Кратък преглед на новозаветните писания

Преглед на Четириевангелието и Деянията на светите апостоли, съставени според указанията на св. Атанасий Александрийски Книга 1. Евангелие от Матей Това е името на тази книга, защото Матей, ученикът на Господа, е написал това Евангелие. Отначало се разказва за Рождеството на Спасителя по плът от потомството на Давид; защо родословието от него (Давид) води до Христос, поставяйки всички поколения 42. Излага кръщението на Йоан и изкушенията, дошли от дявола на планината, и великите знамения и чудеса, извършени от Спасителя, избирането на учениците и даването на тайнствата към тях; накрая той казва, че Исус Христос е предаден на Пилат, разпнат в тялото и че тялото Му е положено в гроб; войниците разделиха дрехите Му; и Той, като стана на третия ден, заповяда на учениците да учат всички народи и да ги кръстят, като обеща да бъде с тях винаги, дори до края на века. Чудесата, извършени от Иисус Христос, за които Матей разказва, са следните: прокаженият се очиства; младостта на стотника беше изцелена задочно с едно Негово слово; Тъщата на Петров била излекувана от огнен червей; една вечер те доведоха при Него бесните и болните; и Той изгони духовете със слово и изцели болните. – По-специално тази книга съдържа: гл. I. Генеалогия на I. Христос от Авраам до Йосиф; зачатието на I. Христос от Светия Дух и раждането на Дева Мария, вече сгодена за Йосиф. Ангелът успокоява Йосиф и обяснява името: Исус. гл. II. Мъдреците от изток са водени от звезда при Христос, покланят Му се и носят своите дарове. Йосиф бяга в Египет с Исус и Неговото дело. Ирод бие бебета. Ирод умира и I. Христос се завръща в Галилея и се заселва в Назарет. гл. III. Йоанова проповед; неговото служение, живот и кръщение. Йоан изобличава фарисеите. Исус се появява и се кръщава в Йордан. гл. IV. I. Христос се оттегля в пустинята, пости и е изкушен. Ангелите се появяват и Му служат. Той идва и се установява в Капернаум. Започва да проповядва. Вика Петър и Андрей, Яков и Йоан. Лекува всякакви болни и демонични. гл. V. I. Христос започва своята проповед на планината: той обяснява кои са блажените, кои са солта на земята: Вие сте солта на земята: ако солта победи, с какво ще се осоли? Тя няма да бъде от полза за никого, но нека бъде излята и потъпкана от човеците (ст. 13), светлината на света, град на планински връх: Вие сте светлината на света: градушка не може да се скрие на върха на планина, стояща (ст. 14), свещ на свещник. Предисловия, че Той дойде да изпълни закона, а не да го разруши. Обяснява: какво значи да убиваш, да прелюбодействаш, да кълнеш? Неблагоприятно да търпи обиди, да обича врагове, да се грижи за съвършенството. гл. VI. I. Христос продължава своята проповед на планината: той говори за милостинята, за молитвата, за опрощаването на дългове към ближните, за поста. Свидетелства, че където е нашето съкровище, там със сигурност ще бъде и сърцето ни. Той говори за служене на Бога и мамона. Увещава да не се тревожите за светските неща; заповядва да се търси преди всичко Божието царство. гл. VII. I. Христос завършва своята проповед на планината. Укорява онези, които осъждат ближните си. Забранява да се дават свети неща на кучета: Не давайте свети неща на кучета: нито хвърляйте бисерите си пред свинете, за да не ги стъпчат с краката ви и като предете, ще бъдете разкъсани (ст. 6). Насърчава молитвата; ни съветва да влезем през тясната порта, да се пазим от лъжепророците, да бъдем не само слушатели, но и изпълнители на словото. Той сравнява изпълнителите на словото с къщи, построени върху скала, а слушателите на словото само с къщи върху пясъка. гл. VIII. Почиства прокажения; лекува роба на стотника, тъщата на Петров и много други болни. Показва на книжника какво трябва да очаква този, който иска да следва I. Христос; Той забранява на ученика, когото наскоро е призовал, да погребе баща му. Успокоява бурята в морето. Изгонва демони от двама обладани хора и им позволява да влязат в стадо прасета. гл. IX. В своя град (Капернаум) той изцелява отслабен човек. Призовава митаря Матей към апостолството; яде и пие с бирници и грешници, за което фарисеите Го упрекват. Лекува кървене; възкресява дъщерята на Яир; дава зрение на двама слепци; лекува ням човек, обладан от демон. Той има състрадание към обикновените хора, които бяха като овце без пастир. гл. X. Изпраща дванадесетте си ученици да проповядват и им дава силата да вършат чудеса; разкрива им тяхното положение и ги учи как трябва да се държат, предсказва им преследване и ги утешава; обещава благословения на онези, които благосклонно приемат апостолите, напротив, заплашва със сурови наказания онези, които не ги приемат. гл. XI. Йоан изпраща двама от своите ученици при Христос. Христос свидетелства за Йоан; упреква евреите за погрешните им мнения за себе си и Йоан; изобличава Хоразин, Витсаида и Капернаум за неблагодарност и непокаяние и ги заплашва със сурови наказания. Прославя мъдростта на Отца за разкриването на Евангелието на простите и смирените; Той призовава при Себе Си всички, които са обременени. гл. XII. Той изобличава слепотата на евреите в разсъжденията за съботата и се защитава срещу тях чрез Писанието, чрез самия разум и чрез чудото, показано в изцелението на човек с изсъхнала ръка. Той изцелява много хора, а също и един демоничен, който е бил сляп и ням. Тогава евреите казват: Този няма да изгонва демони, освен Веелзевул, княза на демоните (ст. 24). Исус опровергава това мнение. Той заявява, че богохулството срещу Святия Дух никога няма да бъде простено и че той ще трябва да даде сметка за думите си. Евреите искат знак и Той ги насочва към знака на Йона; предсказва, че ниневийците ще ги съдят. Тогава той казва: Когато нечистият дух напусне човека, той минава през безводно място, търсейки покой, и не го намира. Тогава той казва: Ще се върна в къщата си, откъдето издъхнах: и когато дойда, ще я намеря празна, белязана и украсена. Тогава той отива и взема със себе си седем други духове, които са по-яростни от себе си, и когато влязат, те живеят: и последният човек ще бъде по-лош от първия, и така ще бъде за това зло поколение (ст. 43. 44. 45.) Показва кои са Неговите братя, сестри и майка. гл. XIII. Влизайки в кораба, той предлага притчата за сеяча и семето и причината, поради която говори на хората в притчи. Той тълкува тази притча и предлага други: за плевелите, за синапеното зърно, за кваса. Той обяснява притчата за плевелите и предлага други: за скритото съкровище, за перлата, за мрежата, хвърлена в морето. Той нарича учениците блажени, оприличавайки ги на собственика на къщата. Той идва в родината си и когато евреите са оскърбени от Него, той казва: Пророкът е без чест, но в собствената си родина (ст. 57). гл. XIV. Мнението на Ирод за Христос. Историята за обезглавяването на Кръстителя. Христос се оттегля в пустинята, където изхранва 5000 души. 5 хляба и 2 риби. Изпраща учениците на кораба. Той се качва на планината да се моли. Той върви през морето към своите ученици; приема Петър при водите. Идва в Генисарет; тук много болни хора са излекувани само чрез докосване на мантията на Исус. гл. XV. Исус упреква книжниците и фарисеите, че са изопачили Божиите заповеди с техните традиции. Той учи, че не това, което влиза в устата на човека, го осквернява, а това, което излиза от устата му. Петър пита за смисъла на казаното и получава отговор. Исус изцелява дъщерята на хананейката и много болни; 7 хляба и няколко риби хранят 4000 души, без жените и децата. гл. XVI. Евреите искат знамение от небето. Христос предупреждава учениците си срещу кваса на фарисеите и садукеите. Различни мнения на хората за Христос. Изповед на Него от Петър. Христос предсказва своето страдание; обвинява Петър, че иска да отклони своя Учител от Неговото намерение; Той увещава онези, които искат да Го следват, да вземат и носят кръста. гл. XVII. Христос се преобразява на планината. Учениците Го питат за идването на Илия и Той им отговаря. Лекува обладания; укорява учениците за неверие; предсказва им своите страдания. В Капернаум онези, които получават дидрахми, се приближават до Него; Исус плаща данъка. гл. XVIII. На неговите ученици, които Го попитаха, кой е по-велик? ни заповядва да бъдем смирени и кротки като децата; също - да избягва изкушенията, казвайки: Ако прелъсти едно от тия малките, които вярват в Мене, той няма да яде, и воденичният камък на осела ще се отнесе на врата му, и той ще се удави в морската бездна (ст. 6), и още: И ако окото ти те съблазнява, извади го и се отвърни от себе си: по-благоприятно е за теб да го вземеш с едно око в корема си, отколкото да имаш две очи. да бъде хвърлен в огнения ад (ст. 9), и да не презира децата, като казва: Внимавайте да не презирате нито едно от тия малките, защото ви казвам, защото техните ангели на небето винаги са виждали лицето на Моя небесен Отец (ст. 10). Притча за стоте овце. Той учи как трябва да се отнасяме към ближните си, когато ни оскърбяват, като казва: Ако ти съгреши брат ти, иди и го осъди насаме с него. Само ако те слуша; Спечели брат си (ст. 15) и по-нататък. Тогава Той казва: Ако двама от вас се посъветват на земята за всяко нещо, което поиска, то ще бъде извършено от Отца Ми, който е на небесата (ст. 19). Петър пита Исус: Ако брат ми съгреши срещу мен, ще му простя ли седмократно? (ст. 21). Исус му отговаря. Той предлага притча за цар, който искал да уреди сметки със своите роби и жестоко наказал един от тях, който, след като получил милост от него, не проявил милост към ближния си. гл. XIX. Исус идва в Юдея и изцелява много болни. Разрешава недоумението на фарисеите относно развода, преброява различните родове евнуси; приема и благославя деца; инструктира младежа как да постигне вечен живот и да стане съвършен; казва на учениците си колко трудно е за богат човек да влезе в небесното царство. Учениците Го питат: Кой тогава може да се спаси? Той им казва: Вие, които вървяхте след Мене при новорождението, когато Човешкият Син седне на престола на славата Си, вие също ще седнете на двойния трон, за да съдите измамените десет израилеви племена. И всеки, който остави къща, или брат, или сестра, или баща, или майка, или жена, или дете, или село за Моето име, ще го получи стократно и ще наследи вечен живот (28.29). гл. XX. Христос предлага притчата за работниците в гроздето. Възнасяйки се в Йерусалим, той предсказва на своите ученици за своите страдания и смърт. С отговора си към майката на Зеведеевите синове той учи своите ученици да бъдат смирени в мъдростта; връща зрението на двама слепци от Йерихон. гл. XXI. Приказка за едно магаре. Христос влиза в Йерусалим; изгонва от храма купувачи и продавачи; Той лекува болните, които идват при Него. Младежите Го хвалят. Той излиза във Витания; на връщане от тук към града той проклина безплодната смокиня. В този случай той казва на учениците: Ако