří jste šli za mnou v znovuzrození, až Syn člověka usedne na trůn své slávy, i vy usednete na dvojí trůn a budete soudit oklamaných deset kmenů Izraele. A každý, kdo opustí dům nebo bratra nebo sestru nebo otce nebo matku nebo manželku nebo dítě nebo vesnici pro mé jméno, dostane to stonásobně a zdědí život věčný (28,29). Ch. XX. Kristus nabízí podobenství o dělnících v hroznu. Při výstupu do Jeruzaléma předpovídá svým učedníkům své utrpení a smrt. Svou odpovědí matce synů Zebedeových učí své učedníky být pokornými v moudrosti; vrací zrak dvěma slepcům z Jericha. Ch. XXI. Příběh o oslíkovi. Kristus vchází do Jeruzaléma; vyhání kupce a prodávající z chrámu; Uzdravuje nemocné, kteří k Němu přicházejí. Mladí Ho chválí. Vyjde za Bethany; na zpáteční cestě odtud do města prokleje neplodný fíkovník. V tomto případě říká učedníkům: Budete-li mít víru a nebudete-li pochybovat, vytvoříte nejen fíkovník, ale také řeknete-li této hoře: pohněte se a vrhněte se do moře: bude. A o cokoli v modlitbě požádáte, dostanete jako věřící (v. 21, 22). Velekněží a starší lidu se ho ptají: Jakou mocí jsi to udělal? a kdo ti dal tu moc? Na oplátku se jich ptá na Janův křest; to je mate a zastavuje jim ústa. Nabízí jim podobenství o dvou synech; také o vinařích, kteří mlátili každého, koho k nim hospodář poslal. Ch. XXII. Podobenství o svatbě králova syna. Farizeové se radí, jak zachytit Ježíše slovy, a začnou mluvit o příbuznosti. Povinností je platit daně Caesarovi. Saduceové se ptají Ježíše na ženu, která byla provdána za sedm bratrů; Odpovídá jim a dokazuje vzkříšení mrtvých. Odpoví na otázku právníka; Jaké je první a největší přikázání v zákoně? Otázka: Co si myslíš o Kristu? vede farizey do takového zmatku, že nemohou na nic odpovědět. Ch. XXIII. Kristus radí, aby se lidé řídili dobrým učením farizeů a zákoníků, ale nenásledovali špatný příklad svého života; Přikazuje svým učedníkům, aby si dávali pozor na ambice farizea. Hlásá běda farizeům a zákoníkům za jejich pokrytectví a slepotu a předpovídá zničení Jeruzaléma. Ch. XXIV. Předpovídá zničení chrámu a velké katastrofy, které mu musí předcházet; ukazuje známky svého příchodu k soudu; uvádí na pravou míru neznámo dne a hodiny, kdy přijde k soudu; nabízí podobenství o služebníkovi umístěném nad domem svého pána. Ch. XXV. Podobenství o deseti pannách; - o talentech. Obrázek posledního soudu. Ch. XXVI. Vládci utvoří radu proti Ježíšovi, ale on se stáhne do Šimonova domu, do Betanie; zde mu žena leje na hlavu drahocennou mast. Jidáš prodává Ježíše. Učedníci jsou posláni připravit Velikonoce. Ježíš jí Velikonoce: pak odsuzuje Jidáše. Ustanoví svou Poslední večeři: pak říká: Od této chvíle nebudu pít z tohoto plodu vinné révy až do dne, kdy s vámi budu pít nový v království svého Otce (v. 29). Vystupuje se svými učedníky na Olivovou horu a předpovídá, že všichni budou pokoušeni a Petr třikrát zapře; ponechání učedníků v Getsemanech, aby se modlili; Po potřetí se pomodlil a řekl jim: Vstaňte, pojďme, hle, přistupte a zrazte mě (v. 46). Zrazen zrádným polibkem Jidášovým; vede ke Kaifášovi; soudil a odsuzoval a snášel výčitky; Petr zapře Učitele. Ch. XXVII. Ježíš je vydán Pilátovi, svázán. Jidáš je uškrcen. Ježíš stojí před soudem. Pilátova žena mu radí, aby Ježíšovi nic nedělal. Pilát si myje ruce před lidmi; osvobodí Barabáše. Kristus je korunován trním; ukřižován na kříži; snáší posměch a zneužívání; nakonec umírá. Manželky, které byly s Mary, stojí a zpovzdálí hledí na události, které se dějí. Josef vezme tělo Páně a pohřbí je; Rakev je na přání Židů zapečetěna a hlídána vojáky. Ch. XXVIII. Manželky, které byly s Marií, přicházejí k hrobu za úsvitu; a došlo k velkému zemětřesení. Od anděla se dozvídají, že Kristus vstal z mrtvých. Sám Vzkříšený se jim zjevuje a posílá je učedníkům. Velekněží podplácejí stráže a učí je říkat, že Kristovo tělo ukradli z hrobu Jeho učedníci. Kristus se zjevuje svým učedníkům a posílá je křtít a učit všechny národy. Kniha 2. Markovo evangelium Ch. I. Ministerstvo Jana Křtitele. Ježíš pochází z Nazareta a je pokřtěn; jde do pouště a tam je pokoušen; podle legendy o Janovi přichází do Galileje, káže, volá Petra, Ondřeje, Jakuba a Jana. V Kafarnaum večer uzdravuje démona, tchyni Petrovy a mnoho dalších nemocných. Stáhne se do pouště. Jede kolem Galileje. Čistí malomocného. Ch. II. V Kafarnaum uzdravuje oslabeného člověka; brání se zákoníkům a farizeům; učí lid; volá Levi, syn Alfeův; jí s celníky a hříšníky, což mu farizeové vyčítají. Ospravedlňuje své učedníky, že se nepostili a v sobotu trhali klasy. Ch. III. Uzdravuje člověka, který má suchou ruku; odejde se svými učedníky k moři; Následují Ho velké množství lidí. Démoni Ho vyznávají. Poskytuje dvanáct apoštolů vyslat kázat. Židé říkají o Ježíši: mít Belzebuba a o knížeti démonů vymítá démony (v. 22); Ježíš je konfrontuje s tímto nespravedlivým názorem. Jeho matka a bratři k Němu přicházejí; Ukazuje, kdo jsou Jeho bratři, sestry a matka. Ch. IV. Nabízí podobenství o rozsévači a vysvětluje je; učí, že člověk musí sdělovat druhým světlo svého poznání; nabízí podobenství o semínku, které vegetuje a roste neznatelně; také o hořčičném semínku. Uklidňuje bouři na moři. Ch. V. V zemi Gadarenů osvobodí člověka posedlého legií démonů a my jim dovolíme vstoupit do prasat, která tak zahynou ve vodách. Jairus Ho žádá o svou dceru. Ježíš uzdravuje krvácející ženu a vychovává dceru Jairova. Ch. VI. Ježíš přichází do své vlasti; zde se nad Ním pohoršují: při této příležitosti říká: Prorok je beze cti, ale ve své zemi, ve svém rodu a ve svém domě (v. 4). Dává dvanácti apoštolům moc nad nečistými duchy a posílá je kázat ve dvou. Různé názory na Ježíše. Jan Křtitel je zabit a pohřben. Učedníci se vracejí z kázání. Ježíš nasytí zástup 5 chleby a 2 rybami; zjevuje se na moři učedníkům neseným bouří. Přichází do Genezaretu a uzdravuje každého, kdo se ho dotkne. Ch. VII. Farizeové vyčítají Ježíšovým učedníkům, že jedí neumytýma rukama; Ježíš jim odpovídá. Uzdravuje dceru syrofenické manželky posedlé nečistým duchem a poté hluchého a jazykem svázaného muže. Ch. VIII. Zázračně nasycuje lid; odmítá znamení farizeům; varuje učedníky před kvasem farizeů a Heroda. V Betsaidě vrací zrak nevidomým. Ptá se studentů na sebe; Petr vyznává, že je Kristus, ale je mu vyčítáno, že odporuje utrpení, které Krista čeká. Ježíš nabádá k trpělivosti během pronásledování za kázání evangelia; zároveň říká: Kdo mě chce ctít, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a přijde si pro mě (v. 34). Ch. IX. Ježíš je proměněn na hoře. Dává svým učedníkům představu o příchodu Eliáše; uzdravuje posedlé; předpovídá svým učedníkům svou smrt a vzkříšení; vyčítá jim, že se dlouze dohadují o prvenství, a učí je pokoře. Sdělují mu, že jakýsi člověk vyhání démony v jeho jménu, ale nenásleduje ho: Ježíš říká: Co není na tobě, je na tobě (verš 40) a varuje před pokušením: A jestliže někdo svádí k úrazu těchto maličkých, kteří ve mne věří, je pro něj lepší jíst více, spadne-li mu mlýnský kámen na krk a je hozen do moře (v. 42). Ch. X. Diskutuje s farizeji o rozvodu; žehná dětem přiváděným k Němu; řeší boháčovu otázku, jak může zdědit žaludek; mluví o nebezpečích bohatství; slibuje odměnu těm, kteří opustí vše pro evangelium. Vstoupiv do Jeruzaléma, předpovídá svou smrt a vzkříšení; odsuzuje ctižádostivé myšlenky synů Zebedeových. Vrací zrak Bartimaeovi. Ch. XI. Vjíždí vítězně do Jeruzaléma; vchází do chrámu; večer odejde do Bethany. Proklíná neplodný fíkovník; vyčistí chrám překupníků. Večer opouští město. Petr vyjadřuje překvapení u fíkovníku. Ježíš přesvědčuje své učedníky, aby byli pevní ve víře a odpouštěli svým nepřátelům. Vrátí se do města; Židé se Ho ptají: jakou autoritou to všechno dělá? Na oplátku se jich ptá na Janův křest. Ch. XII. Nabízí podobenství o vinici a zlých dělnících. Vyhýbá se lsti farizeů a herodiánů, kteří se Ho ptali na placení daní Caesarovi; vyvrací omyl saduceů, kteří neuznávali vzkříšení z mrtvých; odpovídá na otázku písaře: jaké je první přikázání? Vyvrací názor, který měli zákoníci o Kristu; varuje lidi před jejich ambicemi a pokrytectvím; schvaluje chudé vdově za dva roztoče, kterými přispěla do pokladny. Ch. XIII. Předpovídá zničení chrámu, pronásledování pro evangelium, jeho kázání všem národům, velká neštěstí, která postihnou Židy, a obraz Jeho příchodu k soudu. A protože hodina tohoto příchodu není nikomu známa, přesvědčuje nás, abychom byli vždy připraveni se s Ním setkat. Ch. XIV. Spiknutí proti Ježíšovi. V Betanii, v domě Šimona Malomocného, ​​polévá manželka Ježíšovu hlavu drahocennou mastí. Jidáš Ho prodává. Učedníci jsou posláni připravit Velikonoce. Ježíš jí se svými