Кратак преглед Светог писма Старог завета

Садржај Предговор 1. Књига Постања 2, Књига Изласка 3., Левитска књига 4., Бројеви 5., Поновљени закони 6., Књига Исуса Навина 7., Књига о судијама 8. 11, Прва и Друга књига Летописа (изостављено) Књига 12, Јездра 1 и 2, књига 13, Псалми Давидови, књига 14, Приче књиге 15, Проповедник, књига 16, Песма над песмама, књига 17, Јов 18, Дванаест пророка Мисица, први син Јоела, Хосеа, други син Хосела Пети Авдија Шести Јона Седми Наум, син Елкашијаца Осми Авакум Девети Софонија син Хуса Десети Агеј Једанаести Захарија син Аддс Дванаеста Малахија, књига 19, Исаија, син Амосов, књига 20, Јеремија, син при1 Хилекијевог сина свештеник Књига 22, Данило Књига о Јестири Књига Јудите Књига Товита Књига мудрости Соломонове Књига мудрости Исусовог сина Сираховог Све наше хришћанско писмо је надахнуто од Бога и садржи не нејасне, већ одређене и канонске књиге. Књиге Старог Завета су следеће: Постање, Излазак, Левитски законик, Бројеви, Поновљени закони, Исус Навин, Судије, Рута, Цареви 1 и 2, који се сматрају једном књигом, Цареви 3 и 4, такође се сматрају једном књигом, Летописи 1 и 2, сматрају се једном књигом, Псалам 1 и 5. књига, сматра се да је Јездра 1 и 5. псалам, Соломонове Пословице, његов Проповедник, његова Песма над песмама, Јов, Дванаест пророка, чинећи једну књигу. То су: Осија, Амос, Михеј, Јоило, Авдија, Јона, Наум, Авакум, Софонија, Агеј, Захарија, Малахија. Ево дванаест пророка у једној књизи. Осим њих, ту су још четворица – сваки на посебан начин: Исаија, Јеремија, Језекиљ, Данило. И тако су канонске књиге Старог Завета 22, број једнак броју слова хебрејског алфабета; јер заиста има толико писама међу Јеврејима. Осим ових, постоје и друге књиге истог Старог завета, али не канонске, већ се читају само катихуменима. То су: Премудрост Соломонова, Премудрост Исуса сина Сираховог, Јестира, Јудита, Товит. Ево броја и имена неканонских књига. Неки од древних људи су тврдили да су Јевреји такође укључили Јестиру међу канонске књиге; али књига о Рути, пошто је комбинована са историјом судија, сматрана је за једну књигу; а књига о Јестири за другу. Тако је у овом случају број канонских књига био ограничен на 22. То су по броју и називу канонске и неканонске књиге Старог завета. Ништа мање сигуран је и број канонских књига Новог завета. То су: Јеванђеље по Матеју, Марку, Луки, Јовану, Дела апостолска, Саборне посланице разних апостола, седам на броју, које чине једну књигу: прва Јакова, две Петрове, три Јованове, једна Јудина; четрнаест писама апостола Павла, које чине једну књигу: прво Римљанима, два Коринћанима, четврто Галатима, пето Ефесцима, шесто Филипљанима, седмо Колошанима, два Солуњанима, десето Јеврејима, два Тимотеју, Титу, четврто, треће Филмону. Поврх тога је и Откровење Јована Богослова, које су древни светитељи и Оци просвећени Духом прихватили и поштовали као истинског Јована. Ево броја и имена канонских књига Новог Завета. То су, такорећи, првине, сидра и стубови наше вере; јер су их написали и објавили сами апостоли Христови, који су са Њим сарађивали и од Њега били поучени. Иако су касније, на основу ових књига и у складу са њима, велики, мудри и богоносни Оци саставили безброј других, као сведочанство и објашњење горе поменутих, али сада нећемо говорити о њима, пошто је њихов број велики и неодређен, и сви су истог духа са старима: јер се придржавају објашњавајући их, или објашњавајући ове последње, Ова листа садржи, као што је већ речено, све књиге Старог и Новог Завета. О њима смо говорили укратко јер смо их разматрали само у односу на број. Сада исте књиге треба детаљније испитати, односно предложеним редоследом узети сваку посебно под својим посебним називом и у посебним поглављима прегледати ко је коју написао, одакле је добила име и шта садржи. Мојсије је говорио и написао ову књигу Постања, на заповест Господњу. Тако се зове јер у себи садржи настанак свега – и неба и земље и људи и свега видљивог уопште, и самог засађивања раја. Прича се да је првог дана створена светлост, другог - свод, који је Бог назвао небом, трећег - воде