имате вяра и не се съмнявате, вие не само ще създадете смоковница, но ако кажете и на тази планина: преместете се и се хвърлете в морето: ще бъде. И каквото поискате в молитва, ще получите като вярващ (ст. 21, 22). Първосвещениците и старейшините на народа Го питат: С каква власт направи това? и кой ти даде тази сила? Той на свой ред ги пита за кръщението на Йоан; това ги обърква и им спира устата. Той им предлага притчата за двамата сина; също и за лозарите, които бият всеки, когото стопанинът изпрати при тях. гл. XXII. Притча за женитбата на царския син. Фарисеите се съветват как да уловят Исус на думи и започват да говорят за роднини. Задължението е да се плащат данъци на Цезаря. Садукеите питат Исус за жена, която е била омъжена за седем братя; Той им отговаря и доказва възкресението на мъртвите. Отговаря на въпроса на адвоката; Коя е първата и най-важна заповед в закона? Въпрос: Какво мислите за Христос? води фарисеите до такова объркване, че те не могат да отговорят нищо. гл. XXIII. Христос съветва хората да следват доброто учение на фарисеите и книжниците, но да не следват лошия пример на техния живот; Той заповядва на своите ученици да се пазят от амбицията на фарисея. Той провъзгласява горко на фарисеите и книжниците заради тяхното лицемерие и слепота и предсказва унищожението на Йерусалим. гл. XXIV. Предсказва разрушаването на храма и големите бедствия, които трябва да го предшестват; показва знаци за Своето идване на съд; поставя в перспектива неизвестното за деня и часа, когато Той ще дойде на съд; предлага притча за слуга, поставен над дома на господаря си. гл. XXV. Притча за десетте девици; - за талантите. Изображение на Страшния съд. гл. XXVI. Управниците образуват съвет срещу Исус, но Той се оттегля в дома на Симон, във Витания; тук една жена излива скъпоценно миро върху главата Му. Юда продава Исус. Учениците са изпратени да подготвят Великден. Исус яде пасхата: след това той изобличава Юда. Установява своята Тайна вечеря: след това той казва: Отсега нататък няма да пия от този плод на лозата до деня, когато пия с вас нов в царството на Моя Отец (ст. 29). Той се изкачва с учениците си на Елеонската планина и предсказва, че всички те ще бъдат изкушени и Петър ще се отрече три пъти; оставяне на учениците в Гетсимания да се молят; Като се помоли за трети път, той им каза: Станете да отидем, ето, приближете се и ме предайте (ст. 46). Предаден от коварната целувка на Юда; води до Каиафа; съден и осъждан и понасял укори; Петър се отрича от Учителя. гл. XXVII. Исус е предаден на Пилат, вързан. Юда е удушен. Исус е на съд. Съпругата на Пилат го съветва да не прави нищо на Исус. Пилат измива ръцете си пред народа; освобождава Варава. Христос е увенчан с тръни; разпнат на кръста; търпи подигравки и обиди; накрая умира. Съпругите, които бяха с Мария, стоят и гледат отдалеч на случващите се събития. Йосиф взема тялото Господне и го погребва; Ковчегът, по молба на евреите, е запечатан и охраняван от войници. гл. XXVIII. Съпругите, които бяха с Мария, идват на гроба на разсъмване; и имаше голямо земетресение. Те научават от ангела, че Христос е възкръснал. Самият Възкръсналият им се явява и ги изпраща при учениците. Първосвещениците подкупват пазачите и ги учат да казват, че тялото на Христос е откраднато от гроба от Неговите ученици. Христос се явява на своите ученици и ги изпраща да кръстят и научат всички народи. Книга 2. Евангелието на Марк гл. I. Служението на Йоан Кръстител. Исус идва от Назарет и се кръщава; отива в пустинята и се изкушава там; според легендата Йоан идва в Галилея, проповядва, призовава Петър, Андрей, Яков и Йоан. В Капернаум изцелява вечерта бесна, тъщата на Петрова и много други болни. Оттегля се в пустинята. Обикаля Галилея. Почиства прокажения. гл. II. В Капернаум той изцелява отслабен човек; защитава се от книжниците и фарисеите; учи народа; призовава Левий, син на Алфей; яде с митари и грешници: за което фарисеите Го укоряват. Той оправдава учениците си, че не постят и че късат класове в съботния ден. гл. III. Лекува човек, който има суха ръка; оттегля се с учениците си в морето; Множество хора Го следват. Демоните Го изповядват. Предоставя дванадесет апостоли, които да бъдат изпратени да проповядват. Евреите казват за Исус: да има Велзевул, а за княза на демоните той ще изгони демони (ст. 22); Исус ги изправя пред това несправедливо мнение. Майка Му и братята Му идват при Него; Той показва кои са Неговите братя, сестри и майка. гл. IV. Предлага притчата за сеяча и я обяснява; учи, че човек трябва да предава на другите светлината на своето знание; предлага притча за семе, което вегетира и расте неусетно; също и за синапеното зърно. Успокоява бурята в морето. гл. V. В страната на Гадарините той освобождава човек, обладан от легион демони, и ние им позволяваме да влязат в прасетата, които по този начин загиват във водите. Яир Го моли за дъщеря си. Исус изцелява кървящата жена и възкресява дъщерята на Яир. гл. VI. Исус идва в родината си; тук те се оскърбяват за Него: по този повод Той казва: Пророкът е без чест, освен в собствената си страна, и в рода си, и в собствения си дом (ст. 4). Дава на дванадесетте апостоли власт над нечистите духове и ги изпраща да проповядват по двама. Различни мнения за Исус. Йоан Кръстител е убит и погребан. Учениците се връщат от проповедта. Исус храни множеството с 5 хляба и 2 риби; се явява в морето на учениците, носени от бурята. Той идва в Генисарет и изцелява всеки, който се докосне до Него. гл. VII. Фарисеите упрекват учениците на Исус, че ядат с неизмити ръце; Исус им отговаря. Той изцелява дъщерята на сирофиникийска съпруга, обладана от нечист дух, а след това и глух и говорещ мъж. гл. VIII. Чудодейно насища хората; отказва знамение на фарисеите; предупреждава учениците срещу кваса на фарисеите и Ирод. Във Витсаида той връща зрението на слепите. Пита учениците за себе си; Петър признава, че Той е Христос, но е укорен, че противоречи на страданията, които предстоят на Христос. Исус призовава към търпение по време на преследване за проповядване на Евангелието; при това казва: Който иска да Ме почита, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и дойде за Мене (ст. 34). гл. IX. Исус се преобразява на планината. Дава концепцията на своите ученици за идването на Илия; лекува обладания; предсказва на своите ученици смъртта и възкресението си; упреква ги, че спорят дълго за първенството, и ги учи на смирение. Те го информират, че определен човек изгонва демони в Неговото име, но не Го следва: Исус казва: Каквото не е на теб, на теб е (ст. 40) и предупреждава срещу изкушенията, казвайки: И ако някой съблазни някой от тези малките, които вярват в Мене, по-добре е да яде повече, ако воденичен камък падне на врата му и бъде хвърлен в морето (ст. 42). гл. X. Обсъжда с фарисеите относно развода; благославя доведените при Него деца; разрешава въпроса на богатия как може да наследи стомаха; говори за опасностите от богатството; обещава награда на онези, които оставят всичко заради Евангелието. Възнасяйки се в Йерусалим, той предсказва смъртта и възкресението му; изобличава амбициозните мисли на синовете на Зеведей. Връща зрението на Бартимей. гл. XI. Влиза триумфално в Ерусалим; влиза в храма; вечерта се оттегля във Витания. Проклина безплодната смокиня; изчиства храма от трафиканти. Вечерта напуска града. Петър изразява изненада от смокинята. Исус убеждава своите ученици да бъдат твърди във вярата и да прощават на враговете си. Връща се в града; Евреите Го питат: с каква власт прави всичко това? Той от своя страна ги пита за кръщението на Йоан. гл. XII. Предлага притча за лозе и зли работници. Той избягва измамата на фарисеите и иродианците, които Го питаха за плащането на данъци на Кесаря; опровергава грешката на садукеите, които не признават възкресението на мъртвите; отговаря на въпроса на книжника: коя е първата заповед? Опровергава мнението на книжниците за Христос; предупреждава хората срещу тяхната амбиция и лицемерие; одобрява бедната вдовица за двете лепти, които е внесла в хазната. гл. XIII. Той предсказва разрушаването на храма, гоненията за Евангелието, проповядването му на всички народи, големите нещастия, които ще се случат на евреите, и образа на Неговото идване на съд. И тъй като часът на това идване е неизвестен за никого, Той ни убеждава винаги да сме готови да Го посрещнем. гл. XIV. Заговор срещу Исус. Във Витания, в къщата на прокажения Симон, жена излива скъпоценно миро върху главата на Исус. Юда Го продава. Учениците са изпратени да подготвят Великден. Исус яде пасхата с учениците си и предсказва, че ще бъде предаден от един от тях. Установява тайнството, предсказва бягството на всички ученици по време на Неговото страдание и трикратното отричане на Петър. Той се моли на своя Отец. Юда Го предава с целувка. Петър отрязва ухото на роба. Тича гол млад мъж. Исус е отведен при Каиафа; свидетелстват срещу Него; Исус признава себе си за Божия Син. Петър отрича. гл. XV. Исус е отведен вързан пред Пилат и осъден. По всеобщо искане на народа разбойникът Варава е освободен, а Христос е предаден за разпъване. Той е увенчан с тръни, оплют и прокълнат; Той отслабва под тежестта на кръста; Той е обесен между двама крадци и обсипан със зли подигравки: но стотникът Го изповядва като Божи Син. Мария от Яков малкия беше там, както и Магдалена и Саломе. Йосиф погребва тялото на Исус с чест. гл. XVI. Ангел възвестява възкресението на Христос на жените, дошли при гроба с благоухания. Самият Възкръсналият се явява на Мария, от която преди това е изгонил седем демона. Тя каза на учениците за това, но те не повярваха. Тогава Той се явява на двама ученици по пътя, а след това и на другите апостоли, които изпраща да проповядват Евангелието, да кръщават и да вършат чудеса. Най-накрая се издига на небето. Книга 3. Евангелие от Лука гл. I. Предговор към цялото Евангелие. Зачатието на Йоан Кръстител и Исус Христос; пророчество на Елизабет и Мария за Христос; раждане и обрязване на Йоан; Пророчеството на Захария за Христос и Йоан. гл. II. заповедта на Август за националното преброяване; раждането на I. Христово; Ангели Го възвестяват на пастирите и пеят хваление на Бога; I. Христос е обрязан; пречистването на Мария; пророчество за I. Христос на Симеон и Анна; израстването на I. Христос в мъдрост; разговор в църква с учители; послушание към родителите. гл. III. Проповедта и кръщението на Йоан и свидетелството на Кръстителя за Христос; Ирод затваря Йоан; кръщението на I. Христос и свидетелството за Него от небето. Генеалогия на I. Христос, започваща с Йосиф по възходяща линия. гл. IV. Изкушение и пост на I. Христос в пустинята; победа над дявола; началото на Христовата проповед; хората са удивени от Неговото учение; изцеление на страдаща от демон, тъща на Петър и други болни хора в Капернаум. Демоните разпознават Исус Христос