učedníky Velikonoce a předpovídá, že ho jeden z nich zradí. Ustanovuje svátost, předpovídá útěk všech učedníků během Jeho utrpení a trojího zapření Petra. Modlí se ke svému Otci. Jidáš Ho zradí polibkem. Petr uřízne otrokovi ucho. Běží nahý mladý muž. Ježíš je veden ke Kaifášovi; svědčit proti Němu; Ježíš o sobě vyznává, že je Syn Boží. Petr popírá. Ch. XV. Ježíš je přiveden svázaný před Piláta a odsouzen. Na všeobecnou žádost lidu je loupežník Barabáš propuštěn a Kristus je vydán k ukřižování. Je korunován trním, popliván a proklet; Slábne pod tíhou kříže; Je pověšen mezi dva zloděje a zasypán zlým posměchem, ale setník ho vyznává jako Syna Božího. Byla tam Marie z Jakuba Malého a také Magdalena a Salome. Josef se ctí pohřbívá Ježíšovo tělo. Ch. XVI. Anděl oznamuje vzkříšení Krista ženám, které přišly k hrobu s vůněmi. Sám Vzkříšený se zjevuje Marii, z níž předtím vyhnal sedm démonů. Řekla o tom učedníkům, ale oni tomu nevěřili. Pak se na cestě zjevuje dvěma učedníkům a pak dalším apoštolům, které posílá, aby kázali evangelium, křtili a činili zázraky. Konečně stoupá do nebe. Kniha 3. Evangelium podle Lukáše Ch. I. Předmluva k celému evangeliu. Početí Jana Křtitele a Ježíše Krista; proroctví Alžběty a Marie o Kristu; narození a obřízka Jana; Zachariášovo proroctví o Kristu a Janovi. Ch. II. Augustův příkaz k národnímu sčítání lidu; narození I. Krista; Andělé ho zvěstují pastýřům a zpívají chválu Bohu; I. Kristus je obřezán; Mariina očista; proroctví o I. Kristu Simeonově a Anně; růst I. Krista v moudrosti; rozhovor v kostele s učiteli; poslušnost rodičům. Ch. III. Kázání a křest Janův a svědectví Křtitele o Kristu; Herodes uvězní Jana; křest I. Krista a svědectví o Něm z nebe. Genealogie I. Krista, počínaje Josefem ve vzestupné linii. Ch. IV. Pokušení a půst I. Krista na poušti; vítězství nad ďáblem; počátek Kristova kázání; lidé jsou ohromeni Jeho učením; uzdravení démona, Petrovy tchyně a dalších nemocných v Kafarnaum. Démoni uznávají Ježíše Krista a je jim zakázáno Ho vyznat. I. Kristus káže v různých městech. Ch. V. I. Kristus učí lid z lodi; slibuje, že udělá z Petra a jeho společníků rybáře lidí; očišťuje malomocného; modlí se na poušti; uzdravuje oslabené. Povolá Leviho, výběrčího daní; jí s hříšníky; Farizeové Ho obviňují z tohoto činu a také proto, že se Jeho učedníci nepostí; Ježíš ospravedlňuje učedníky, předpovídá jim půsty a pohromy po svém nanebevstoupení; pro jejich slabosti a zbabělost je přirovnává ke starým kožešinám a obnošeným šatům. Ch. VI. Usvědčuje slepotu farizejů ohledně soboty s Písmem, rozumem a zázrakem, který se projevuje v uzdravení uschlého muže. Volí dvanáct apoštolů; uzdravuje nemocné a posedlé; oznamuje učedníkům před lidem požehnání a tresty; o lásce k nepřátelům; nabízí podobenství o stromu; přikazuje spojovat dobré skutky s nasloucháním Slovu Božímu; ten, kdo zachovává své slovo, je přirovnán k domu postavenému na skále. Ch. VII. V Kafarnaum nachází Ježíš větší víru v pohanského setníka než v kohokoli z Židů; aniž by vešel do setníkova domu, uzdravuje svého služebníka; vzkřísí syna vdovy z Nainu; Na ty, které poslal Jan, odpovídá poukazem na jeho zázraky; vyjadřuje lidem svůj názor na Jana; vytýká Židům, kterým se nelíbil životní styl Jana ani Krista; večeří v domě farizea a zde na Něj hříšná žena vylévá myrhu; Farizeus její čin neschvaluje; Ježíš mu nabízí podobenství o dvou dlužníkech. Ch. VIII. Když Ježíš procházel různými místy a kázal, doprovázen učedníky a některými ženami, které uzdravil, vypráví jim podobenství o rozsévači; také - o lampě; vysvětluje, kdo je Jeho matka a bratři; uklidňuje bouři; vyhání legii démonů z člověka do stáda prasat; odmítli Gadaréni; léčí krvácení; vzkřísí Jairovu dceru. Ch. IX. Posílá apoštoly kázat. Herodes chce vidět Ježíše; Tento odejde do pouště; zázračně nasytí 5 000 lidí; ptá se o sobě: Za koho mě lidé říkají? Petr Ho vyznává: Ježíš mu přikazuje, aby o sobě mlčel; předpovídá jeho utrpení a vzkříšení; říká: Chce-li mě někdo následovat, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě (v. 23). Proměněno na hoře; sestupující odtud uzdravuje démony; opakuje svým učedníkům předpověď utrpení. Učedníci se Ho ptají: Kdo by byl jejich vůdcem? Ježíš jim vštěpuje pokoru. U příležitosti zprávy o jednom muži, který ve svém jménu vymítal démony, ale nešel za ním, říká Ježíš učedníkům: Co není ve vás, je ve vás (verš 50). Chce vstoupit do samaritánského města, ale oni Ho nepřijmou: učedníci proto chtějí sesadit oheň na obyvatele; Ježíš zakazuje. Jeden muž vyjádří touhu následovat Ježíše, ale nedostane povolení. On sám volá po jiném, ale tento je odepřen; při této příležitosti říká: Nikdo nepoložil ruku na hlavu a nadarmo bude vládnout v Božím království (v. 62). Ch. X. Ježíš vybírá sedmdesát učedníků a posílá je po dvou kázat; poučuje je, jak se mají chovat; ohrožuje některá města; Svým učedníkům říká: Slyšte vás, naslouchá mně: a smete vás, jsem smeten: smete ode mne, ten, kdo mě poslal, je smeten (v. 16), a znovu: viděl jsem satana jako blesk padat z nebe (v. 18); dává jim moc nad Satanem. Děkuji Otci za Jeho milosrdenství; oslavuje požehnaný stav svých učedníků, když říká: Blahoslavené oči, které vidí, jako vy vidíte. Říkám vám, že mnozí proroci a králové chtěli vidět, co vy vidíte, a neviděli; a slyšet, co jste slyšeli, a neslyšeli (v. 23, 24); učí právníka, jak dosáhnout věčného života; nabízí podobenství o muži, kterého chytili lupiči na cestě do Jericha; pokorně vyčítá Martě a chválí Marii, její sestru. Ch. XI. Instruuje učedníky, jak se modlit; nabízí podobenství o muži, který prosí svého přítele o chleba, když už šel spát; uzdravuje němého démona: při této příležitosti říkají: o Belzebubovi, knížeti démonů, bude vyhánět démony (v. 15). Ježíš dále říká: Kdykoli od člověka odchází nečistý duch, prochází bezvodým místem a hledá odpočinek; a nenachází ho, říká: Vrátím se do svého domu, odkud jsem odešel (vv. 24 a násl. 25. 26). Jedna žena volá: Blahoslavené lůno, které tě nosilo, a prsa, která jsi nasral (v. 27). Ježíš předpovídá, že toto pokolení bude odsouzeno Ninivci, a říká: Nikdo nezapálil lampu, dal ji na skryté místo, ne na skryté místo, ale na svícen, aby ti, kdo vstoupí, viděli světlo (v. 33). Vchází k farizeovi na večeři; Farizeus mu vyčítá, že se nemyje: Kristus mu říká: Ty farizei teď čistíš vnější sklo a nádobí, ale tvé nitro je plné loupeže a špatnosti (v. 39). Předpovídá běda farizeům, zákoníkům a právníkům. Ch. XII. Spasitel varuje své učedníky před pokrytectvím; zároveň říká: Není nic skrytého, co by se nedalo odhalit, a něco skrytého, co by se nedalo pochopit (v. 2); z bázlivosti vyznávat Jeho učení a říkat: Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, a pak těch, kteří nejsou schopni udělat nic víc (v. 4), a znovu: Není pět ptáků za cenu dvou; a ani jeden z nich není zapomenut před Bohem. Ale síla vaší hlavy byla dešifrována. Nebojte se, neboť jste z mnoha ptáků (v. 6, 7); dále říká: A kdo pronese slovo proti Synu člověka, bude mu zanechán, ale kdo se rouhá Duchu svatému, nebude zanechán (v. 10); pak k němu přistoupí jeden z lidí s prosbou, aby přinutil svého bratra, aby se s ním podělil o dědictví; Potom Ježíš podobenstvím o boháčovi, který plánoval postavit velké stodoly, varuje své učedníky před chamtivostí; učí je, aby nepřilnuli k pozemským statkům, ale aby hledali království Boží a dávali almužny; buďte připraveni otevřít dveře vykládajícího Pána, kdykoli přijde. Podobenstvím o pánovi, který sloužil svým služebníkům, přikazuje svým učedníkům, aby přísně dodržovali svou povinnost; nabízí další podobenství – o věrném služebníkovi a o tom, kdo znal vůli svého pána, ale nenaplnil ji. Potom říká: Oheň přišel hořet na zemi, a co chci, když už hoří (verš 49)? Zmiňuje ty, kteří hádají počasí podle stavu oblohy; pak praví: Až přijdeš se svým rivalem ke knížeti, ať mu práce uteče na cestě: aby tě nepřivedl před soudce a soudce tě vydal zajatci a sluha tě uvrhl do vězení (v. 58). Ch. XIII. I. Kristus je informován o Galilejcích zbitých Pilátem; Káže pokání a zmiňuje ty, kteří byli rozdrceni věží Siloe; nabízí podobenství o neplodném fíkovníku; v sobotu uzdravuje ženu zmrzačenou démonem: Židé mu to vyčítají, ale on jim zacpává ústa. Nabízí podobenství o hořčičném semínku a kvasu. Ptají se ho: Pane, je málo těch, kdo jsou spaseni? Přikazuje vcházet těsnou branou a dodává: A přijdou od východu i západu, severu i jihu a ulehnou v království Božím (v. 29). Farizeové mu říkají: Vypadni a jdi odtud, protože tě chce Herodes zabít (v. 31): Odpovídá jim: Když půjdeš, křič na tu lišku: hle, vymítám démony a budu dnes i ráno uzdravovat a do třetice zemřu (v. 32). Dále odsuzuje Jeruzalém