се скупиле и појавила се сува земља. Збирку вода назвао је морем, а суво земљом; на земљи је расла трава и свако дрво. У четвртом су се појавили сунце, месец и цела гомила звезда; у петом су се родиле птице, рибе и китови који су били у водама; у шестом – четвороношке, животиње, гмизавци и стока, човек је такође створен по лику и подобију Божијем; а седмог се Бог одморио од посла и благословио овај дан. Ова иста књига говори о Адамовом злочину и његовом прогону из раја; а затим о убиству Авеља од његовог брата Каина; о хватању Еноха; о изградњи ковчега; о потопу који се догодио под Нојем; о изградњи куле; о подели језика и расејању народа; о Аврамовом изласку из земље Халдејске. Ова књига говори о уништењу Содоме; о закону обрезивања; о заклетви која је запечатила обећања Божија дата Аврааму; о рођењу Исака, од њега потекли Јаков и патријарси; да је Аврам живео сто осамдесет година, а Исмаил, рођен од Агаре, умро је сто тридесет и седам; о томе како су Јосифа продала његова браћа у Египат и, оклеветана од своје љубавнице, бачена у тамницу, а затим постављена за заповедника над целим Египтом. Иста књига даље говори о доласку Јакова у Египат са седамдесет и пет синова; затим да је, будући у Египту, благословио патријархе својих синова, и умро стар сто четрдесет и седам година; да је његово тело пренето и сахрањено у Ханану; да је Јосиф, после египатске глади, поживео још шездесет и шест година и умро сто десет, завештавши пре смрти да пренесе своје кости у гроб својих отаца. И ову књигу Изласка написао је поменути Мојсије. Тако се зове јер садржи егзодус синова Израиљевих из Египта, који се догодио 430 година након обећања датог Аврааму, и 215 година након сеобе у Египат; јер су Израелци тако дуго боравили тамо. Затим говори о десет зала нанесених фараону, египатском владару. Ових десет зала које му је Бог послао су следеће: прво је претворио воде у крв; друго – жабама је прекрио цео Египат; трећи - са скицама; четврти - са псећим мушицама; пето, радна стока је убијена; шесто - људи и стока са ужареним бубуљицама и чиревима; седми - спустио је град и огањ који прождире; осми - скакавци; девети - три дана таме по целом Египту, осим у земљи синова Израиљевих; десета је смрт за све првенце египатске, од човека до звери. Он даље каже да је фараон гонио људе који су отишли; да је Израиљ прешао суво Црвено море које је било подељено на обе стране, а Египћани, који су гонили народ, утопили су се у њему заједно са фараоном. Иста књига садржи нарацију о томе како су се египатски магичари Јани и Мамри прво супротставили Мојсију, а затим отишли ​​у немилости. Ево закона о Пасхи, и претварању горке воде у слатку, давању боја и слању мане са неба, и извлачењу воде из камена, којој је Мојсије дао име искушење и хула; одмах почетак светковања суботе, и Божанско законодавство на гори Синај, дато преко Мојсија на две камене плоче; одмах се указује на изградњу скиније и прописује одежда епископа и свештеника; а радници свих ових ствари били су Везалеил из племена Јудиног и Елиав из племена Данова. У ту сврху утрошено је 29 таланата и 700 сикела злата, 100 таланата и 1775 сикела сребра и 70 таланата и 2500 сикела бакра. Иста књига говори о злочину народа када су себи излили теле у подножје планине; о поразу Амалека када је Мојсије подигао руке; и најзад о законима и оправдањима, али пре њих о десет заповести исписаних на плочама; Оне су следеће: прво – Ја сам Господ Бог твој; друго – не прави од себе идола, или било каквог подобија; треће – ниси узалуд узео име Господа Бога свога; четврто - сети се дана суботе; пети – поштуј оца и мајку своју; шесто - не убијај; седми - не чини прељубу; осмо - не кради; девето – не слушај лажно сведочење ближњег; десето – не пожели жену ближњега свога нити било шта што је ближње. У међувремену, друге године од Изласка, у првом новом месецу, скинија је завршена и подигнута: књига Изласка садржи опис овога. И ову књигу Левитски је написао исти Мојсије. Назван је тако јер садржи стварну потпуну слику левитске службе и како су Арон и његови синови изабрани из Левијевог племена