и им е забранено да Го изповядват. I. Христос проповядва в различни градове. гл. V. I. Христос учи хората от кораба; обещава да направи Петър и неговите другари ловци на хора; очиства прокажения; молитва в пустинята; лекува отслабените. Извиква Леви, бирника; яде с грешници; Фарисеите Го обвиняват за това деяние, а също и защото учениците Му не постят; Исус оправдава учениците, предсказва им пости и бедствия след възнесението Си; за техните слабости и страхливост ги сравнява със стари кожи и износени дрехи. гл. VI. Изобличава слепотата на фарисеите по отношение на съботата с Писанието, разума и чудото, показано в изцелението на изсъхналия човек. Избира дванадесет апостоли; лекува болни и обладани; съобщава на учениците пред хората за благословения и наказания; за любовта към враговете; предлага притча за едно дърво; заповядва да се съчетаят добрите дела с слушането на Божието Слово; този, който пази Неговото Слово, се оприличава на къща, построена върху скала. гл. VII. В Капернаум Исус намира повече вяра в езическия стотник, отколкото в който и да е от евреите; без да влиза в къщата на стотника, изцелява слугата му; възкресява сина на вдовицата от Наин; Той отговаря на тези, изпратени от Йоан, като посочва неговите чудеса; изразява мнението си за Йоан пред хората; упреква евреите, които не харесват начина на живот нито на Йоан, нито на Христос; вечеря в къщата на фарисея и тук грешната съпруга излива смирна върху Него; Фарисеят не одобрява постъпката й; Исус му предлага притчата за двамата длъжници. гл. VIII. Преминавайки през различни места, проповядвайки, придружен от ученици и някои от съпругите, изцелени от Него, Исус им разказва притчата за сеяча; също - за лампата; обяснява кои са Неговата майка и братя; успокоява бурята; изгонва легион от демони от човек в стадо свине; отхвърлен от гадаринците; лекува кървене; възкресява дъщерята на Яир. гл. IX. Изпраща апостоли да проповядват. Ирод иска да види Исус; Този се оттегля в пустинята; по чудо изхранва 5000 души; пита за Себе Си: За кого ме казват хората? Петър Го изповядва: Исус му заповядва да мълчи за Себе Си; предсказва неговото страдание и възкресение; казва: Ако някой иска да Ме следва, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и Ме следва (ст. 23). Преобразен в планината; слизайки оттам, изцелява бесния; повтаря на своите ученици предсказанието за страданието. Учениците Го питат: Кой би бил техният водач? Исус им внушава смирение. По повод на вестта за един човек, който изгонвал демони в Неговото име, но не Го последвал, Исус казва на учениците: Това, което не е във вас, във вас е (ст. 50). Той иска да влезе в самарянския град, но те не Го приемат: за това учениците искат да свалят огън върху жителите; Исус забранява. Един човек изразява желание да последва Исус, но не му се дава разрешение. Сам Той призовава друг, но този бива отказан; по този повод Той казва: Никой не е турил ръката си на главата и напразно ще бъде управляван в Божието царство (ст. 62). гл. X. Исус избира седемдесет ученици и ги изпраща по двама да проповядват; инструктира ги как трябва да се държат; застрашава някои градове; Той казва на учениците си: вас слушайте, той ме слуша: и ви пометете, аз съм пометен: махнете се от мене, който ме е пратил, е пометен (ст. 16), и още: Видях сатаната да пада от небето като светкавица (ст. 18); дава им власт над Сатана. Благодаря на Отца за Неговата милост; прославя блаженото състояние на Своите ученици, като казва: Блажени са очите, които виждат, както и вие виждате. Казвам ви, че много пророци и царе искаха да видят това, което вие виждате, и не видяха; и да чуете това, което сте чули, и не сте чули (ст. 23, 24); учи законника как да постигне вечен живот; предлага притча за човек, хванат от разбойници на път за Йерихон; кротко укорява Марта и хвали Мария, нейната сестра. гл. XI. Инструктира учениците как да се молят; предлага притча за човек, който иска хляб от приятеля си, докато той вече е заспал; изцелява ням демоничен: по този повод те казват: за Веелзевул, принцът на демоните, той ще изгони демони (ст. 15). Исус по-нататък казва: Винаги, когато нечистият дух се оттегли от човека, той минава през безводно място, търсейки почивка; и като не я намира, казва: Ще се върна в дома си, откъдето съм тръгнал (ст. 24 и следв. 25. 26). Една жена възкликва: Блажена е утробата, която те е родила, и гърдите, които си напикал (ст. 27). Исус предсказва, че това поколение ще бъде осъдено от ниневийците и казва: Никой не е запалил светилник, той го слага на скрито място, не на скрито място, а в светилник, така че тези, които влизат, да видят светлината (ст. 33). Влиза при фарисея да вечеря; Фарисеят Го упреква, че не се е измил: Христос му казва: Сега ти, фарисею, очистваш външното стъкло и съдовете, но вътрешното ти аз е пълно с грабеж и нечестие (ст. 39). Предвещава горко на фарисеите, книжниците и законниците. гл. XII. Спасителят предупреждава своите ученици срещу лицемерието; същевременно той казва: Няма нищо скрито, което да не се открие, и скрито, което да не се разбере (ст. 2); от плах в изповядването на Неговите учения, казвайки: Не се страхувайте от онези, които убиват тялото, а след това и от онези, които не могат да направят нищо повече (ст. 4), и отново: Пет птици не струват ли цената на две; и нито един от тях не е забравен пред Бога. Но силата на главата ви е дешифрирана. Не бойте се, защото сте много птици (ст. 6, 7); по-нататък Той казва: И всеки, който каже дума против Човешкия Син, ще Му бъде оставен; но всеки, който хули Светия Дух, няма да бъде оставен (ст. 10); тогава един от хората се обръща към Него с молба да принуди брат му да сподели с него наследството; След това, с притчата за богаташа, който планира да построи големи хамбари, Исус предупреждава учениците си срещу алчността; учи ги да не се привързват към земните блага, а да търсят царството Божие и да дават милостиня; бъдете готови да отворите вратите на тълкуващия Господ, когато Той дойде. С притчата за господаря, който служи на своите слуги, той заповядва на своите ученици да спазват стриктно дълга си; предлага друга притча – за верния слуга и за този, който знаел волята на своя господар, но не я изпълнил. Тогава Той казва: Огън дойде да гори на земята и какво да искам, ако тя вече е в огън (ст. 49)? Споменава онези, които гадаят времето въз основа на състоянието на небето; след това казва: Когато дойдеш със съперника си при княза, нека работата му се отдалечи по пътя: да не би да те доведе пред съдията и съдията да те предаде на затворник, а слугата да те хвърли в тъмница (ст. 58). гл. XIII. I. Христос е информиран за битите от Пилат галилейци; Той проповядва покаяние и споменава онези, които бяха смазани от Силоамската кула; предлага притчата за безплодната смокиня; в събота изцелява жена, осакатена от демон: евреите Го упрекват за това, но Той затваря устата им. Предлага притчите за синапеното зърно и кваса. Питат го: Господи, малцина ли са спасените? Той заповядва да се влезе през тясната порта и добавя: И ще дойдат от изток и запад, и север, и юг, и ще легнат в Божието царство (ст. 29). Фарисеите Му казват: Излез и си върви оттук, защото Ирод иска да те убие (ст. 31): Той им отговаря: Като вървиш, извикай на тази лисица: ето, ще изгоня демони и ще изцелявам този ден и сутринта, а на третия ще умра (ст. 32). По-нататък Той изобличава Ерусалим с думите: Йерусалим, Йерусалим, който биеш пророците и убиваш с камъни пратените до теб, когато твоите събратя пожелаха, както ти свиваш гнездото си под крил и не пожела! (ст. 34). гл. XIV. В събота изцелява човек, обладан от водна болест; говори за първите места на угощенията и за това кой трябва да бъде поканен на тях; предлага притча за Голямата вечеря и за онези, които са я отказали; Той инструктира онези, които желаят да Го последват, да оставят цялото си семейство и да носят кръста; предлага притчата за строителя на кулата; – също за цар, който се готви за война. Тогава Той казва: Добро е солта: ако има сол, с какво ще се осоли? Няма нужда да ядете в земята или в гной: те ще го излеят (ст. 34, 35). гл. XV. Фарисеите роптаят на Исус, че Той приема бирници и грешници: Исус им предлага притчи: за изгубената овца, за драхмата, за блудния син. гл. XVI. Притчата за несправедливия управител. Исус изобличава любовта към парите, гордостта и лицемерието на фарисеите; внушава, че всичко написано в закона трябва да се изпълнява; споменава мъжа, който пусна жена си; предлага притча за богатия сенсуалист и просяка Лазар. гл. XVII. Учи да избягва такива действия, от които другите могат да бъдат изкушени; взаимно прощаване на обидите; предлага притчата за слугата. Историята за изцелението на десет прокажени. Исус говори за идването на Божието царство и на Човешкия Син. гл. XVIII. Той ни заповядва винаги да се молим с притчата за бедната вдовица и несправедливия съдия. След това той добавя: В противен случай, когато Човешкият Син дойде, ще намери ли (si) вяра на земята? (8). Притча за митаря и фарисея. Довеждане на деца при Исус. Маниак с въпрос: какво трябва да направи, за да наследи вечен корем? Наградата е за този, който напълно иска да живее за Христос. Той предсказва на своите ученици за неговото страдание и смърт: но те не разбират; изцелява слепец близо до Ерихон. гл. XIX. За митаря Закхей. Десет таланта. Тържественото възнесение на Спасителя в Йерусалим; плаче за него; изгонване на продавачи и купувачи от храма; ежедневно преподаване в храма. Епископите искат да убият Исус, но се страхуват от хората. гл. XX. Евреите питат Исус: Кажи ни: в коя област правиш това? или кой ти е дал тази сила? Исус отстоява своето достойнство с въпроса за кръщението на Йоан. Притчата за лозето и злите работници. I. Христос говори за данъци на Цезаря; за жена, която била омъжена за 7 братя - срещу садукеите, които отричали възкресението; пита за Себе Си: Как казват, че е Христос, синът на Давид? Предупреждава учениците срещу писарите. гл. XXI. Хвала на бедната вдовица, която внесе две лепти в хазната; предсказание за разрушаването на храма и Йерусалим; знак преди последния ден; увещание за бдителност. гл. XXII. Юдеите заговорничат срещу Христос; Сатана убеждава Юда да извърши предателство. Апостолите подготвят Великден. Установяване на Светата вечеря с тайно известяване на предателя; другите апостоли се научават да не бъдат амбициозни. Петър потвърждава твърдостта на вярата си, но в същото време и трикратното му отречение. Молитва на планината и кървава пот; традиция чрез целуване. Изцелението на Малх, тройното отричане на Петър. Подигравка с Христос. Той изповядва себе си като Божи Син. гл. XXIII. Исус е обвинен пред Пилат и изпратен при Ирод. Ирод Го проклина. Ирод и Пилат станали приятели помежду си. Освобождението на Варава и предаването на Христос на разпъването. Христос говори на плачещите жени за разрушаването