slovy: Jeruzalém, Jeruzalém, bít proroky a kamenovat ty, kteří byli k vám posláni, když si to vaše spoludítky přály, jako si dláždíte hnízdo pod krilem, a nechtěli jste! (v. 34). Ch. XIV. V sobotu uzdravuje člověka posedlého nemocí z vody; mluví o prvních místech na hostinách a o tom, kdo by na ně měl být zván; nabízí podobenství o Velké večeři a o těch, kteří ji odmítli; Dává pokyn těm, kdo ho chtějí následovat, aby opustili celou svou domácnost a nesli kříž; nabízí podobenství o staviteli věže; – také o králi, který se připravuje na válku. Potom říká: Dobrá je sůl: je-li sůl vlastněna, čím bude osolena? Není třeba jíst v zemi ani v hnisu: oni to vylejí (verše 34, 35). Ch. XV. Farizeové reptají na Ježíše, že přijímá celníky a hříšníky: Ježíš jim nabízí podobenství: o ztracené ovci, o drachmě, o marnotratném synovi. Ch. XVI. Podobenství o nespravedlivém správci. Ježíš odsuzuje lásku k penězům, pýchu a pokrytectví farizeů; inspiruje, že vše, co je napsáno v zákoně, musí být splněno; zmiňuje muže, který propustil svou ženu; nabízí podobenství o bohatém smyslnosti a žebrákovi Lazarovi. Ch. XVII. Učí vyhýbat se takovým činům, které mohou ostatní svádět; vzájemně odpouštět přestupky; nabízí podobenství o služebníkovi. Příběh o uzdravení deseti malomocných. Ježíš mluví o příchodu království Božího a Syna člověka. Ch. XVIII. Přikazuje nám, abychom se vždy modlili podobenstvím o chudé vdově a nespravedlivém soudci. Pak dodává: Jinak, až přijde Syn člověka, najde (si) víru na zemi? (8). Podobenství o publikánovi a farizeovi. Přiveďte děti k Ježíškovi. Nerd s otázkou: co by měl udělat, aby zdědil věčné břicho? Odměna je pro toho, kdo chce plně žít pro Krista. Svým učedníkům předpovídá o svém utrpení a smrti: oni však nechápou; uzdravuje slepce poblíž Jericha. Ch. XIX. O Zacheovi celníkovi. Deset talentů. Slavnostní nanebevstoupení Spasitele do Jeruzaléma; plakat pro něj; vyhnání prodavačů a kupců z chrámu; každodenní vyučování v chrámu. Biskupové chtějí Ježíše zabít, ale bojí se lidí. Ch. XX. Židé se ptají Ježíše: Řekni nám: v jaké oblasti to děláš? nebo kdo ti dal tu moc? Ježíš potvrzuje svou důstojnost otázkou Janova křtu. Podobenství o vinici a zlých dělnících. I. Kristus mluví o daních Caesarovi; o ženě, která byla provdána za 7 bratrů - proti saduceům, kteří popírali vzkříšení; ptá se o sobě: Jak se říká, že byl Kristus, syn Davidův? Varuje studenty před písaři. Ch. XXI. Chvála chudé vdově, která přispěla dvěma roztoči do pokladnice; předpověď zničení chrámu a Jeruzaléma; znamení před posledním dnem; nabádání k bdělosti. Ch. XXII. Židé spiknutí proti Kristu; Satan přesvědčuje Jidáše, aby spáchal zradu. Apoštolové připravují Velikonoce. Ustavení svaté večeře s tajným oznámením zrádce; ostatní apoštolové se učí nebýt ambiciózní. Petrovo potvrzení pevnosti jeho víry, ale zároveň jeho trojí odříkání. Modlitba na hoře a krvavý pot; tradice prostřednictvím líbání. Malchovo uzdravení, trojnásobné zapření Petra. Výsměch Kristu. Vyznává se, že je Syn Boží. Ch. XXIII. Ježíš je obviněn před Pilátem a poslán k Herodovi. Herod curses Him. Herodes a Pilát se stali přáteli. Osvobození Barabáše a vydání Krista na ukřižování. Kristus mluví k plačícím ženám o zničení Jeruzaléma. Prayer for enemies. Ukřižování dvou zlodějů. Smrt a pohřeb Ježíše. Ch. XXIV. Andělé oznamují Jeho vzkříšení manželkám a ženy učedníkům. Zjevení se vzkříšeného muže dvěma učedníkům na cestě do Emauz; zjevení se apoštolům a výčitky za jejich nevěru; přidělovat jim povinnosti; zaslíbení Ducha svatého; ascension. Book 4. Gospel of John Ch. I. Jan říká, že Kristus je Bůh. Vypráví o Baptistovi, pak o Kristu a Jeho vtělení. Baptista odpovídá těm, kteří jsou k němu posláni. Následujícího dne svědčí o Ježíši, že na Něho sestoupil Duch svatý; druhý den opět svědčí o Ježíši. Ondřej se připojí k Ježíšovi, který k Němu přivede Petra – a druhý den Filipa. Příštího dne Ježíš, který přišel do Galileje, volá Filipa; tento k Němu přivádí Natanaela; Jesus testifies of him. Ch. II. Manželství v Káně. Ježíš přichází do Kafarnaum; odtud na Velikonoce vystupuje do Jeruzaléma; vyhání prodávající holuby z chrámu; předpovídá jeho smrt a vzkříšení; mnozí věří v Ježíše, ale on se jim nezavazuje. Ch. III. Rozhovor mezi Ježíšem a Nikodémem. Ježíš přichází do Judeje; Jeho učedníci křtí; Oznámí to Johnovi; Jan svědčí o Kristu. Ch. IV. I. Kristus, když slyšel o pověsti, která se dostala k farizeům, že získává učedníky a křtí, sestoupil do Galileje - přes Samaří. Příběh Samaritánky. Samaritáni věří v Krista. Znovu přichází do Kány: zde k němu přistupuje dvořan s žádostí o syna. Ch. V. Vrací se do Jeruzaléma: zde v sobotu uzdravuje 30letého ochrnutého; Židé se ho snaží zabít; Říká jim, že je poslán Bohem. Ch. VI. Kříže na druhou stranu Tiberiadského moře; Velikonoce se blížily. Jesus feeds the multitude; chtějí Ho učinit králem, ale On se stahuje na horu. Učedníci vstoupili na loď a šli do Kafarnaum; Jesus comes to them by sea; v Kafarnaum se k Němu hrne mnoho lidí: Mluví s nimi o tajemstvích; ale mnozí, neschopni snést, co bylo řečeno, od Něho odcházejí. Potom se ptá svých 12 učedníků: Jídlo a chceš jít? (v. 67): Peter answers: Lord! ke komu jdeme? Verbs of the belly of the eternal imashi. A my máme víru a poznání, neboť ty jsi Kristus, Syn Boha živého (verše 68, 69). Ch. VII. Na svátek stánků bratři přesvědčují Ježíše, aby vstoupil do chrámu: Vchází, ale až poté. Židé ho hledají a zlobí se na něj, protože v sobotu uzdravil slepého. Mluví o Utěšiteli a někteří věří v Ježíše, zatímco jiní ne. Farizeové a velekněží se hněvají na své služebníky, protože Ježíše nezatkli; Nikodém k nim mluví, ale oni mu ucpou ústa. Ch. XVIII. Ježíš znovu učí Židy: snaží se najít důvod, proč ho obvinit. Příběh je o ženě přistižené při cizoložství. Ježíš opět obrací svou řeč k Židům a říká: I když jdu, nemůžete přijít (v. 21): myslí si, že se chce zabít. Potom předpovídá obraz své smrti a mnozí v Něj věří. Dále říká těm, kdo v Něho uvěřili: Budete-li setrvávat v mém slovu, budete opravdu mými učedníky. A když pochopíte pravdu, pravda vás osvobodí (verše 31, 32) – a mnohem více. Židé mu říkají: Neříkáme dobře, že jsi Samaritán a nemáš démona (verš 48)? Ježíš k nim znovu mluví o mnoha věcech a dodává: Dříve než Abraham nebyl, jsem já (verš 58). Pak Ho chtějí kamenovat, ale On se před nimi skrývá. Ch. IX. Dává zrak člověku od narození slepému; tento je přiveden k farizeům a ti Ježíše pomlouvají, a ten, kdo prohlédl, je vyloučen ze zástupu; ale věří v Ježíše a vyznává Ho; Ježíš ukazuje, kdo jsou ti, které osvěcuje. Ch. X. Povídání o ovcích a pastýři, který vstupuje do ovčince dveřmi; Při této příležitosti dochází mezi Židy k hádce. Na svátek obnovy chodí Ježíš v Šalomounově verandě; Židé se Ho ptají, zda je Kristus? Když Ježíš odpověděl něco takového: berou kamení, aby Ho bili; Ptá se jich na důvod tohoto zvěrstva; pak přijdou Židé, aby Ježíše vzali, ale nemohou: Odejde za Jordán – tam, kde předtím Jan křtil. Ch. XI. Z Betanie posílají Marie a Marta, její sestra, k Ježíšovi, aby řekly o Lazarově nemoci. Ježíš chce jít do Judeje, ale učedníci ho zadržují; Přichází do Betanie: zde vzkřísí Lazara; Židé se spikli, aby zabili Ježíše: při této příležitosti Kaifáš prorokuje; Ježíš od nich odchází do města Efraima; Židé se snaží uhodnout, zda přijde na svátek. Ch. XII. Šest dní před Velikonocemi přichází Jeirus do Betanie. Zatímco zde večeřel, Marie mu pomazala nohy drahocennou mastí: Jidáš je tím rozhořčen, ale Ježíš mu zavírá ústa. Židé se hrnou, aby viděli Lazara; Velekněží se rozhodnou zabít i jeho. Když Ježíš vjíždí do Jeruzaléma na mladém oslu, vítá množství lidí s listy. Řekové chtějí vidět Ježíše. Tento nabízí podobenství o pšeničném zrnu, mluví o těch, kdo se bojí smrti, pak dodává: Otče, oslav své jméno; a ozval se hlas z nebe: A oslavil jsem a znovu oslavím (v. 28); lidé to považovali za hrom. Ježíš jim předpovídá obraz své smrti a přesvědčuje je, aby uvěřili: Židé však nevěří, aby se naplnilo slovo Izaiášovo: Pane! kdo věří našemu sluchu? a rameno Páně, komu to bylo zjeveno? Proto nemohu uvěřit, jak řekl Izajáš: Zaslepte jim oči a zatvrzujte jejich srdce, aby očima svýma neviděli a srdcem nechápali, ale obrátí se a já je uzdravím (v. 38-40). Avšak mnozí i mezi vůdci věří v Ježíše, ale nevyznávají Ho kvůli farizeům: proto je Ježíš přesvědčuje, aby se vyznali. Ch. XIII. Mytí nohou učedníků; odsuzuje Jidáše; Tato osoba, která přijala kousek chleba, v noci odejde. Ježíš mluví se svými učedníky: přikazuje jim milovat a předpovídá Petrovo odříkání. Ch. XIV. Povzbuzuje učedníky s nadějí v Boha; nazývá se cestou, pravdou, životem a jednotou se svým Otcem; ujišťuje je, že