и помазани за свештенике. Он такође објашњава разлику између жртава и приноса и квалитета целокупне службе уопште у шатору, и свештенства левита и свештеника; такође – закон о свакој жртви, како о оној која се приноси на спасење, тако и о оној која је о греху, намерно и ненамерно, и – како се свака од жртава мора поделити и принети. Ова књига говори о помазању епископа и свештеника, и о томе како препознати и разликовати знаке губе на људима и одећи и зидовима кућа, и закон о њиховом очишћењу. Закон и разлика између законитих бракова и који су бракови незаконити; такође разлика између чистих и нечистих животиња, птица и риба, односно које од њих су Јевреји смели да једу, а од којих су се морали уздржавати. Такође приказује дан труба на младом месецу седмог месеца, заповест Великог поста, коју Јевреји морају да поштују у истом седмом месецу, десетог дана у месецу, који се назива суботе суботе и опроштење грехова. Садржи празник сеница 15. дана истог месеца; Он говори и о празницима и о томе какве жртве треба принети на сваки од њих; и о ослобођењу Јевреја продатих у ропство; о остављању дугова; о остатку који треба дати земљи сваке седме године. Опет се сећа закона, заповести и сведочанстава; садржи и обећања онима који их испуњавају и најстрашније претње злочинцима. Он разликује чисту и нечисту храну на следећи начин: међу четвороножним животињама чистим назива: оне са раздвојеним копитима и са два ексера на папцима и повраћањем, као што су: теле, овца, коза, јелен, дивокоза, орикс, бивол, пигаргус, коза, маст и јелен. Ако је некој од ових животиња нешто недостајало, сматрало се да је нечиста, као што су: камила, зец и дикобраз (χοιρογρυλλιος), јер иако ове животиње жваћу храну, не цепају копита; тако и свиња, јер иако има цепана копита, не жваће храну. Даље, међу птицама које су забрањене за јело помињу се: орао, лешинар, орао, змај, соко (ικτινος) и слично, а такође и гавран и слично, врабац, (στρουθος) и сова, сова као сува сова, лилик, ибис, пескарица (πορφυριων), пеликан, лабуд, чапља, шарадрион и слично, уд, пипистрел. Од крилатих пузајућих створења назива нечистим све оне који ходају на четири ноге, изузимајући оне чији је горњи део састављен од ногу, тако да скачу по земљи, као што су: скакавци, атакуси, скакавци и слично, и офиоми. Од животиња рођених у водама, у мору, у рекама и потоцима, чистим назива оне које имају перје и крљушти, као што су тригл, скаријус, главкус, кестрев и сл. А остали су нечисти и неупотребљиви за јело, као што су: сипије, које иако имају перје, немају љуске. Од животиња које се крећу по земљи нечистима назива: лисицу, земаљског крокодила, мигалу, камелеона, аскалаопију, гуштера и кроторија. Змију и њему сличне није било потребе помињати, јер је очигледно, каже, да је то свима одвратно и мрско. Међутим, он их је поменуо у Поновљени закон. И ову књигу Бројева написао је исти Мојсије. Зове се тако јер садржи број целог народа, након што је свако Јудино племе избројано према заповести Господњој. Народ је пописан, рачунајући од 20 година навише, сваки за рат способан, осим Левијевог племена, јер је пописано посебно, а број оних који су били избројани је био 603.550. Мојсије и Арон и са њима вође из сваког племена избројали су народ. Имена вођа и број људи су следећи: Јудино племе - Нашон, син Аминадабов; број овог племена је 74.600. Рубен - Елисур син Седиуров; њихов број је био 46.500. Симеонова - Саламиел син Сурисадајев; њихов број је 59.300. Исахар - Натанаило син Согаров; њихов број је 54.400. Завулон – Елиав син Хелонов; њихов број је 57.400. Јосифови синови из племена Јефремовог – Јелисеј, син Емиудов; њихов број је 40.500. Манасија - Гамалијел син Хадасуров; њихов број је 32.200. Вениаминов - Авидан, син Гадеонијев; њихов број је 35.400. Данова - Ахијезер син Амисадаја; њихов број је 62.700. Асир - Фагаиел син Ехранов; њихов број је 41.500. Гад – Елисаф, син Рагуелов; њихов број је 45.650. Нафтали - Ахиреј син Енанов; њихов број је 53.400. /Витх. 231/ Укупан број ратно способних је 603.550. Левијево племе су побројали одвојено од осталих племена