на Йерусалим. Молитва за врагове. Разпъване на двама крадци. Смъртта и погребението на Исус. гл. XXIV. Ангелите възвестяват Неговото възкресение на съпругите, а съпругите - на учениците. Явяването на възкръсналия пред двама ученици на път за Емаус; явяване пред апостолите и укор за тяхното неверие; възлагане на отговорности към тях; обещанието за Светия Дух; възнесение. Книга 4. Евангелие от Йоан гл. I. Йоан казва, че Христос е Бог. Разказва се за Кръстителя, след това за Христос и Неговото въплъщение. Кръстителят отговаря на изпратените до него. На следващия ден той свидетелства за Исус, че Светият Дух е слязъл върху Него; на следващия ден той отново свидетелства за Исус. Андрей се присъединява към Исус, който след това води Петър при Него - и на следващия ден Филип. На следващия ден Исус, който дойде в Галилея, вика Филип; този довежда Натанаил при Него; Исус свидетелства за него. гл. II. Брак в Кана. Исус идва в Капернаум; оттук той се изкачва в Йерусалим на Великден; прогонва продаващите се гълъби от храма; предсказва неговата смърт и възкресение; мнозина вярват в Исус, но Той не се обвързва с тях. гл. III. Разговор между Исус и Никодим. Исус идва в Юдея; Неговите ученици кръщават; Те съобщават това на Джон; Йоан свидетелства за Христос. гл. IV. I. Христос, като чу за слуха, достигнал до фарисеите, че Той придобива ученици и кръщава, слезе в Галилея - през Самария. Историята на самарянката. Самаряните вярват в Христос. Той отново идва в Кана: тук придворният се обръща към Него с молба за син. гл. V. Връща се в Йерусалим: тук в събота изцелява 30-годишен паралитик; Евреите се стремят да Го убият; Той им казва, че е изпратен от Бог. гл. VI. Преминава от другата страна на Тиберийско море; Великден наближаваше. Исус храни множеството; искат да Го направят цар, но Той се оттегля в планината. Учениците, влезли в кораба, отиват в Капернаум; Исус идва при тях по море; в Капернаум много хора се стичат при Него: Той говори с тях за тайни; но мнозина, неспособни да понесат казаното, се отдалечават от Него. След това Той пита 12-те си ученици: Храна и искате ли да отидете? (ст. 67): Петър отговаря: Господи! при кого отиваме Глаголи на корема на вечния имаши. И ние имаме вяра и знание, защото Ти си Христос, Синът на живия Бог (ст. 68, 69). гл. VII. На празника Шатри братята убеждават Исус да влезе в храма: Той влиза, но само след това. Евреите Го търсят и Му се сърдят, защото Той изцели слепец в събота. Той говори за Утешителя и някои вярват в Исус, докато други не. Фарисеите и главните свещеници са ядосани на слугите си, защото не арестуваха Исус; Никодим говори с тях, но те му запушват устата. гл. XVIII. Исус отново учи евреите: те се опитват да намерят причина да Го обвинят. Историята е за жена, хваната в изневяра. Исус отново обръща речта си към евреите и казва: Въпреки че отивам, вие не можете да дойдете (ст. 21): те мислят, че Той иска да се самоубие. Тогава Той предсказва образа на Своята смърт и мнозина вярват в Него. Освен това той казва на повярвалите в Него: Ако пребъдете в словото Ми, наистина ще бъдете Мои ученици. И когато разберете истината, истината ще ви направи свободни (ст. 31, 32) – и много повече. Юдеите Му казват: Не казваме ли добре, че си самарянин и нямаш демон (ст. 48)? Исус отново им говори за много неща, добавяйки: Преди да го нямаше Авраам, Аз съм (ст. 58). Тогава искат да Го убият с камъни, но Той се крие от тях. гл. IX. Дава зрение на сляп по рождение; този е доведен при фарисеите и те клеветят Исус, а този, който е прогледнал, е отлъчен от тълпата; но той вярва в Исус и Го изповядва; Исус показва кои са онези, които Той просветлява. гл. Х. Разказва се за овцете и за овчаря, който влиза през вратата в кошарата; По този повод възниква кавга между евреите. На празника на Обновлението Исус се разхожда в верандата на Соломон; Евреите Го питат дали Той е Христос? Когато Исус отговори нещо подобно: те грабват камъни, за да Го бият; Той ги пита за причината за това зверство; тогава евреите идват да вземат Исус, но не могат: Той се оттегля отвъд Йордан - там, където Йоан преди това е кръстил. гл. XI. От Витания Мария и нейната сестра Марта изпращат при Исус да разкажат за болестта на Лазар. Исус иска да отиде в Юдея, но учениците Го възпират; Той идва във Витания: тук възкресява Лазар; Юдеите заговорничат да убият Исус: по този повод Каиафа пророкува; Исус тръгва от тях към град Ефрем; Евреите се опитват да гадаят дали Той ще дойде на празника. гл. XII. Шест дни преди Великден Йеир идва във Витания. Докато Той вечеряше тук, Мария помаза нозете Му със скъпоценно миро: Юда се възмути от това, но Исус запуши устата му. Евреите се тълпят да видят Лазар; Първосвещениците решават да убият и него. Множество хора с листа приветстват Исус, когато влиза в Йерусалим на младо магаре. Гърците искат да видят Исус. Този предлага притча за житно зърно, говори за онези, които се страхуват от смъртта, след което добавя: Отче, прослави името Си; и имаше глас от небето: И прославих, и пак ще прославя (ст. 28); хората смятали това за гръм. Исус им предсказва образа на неговата смърт и ги убеждава да повярват; но евреите не вярват, за да се изпълни думата на Исая: Господи! кой ни вярва на слуха? и ръката на Господа на кого се откри? Поради тази причина не мога да повярвам, както каза Исая: Заслепете очите им и закоравете сърцата им, за да не видят с очите си, нито да разберат със сърцето си, но ще се обърнат и Аз ще ги изцеля (ст. 38-40). Но мнозина дори сред водачите вярват в Исус, но не Го изповядват заради фарисеите: затова Исус ги убеждава да изповядат. гл. XIII. Умиване нозете на учениците; изобличава Юда; Този човек, след като е приел парче хляб, си тръгва през нощта. Исус разговаря с учениците си: заповядва им да обичат и предсказва отречението на Петър. гл. XIV. Насърчава учениците с надежда в Бог; нарича Себе Си пътят, истината, животът и едно със Своя Отец; уверява ги, че молитвата, която правят в Неговото име, ще бъде валидна; изисква любов и подчинение от тях; обещава им Светия Дух – Утешителя и им оставя мир. гл. XV. Взаимна любов между I. Христос и Неговите членове, представени чрез образа на лоза; мир сред преследване от света; делото на Светия Дух и апостолите. гл. XVI. I. Христос укрепва своите ученици срещу бедствия с обещанието за Светия Дух, Неговото възкресение и възнесение на небето; ги уверява, че молитвите, които отправят в Неговото име, ще бъдат чути от Небесния Отец, че в Христос има мир и спокойствие, а в света има скръб и беда. гл. XVII. Той се моли на Своя Отец да Го прослави, да запази апостолите Си в единство и истина и да прослави както тях, така и всички вярващи в Него на небето. гл. XVIII. Той отива с учениците Си в градината: тук те Го хванаха; Петър отрязва ухото на роба. Исус е доведен при Анна; един ученик отвежда Петър в двора на първосвещеника. Слугата удря Исус: този му казва: Ако говориш зло, свидетелствай за зло: добре ли е, че ме биеш? Исус е изпратен при Каиафа. Петър отрича. Исус е обвинен пред Пилат; хората искат Варава да бъде освободен, а не Исус. гл. XIX. Те измъчват и бият Исус. Пилат изразява желание да Го освободи, но срещайки съпротивата на евреите, Го предава на разпъване; разпънете Исус; поставете надпис на кръста; войниците разделят дрехите Му. На кръста стояха майката на Исус и сестрата на майка Му, Мария от Клеопа и Мария Магдалена; Исус поверява майка си на Йоан; матрици; пробождат Го в хълбока; Йосиф и Никодим погребват тялото на Исус. гл. XX. Мария Магдалина идва на гроба и го намира празен: тя вика Петър и Йоан: те си тръгват и се връщат отново при себе си; Мария вижда ангели, след това самия Исус, който говори с нея. Тогава Той се явява на учениците в една къща, чиито врати бяха заключени, и им съобщава Светия Дух; отново му се явява и разговаря с Тома, който не повярва. гл. XXI. Явява се на учениците на Тивериадското море; езерото им е пълно с много риба; Исус яде с учениците си; инструктира Петър да пасе овцете, предсказва му от каква смърт ще умре и му заповядва да Го последва. Книга 5. Деяния на апостолите Тази книга се нарича така, защото съдържа деянията на апостолите. За тях разказва евангелист Лука, който е написал тази книга. Той пътуваше с другите апостоли и особено с Павел и изложи в тази книга събитията, за които имаше точна информация. Той съдържа следното: гл. I. Исус Христос, събрал апостолите си на Елеонския хълм, им заповядва да чакат в Ерусалим изпращането на обещания им Свети Дух, с помощта на който те трябва да свидетелстват за Него в най-отдалечените страни на земята. След възнесението на I. Христос апостолите получават заповед от двама ангели да се върнат в Йерусалим и да чакат Неговото второ идване. Те се връщат и остават в постоянна молитва. Техните имена са както следва: първо - Симон, иначе Петър, след това Яков, син Зеведеев, Йоан, брат му, Андрей, брат на Петър, Филип, Тома, Вартоломей, Матей, Яков Алфеев, Симон Зилот, Юда от Яков, също Тадей, Юда Искариотски и предателят на Господа. гл. II. Апостолите, изпълнени със Светия Дух, започнали да говорят на различни езици, което предизвикало изненада у едни и присмех към себе си у други. Петър, в опровержение на последното, доказва, че апостолите казват по този начин чрез действието на Светия Дух, че Исус възкръсна от мъртвите, възнесе се на небето, изля Светия Дух, е Месията, човек, за когото Бог свидетелства чрез Своите действия, чудеса и знамения и който беше разпнат не без Неговия съвет и предузнание. След тази проповед Петър кръщава голям брой новопокръстени, които след това живеят благочестиво и в любов. Апостолите извършват много чудеса и Бог умножава Своята църква ежедневно. гл. III. Петър и Йоан, отивайки в храма, срещат куц човек и го изцеляват; Петър заявява, че това изцеление е извършено не чрез силата на него или Йоан, а чрез силата на Бог и Неговия Син Исус Христос, чрез вяра в Него; укорявайки евреите за разпъването на Исус, той ги убеждава да поискат прошка на греховете и спасение чрез покаяние и вяра. гл. IV. Еврейските водачи, раздразнени от речта на Петър, с която той обръща около 5000 души, го затварят заедно с Йоан. След това, когато Петър смело заяви, че куцият човек е бил изцелен в името на Исус и че само чрез Исус човек може да получи вечно спасение, те завинаги забраниха на него и Йоан да проповядват за това име и, като ги заплашиха да ги освободят. Затова понякога верните прибягват до молитва и Бог, като разтърсва мястото, където са се събрали, показва, че молитвата им е чута: всички те са изпълнени със Светия Дух и са свързани от взаимна любов. гл. V. Анания и Сапфира, поради тяхното лицемерие, след изобличение от Петър, биват предадени мъртви; другите апостоли също вършат чудеса и броят на вярващите се увеличава. Апостолите отново са задържани; но Ангелът ги освобождава и им заповядва да проповядват открито навсякъде. След