modlitba, kterou pronesou v Jeho jménu, bude platná; vyžaduje od nich lásku a poslušnost; slibuje jim Ducha svatého – Utěšitele a zanechává jim pokoj. Ch. XV. Vzájemná láska mezi I. Kristem a Jeho údy, reprezentovaná obrazem vinné révy; mír uprostřed pronásledování ze světa; dílo Ducha svatého a apoštolů. Ch. XVI. I. Kristus posiluje své učedníky proti katastrofám zaslíbením Ducha svatého, jeho vzkříšení a nanebevstoupení; ujišťuje je, že modlitby, které činí v Jeho jménu, budou vyslyšeny Nebeským Otcem, že v Kristu je mír a mír a ve světě je smutek a úzkost. Ch. XVII. Modlí se ke svému Otci, aby Ho oslavil, zachoval své apoštoly v jednotě a pravdě a oslavil je i všechny, kdo v Něj věří. Ch. XVIII. Jde se svými učedníky do zahrady: zde se Ho zmocňují; Petr uřízne otrokovi ucho. Ježíš je přiveden k Anně; jeden učedník vede Petra na nádvoří velekněze. Služebník udeří Ježíše: Tento mu říká: Mluvíš-li zle, vydej svědectví o zlu, je-li dobré, že jsi mě bil? Ježíš je poslán ke Kaifášovi. Petr popírá. Ježíš je obviněn před Pilátem; Lidé požadují propuštění Barabáše, nikoli Ježíše. Ch. XIX. Mučí a bijí Ježíše. Pilát vyjadřuje touhu Ho propustit, ale narazí na odpor Židů a zrazuje Ho, aby byl ukřižován; ukřižovat Ježíše; dát nápis na kříž; vojáci rozdělují Jeho roucha. U kříže stála Ježíšova matka a sestra Jeho matky Marie Kleofášova a Marie Magdalská; Ježíš svěřuje svou matku Janovi; zemře; probodávají Ho do boku; Josef a Nikodém pohřbívají Ježíšovo tělo. Ch. XX. Marie Magdalena přichází k hrobu a nachází ho prázdný: volá Petra a Jana: tito odcházejí a zase se vracejí k sobě; Marie vidí anděly, pak samotného Ježíše, který s ní mluví. Potom se zjevuje učedníkům v jednom domě, jehož dveře byly zamčené, a sděluje jim Ducha svatého; zjevuje se mu znovu a mluví s Thomasem, který nevěřil. Ch. XXI. Objevuje se učedníkům na Tiberiadském moři; jejich rybník je plný ryb; Ježíš jí se svými učedníky; nařizuje Petrovi, aby pásl ovce, předpovídá mu, jakou smrtí zemře, a přikazuje mu, aby Ho následoval. Kniha 5. Skutky apoštolské Tato kniha se tak nazývá, protože obsahuje skutky apoštolů. Vypráví o nich evangelista Lukáš, který tuto knihu napsal. Cestoval s ostatními apoštoly, a zvláště s Pavlem, a v této knize vylíčil události, o kterých měl přesné informace. Obsahuje následující: Ch. I. Ježíš Kristus shromáždil své apoštoly na Olivetskou horu a přikazuje jim, aby v Jeruzalémě čekali na seslání jim zaslíbeného Ducha svatého, s jehož pomocí by o Něm měli svědčit v nejvzdálenějších zemích země. Po nanebevstoupení I. Krista dostali apoštolové příkaz od dvou andělů, aby se vrátili do Jeruzaléma a očekávali Jeho druhý příchod. Vracejí se a zůstávají v neustálé modlitbě. Jmenují se takto: nejprve - Šimon, jinak Petr, pak Jakub, syn Zebedeův, Jan, jeho bratr, Ondřej, Petrův bratr, Filip, Tomáš, Bartoloměj, Matouš, Jakub Alfeus, Šimon Horlivec, Jidáš Jákobův, také Tadeáš, Jidáš Iškariotský a zrádce Páně. Ch. II. Apoštolové, naplněni Duchem svatým, začali mluvit různými jazyky, což v některých vzbudilo překvapení a v jiných posměch. Petr, vyvracející to druhé, dokazuje, že apoštolové tímto způsobem působením Ducha svatého říkají, že Ježíš vstal z mrtvých, vystoupil na nebesa, vylil Ducha svatého, je Mesiáš, muž, jemuž Bůh svědčil svými činy, zázraky a znameními a který nebyl ukřižován bez své rady a předzvědění. Po tomto kázání Petr pokřtí velké množství obrácených, kteří pak žijí zbožně a v lásce. Apoštolové konají mnoho zázraků a Bůh denně rozmnožuje svou církev. Ch. III. Petr a Jan, když jdou do chrámu, setkají se s chromým mužem a uzdraví ho; Petr prohlašuje, že toto uzdravení nebylo dosaženo mocí jeho nebo Jana, ale mocí Boha a Jeho Syna Ježíše Krista, skrze víru v Něho; vyčítá Židům ukřižování Ježíše a přesvědčuje je, aby požádali o odpuštění hříchů a spasení skrze pokání a víru. Ch. IV. Židovští vůdci, podrážděni Petrovou řečí, kterou obrátil asi 5000 lidí, ho spolu s Janem uvězní. Když pak Petr směle tvrdil, že chromý muž byl uzdraven ve jménu Ježíšově a že jedině skrze Ježíše lze získat věčné spasení, navždy zakázali jemu i Janovi kázat o tomto jménu a pohrozili, že je propustí. Proto se věřící příležitostně uchýlí k modlitbě a Bůh tím, že zatřese místem, kde se shromáždili, dává najevo, že jejich modlitba je vyslyšena: všichni jsou naplněni Duchem svatým a jsou vázáni vzájemnou láskou. Ch. V. Ananiáš a Safira jsou pro své pokrytectví po napomenutí od Petra vydáni mrtví; i ostatní apoštolové dělají zázraky a počet věřících se zvyšuje. Apoštolové jsou opět vzati do vazby; ale anděl je osvobodí a přikáže jim, aby všude otevřeně kázali. Po společném kázání v chrámu hrozí apoštolům nebezpečí, že budou zabiti, ale s pomocí Gamaliela jsou propuštěni živí, když přijali výtku, za kterou oslavují Boha, a nepřestávají kázat každý den. Ch. VI. Apoštolové jmenují sedm jáhnů, jejichž jména jsou: Štěpán, Filip, Prochorus, Nikanor, Timon, Parmen a Mikuláš. Štěpán, muž naplněný vírou a mocí činit zázraky, byl zajat těmi, které zmátl svou řečí, a křivě obviněn z rouhání proti zákonu a chrámu. Ch. VII. Stefan pronese obrannou řeč: uvádí v ní seznam patriarchů a odhaluje některé události v jejich životech; mluví o Mojžíšovi, mimo jiné poznamenává, že tento Mojžíš předpověděl o Kristu a že svatostánek byl vyroben podle vzoru, který viděl Mojžíš; vyčítá Židům jejich tvrdohlavost a vraždu Krista: za což ho kamenují. Stefan umírá v modlitbě za své nepřátele. Ch. VIII. Velké pronásledování církve v Jeruzalémě. Filip svými zázraky zakládá církev v Samaří, kde mezi mnohé obrací Šimona Mága; Petr a Jan sem přicházejí a po modlitbě vkládáním rukou sestupují na věřící Ducha svatého. Šimon chce od nich tuto moc koupit: Petr ho silně vyčítá a nabádá k pokání; spolu s Janem se po zvěstování slova Páně vrací do Jeruzaléma. Anděl posílá Filipa na cestu z Jeruzaléma do Gazy: Filip se zde setkává s eunuchem etiopské královny, učí ho a křtí ho. Ch. IX. Saul je na cestě do Damašku svržen na zem a oslepen; Ananiáš mu navrací zrak a křtí ho: Saul káže Krista. Židé chtějí Saula zabít, ale on se tomuto nebezpečí vyhýbá. Petr uzdravuje Aenea v Lyddě a vzkřísí Tabithu v Joppe. Ch. X. Cornelius, bohabojný muž, na příkaz anděla posílá do Joppy pro Petra; Tento vidí vizi a z inspirace Ducha jde ke Kornéliovi. Dokonce i během Petrova kázání v domě Kornéliova sestupuje Duch svatý na ty, kteří naslouchají – a jsou pokřtěni. Ch. XI. Petr, obviněný z komunikace s pohany, se brání. Evangelium se šířilo po Fénicii, na Kypru a v Antiochii. Barnabáš je poslán do Antiochie, aby potvrdil věřící; Tito posílají pomoc bratřím v Judeji během hladomoru. Ch. XII. Král Herodes pronásleduje křesťany, zabije Jákoba a uvězní Petra, ale anděl ho skrze modlitbu církve osvobodí; a Herodes, ve své pýše přijímající božskou čest od lidu, je zasažen andělem a sežrán červy, umírá. Slovo Boží roste. Ch. XIII. Pavel a Barnabáš jsou vybráni, aby kázali pohanům. Sergius Paul a Elyma mág. Apoštol Pavel káže v Antiochii. Pohané věří, ale Židé trvají; proto se Pavel a Barnabáš obracejí k pohanům: z nich mnozí věří. Ch. XIV. Pavel a Barnabáš jsou v Ikoniu pronásledováni. V Lystře Pavel uzdravuje chromého muže, za což jsou on i Barnabáš uctíváni jako bohové. Pavel je ukamenován a vyveden z města. Na zpáteční cestě navštěvují Pavel a Barnabáš různé kostely; po návratu do Antiochie přinášejí svým bratřím užitek. Ch. XV. O obřízce vzniká pochybnost; Apoštolové sestaví radu a pošlou své rozhodnutí (δόγματα) církvím. Mezi Pavlem a Barnabášem dojde k neshodě – a jdou kázat odděleně. Ch. XVI. Pavel po obřízce Timotea, pobízen Duchem, navštěvuje různé země: ve Filipech obrací Lydii; vyhání ze služebníka ducha věštění, za což jsou spolu se Silasem, jeho společníkem, biti a uvězněni; během jejich modlitby se otevírají dveře vězení; vězeňská stráž se otočí; Apoštolové jsou osvobozeni. Ch. XVII. Pavel a Silas káží v Tesalonice, kde se někteří obracejí a jiní je pronásledují; kázat v Berei; Pavel přichází do Athén, káže tam evangelium a mnohé obrací. Ch. XVIII. Pavel káže v Korintu; Pán ho ve vidění povzbuzuje; obviněný před Galliem prokonzulem, Pavel je propuštěn – a dostává se do Efezu; navštěvuje různá města a schvaluje studenty. Apollos, poučený Aquilou a Priscillou, úspěšně káže. Ch. XIX. Skrze ruce Pavla je Duch svatý sesazen na věřící v Efezu. Židé odsuzují učení Páně; Pavel dělá zázraky. Židovští exorcisté zbití zlým duchem. Pálení kouzelných knih. Stříbrník Demetrius vyvolává proti Pavlovi rozhořčení, které nakonec zkrotí jeden městský písař. Ch. XX. Pavel přichází do Makedonie; slaví večeři Páně, káže do půlnoci, křísí Eitich. Svolává efezské starší do Milétu, říká jim, že ho v