само Мојсије и Арон, по заповести Господњој, од једног месеца па навише, и њихов број је био 22.000. Само Мојсије је избројао прворођене мужјаке свих осталих племена и нашао број 22 273, а уместо ових прворођених, левити су били посвећени Богу. Јер Левита је било исто толико. Левитима је заповеђено да се очисте преко Мојсија и Арон их одваја да врше дела Господња уместо народа, да узму посуде шатора и служе Арону и његовим синовима. Иста књига садржи и опис пута народа, подизања шатора и заповести у вези са трубама, да би се кроз њих призвао народ. Такође се говори о обнови олтара, о начину помазања и освећења скиније и свега у њој, као ио редоследу приношења жртава приликом обнове олтара и временском року од кога и до којег левити морају да служе: наиме, они почињу службу са двадесет пете године, а чувају је са педесет и тек навршених година живота. Писано је и о води заклетве укора (ελεγμου του επικαταρωμενου) и закону заветницима да не пију вина и да не брију главе; и – да је Бог послао боје људима који су једном гунђали на одузимање египатског меса, а опет људима који су гунђали од жеђи излио воду из камена, коју је Мојсије назвао водом свађе. Мојсије је послао по једног шпијуна из сваког племена, укључујући Исуса Навина и Халеба Јефонију. Овде се војска Корејева побунила против Мојсија, и живи су прогутани у земљу са Датаном и Авироном; а Мирјам, Аронова сестра, била је погођена губом, и Аронов штап је донео орах. Након тога, Арон умире на гори Ору, а његов син Елеазар долази на његово место. Овде се прича о Валаму и његовом магарцу, који су говорили људским гласом, и како се Валак, цар моавски, постидео. Када се народ, по Валамовом предлогу, оскрнавио, Финес је због блуда пробо Мадијанку и Израиљанку Зимрију из племена Симеоновог, и тако је престао гнев Божији. Народ који је клеветао Мојсија пред Богом ујеле су змије; али Бог је, услишивши молбу свог (народа), заповедио да се направи бакарна змија и обеси је, да би рањеник, гледајући је, остао жив. Овде Бог заповеда Мојсију и свештенику Елеазару да поново преброје народ од 20 година и више, а њихов број је био 601.730; Левити су поново побројани посебно и показало се да је њихов број био 23 000. Ова смотра се одиграла у Аработу Моавском близу Јордана против Јерихона. Међу овима није било ни једног од оних који су раније били побројани; јер су умрли осим Халева и Исуса Навина сина. У овој књизи, по заповести Господњој, Мојсије је написао прелазе и логоре Израиљаца, у којима су они, по изласку из Египта, боравили неко време, који су следећи: напустили су Рамесу Египатска у првом месецу на јутро Пасхе, и дошли у Сукот; од Сукота до Вуфана; од Вуфана до Белсефона против Магдола. Из Велсефона пређоше море; од мора до Горке; од Горкошта до Елима, где су урме; од Елима до пустиње Сеир; од пустиње Сеир до Рафака; од Рафака до Елима; од Елима до Рафидина; од Рафидина до пустиње Син; од пустиње греха до гробова пожуде; од Гробова пожуде до Асирота; од Асирота до Рафама; од Рафама до Ремона Фареса; од Реммон Фарес до Лемон; од лимуна до Десана; од Десана до Мацеллафа; од Макелафа до Сафара; од Сафара до Харадафа; од Харадафа до Макилофа; од Макилофа до Катаафа; од Катаафа до Тарафа; од Тарафа до Маттека; од Маттека до Селмона; од Селмона до Масурофа; од Масурофа до Вање; од Ванеја до планине Гадгад; од планине Гадгад до Етавафа; од Етавафа до Еурона; од Европе до Гесионгавера; од Гесионгавера до пустиње греха; од пустиње Син до пустиње Паран, која је Кадиз: тамо - у Кадизу умрла је Маријам. Од Кадиса – до горе Хор код земље Едомске, на коју се првосвештеник Арон попео и умро, по заповести Господњој, у четрдесетој години по изласку синова Израиљевих, у петом месецу, живећи 123 године. Са планине Ора дођоше у Селмон; од Селмона до Финона; од Финона до Собота; од Собота до Аја, изван моавске земље; од Гаје до Девонгада; од Девонгада до Гелмондевлатхема; од Хелмондевлатхема до гора Аваримових, што је насупрот Авава; од планина Абаримских до западно од Моава, близу Јерихона близу Јордана, и наоружали су се код Јордана. Било је четрдесет три