като проповядват заедно в храма, апостолите са в опасност да бъдат убити, но със съдействието на Гамалиил те са освободени живи, приели укора, за който славят Бога и не спират да проповядват всеки ден. гл. VI. Апостолите назначават седем дякони, чиито имена са: Стефан, Филип, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен и Николай. Стефан, човек, изпълнен с вяра и силата да върши чудеса, беше заловен от онези, които объркваше с речта си, и лъжливо обвинен в богохулство срещу закона и храма. гл. VII. Стефан произнася защитна реч: изброява в нея патриарсите, излагайки някои събития от живота им; говори за Моисей, отбелязвайки наред с други неща, че този Мойсей предсказва за Христос и че скинията е направена според модела, видян от Мойсей; укорява евреите за тяхната упоритост и убийството на Христос, за което го убиват с камъни. Стефан умира в молитва за враговете си. гл. VIII. Голямо гонение срещу църквата в Йерусалим. Филип, със своите чудеса, основава църква в Самария, където обръща Симон Мага сред мнозина; Тук идват Петър и Йоан, които след молитва, чрез полагане на ръце, спускат Светия Дух върху вярващите. Симон иска да купи тази сила от тях: Петър силно го укорява и увещава да се покае; заедно с Йоан, проповядвайки словото Господне, той се връща в Йерусалим. Ангел изпраща Филип по пътя от Йерусалим до Газа: Филип среща евнуха на етиопската царица тук, учи го и го кръщава. гл. IX. Савел, на път за Дамаск, е хвърлен на земята и ослепен; Анания му връща зрението и го кръщава: Савел проповядва Христос. Евреите искат да убият Савел, но той избягва тази опасност. Петър лекува Еней в Лида и възкресява Табита в Йопия. гл. X. Корнилий, богобоязлив човек, по заповед на ангел, изпраща в Йопия за Петър; Този вижда видение и по вдъхновение от Духа отива при Корнилий. Дори по време на проповедта на Петрова в къщата на Корнилий, Светият Дух слиза върху слушателите - и те се кръщават. гл. XI. Петър, обвинен в общуване с езичниците, се защитава. Евангелието е разпространено във Финикия, Кипър и Антиохия. Варнава е изпратен в Антиохия, за да потвърди вярващите; Те изпращат помощ на братята в Юдея по време на глада. гл. XII. Цар Ирод преследва християните, убива Яков и затваря Петър, но ангел, чрез молитвата на църквата, го освобождава; и Ирод, в своята гордост приемайки Божествената чест от хората, е поразен от ангел и, изяден от червеи, умира. Божието Слово расте. гл. XIII. Павел и Варнава са избрани да проповядват на езичниците. Сергий Павел и Елима Магът. Апостол Павел проповядва в Антиохия. Езичниците вярват, но евреите упорстват; затова Павел и Варнава се обръщат към езичниците: мнозина от тях вярват. гл. XIV. Павел и Варнава са преследвани в Икония. В Листра Павел изцелява куц човек, за което той и Варнава са почитани като богове. Павел е убит с камъни и изнесен извън града. На връщане Павел и Варнава посещават различни църкви; връщайки се в Антиохия, те носят ползи на своите братя. гл. XV. Възниква съмнение относно обрязването; Апостолите образуват съвет и изпращат своето решение (δόγματα) на църквите. Между Павел и Варнава възниква разногласие – и те отиват да проповядват поотделно. гл. XVI. Павел, след обрязването на Тимотей, подтикван от Духа, посещава различни страни: във Филипи той обръща Лидия; прогонва духа на гадаене от слугата, за което той и Сайлъс, неговият другар, са бити и затворени; по време на тяхната молитва се отварят вратите на затвора; пазачът на затвора се обръща; Апостолите са освободени. гл. XVII. Павел и Сила проповядват в Солун, където някои се обръщат, а други ги преследват; проповядвайте в Берия; Павел идва в Атина, проповядва евангелието там и обръща мнозина. гл. XVIII. Павел проповядва в Коринт; Господ го насърчава във видението; обвинен пред Галион от проконсула, Павел е освободен – и стига до Ефес; посещава различни градове и одобрява студенти. Аполос, инструктиран от Акила и Прискила, проповядва успешно. гл. XIX. Чрез ръцете на Павел Светият Дух е спуснат върху вярващите в Ефес. Евреите осъждат учението на Господа; Павел върши чудеса. Еврейски екзорсисти, бити от зъл дух. Изгаряне на магически книги. Ковачът на сребро Димитрий създава възмущение срещу Павел, което най-накрая е укротено от един градски книжник. гл. XX. Павел идва в Македония; празнува Господна вечеря, проповядва до полунощ, възкресява Ейтих. Той вика старейшините на Ефес в Милет, казва им, че в Ерусалим го очакват окови и бедствия, поверява им стадото Христово, предупреждава ги за лъжеучители, поверява ги на Бога, моли се с тях и след това тръгва на път. гл. XXI. Павел е увещаван да не ходи в Йерусалим, но безуспешно. Дъщерите на Филип пророкуват. Павел идва в Ерусалим; тук го хващат и искат да го убият, но командирът на полка освобождава Павел и той говори на хората. гл. XXII. Той говори за своето обръщане и призив към апостолство. Щом започва да говори за езичниците, народът надига вик; Те искат да измъчват Павел, но като римски гражданин го напускат. гл. XXIII. Първосвещеникът Анания заповядва Павел да бъде ударен по устата; възниква раздор между неговите обвинители; Господ насърчава Павел. Евреите са решени да убият Павел; Капитанът разбира за това и го отвежда при владетеля Феликс. гл. XXIV. Павел, обвинен от Тертул, е запитан за неговия живот и учения; Павел проповядва Христос на владетеля и съпругата му; владетелят се надява да получи пари от него, но напразно; освободен от поста си, той оставя Павел в облигации. гл. XXV. Юдеите обвиняват Павел пред Фест: той се защитава и иска присъдата на Цезар. Фест съобщава случая си на цар Агрипа. Павел пред Агрипа; Фест го обявява за невинен. гл. XXVI. Павел, в присъствието на Агрипа, разкрива живота му от детството, неговото обръщане и призоваване към апостолство; Фест го нарича луд: Павел му отговаря с християнско смирение. Агрипа почти се обръща; цялото събрание обявява Павел за невинен. гл. XXVII. Павел, който отива в Рим на кораб, предсказва опасност по пътя, но те не му вярват. Корабът се втурва през буря, след което засяда; но всеки стига до земята и се спасява. гл. XXVIII. Павел беше топло посрещнат от чужденците. Ехидната не му вреди. Той лекува много болни хора на острова; пристига в Рим; съобщава на евреите причината за пристигането си и проповядва: някои са убедени, но други не вярват; Павел проповядва тук две години. Преглед на Посланията на светите апостоли и Откровението на Йоан Книга 6. Седем съборни послания Първото от тях е Посланието на Яков. Тези съобщения се наричат ​​с имената на авторите им. Яков пише своето послание към онези, които бяха разпръснати от дванадесетте племена и повярваха в нашия Господ I. Христос. Посланието му е образователно. Той учи за разликата между изкушенията, като показва кое изкушение идва от Бога и кое идва от сърцето на самия човек; също така, че вярата трябва да се показва не само на думи, но и на дело: защото не слушателите, а изпълнителите на закона са оправдани. По отношение на богатите той предписва в църквите да не предпочитат богатите пред бедните, а напротив, все пак да ги укоряват, като горди хора. Утешава обидените; убеждава ги щедро да понасят обиди до идването на Съдията; учи на търпение чрез примера на Йов. Той заповядва да призовават старейшини към болните и да се опитват да обърнат онези, които се заблуждават, в пътя на истината: защото за това ще има награда от Бога - опрощаване на греховете. Сим завършва съобщението си. И това съобщение носи отговорността на неговия автор. Самият Петър пише поучително писмо до евреите, които са били разпръснати, които по-късно са станали християни: той утвърждава евреите, които са повярвали. И първо, той излага и обяснява, че вярата в Христа е провъзгласена от пророците и те също обясняват изкуплението чрез Неговата кръв и че както на тях (евреите), така и на езичниците всичко е открито в Евангелието, в което дори самите ангели искат да проникнат. Убеждава ги да действат достойно за Този, който ги е призовал. Заповядва да се почита царят. На съпругите и съпрузите е заповядано да бъдат на едно мнение; след това, след няколко убеждения в добрия морал, апостолът заявява, че Господ е проповядвал в ада за спасението и възкресението, така че мъртвите да възкръснат и, след като са били съдени по плът, да живеят чрез благодатта на възкресението. След това казва, че краят на всичко наближава и всеки трябва да е готов да даде сметка на Съдията. Сим завършва съобщението си. И това съобщение носи името на същия човек, който го е написал. Самият Петър изпраща това послание към онези, които вече са повярвали. Съдържа припомняне на казаното в първото съобщение. Научавайки, че скоро ще последва отделянето му от тялото му, Петър бърза да напомни на всички учението, което им е било преподадено преди това. И първо, той разглежда вярата, като показва, че тя е предсказана от пророците и че пророчествата за Спасителя не са от човек, а от Бога. След това завещава да не се обръща внимание на прелъстителите и предрича, че гибелта ще сполети тези хора, както сполетя ангелите, които съгрешиха. Той предсказва в посланието си, че ще дойдат дни, в които прелъстители ще ходят навсякъде с намерението да заблудят някого и да го убедят, че напразно сме говорили за идването на Спасителя, защото винаги сме говорили за това, но Той още не е дошъл. Апостолът заповядва особено да се отдръпнем от тези хора и учи да не се отдаваме на безгрижие, разчитайки на бавността на времето: защото всяко време е нищо пред Господа, защото един ден е като хиляда години, а хиляда години е като един ден. След това той възвестява и потвърждава, че денят Господен ще дойде скоро, и заповядва на всички да се подготвят за него с добри дела; - приемайте също с любов всичко написано от апостол Павел и не слушайте онези, които осъждат неговите писания, защото тези хора осъждат всички Божествени писания. Напомняйки на всички бъдещето винаги да е пред очите им, Апостолът ги убеждава да не се отклоняват от целта на вярата - и така завършва писмото. А това послание се нарича така, защото самият евангелист Йоан го е написал за назидание на онези, които вече са повярвали в Господа. И първо, както в Евангелието, така и в това послание, той богословства за Словото, показвайки, че То винаги е било в Бога и учи, че Отец е светлина и Словото е отражение на тази светлина. Обсъждайки божествеността на Словото, той заявява, че нашето тайнство не е ново, но винаги е било, от началото на света, но сега е разкрито в Господа, който е вечен живот и истинският Бог. Той също така представлява причината за идването на Словото и Неговото появяване, именно за да разруши делата на дявола и да ни освободи от смъртта, и за да разпознаем Отца и Неговия Син, нашия Господ Исус Христос. Той пише на всички възрасти: на деца, младежи и възрастни, че Бог е познат и силата на дявола, след унищожаването на смъртта, най-накрая е