Jeruzalémě čekají pouta a pohromy, svěřuje jim Kristovo stádo, varuje je před falešnými učiteli, svěřuje je Bohu, modlí se s nimi a pak se vydává na cestu. Ch. XXI. Pavel je vyzýván, aby nechodil do Jeruzaléma, ale bez úspěchu. Filipovy dcery prorokují. Pavel přichází do Jeruzaléma; zde se ho zmocní a chtějí ho zabít, ale velitel pluku osvobodí Pavla a ten promluví k lidu. Ch. XXII. Hovoří o svém obrácení a povolání k apoštolství. Sotva začne mluvit o pohanech, lidé se rozkřičí; Chtějí Pavla mučit, ale jako římský občan ho opustí. Ch. XXIII. Velekněz Ananiáš nařídí, aby byl Pavel udeřen do úst; mezi jeho žalobci vznikají neshody; Pán povzbuzuje Pavla. Židé jsou rozhodnuti Pavla zabít; Kapitán se o tom dozví a vezme ho k vládci Felixovi. Ch. XXIV. Pavel, obviněný Tertullem, je tázán na jeho život a učení; Pavel káže Krista vládci a jeho manželce; vládce doufá, že od něj dostane peníze, ale marně; odvolán ze své funkce, nechává Pavla v poutech. Ch. XXV. Židé obviňují Pavla před Festem: hájí se a žádá Caesarův rozsudek. Festus oznámí svůj případ králi Agrippovi. Pavel před Agrippou; Festus ho prohlásí za nevinného. Ch. XXVI. Pavel v přítomnosti Agrippy odhaluje svůj život od dětství, své obrácení a povolání k apoštolství; Festus ho nazývá bláznem: Pavel mu odpovídá s křesťanskou pokorou. Agrippa téměř konvertuje; celé shromáždění prohlašuje Pavla za nevinného. Ch. XXVII. Pavel, jedoucí na lodi do Říma, předpovídá nebezpečí na cestě: ale oni mu nevěří. Loď se řítí bouří, pak najede na mělčinu; ale každý dosáhne země a bude zachráněn. Ch. XXVIII. Pavel byl cizinci vřele přijat. Echidna mu neubližuje. Uzdravuje mnoho nemocných lidí na ostrově; přijíždí do Říma; oznamuje Židům důvod svého příchodu a káže: někteří jsou přesvědčeni, jiní však nevěří; Pavel zde káže dva roky. Recenze Listů svatých apoštolů a Zjevení Jana Kniha 6. Sedm koncilních epištol První z nich je Jakubův list. Tyto zprávy jsou nazývány jmény jejich pisatelů. Jakub píše svou epištolu těm, kteří byli rozptýleni z dvanácti kmenů a uvěřili v našeho Pána I. Krista. Jeho poselství je vzdělávací. Učí o rozdílu mezi pokušeními, ukazuje, které pokušení pochází od Boha a které pochází ze srdce samotného člověka; také že víra se musí projevovat nejen slovem, ale i skutkem: neboť ospravedlněni nejsou posluchači, ale činitelé zákona. O bohatých předepisuje, že v církvích nemají upřednostňovat bohaté před chudými, ale naopak na ně jako na hrdé lidi stále narážet výčitkami. Utěšuje uražené; přesvědčí je, aby velkoryse snášeli urážky až do příchodu Soudce; učí trpělivosti příkladem Joba. Přikazuje povolávat starší k nemocným a snažit se obrátit ty, kdo bloudí, na cestu pravdy: za to bude odměna od Boha – odpuštění hříchů. Sim končí svou zprávu. A za toto poselství nese odpovědnost jeho pisatel. Sám Petr píše učitelský dopis Židům, kteří byli rozptýleni, kteří se později stali křesťany: potvrzuje Židy, kteří věřili. A nejprve uvádí a vysvětluje, že víru v Krista hlásali Proroci a také vysvětlovali vykoupení Jeho krví a že jak jim (Židům), tak i pohanům bylo vše zjeveno v evangeliu, do kterého chtějí proniknout i sami andělé. Přesvědčuje je, aby jednali hodni Toho, kdo je povolal. Přikazuje ctít krále. Manželkám a manželům je přikázáno, aby byli stejného smýšlení; poté, po několika přesvědčeních o dobrých mravech, apoštol prohlašuje, že Pán kázal v pekle o spasení a vzkříšení, aby mrtví vstali a byli souzeni tělem a žili z milosti vzkříšení. Poté říká, že se blíží konec všeho a každý musí být připraven složit účet Soudci. Sim končí svou zprávu. A tato zpráva nese jméno stejné osoby, která ji napsala. Sám Petr posílá toto poselství těm, kteří již uvěřili. Obsahuje vzpomínku na to, co bylo uvedeno v první zprávě. Když se Petr dozvěděl, že brzy bude následovat jeho oddělení od těla, pospíšil si, aby všem připomněl učení, které jim bylo dříve vyučováno. A nejprve pojednává o víře a ukazuje, že byla předpovězena Proroky a že proroctví o Spasiteli nepocházejí od člověka, ale od Boha. Potom odkáže, aby nedbali svůdců, a předpovídá, že tyto lidi postihne zkáza, stejně jako postihla anděly, kteří zhřešili. Ve svém poselství předpovídá, že přijdou dny, kdy budou svůdci všude chodit s úmyslem někoho oklamat a přesvědčit ho, že jsme o příchodu Spasitele mluvili marně, protože jsme o tom vždy mluvili, ale On ještě nepřišel. Apoštol zvláště přikazuje od těchto lidí se vzdálit a učí neoddávat se bezstarostnosti a spoléhat se na pomalost času: vždyť před Hospodinem není žádný čas, protože jeden den je jako tisíc let a tisíc let je jako jeden den. Potom oznamuje a potvrzuje, že den Páně brzy přijde, a přikazuje všem, aby se na něj připravili dobrými skutky; - také přijímejte s láskou vše, co napsal apoštol Pavel, a neposlouchejte ty, kteří odsuzují jeho spisy, protože tito lidé odsuzují všechna Boží písma. Apoštol všem připomněl, aby měli budoucnost vždy před očima, a přesvědčuje je, aby se neodchylovali od cíle víry – a tím poselství končí. A tato epištola se tak nazývá proto, že ji sám Jan Evangelista napsal pro poučení těch, kteří již uvěřili v Pána. A za prvé, jak v evangeliu, tak v této epištole teologizuje o Slovu, ukazuje, že vždy bylo v Bohu, a učí, že Otec je světlo a Slovo je odrazem tohoto světla. Když mluví o božství Slova, prohlašuje, že naše svátost není nová, ale vždy byla, od počátku světa, ale nyní se zjevila v Pánu, který je věčný život a pravý Bůh. Představuje také důvod příchodu Slova a Jeho zjevení právě proto, aby zničil skutky ďábla a osvobodil nás od smrti a abychom poznali Otce a Jeho Syna, našeho Pána Ježíše Krista. Píše všem věkům: dětem, mládeži a starším, že Bůh je znám a moc ďábla je po zničení smrti konečně poražena. Potom v celém svém poselství učí o lásce a chce, abychom se milovali, protože Kristus miloval i nás. Hovoří o rozdílu mezi bázní a láskou, mezi dětmi Božími a dětmi ďáblovými, také o smrtelném a nesmrtelném hříchu a o rozdílu mezi duchy: ukazuje, který duch je od Boha a který je duch bludu; také - kdy se musíme uznat jako děti Boží a kdy - jako děti ďábla; a také – za jaký hřích se máme modlit. Potom říká, že kdo nemiluje svého bližního, není hoden svého titulu a nemůže být nazýván Kristovým. Ukazuje jednotu Syna s Otcem a skutečnost, že kdo popírá Syna, nemá Otce. V tomto poselství poukazuje na zvláštní znamení Antikrista, totiž: Antikrist řekne, že Ježíš není Kristus, aby se on – lhář – mohl nazývat Kristem a ujišťoval se, že žádný pravý Kristus neexistuje. V celém poselství nabádá ty, kdo věří v Pána, aby nebyli skromní, pokud jsou ve světě nenáviděni, ale naopak, aby se z toho stále radovali; neboť nenávist světa ukazuje, že věřící se z tohoto světa vystěhovali a žijí v nebi. Na konci poselství nám znovu připomíná, že Boží Syn je věčný život a pravý Bůh a že mu sloužíme a že se držíme před modlami. John jako starší píše tento dopis jisté paní a jejím dětem. Důvod poselství byl následující: John věděl, že děti paní vedly život v souladu s vírou; Mezitím všude chodilo mnoho podvodníků a říkalo, že příchod Krista v těle se nestal; Takže, aby varoval lidi před takovými lidmi, John píše tento dopis. A především chválí děti paní, že se chovají slušně; pak učí, že naše svátost není nová; znovu je přesvědčí, aby milovali a zajistili, že zůstanou v učení, které je učil; pak prohlašuje, že ten, kdo říká, že Kristus nepřišel v těle, je Antikrist. Přikazuje takové lidi nepřijímat do domu a nezdravit se s nimi; Tím zpráva končí. A tato epištola je Janova, jak ukazuje nápis. Bylo to posláno Gaiovi. Nejprve ho apoštol chválí za jeho pohostinnost, o které všichni svědčili, a přesvědčuje ho, aby navždy zůstal v tomto rozpoložení – představovat a přijímat bratry. Znovu ho chválí za jeho dobrou povahu; naopak Diotrefovi vyčítá, že chudým nejen nic nedaruje, ale ani to ostatním nedovoluje a říká spoustu prázdných věcí. Apoštol o takových lidech říká, že jsou cizí pravdě a neznají Boha. Schvaluje Demetria a svědčí o jeho dobrých skutcích. Tento dopis, jak ukazuje nápis, napsal Jidáš těm, kteří již uvěřili. Důvod poselství byl následující: objevili se lidé, kteří učili, že hřích je lhostejný, a odmítli Pána; Proto byl Apoštol nucen napsat dopis, a tím varovat bratry. A nejprve je přesvědčí, aby se snažili a zůstali ve víře jim oddané, pak takové lidi prohlásí za svůdce a přikáže jim, aby s nimi nekomunikovali; inspiruje věřící, že ke spáse nestačí být povolán pouze tehdy, když zároveň nechodíme hodni svého povolání. Hospodin také zničil první lidi, které vyvedl z Egypta, jakmile viděl, že nemohou obstát ve své víře; Nešetřil ani anděly, kteří nedbali své hodnosti. Je tedy nutné se od takových lidí vzdálit; neboť