победена. След това, в цялото си послание, той учи за любовта, като иска да се обичаме, защото и Христос ни възлюби. Той говори за разликата между страха и любовта, между децата на Бога и децата на дявола, също за смъртния и безсмъртния грях и за разликата между духовете: той показва кой дух е от Бога и кой е духът на заблудата; също – кога трябва да се разпознаем като деца Божии, и кога – като деца на дявола; и също – за какъв грях трябва да се молим. След това той казва, че този, който не обича ближния си, не е достоен за титлата си и не може да бъде наречен Христов. Показва единството на Сина с Отца и факта, че този, който отрича Сина, няма Отец. В това послание той посочва едно особено знамение на Антихриста, а именно: Антихристът ще каже, че Исус не е Христос, за да може той – лъжецът – да се нарече Христос, уверявайки, че истински Христос не е имало. В цялото послание той призовава вярващите в Господа да не се обезсърчават, ако са мразени в света, а напротив, все пак да се радват на това; защото омразата на света показва, че вярващите са мигрирали от този свят и живеят на небето. В края на посланието той отново ни напомня, че Божият Син е вечен живот и истинският Бог и че ние Му служим и се пазим от идолите. Джон, като старейшина, пише това писмо до определена дама и нейните деца. Причината за съобщението беше следната: Йоан знаеше, че децата на господарката водят живот в съответствие с вярата; Междувременно много измамници отидоха навсякъде и казаха, че идването на Христос в плът не се е случило; И така, за да предупреди хората срещу такива хора, Джон пише това писмо. И най-напред той хвали децата на господарката, че се държат добре; след това той учи, че нашето тайнство не е ново; отново ги убеждава да обичат и да гарантират, че остават в учението, което им е преподавано от него; след това той заявява, че този, който казва, че Христос не е дошъл в плът, е Антихрист. Той заповядва да не се приемат такива хора в къщата и да не се поздравяват с тях; Това завършва съобщението. И това послание е на Йоан, както показва надписът. Изпратено е на Гай. Първо, апостолът го хвали за неговото гостоприемство, за което всички свидетелстват, и го убеждава да остане завинаги в това разположение – да въвежда и приема братята. Отново го хвали за доброто му разположение; напротив, той упреква Диотреф за това, че той не само не дава нищо на бедните, но и не позволява на другите да правят това и казва много празни неща. За такива апостолът казва, че са чужди на истината и не познават Бога. Одобрява Димитрий и свидетелства за неговите добри дела. Това писмо, както показва надписът, е написано от Юда до онези, които вече са повярвали. Причината за посланието беше следната: появиха се хора, които учеха, че грехът е безразличен и отхвърля Господа; Затова апостолът бил принуден да напише писмо и с това да предупреди братята. И първо, той ги убеждава да се стремят и да останат в преданата им вяра, след това обявява такива хора за прелъстители и им заповядва да не общуват с тях; вдъхновява вярващите, че не е достатъчно за спасение да бъдем призовани само ако в същото време не ходим достойно за нашето призвание. Господ погуби и първите хора, които изведе от Египет, щом видя, че не могат да устоят във вярата си; Не пощади и ангелите, които не спазваха своя чин. Затова е необходимо да се отдалечим от такива хора; тъй като дори Архангел Михаил не можеше да понесе богохулството на дявола. Учи, че такива ще загинат с унищожението на Содом. След това ги убеждава в добрите нрави и завършва посланието си с молитва към Господ да им даде постоянство във вярата. Книга 7. Четиринадесет послания на ап. Павел От тях първият е римляните. Тези послания се наричат ​​така, защото самият Павел ги е написал. С тези послания на тези, които вече е видял и научил, той си спомня това, което е преподавал преди това и заедно ги коригира, а на тези, които все още не е видял, той се опитва да обяви и научи колко много може да се научи, като слуша тези, които четат неговите послания. Той изпраща своето послание до римляните от Коринт, когато още не е виждал римляните, а само е чувал за тях и е искал да ги види. Първо, той възхвалява тяхната вяра, за която, както видя, се говори навсякъде; след това той разкрива, че от силна любов към римляните често е имал намерение да идва при тях, но досега не е могъл да изпълни намерението си. Освен това в своето послание той учи за призванието на езичниците и че обрязването е било само за известно време, а сега е свършило; - също, че Христос унищожи престъплението на Адам и сянката на закона премина. Той казва, че езичниците се наричат ​​справедливо и доказва това по следния начин: той заявява, че законът е вроден на всички хора и всички, без да се учат, по природа и от самото творение, могат да познаят Бога; Затова той с право обвинява първо гърците за това, че въпреки че Бог им разкри в създанията на света знанието за Себе Си и Своята вечна сила, тоест Неговото Слово, в което и чрез което Той създаде всичко, те не разпознаха от създанията, че Бог е техен Създател, а обожествиха самите създания и започнаха да се покланят на създанието, а не на Създателя. След това той обвинява евреите, че не спазват закона и с престъплението си опозоряват Бога. И така, апостолът изобличава и двете страни – евреи и гърци – и заключава, че и едните, и другите са престъпници на Закона и следователно всички са станали равни, тъй като все още са виновни и имат нужда от Изкупител. Но тъй като благодатта и изкуплението бяха определени не само за евреите, но и за езичниците, справедливо е, че езичниците също бяха призовани. И когато са призовани езичниците, това е необходимо, което означава, че обрязването и законният балдахин са престанали. Казва се, че Авраам не е бил обрязан, но преди обрязването да бъде оправдано и преименувано на Авраам, защото той трябваше да бъде баща на много народи, според вярата, която имаше, докато не беше обрязан. След своето оправдание той получи и обрязване на плътта, така че за онези, които ще се родят от него по плът, това да бъде знак, че обрязването ще свърши веднага щом народите станат деца на Авраам и започнат да живеят според вярата на Авраам, чрез която той беше оправдан - докато той беше още необрязан. За тези народи той е преименуван от Аврам на Авраам. Но когато означаемото се появи, тогава по необходимост означаващото трябваше да спре. И така, ако някой принуди езичниците да се обрязват, нека унищожи името на Авраам и нека Авраам се нарече Аврам. Ако Авраам беше преименуван от самия Бог, тогава не трябва да се обрязват не само езичниците, но дори и тези, които все още са евреи по плът, така че това име (Авраам) да остане и той да се нарече баща на много народи. И накрая, никой не се нуждае от обрязване - когато вярата на Авраам е достатъчна за всички - и също така няма нужда от друг балдахин на закона, защото не чрез балдахина на закона, а чрез вяра, всеки е оправдан, като Авраам. Разкривайки тази тема, апостолът показва още, че не би имало изкупление и благодат за Израил и езичниците, ако древният грях, който чрез Адам влезе във всеки, не беше унищожен; и че този грях не можеше да бъде унищожен от никой друг, освен от Божия Син, чрез когото клетвата беше в началото: беше невъзможно някой да унищожи греха. След това апостолът пише, че това не би станало, ако Божият Син не се беше въплътил и не станал човек, за да предложи това покорно ни тяло за всички и да освободи всички от смъртта; - и както чрез един човек грехът влезе в света, така чрез един човек благодатта влезе във всички хора. Накрая, като добър стопанин, апостолът утешава евреите с факта, че те няма вече да бъдат нарушители на закона, ако повярват в Христа; и той заповядва на вярващите сред езичниците да не се гордеят с Израел, но да знаят, че както клоните са прикрепени към корена, така са привързани към евреите. След като дава убедителни наставления относно морала, апостолът завършва посланието. Същото това писмо е изпратено от същия Павел до коринтяните от Ефес в Азия, когато той вече е видял и учил коринтяните, и с това писмо той им напомня за това, което е учил преди това. Причината за писмото беше следната: коринтяните, водени от дух на раздори, се различаваха в мненията си, така че най-накрая между тях се появиха разделения; и с тези разделения те пренебрегнаха такъв нечестив човек, който взе мащехата си за себе си; Нещо повече, някои искаха да напуснат жените си под предлог на въздържание; други ядяха в идолски храмове, сякаш яденето на идолски жертви не означаваше нищо; някои унижаваха други и се учудваха на онези, които говореха на различни езици; други, накрая, сгрешиха в тайната на възкресението, като казаха, че тази плът няма да възкръсне. Вярващите пишат на апостола за всички тези беди, които се случиха в Коринт, и той им отговаря с това писмо на всичките им въпроси. И първо, той свидетелства за тяхната мъдрост и знание: но той не ги одобрява, защото правят разделения, и ги учи да установяват добродетелта не в думи, а в дела и сила; след това, след като е наказал човека, който се е оженил за неговата мащеха и е внушил на коринтяните да не водят съдебни спорове помежду си, той отговаря на другите въпроси, поставени му. За брака той учи, че бракът е неразделен и че съпрузите могат да се отделят един от друг само за известно време - за да се упражняват в молитва. И тъй като някои обичаха въздържанието, той пише за девствеността, че не е необходимо, но трябва да бъде оставено на собственото убеждение на всеки човек. След това завещава жертви на идоли, така че коринтяните да не злоупотребяват със знанието си, но да живеят помежду си в любов; затова той забранява пиршествата в храмовете, за да не бъдат по-малките (слабите) изкушени от това. Освен това той пише за духовните дарби, така че коринтяните да не се карат помежду си за таланти и да не предпочитат този, който има такава дарба пред този, който има друга: защото, казва той, всички дарби са от един и същи Дух. Накрая той учи за възкресението, че плътта ще възкръсне и че макар да умира като нещо тленно, тя ще възкръсне нетленно чрез благодатта на Христос; Реалността на възкресението се доказва от факта, че Христос е възкръснал. Той предлага убеждения за поправяне на морала, дава указания за събиране в полза на светиите и с това завършва посланието. Трето, също към коринтяните И Апостолът отправя това послание към коринтяните от Македония. Причината за посланието беше следната: Коринтяните, след като получиха първото послание, видяха с разкаяние колко тежък е грехът на човека, който взе своята мащеха за себе си, и се отдадоха на тъга, че са пренебрегнали такова престъпление. Освен това те бяха увлечени от някои, които пораждаха разделения, за да спазват буквата на закона и да считат Христовата благодат за безразлична, и бяха по-внимателни към онези, които бяха суетни за себе си: но с всичко това те усърдно се грижеха за събирането в полза на светиите. И така говори Апостолът за всички тези теми. И първо, той възхвалява коринтяните за прогонването на беззаконния (кръвосмешителен) човек; тогава той се съгласява с молбата им за този човек и им заповядва да го приемат, ако се покае. В това послание той учи и за закона, различава буквата от мисълта в нея и показва, че не трябва да се приема само една буква от закона, а да се търси мисъл в тази буква; защото законът не се състои само от думи, но в думите има мисълта на Духа. Заявява, че при идването на Христос се е появило ново творение и че не трябва да се живее според древното, а във всички отношения да се обновява, както в новото творение, и че обрязването окончателно е станало невалидно. Хвали ги, че служат на ближните си; и ни убеждава да превъзхождаме още повече в тази добродетел; укорява онези, които са били суетни за себе си; изброява всички страдания, които е претърпял за Господа, а също така говори за виденията, които той е получил от Господ, като е бил грабнат в рая и на третото небе. Накрая, завещал да не грешим, а съгрешил, да се покаем, той завършва писмото с благодарност. Апостолът изпраща това послание от Рим, когато вече е видял и поучавал галатяните. Причината за писмото беше следната: галатяните, които бяха добре научени от апостола и искрено вярваха в Христос, след като апостолът си отиде от тях, бяха хванати от лъжеучители, така че започнаха да се обрязват. Апостолът, като научи за това, им пише това писмо. И първо, това свидетелства за вярата, която са имали, а също и за тяхното искрено разположение към Христос; но след това ги упреква, че са постъпили глупаво, променяйки мислите си. След това той обсъжда закона и вярата по примера на Авраам; и както законът, така и съпругите на Авраам, в които се разкрива тайнственото значение, доказва, че законният балдахин и обрязването са били дадени само за известно време, но след идването на Христос всичко това е окончателно премахнато. След това им заповядва вече да не слушат прелъстителите, но да се придържат към вярата в Христос и да знаят, че Христовата благодат отменя обрязването на плътта. След известно убеждаване и наставление относно морала, апостолът завършва своето послание. Апостолът изпраща това послание от Рим, когато още не е виждал ефесяните, а само е чувал за тях. Причината за писмото беше следната: Ефесяните, като повярваха в нашия Господ Исус Христос, имаха искрена вяра в Него и любов към всички светии и желаеха да бъдат утвърдени от Павел. Апостолът, като научи за желанието им, им пише това писмо за тяхна поука. И първо, показва, че нашето тайнство не е ново, но от самото начало, преди сътворението на света, Бог благоволи Христос да пострада за нас и ние да се спасим; след това той обсъжда титлата на езичниците, като иска да покаже, че езичниците са вярвали достойно; по-нататък той казва, че ние сме призовани не от човек, а от Христос, Който е Божият Син: с това той иска да вдъхнови ефесяните, че като повярваха в Христа, те станаха не човекопоклонници, а истински поклонници на Бога. Това също показва, че самият той е бил изпратен за тази цел да проповядва Евангелието и че се е грижил за тях (ефесяните). В посланието той предлага убеждения на съпрузи и съпруги, бащи и деца, господари и роби и като цяло вдига оръжие срещу дявола и неговите демони, като казва, че нашата битка е с тях, и като добър наставник на аскетите, въоръжил всички със словото си срещу действията на дявола, той завършва своето послание. Апостолът изпраща това послание от Рим, когато вече е видял и поучавал заедно филипяните. Поводът за писмото беше следният: сред филипяните, които изпратиха дарове на Павел, измамници се скитаха и разваляха ушите на простите и неопитните с учението за необходимостта от законен балдахин и обрязване, като казваха, че без това е невъзможно да се оправдаем. Апостолът, като научи за това, пише писмо до филипяните. И първо той възхвалява вярата им и заявява, че ги помни; по-нататък разказва как се е защитил в Рим и че някои хора са били болезнени за него, докато е бил в затвора: защото са събудили лоша воля към него. Той ги убеждава да се обичат един друг и изтъква любовта на Спасителя към човечеството, че Той - като Бог - стана човек за нас. Обсъждайки обрязването и древния закон, той показва, че обрязването най-накрая е станало ненужно и се представя като пример, казвайки: Но въпреки че спечелих, аз го вмених на Христос за суета (3:7.); затова той упреква онези, които все още са учили обрязването и са искали да заблудят филипяните, и ги нарича врагове на Христос. Той хвали филипяните, че са му дали общение; убеждава ги в добрите нрави – и с това приключва посланието. Апостолът изпраща това послание от Рим, когато още не е виждал колосяните, а само е чувал за тях. Причината за посланието беше следната: някои се опитаха да съблазнят колосяните с елинската мъдрост, възразиха срещу вярата в Христос и несправедливо съдиха различните видове храна, определени в закона, а също и за обрязването. Апостолът, като научи за това, пише това писмо до колосяните за тяхна поука. И първо, той благодари на Бога и заявява, че те са преминали от тъмнината към светлината на истината, че Христос, в когото са повярвали, е образът на Бога и Словото, чрез което всичко е станало и че на Него като на Създател е било свойствено да стане едновременно първородният на творението и първородният на мъртвите, за да обедини и двете и да даде живот на всичко. Той им заповядва да продължават във вярата и заявява, че той, Павел, е служител на Евангелието, чрез което те са били провъзгласени. Той говори за закона, за различните видове храни, изброени в него, говори за дни и години и показва, че всичко древно най-накрая е премахнато, включително обрязването. Убеждава ги да не се увличат от мъдреци, които се опитват да ги измамят. И накрая, и тук, след като е дал наставления на родители и деца, съпрузи и съпруги, роби и господари и е внушил много други неща, свързани с добрия морал, той завършва своето послание. Междувременно той им заповядва, след като прочетат това послание, да го оставят да се чете в църквата в Лаодикия, а самите те да прочетат посланието от Лаодикия. Осмо, към солунците Апостолът изпраща това послание от Атина, когато вече е видял солунците и е живял сред тях. Причината за писмото беше следната: Апостолът претърпя много обиди в Берия, Филипи Македонски, Коринт и самия Солун; Затова, опасявайки се да не би солуняните, като са чули за неговото страдание в тези градове, да не бъдат изкушени от изкусителя и да не бъдат изкушени, и в същото време знаейки, че твърде много скърбят за мъртвите, той изпраща Тимотей при тях с това послание. И първо, утвърждава ги във вярата, като ги убеждава да не се колебаят поради скърби; ги вдъхновява, както бяха научени при съобщението, да издържат на всякакви скърби и че няма нищо странно за тях да страдат от евреите, които убиха самия Христос: защото, казва той, за християните е обичайно да понасят скърби в този живот. След известно убеждаване, че трябва да се държат така, както са се научили от него, той пише за мъртвите, утешавайки солунчани и ги учейки да не се отдават на скръбта: защото смъртта не е унищожение, а пътят към възкресението. Той ги наставлява за времето, така че те, знаейки неизвестността на деня (на Господа), винаги да са готови и да не слушат никого, независимо кой започне да провъзгласява този ден; Ще бъде, каза той, че идването му ще бъде такова, че онези, които останат живи в този ден, няма да предупредят онези, които ще възкръснат от мъртвите: защото, продължава той, внезапно ще последва промяна във всички. Той им заповядва да подобрят своя морал, убеждава ги винаги да се радват с надежда, да се молят и винаги да благодарят на Господа. Накрая той ги призовава да прочетат това послание пред всички братя и така завършва посланието. Девето, също на солунците Апостолът изпраща това послание от Рим. Поводът за писмото беше следният: някои в Солун - празни и безпорядъчни хора - се скитаха и хващаха братята, твърдейки, че пришествието Господне вече наближава, и за по-точно постигане на целта си казаха, че самият апостол е открил това и са чули за това от Светия Дух. Апостолът, като научи за това, пише това послание. И първо, той хвали солунците, че тяхната вяра расте, хвали се с тяхната смелост да понасят скърби за Христос и ги утешава, че Бог ще отмъсти на онези, които несправедливо ги оскърбяват; след това той учи за идването на Спасителя, така че те да не вярват на никого в това и да не се смущават нито от Духа, нито от посланието, сякаш написано от апостола, и изобщо не биха помислили, че идването на Спасителя вече е налице или ще дойде преди да последва отстъплението, а след отпадането ще се появи Антихристът, синът на погибелта, чието идване ще бъде в знамения и лъжливи чудеса според делото на сатаната. Убеждава ги да стоят смело и да се придържат към традициите, които са научили от него; заповядва да не общуват с нередни хора и да ги отхвърлят от себе си: защото такива, казва той, са измамни и ласкателни; той нарежда всеки, който не слуша инструкциите му, да бъде отлъчен от църквата, накрая моли за мир за тях и така завършва съобщението, като пише поздрав със собствената си ръка, което, както той обяснява, е знак за всяко послание, което изпраща. Апостолът изпраща това послание от Италия; и причината за посланието беше следната: Евреите упорито стояха в закона и преддверието; Следователно, апостол Павел, бидейки учител на езичниците и изпратен при езичниците да проповядва, след като написа писма до всички езичници, накрая пише това поучително писмо до всички повярвали обрязани евреи, обсъждайки идването на Христос и факта, че сянката на закона е преминала. И първо, това показва, че пророците са били изпратени да предскажат Спасителя и че след тях е трябвало да дойде самият Спасител; че пророците са слуги и пратеници на Неговото пришествие, а самият Христос е Божият Син, чрез когото се случиха всички неща, и този Син трябваше да стане човек, за да премахне смъртта чрез жертвата на тялото си: защото не чрез кръвта на бик или козел, а чрез кръвта на Христос можеше да бъде закупено спасение за хората. Това доказва, че законът не е направил никого съвършен, а е имал само сянка от бъдещи благословии, че хората не са се радвали на мир и че като цяло е оставен един ден почивка за всички нас. Разкрива, че свещената служба на първосвещеника е преминала от Аарон към Христос, чийто образ е бил Мелхиседек, който не е потомък на Леви. Показва, че предците са били оправдани чрез вяра, а не чрез делата на закона. Накрая той ги убеждава в добрия морал, възхвалява тяхното търпение към Христос, наставлява ги да почитат старейшините и така завършва посланието. Единадесето, до Тимъти Апостолът