ani archanděl Michael nemohl snést rouhání ďábla. Učí, že takoví zahynou se zničením Sodomy. Pak je přesvědčí o dobrých mravech a své poselství zakončí modlitbou k Pánu, aby jim dal stálost ve víře. Kniha 7. Čtrnáct epištol Ap. Pavel První z nich jsou Římané. Tyto epištoly se tak nazývají, protože je napsal sám Pavel. Těmito poselstvími těm, které již viděl a učil, si pamatuje, co se dříve učilo, a společně je opravuje, a těm, které ještě neviděl, se snaží oznámit a naučit, kolik se lze naučit nasloucháním těm, kdo čtou jeho poselství. Svůj List Římanům posílá z Korintu, když ještě Římany neviděl, ale jen o nich slyšel a chtěl je vidět. Za prvé chválí jejich víru, o které se, jak viděl, všude mluvilo; pak prozradí, že ze silné lásky k Římanům k nim často zamýšlel přijít, ale až dosud nemohl svůj záměr splnit. Navíc ve své epištole učí o povolání pohanů a o tom, že obřízka byla jen na čas a nyní je konec; - také že Kristus zničil Adamův zločin a stín zákona pominul. Říká, že pohané se nazývají spravedlivě, a dokazuje to takto: prohlašuje, že zákon je vrozený všem lidem a všichni bez učení, od přírody a ze samého stvoření, mohou poznat Boha; Správně tedy obviňuje Řeky nejprve z toho, že ačkoli jim Bůh zjevil ve stvoření světa poznání sebe sama a svou věčnou moc, to jest své Slovo, v němž a skrze které vše stvořil, oni na tvorech nepoznali, že Bůh je jejich Stvořitel, ale zbožštěli tvory samotné a začali uctívat stvoření spíše než Stvořitele. Židům pak vyčítá, že nedodržují zákon a svým zločinem zneuctí Boha. Apoštol tedy odsuzuje obě strany – Židy i Řeky – a dochází k závěru, že obě jsou přestupníky Zákona, a proto se všichni stali rovnocennými, protože jsou stále vinni a potřebují Vykupitele. Ale protože milost a vykoupení byly určeny nejen pro Židy, ale také pro pohany, je spravedlivé, že byli povoláni i pohané. A když jsou voláni pohané, je to nutné, což znamená, že obřízka a právní baldachýn přestaly. Abraham prý nebyl obřezán, ale před obřízkou byl ospravedlněn a přejmenován na Abrahama, protože měl být otcem mnoha národů podle víry, kterou měl, když nebyl obřezán. Po svém ospravedlnění přijal i obřízku těla, aby pro ty, kteří se z něho podle těla narodí, bylo znamením, že obřízka skončí, jakmile se národy stanou dětmi Abrahamovými a začnou žít podle víry Abrahamovy, kterou byl ospravedlněn – ještě když byl neobřezán. Pro tyto národy byl přejmenován z Abrama na Abrahama. Ale když se objevilo označované, pak nutně muselo označující přestat. Jestliže tedy někdo nutí pohany, aby byli obřezáni, nechť zničí jméno Abrahamovo a Abraham ať se jmenuje Abram. Pokud by byl Abraham přejmenován samotným Bohem, pak by neměli být obřezáni pouze pohané, ale ani ti, kteří jsou v těle stále Židy, aby toto jméno (Abraham) zůstalo a byl by nazýván otcem mnoha národů. Konečně nikdo nepotřebuje obřízku – když Abrahamova víra stačí pro každého – a také nepotřebuje žádný jiný baldachýn zákona, protože ne baldachýnem zákona, ale vírou je každý ospravedlněn, jako Abraham. Po odhalení tohoto tématu apoštol dále ukazuje, že by nebylo vykoupení a milosti pro Izrael a pohany, kdyby nebyl zničen dávný hřích, který skrze Adama vstoupil do každého; a že tento hřích nemohl zničit nikdo jiný než Syn Boží, skrze něhož byla přísaha na počátku: nebylo možné, aby kdokoli zničil hřích. Apoštol pak píše, že by se to nestalo, kdyby se Syn Boží nevtělil a nestal se člověkem, aby nám všem obětoval toto poslušné tělo a každého osvobodil od smrti; - a že jako skrze jednoho člověka vstoupil hřích do světa, tak skrze jednoho člověka vešla milost do všech lidí. Apoštol nakonec jako dobrý hospodář utěšuje Židy tím, že už nebudou přestupníky zákona, pokud uvěří v Krista; a těm, kdo věří mezi pohany, přikazuje, aby nebyli pyšní na Izrael, ale aby věděli, že jako jsou ratolesti připojeny ke kořeni, tak jsou připojeny k Židům. Poté, co dal apoštol přesvědčivé pokyny ohledně morálky, končí epištolu. Tentýž dopis posílá tentýž Pavel Korinťanům z Efezu v Asii, když už Korinťany viděl a učil, a tímto dopisem jim připomíná, co učil dříve. Důvod dopisu byl následující: Korinťané, vedení duchem sváru, se lišili ve svých názorech, takže se mezi nimi nakonec otevřely rozpory; a s těmito rozděleními ignorovali takového ničemného muže, který si vzal svou nevlastní matku pro sebe; Někteří navíc chtěli pod záminkou abstinence opustit své manželky; jiní jedli v modlářských chrámech, jako by pojídání modlových obětí nic neznamenalo; někteří ponižovali druhé a žasli nad těmi, kdo mluvili různými jazyky; jiní se nakonec v tajemství vzkříšení zmýlili a řekli, že toto tělo nevstane. Věřící píší apoštolovi o všech těchto potížích, které se staly v Korintu, a on jim tímto dopisem odpovídá na všechny jejich otázky. A zaprvé svědčí o jejich moudrosti a vědění: ale neschvaluje je, protože dělají rozpory, a učí je utvrzovat ctnosti nikoli slovy, ale skutky a silou; poté, co potrestal muže, který se oženil s jeho nevlastní matkou, a vnukl Korinťanům, aby mezi sebou nevedli spory, odpovídá na ostatní otázky, které mu byly položeny. O manželství učí, že manželství je nerozlučné a že manželé se od sebe mohou odloučit jen na chvíli – cvičit se v modlitbě. A jak někteří milovali abstinenci, píše o panenství, že není nutné, ale mělo by být ponecháno na vlastním přesvědčení každého člověka. Potom odkáže modlám oběti, aby Korinťané nezneužívali svých znalostí, ale žili mezi sebou v lásce; proto zakazuje hostiny v chrámech, aby tím menší (slabí) nebyli pokoušeni. Dále píše o duchovních darech, aby se Korinťané mezi sebou nehádali o talenty a neupřednostňovali toho, kdo má takový dar, před tím, kdo má jiný: neboť říká, že všechny dary jsou od jednoho a téhož Ducha. Nakonec učí o vzkříšení, že tělo vstane, a že sice umírá jako něco porušitelného, ​​ale milostí Kristovou vstane neporušitelné; Skutečnost vzkříšení dokazuje skutečnost, že Kristus vstal z mrtvých. Nabízí přesvědčení pro nápravu mravů, dává pokyny ke sbírkám ve prospěch svatých a tím poselství končí. Za třetí, také ke Korinťanům A Apoštol posílá toto poselství Korinťanům z Makedonie. Důvod zprávy byl následující: Když Korinťané obdrželi první zprávu, s lítostí viděli, jak těžký je hřích muže, který si pro sebe vzal svou nevlastní matku, a oddávali se smutku, že ignorovali takový zločin. Nadto byli unášeni některými, kteří dávali vzniknout rozkolům, aby zachovávali literu zákona a považovali Kristovu milost za lhostejnou, a byli pozornější k těm, kdo byli na sebe marniví: ale při tom všem pilně pečovali o sbírku ve prospěch svatých. A takto mluví Apoštol o všech těchto tématech. A za prvé, chválí Korinťany za to, že odehnali bezbožného (incestního) muže; pak souhlasí s jejich žádostí o tuto osobu a přikazuje jim, aby ho přijali, pokud bude činit pokání. V této epištole také učí o zákonu, rozlišuje literu od myšlenky v ní a ukazuje, že člověk nemá přijímat jen jednu literu zákona, ale hledat v tomto dopise myšlenku; neboť zákon se neskládá pouze ze slov, ale ve slovech je myšlenka Ducha. Prohlašuje, že při příchodu Krista se objevilo nové stvoření a že člověk nemá žít podle starověku, ale ve všech ohledech být obnoven jako v novém stvoření, a že obřízka je konečně neplatná. Chválí je za to, že slouží bližním; a přesvědčuje nás, abychom v této ctnosti ještě více vynikali; vyčítá těm, kteří byli na sebe marniví; vyjmenovává všechna utrpení, která pro Pána vytrpěl, a mluví také o viděních, která mu Pán udělil, když byl vyhnán do ráje a do třetího nebe. Nakonec, když odkázal nehřešit a zhřešil, aby činil pokání, končí dopis s vděčností. Apoštol posílá toto poselství z Říma, když už viděl a učil Galaťany. Důvod dopisu byl následující: Galatští, které apoštol dobře učil a upřímně věřili v Krista, poté, co od nich apoštol odešel, byli chyceni falešnými učiteli, takže se začali obřezávat. Když se o tom apoštol dozvěděl, píše jim tento dopis. A za prvé svědčí o víře, kterou měli, a také o jejich upřímném postoji ke Kristu; ale pak jim vyčítá, že jednají hloupě a mění své myšlenky. Dále pojednává o zákonu a víře podle příkladu Abrahama; a jak zákon, tak manželky Abrahamovy, v nichž je odhalen tajemný význam, dokazuje, že zákonný baldachýn a obřízka byly dány jen na chvíli, ale po příchodu Krista bylo toto vše definitivně zrušeno. Poté jim přikazuje, aby již neposlouchali svůdce, ale drželi se víry v Krista a věděli, že Kristova milost ruší obřízku v těle. Po určitém přesvědčování a poučení o morálce apoštol končí svou epištolu. Apoštol posílá toto poselství z Říma, když ještě neviděl Efezské, ale jen o nich slyšel. Důvod dopisu byl následující: Efezští uvěřili v našeho Pána Ježíše Krista, měli v Něj