изпраща това послание от Македония. Причината за посланието беше следната: някои в Ефес, живеещи като евреи, се опитаха да въведат друго учение и да заблудят простите и неопитните с идеята за необходимостта от изпълнение на закона. Апостолът, като научи за това, заповядва на Тимотей да остане там, за да поправи грешката, и му изпраща това послание. И първо, той напомня на Тимотей, като човек, който познава вярата в Христос, да изобличава и изобличава онези, които говорят против правилното учение: защото самият той (апостолът) предаде корабокрушенците във вярата Именей и Александър на сатаната, за да се научат дните да не богохулстват. След това наставление апостолът го учи на църковните правила за молитвата, как, къде и за кого трябва да се моли; че жените трябва да мълчат в църквата и да учат, вместо да поучават; за назначаването на епископи, презвитери и дякони, как да се назначават и какви хора да се назначават; за вдовиците в църквата, колко години трябва да бъдат избрани и какви хора трябва да бъдат и как трябва да се грижат за тях; че младите (вдовици) трябва да живеят целомъдрени и биха предпочели да се оженят, отколкото да водят срамен живот; че трябва да внуши на богатите да не бъдат надменни и да не се надяват на богатство. Като предписа такива правила, той му заповядва да ги научи, а също и да не пие вода; внимавай на себе си и на учението, като знаеш, че ще има времена, когато някои ще отпаднат от вярата. След като е внушил, че храната е чиста, той завещава да отклони спорните въпроси като осъдителни, с които мнозина са станали суетни и са престъпили вярата; Симът завършва съобщението. Дванадесето, също до Тимотей Апостолът изпраща това писмо до Тимотей от Рим. Причината за съобщението беше следната: другарите на Павел го напуснаха; той изразява желание Тимотей да дойде при него и му пише това писмо. И първо, апостолът заявява, че помни както благочестието на Тимотей, така и вярата на неговите предци; след това - че азиатците, сред които бяха Фригел и Хермоген, като видяха връзките му, го напуснаха; възхвалява Онисифор, че е дошъл в Рим и е останал при него. Той инструктира Тимотей да се отклони от безразсъдните изследвания, защото от тях възникват раздори: Хименей и Филет, като правят това, престъпват истината, твърдейки, че възкресението вече се е случило и те покваряват мнозина. Той му заповядва да обърне внимание на себе си и на учението и да помни, че в последните времена хората ще обичат удоволствията повече от Бога и, предвиждайки това, предпазва вярващите от измама. След известно убеждаване към добри нрави и стриктно придържане към учението, апостолът заявява, че най-после е дошло времето за неговото решение и той скоро ще страда и ще свидетелства (за истината); Затова той заповядва на Тимотей веднага да дойде при него и да донесе фелон и книги. Той го инструктира да се пази от Александър ковача, като човек, който му е сторил много злини, и така завършва посланието. Апостолът изпраща това послание от Никопол, където е прекарал зимата. Причината за съобщението беше следната: той остави Тит в Крит, за да назначи клирици в градовете; Междувременно мнозина тук под предлог на закона се опитаха да измамят вярващите. Апостолът, като научи за това, пише писмо до Тит. И първо, да благодари на Бог за благочестието на Тит и заявява, че вярата в Христос не е нова, а е била предварително установена и обещана от Бог от вековете; след това той говори за назначаването на духовници, като го увещава как да се държи и какви трябва да бъдат те, и го инструктира да наказва противниците на здравата вяра и особено тези от тях, които са от обрязването. Той го предшества за критяните, че те са празни хора и имат нужда от наказание. Учи, че всяка храна е чиста за чистите и какви трябва да бъдат старейшините, задължени да дисциплинират младите. Инструктира как робите трябва да се подчиняват на своите господари; ни напомня, че благодатта на Спасителя ни оправдава не поради нашите дела, а поради нашата собствена любов към човечеството. Заповядва на Тит да избягва спорове относно закона, като осъдителни и безполезни; заповядва му, че след като той (Павел) изпрати Артема при него, той самият идва при него; - също така, че да научи стадото си да успява в добри дела - и това завършва посланието. Четиринадесето, на Филимон Апостолът изпраща това послание от Рим. Причината за писмото беше следната: Онисим, слугата на Филимон, избяга, дойде при Павел, получи инструкции от него и му беше полезен в служението му. И така, апостолът пише за това на Филимон, като му представя Онисим и му заповядва да вземе искрено участие в това и да не го гледа повече като на роб, а като на брат. Нарежда му да подготви хотел за себе си, така че ако пристигне там, да има къде да отседне - и това завършва съобщението. Книга 8. Откровението на Йоан Тази книга се нарича така, защото самият евангелист и богослов Йоан видя това откровение на остров, наречен Патмос, в Господния ден (неделя) и получи заповед да го напише и след това да го изпрати на седемте църкви, а именно: Ефес, Смирна, Пергам, Тиатир, Сардис, Филаделфия и Лаодикия. Тази визия съдържа много различни неща; Накрая Йоан видя смъртта на Антихриста заедно с дявола. Заповядано му е първо да пише на всеки ангел от гореспоменатите църкви според делата на всяка. Йоан видя много удивителни видения: видя седем златни светилника и всред тях един като Човешкия Син; Беше му обяснено, че светилниците са седемте църкви и този, който е всред тях, е Господ. Видях врата отворена на небето и Господ, седнал на трон, а също и 24 старейшини, седящи на тронове и покланящи се на Господ. Видях седем счупени печата и когато всеки беше счупен, имаше видение. Видях седем ангела, които държаха седем тръби, и когато всеки засвири, имаше знак; когато затръби седмата тръба, Йоан ги чу да казват: Царството на света стана царство на нашия Господ и на Неговия Христос и Той ще царува до вечни векове (11:15). Видях иконата на Завета на небето. Видях жена в раждане и змей, който я преследваше: съпругата избяга в пустинята, а змеят беше хвърлен в огъня. Видях звяр с десет рога и седем глави и короната му, пълна с богохулство: името му не беше разкрито, но числото на името му беше 666. Чух девиците да пеят и онези, които следват Агнето. Видях един ангел да се рее по небето и един ангел да го следва, и още един също. Видях светъл облак и един като Човешкия син, който седеше на него, със златна корона на главата си и с остър сърп в ръката си. Видях седем ангела да държат седемте последни язви и златни чаши, пълни с Божия гняв. След това Йоан беше отнесен духом в пустинята и видя жена, седнала на червен звяр със седем глави, и научи, че от нея ще има Антихрист. Тогава видях небето отворено и него, седнал на бял кон, и името Му се нарече: Словото Божие. Видях звяра и земните царе да искат да се бият с него, яздейки бял кон; и звярът беше заловен, а с него и лъжепророкът, който беше Антихристът, и той ги видя хвърлени в огненото езеро. Видях един ангел да слиза от небето, който след това хвърли Сатана, заедно с онези, които носеха неговия белег, в бездната и я заключи, така че Сатана да не мами хората повече, докато не свършат хилядата години. Видях мъченици да царуват славно в Христос. Видях, че след хиляда години Сатана ще бъде освободен и след това ще бъде хвърлен в огненото езеро заедно с Антихриста завинаги. Видях новото небе и земята, и новия Ерусалим. Видях река от водата на живота и служителите на Бог, които гледаха лицето Му и имаха името Му на челата си. След тези видения Йоан падна да се поклони на Ангела, който му показа всичко това, но Ангелът му забрани, като каза: Не се покланяй на мене, а на Бога, защото аз съм ти съслужител (22:9). Тогава той чу от нашия Господ Исус Христос, че той (I. Христос) е Той и Той е Божието Слово, което в последно време се въплъти за нас; - че Той стана съвършен човек и беше наречен Човешки Син. Има различни други книги, освен изброените по-горе, от двата завета, както Стария, така и Новия. От тях единият се нарича спорен (ἀντιλεγόμενα), а другият се нарича апокрифен (ἀπόκρυφα). Споменахме спорните книги от Новия завет преди; Те са: Мъдростта на Соломон, Мъдростта на Исус, син на Сирах, Естер, Юдит и Товит. Те също включват следното: четирите книги на Макавеите, Птолемей, Псалми и Песен на Соломон, Сузана. Това са противоречивите книги на Светия завет. Апокрифните книги на V. Завет са: Енох, Патриарсите, Молитвата на Йосиф, Заветът на Моисей, Възнесението на Моисей (на небето), Авраам, Елдад и Модад - фалшиво изписани с имената на пророк Илия, пророк Софония, Захария, отец Йоан, Варух, Авакум, Езекил и Даниел. Противоречивите книги на Н. Завет са: пътуванията (περίοδοι) на Петър, пътуванията на Йоан, пътуванията на Тома, учението на апостолите, Климент. От тези писания най-истинското и вдъхновено от Бога е избрано, преведено и прочетено в църквата (ἀναγινωσκόμενα). Въпреки че всички тези книги са съставени за знание, всички те са подправени и заслужават отхвърляне; и нито един от тях не е одобрен или полезен, особено от апокрифния Нов завет. Следователно всички тези книги, с изключение на тези, изброени по-горе и одобрени от древните мъдри отци, по справедливост трябва да бъдат по-добре скрити, отколкото да бъдат разрешени за четене, както и други, дори тези, които сред тях се наричат ​​Евангелия, с изключение на четирите, които ни се преподават. Защото свещените правила на Светата, католическа и апостолска църква са определили (ἐθέσπισαν) за нас само четири евангелия: Евангелието на Матей, Марко, Лука и Йоан, в съответствие с пророческото видение, което пророк Езекиил е видял за четирите херувима. Именно този пророк видя четири херувима: един като човек, това е Евангелието на Матей; вторият – като теле, това е Евангелието на Марко, третият – като лъв, това е Евангелието от Лука, и накрая четвъртият – като орел, това е Евангелието от Йоан. Няма друго евангелие освен тези четири. Евангелието на Матей е написано от самия Матей на иврит и е публикувано в Ерусалим; и беше изтълкуван (преведен) от Яков, брата Господен по плът, който беше първият ръкоположен за епископ на Йерусалим от светите апостоли. Евангелието от Марк е написано от думите на апостол Петър в Рим и е публикувано от блажения апостол Марк и е проповядвано от него в Александрия, Египет, Пентаполис и Либия. Евангелието от Лука е написано от думите на апостол Павел и е събрано и публикувано от блажения апостол и лекар Лука. И делата на апостолите също са продиктувани от ап. Петър, но самият Лука ги е съставил. Евангелието от Йоан е написано от думите на любимия апостол Йоан по времето, когато той е бил затворен на остров Патмос, и също го е публикувал в Ефес чрез Гай, любимия и домакин на апостолите, за когото Павел в писмото си до римляните казва: целувате Гай, моя домакин и цялата Църква (17, 23).