upřímnou víru a milovali všechny svaté a přáli si, aby je Pavel potvrdil. Když se apoštol dozvěděl o jejich touze, píše jim tento dopis pro jejich poučení. A za prvé ukazuje, že naše svátost není nová, ale od počátku, před stvořením světa, se Bohu zalíbilo, že Kristus bude za nás trpět a my budeme spaseni; pak diskutuje o titulu pohanů, chtěje ukázat, že pohané věřili hodně; dále říká, že nejsme povoláni od člověka, ale od Krista, který je Syn Boží: tím chce inspirovat Efezské, aby uvěřili v Krista, nestali se uctívači lidí, ale skutečnými ctiteli Boha. Ukazuje také, že on sám byl za tímto účelem poslán kázat evangelium a že se o ně (Efezské) staral. V poselství nabízí přesvědčení manželům a manželkám, otcům a dětem, pánům a otrokům a obecně se chopí zbraně proti ďáblovi a jeho démonům s tím, že náš boj je s nimi, a jako dobrý rádce asketů, když všechny vyzbrojil svým slovem proti ďáblovým činům, své poselství ukončí. Apoštol posílá toto poselství z Říma, když už viděl a učil Filipany společně. Důvod dopisu byl následující: mezi Filipany, kteří Pavlovi posílali dary, se potulovali podvodníci a kazili uši prostých a nezkušených učením o potřebě zákonného baldachýnu a obřízky a říkali, že bez toho nelze být ospravedlněni. Když se o tom apoštol dozvěděl, píše dopis Filipanům. A nejprve chválí jejich víru a prohlašuje, že na ně pamatuje; dále vypráví, jak se bránil v Římě a že někteří lidé pro něj byli ve vězení bolestiví: probouzeli k němu zlou vůli. Přesvědčuje je, aby se navzájem milovali, a poukazuje na Spasitelovu lásku k lidstvu, že se – jako Bůh – stal pro nás člověkem. Když mluví o obřízce a starověkém zákoně, ukazuje, že se obřízka konečně stala zbytečnou, a představuje se jako příklad, když říká: Ale i když jsem získal zisk, přičetl jsem to Kristu za marnost (3:7). proto vyčítá těm, kteří ještě učili obřízce a chtěli oklamat Filipany, a nazývá je nepřáteli Kristovými. Chválí Filipany za to, že mu dali společenství; přesvědčí je o dobrých mravech – a tím poselství končí. Apoštol posílá toto poselství z Říma, když ještě Kolosanské neviděl, ale jen o nich slyšel. Důvod poselství byl následující: někteří se pokoušeli svést Kolosanské helénskou moudrostí, namítali proti víře v Krista a nespravedlivě posuzovali různé druhy jídla stanovené zákonem a také o obřízce. Apoštol, když se o tom dozvěděl, píše tento dopis Kolosanům pro jejich poučení. A nejprve děkuje Bohu a prohlašuje, že přešli z temnoty do světla pravdy, že Kristus, ve kterého uvěřili, je obrazem Boha a Slova, skrze které vše vzniklo, a že pro Něho jako Stvořitele bylo charakteristické stát se prvorozeným stvořením i prvorozeným z mrtvých, aby oba spojil a všemu dal život. Přikazuje jim, aby pokračovali ve víře, a prohlašuje, že on, Pavel, je služebníkem evangelia, kterým byli zvěstováni. Mluví o zákoně, o různých druzích potravin v něm uvedených, mluví o dnech a letech a ukazuje, že vše prastaré bylo konečně zrušeno, včetně obřízky. Přesvědčuje je, aby se nenechali unést moudrými muži, kteří se je snaží oklamat. Konečně i zde, když dal pokyny rodičům a dětem, manželům, otrokům a pánům a vštípil mnoho dalších věcí souvisejících s dobrými mravy, končí své poselství. Mezitím jim přikazuje, aby po přečtení tohoto listu nechali jej číst v laodikejské církvi a sami si přečetli list z Laodiceje. Za osmé, do Soluně Apoštol posílá tuto zprávu z Athén, když už viděl Soluňany a žil mezi nimi. Důvod dopisu byl následující: Apoštol utrpěl mnoho urážek v Berii, Filipovi Makedonském, Korintu a samotné Soluni; Proto z obavy, aby Soluňané, když slyšeli o jeho utrpení v těchto městech, nebyli pokušitelem pokoušeni a nebyli pokoušeni, a zároveň s vědomím, že příliš truchlili nad mrtvými, posílá k nim Timotea s tímto poselstvím. A za prvé je utvrzuje ve víře, přesvědčuje je, aby nekolísali kvůli smutku; inspiruje je, jak je učili při oznámení, aby snášeli všemožné strasti a že jim není nic divného, ​​když trpí od Židů, kteří zabili samotného Krista: neboť, jak říká, je běžné, že křesťané v tomto životě snášejí strasti. Po určitém přesvědčování, že by se měli chovat tak, jak se od něj naučili, pak píše o mrtvých, utěšuje Soluňany a učí je, aby se neoddávali smutku: smrt totiž není zkáza, ale cesta ke vzkříšení. Poučuje je o čase, aby oni, vědouce neznámého dne (Pána), byli vždy připraveni a nikoho neposlouchali, ať tento den začne hlásat kdokoli; Řekl, že jeho příchod bude takový, že ti, kdo toho dne zůstanou naživu, nebudou varovat ty, kdo vstanou z mrtvých: neboť, pokračuje, náhle v každém přijde změna. Přikazuje jim, aby zlepšili svou morálku, přesvědčuje je, aby se vždy radovali v naději, aby se modlili a vždy děkovali Pánu. Nakonec je vykouzlí, aby si toto poselství přečetli přede všemi bratry, a tím poselství končí. Deváté, také Soluňským Apoštol posílá toto poselství z Říma. Důvod dopisu byl následující: někteří v Tesalonice - zahálčiví a nepořádní lidé - putovali a chytili bratry a tvrdili, že příchod Páně se již blíží, a aby přesněji dosáhli svého cíle, řekli, že to zjevil sám apoštol a slyšeli o tom od Ducha svatého. Apoštol, když se o tom dozvěděl, píše tento list. A za prvé chválí Tesaloničany, že jejich víra roste, chlubí se jejich odvahou snášet utrpení pro Krista a utěšuje je, že Bůh se pomstí těm, kdo je nespravedlivě urážejí; pak učí o příchodu Spasitele, aby v to nikomu nevěřili a nenechali se zahanbit ani Duchem, ani poselstvím, jako by to napsal apoštol, a vůbec by si nemysleli, že Spasitelův příchod je již přítomen, nebo přijde dříve, než bude následovat odpadnutí, a po odpadnutí se objeví Antikrist, syn příchodu zatracení a satan, jehož skutky příchodu zatracení se zjeví podle znamení. Přesvědčuje je, aby odvážně stáli a drželi se tradic, které se od něj naučili; přikazuje nekomunikovat s nepořádnými lidmi a odmítat je od sebe: neboť takoví jsou, jak říká, lstiví a lichotiví; nařizuje, aby každý, kdo neuposlechne jeho pokynů, byl z církve vyobcován, prosí pro ně konečně o mír a poselství tak zakončuje napsáním pozdravu vlastní rukou, což je, jak vysvětluje, znamením každého jeho poselství. Apoštol posílá toto poselství z Itálie; a důvod zprávy byl následující: Židé tvrdošíjně stáli v zákoně a vestibulu; Proto apoštol Pavel, který je učitelem pohanů a byl poslán k pohanům kázat, poté, co napsal dopisy všem pohanům, nakonec píše tento učební list všem obřezaným Židům, kteří uvěřili, pojednávající o příchodu Krista a o tom, že stín zákona pominul. A za prvé ukazuje, že Proroci byli posláni, aby předpověděli Spasitele, a že po nich měl přijít sám Spasitel; že Proroci jsou služebníci a poslové Jeho příchodu a sám Kristus je Syn Boží, skrze něhož se všechno stalo, a tento Syn se musel stát člověkem, aby obětí svého těla zlikvidoval smrt: neboť ne krví býka nebo kozla, ale krví Kristovou bylo možné získat spásu pro lidi. Dokazuje, že zákon nikoho neučinil dokonalým, ale měl jen stín budoucích požehnání, že se lid netěšil klidu a že nám všem obecně zbýval den odpočinku. Odhaluje, že posvátný úřad velekněze přešel z Árona na Krista, jehož obrazem byl Melchisedech, který nepocházel z Léviho. Ukazuje, že předkové byli ospravedlněni vírou, a ne skutky zákona. Nakonec je přesvědčí o dobrých mravech, chválí jejich trpělivost s Kristem, poučuje je, aby ctili starší, a tím končí epištola. Jedenácté, Timoteovi Apoštol posílá toto poselství z Makedonie. Důvod poselství byl následující: někteří v Efezu, žijící jako Židé, se pokusili zavést jiné učení a oklamat prosté a nezkušené myšlenkou nutnosti naplnit zákon. Apoštol, když se o tom dozvěděl, přikázal Timoteovi, aby tam zůstal, aby napravil chybu, a pošle mu tuto zprávu. A nejprve připomíná Timoteovi, aby jako ten, kdo zná víru v Krista, káral a káral ty, kdo mluví proti správnému učení: neboť on sám (apoštol) vydal Hymenaea a Alexandra, kteří ztroskotali ve víře, satanovi, aby se dny naučily nerouhat se. Po tomto poučení ho apoštol učí církevním pravidlům o modlitbě, jak, kde a za koho se má modlit; že ženy by měly v kostele mlčet a spíše studovat než učit; o jmenování biskupů, presbyterů a jáhnů, jak je jmenovat a jací lidé mají být jmenováni; o vdovách v církvi, kolik let by měly být voleny a jakým člověkem by měly být a jak by se o ně mělo pečovat; aby mladé (vdovy) žily cudně a raději se vdávaly, než aby vedly hanebný život; že by měl bohatým vštípit, aby nebyli arogantní a nedoufali v bohatství. Když předepsal taková pravidla, přikazuje mu, aby je učil a také nepil vodu; dávejte pozor na sebe a na učení s vědomím, že přijdou chvíle, kdy někteří odpadnou od víry. Když vštípil, že jídlo je čisté, odkáže odvrátit sporné záležitosti jako zavrženíhodné, jimiž se mnozí stali ješitnými a přestoupili víru; Simík ukončí zprávu. Za dvanácté také Timoteovi Apoštol posílá tento dopis Timoteovi z Říma. Důvod zprávy byl následující: Paulovi společníci ho opustili; vyjádří přání, aby k němu Timoteus přišel, a napíše mu tento dopis. A nejprve apoštol prohlašuje, že pamatuje jak na zbožnost Timotea, tak na víru svých předků; pak - že Asiaté, mezi nimiž byli Frigellus a Hermogenes, vidouce jeho pouta, ho opustili; chválí Onesifora, že přišel do Říma a zůstal s ním. Timoteovi nařizuje, aby se odvrátil od bezohledného bádání, protože z nich pramení spory: Hymenaios a Filétos tím přestoupili pravdu a tvrdili, že ke vzkříšení již došlo a mnohé kazí. Přikazuje mu, aby dával pozor na sebe a na učení a pamatoval si, že v posledních časech budou lidé milovat potěšení více než Boha, a když to předvídá, chrání věřící před podvodem. Po určitém přesvědčování o dobrých mravech a přísném dodržování nauky Apoštol prohlašuje, že konečně nadešel čas jeho rozhodnutí a brzy bude trpět a svědčit (pravdě); Proto přikáže Timoteovi, aby k němu okamžitě přišel a přinesl felonion a knihy. Poučí ho, aby se měl na pozoru před kovářem Alexandrem, jakožto člověkem, který mu napáchal mnoho zla, a tím poselství končí. Apoštol posílá toto poselství z Nikopolu, kde přezimoval. Důvod poselství byl následující: nechal Tita na Krétě, aby ve městech jmenoval kleriky; Mezitím se zde mnozí pod záminkou zákona pokusili oklamat věřící. Když se o tom apoštol dozvěděl, píše Titovi dopis. A za prvé děkovat Bohu za zbožnost Titovu a prohlašovat, že víra v Krista není nová, ale byla Bohem předem ustanovena a zaslíbena od věků; pak mluví o jmenování duchovních, napomíná ho, jak se má chovat a jací by měli být, a nařizuje mu trestat odpůrce zdravé víry, a zvláště ty z nich, kteří jsou z obřízky. Předmluví to o Kréťanech, že jsou to zahálčiví lidé a potřebují trest. Učí, že všechno jídlo je čisté pro čisté a jací by měli být starší, povinni vychovávat mladé. Instruuje, jak by otroci měli poslouchat své pány; připomíná nám, že Spasitelova milost nás ospravedlnila ne kvůli našim skutkům, ale kvůli naší vlastní lásce k lidstvu. Přikazuje Titovi, aby se vyhnul sporům o zákon, protože je zavrženíhodný a neužitečný; přikazuje mu, že poté, co k němu (Pavel) pošle Artemu, on sám k němu přijde; - také proto, aby naučil své stádo uspět v dobrých skutcích - a tím poselství končí. Za čtrnácté, Filemonovi Apoštol posílá toto poselství z Říma. Důvod dopisu byl následující: Onezimus, Filemonův služebník, uprchl, přišel k Pavlovi, byl od něho poučen a byl mu užitečný v jeho službě. Apoštol o tom píše Filemonovi, představuje mu Onezima a přikazuje mu, aby se na tom upřímně podílel a nepovažoval ho již za otroka, ale za bratra. Pokyne mu, aby si pro sebe připravil hotel, takže pokud tam dorazí, bude mít kde bydlet – a tím vzkaz končí. Kniha 8. Zjevení Jana Tato kniha se tak nazývá proto, že sám Jan Evangelista a teolog viděl toto zjevení na ostrově zvaném Patmos v den Páně (v neděli) a dostal příkaz, aby je napsal a poté poslal sedmi církvím, jmenovitě: Efezu, Smyrně, Pergamu, Thyatiře, Sardám, Filadelfii a Laodiceji. Tato vize obsahuje mnoho různých věcí; Nakonec Jan viděl smrt Antikrista spolu s ďáblem. Je mu přikázáno, aby nejprve napsal každému andělu z výše uvedených církví podle skutků každého z nich. Jan viděl mnoho úžasných vidění: viděl sedm zlatých svícnů a uprostřed nich jednoho podobného Synu člověka; Bylo mu vysvětleno, že lampami je sedm kostelů a ten, kdo je uprostřed nich, je Pán. Viděl jsem dveře otevřené v nebi a Pána sedícího na trůnu a také 24 starších, jak sedí na trůnech a klaní se Hospodinu. Viděl jsem sedm rozbitých pečetí, a když byla každá rozbitá, bylo vidění. Viděl jsem sedm andělů, kteří měli sedm trubek, a když každý zatroubil, bylo znamení; když zazněla sedmá polnice, Jan je slyšel říkat: Království světa se stalo královstvím našeho Pána a jeho Krista a on bude kralovat na věky věků (11:15). Viděl jsem ikonu smlouvy v nebi. Viděl jsem porodní manželku a draka, který ji pronásledoval: manželka utekla do pouště a drak byl hozen do ohně. Viděl jsem šelmu, která měla deset rohů a sedm hlav a její korunu plnou rouhání: její jméno nebylo odhaleno, ale číslo jejího jména bylo 666. Slyšel jsem zpívat panny a ty, kdo šli za Beránkem. Viděl jsem anděla vznášejícího se po obloze a anděla, který ho následoval, a ještě jednoho. Viděl jsem jasný oblak a na něm seděl podobný Syn člověka, který měl na hlavě zlatou korunu a v ruce ostrý srp. Viděl jsem sedm andělů, kteří měli sedm posledních ran a zlaté misky naplněné Božím hněvem. Potom byl Jan v duchu odnesen do pouště a uviděl ženu sedící na šarlatové šelmě se sedmi hlavami a dozvěděl se, že z ní bude Antikrist. Pak jsem viděl otevřené nebe a jeho sedícího na bílém koni a jeho jméno bylo nazváno: Slovo Boží. Viděl jsem šelmu a krále země, kteří s ní chtěli bojovat na bílém koni; a šelma byla zajata as ní falešný prorok, který byl Antikrist, a viděl je vržené do ohnivého jezera. Viděl jsem anděla sestupujícího z nebe, který potom uvrhl Satana spolu s těmi, kdo nesli jeho znamení, do propasti a uzamkl ji, aby Satan již nesváděl lidi, dokud neuplyne tisíc let. Viděl jsem mučedníky slavně kralující v Kristu. Viděl jsem, že po tisíci letech bude Satan propuštěn a poté uvržen do ohnivého jezera spolu s Antikristem na věky věků. Viděl jsem nové nebe a zemi a nový Jeruzalém. Viděl jsem řeku vody života a služebníky Boží, jak hledí na Jeho tvář a mají na čele jeho jméno. Po těchto viděních se Jan poklonil andělu, který mu to všechno ukázal, ale anděl mu to zakázal a řekl: Neklaň se mně, ale Bohu, neboť jsem tvůj spoluslužebník (22:9). Potom uslyšel od našeho Pána Ježíše Krista, že on (I. Kristus) je On a On je Slovo Boží, které se pro nás v nedávné době vtělilo; - že se stal dokonalým člověkem a byl nazván Synem člověka. Existují různé další knihy, kromě těch, které jsou uvedeny výše, obou zákonů, Starého i Nového. Jeden z nich se nazývá kontroverzní (ἀντιλεγόμενα) a druhý apokryfní (ἀπόκρυφα). Již dříve jsme se zmínili o kontroverzních knihách Nového zákona; Jsou to: Moudrost Šalomouna, Moudrost Ježíše, syna Sirachova, Ester, Judith a Tobita. Patří mezi ně také následující: čtyři knihy Makabejské, Ptolemaios, Žalmy a Píseň Šalomounova, Susanna. Toto jsou kontroverzní knihy Svatého zákona. Apokryfní knihy V. Testamentu jsou: Enoch, Patriarchové, Modlitba Josefova, Testament Mojžíšův, Nanebevzetí Mojžíše (do nebe), Abraham, Eldad a Modad - falešně napsáno jmény proroka Eliáše, proroka Sofonjáše, Zachariáše, Daniela, Ehabzakku, Baru Kontroverzní knihy N. Testamentu jsou: cesty (περίοδοι) Petrovy, cesty Janovy, cesty Tomášovy, učení apoštolů, Klement. Z těchto spisů se vybírá, překládá a čte to, co je nejpravdivější a nejinspirovanější Bohem (ἀναγινωσκόμενα). Ačkoli všechny tyto knihy byly sestaveny pro poznání, všechny jsou podvržené a hodné odmítnutí; a žádný z nich není schválený nebo užitečný, zvláště z apokryfního Nového zákona. Proto všechny tyto knihy, kromě těch, které jsou uvedeny výše a schválené starými moudrými Otci, ve vší spravedlnosti by měly být lépe skryty, než aby je bylo dovoleno číst, stejně jako jiné, dokonce i ty, které se mezi nimi nazývají evangelia, s výjimkou čtyř, o kterých jsme se učili. Neboť posvátná pravidla svaté, katolické a apoštolské církve nám určila (ἐθέσπισαν) pouze čtyři evangelia: evangelium Matouše, Marka, Lukáše a Jana, v souladu s prorockou vizí, kterou viděl prorok Ezechiel o čtyřech Cherubinech. Byl to tento Prorok, který viděl čtyři cherubíny: jednoho jako člověk, toto je Matoušovo evangelium; druhé – jako tele, to je Markovo evangelium, třetí – jako lev, toto je evangelium Lukášovo, a konečně čtvrté – jako orel, toto je evangelium Janovo. Neexistuje žádné jiné evangelium kromě těchto čtyř. Matoušovo evangelium bylo napsáno samotným Matoušem v hebrejštině a zveřejněno v Jeruzalémě; a vyložil (přeložil) jej Jakub, bratr Páně podle těla, který jako první byl svatými apoštoly vysvěcen na biskupa v Jeruzalémě. Markovo evangelium bylo napsáno ze slov apoštola Petra v Římě a publikoval jej blažený apoštol Marek a kázal jej v Alexandrii, Egyptě, Pentapolis a Libyi. Lukášovo evangelium je napsáno ze slov apoštola Pavla a sestavil a vydal je Lukáš, požehnaný apoštol a lékař. A skutky apoštolů diktoval také Ap. Petr, ale sestavil je sám Lukáš. Janovo evangelium bylo napsáno ze slov svatého Jana, milovaného apoštola, v době, kdy byl vězněn na ostrově Patmos, a vydal je také v Efezu prostřednictvím Gaia, milovaného a hostitele apoštolů, o kterém Pavel v listě Římanům říká: líbáš Gaia, můj hostitel a celou církev (17, 23).