логора. Овде, након што су Јевреји победили и протерали народе преко Јордана, и побили Сиона, краља Аморејаца, и Ога, краља Башанског, који је био див, Мојсију је наређено да преда земљу Рувиму и Гаду и половини Манасијиног племена, и да нареди да синови Израиљеви предају областима израиљских градова у посед левитима, градове, и најзад је заповеђено да се оснују градови склоништа – три преко Јордана, а три у земљи хананској, да се у њих склони неко ко убије човека случајно, и да га не убије безобзирно сродник убијеног; да се сакрије док не стане пред скупштину на суд. – У овој књизи народу је заповеђено да на својој одећи прави измет, а измету дода праменове боје зумбула, да, и поред овога, не заборави заповести Божије. Овде Салпаадове кћери добијају очеву заверу, и овом приликом се даје Божја заповест и закон да је тај брак легалан када су змије (ανεψιος) сједињене у браку; Овде је Мојсије видео са горе Абарима, то јест Авава, обећану земљу, и чуо: „Нећете ући тамо због гнева који је био у води раздора. Арон је умро у 123. години, након што је напустио Египат у четрдесетој години петог месеца. – По наређењу Господњем послат је по један човек из сваког племена да прегледа земљу. Њихова имена су следећа: од Рувимовог племена - Саламиел, син Захуров; из племена Симеона – Сафат син Сура; из племена Јудиног - Халев, син Јефонин; из Исахаровог племена - Илаал син Јосифов; из племена Јефремовог - Наусис син Нунов; из Венијаминовог племена – Фалти, син Рафасов; из племена Завулонова - Гудило син Зудов; од Јосифовог племена, синови Манасијини, Гади, син Сусов; из племена Дановог - Амии, син Хамајев; из племена Ашера - Сафур син Михаилов; из племена Нефталим - Нави син Навин; из Гадовог племена – Гадидудиел син Маха. Место одакле су послани било је Паран и Кадиз-Барнеа. Тада је Мојсије дао име Наусију, сину монахиња Исуса Навина. Време за амбасаду је била средина пролећа, када се појављују први гроздови. А шпијуни су тамо провели 40 дана. И Мојсије је говорио и написао ову књигу. Тако се зове зато што је Мојсије, пошто је примио закон написан на плочама, по заповести Господњој, већ као други закон, рекао људима речи овог закона. Јер о речима овог закона, након што их је Мојсије изговорио, у Поновљеном закону је записано следеће: „Ово су речи завета који је Господ заповедио Мојсију да објави синовима Израиљевим у земљи Моавској, осим завета који им је заповедио на Хориву. Стога су заповести изговорене на Хориву и стављене у ковчег; и Мојсије је заповедио свештеницима који су носили ковчег да ову књигу ставе близу ковчега као сведочанство, и заповедио им је да је читају сваке седме године, на дан опроштења, у то време наступа Празник сеница. Ово је први разлог за наслов ове књиге. Други је тај што Мојсије у овој књизи понавља и објашњава све претходно речено у књигама: Излазак, Левитски законик, Бројеви – законе, оправдања и заповести, и опет подсећа народ да их се држи; У њему се понавља и излазак из Египта, и сви благослови и знамења и чуда која су им се десила, да не би заборавили Бога који их је извршио. У овој књизи он дефинише благослов оних који држе закон и проклетство оних који га прекрше; односно тако да су благослов на гори Геризин изрекли Симеон, Левије, Јуда, Исахар, Јосиф и Венијамин, а проклетство на гори Евал Рувим, Гад, Асир, Завулон, Дан и Нефталим. За подсетник и за стално поучавање, написао сам, по заповести Господњој, велику песму, да, проучивши је и увек радећи, не забораве Бога. После овога, благословивши свако племе и написавши благослов, и узевши руке на Исуса Навина да буде његов наследник, по заповести Божјој, он се коначно попе на гору Абарим, то јест Авав, и по речи Божијој, ту умрије, живећи 120 година, без помрачења на лицу или оштећења очију; а његов гроб нико не зна ни до данас. Почев од ове књиге па до Јездре, нису све писали они чија имена носе и о којима приповедају. Кажу да су у различито време пророци писали о савременим догађајима. Стога је потребно укратко рећи о њиховим натписима. – Ова књига је уписана: Исус Навин, јер је Исус Навин, Мојсијев наследник, био вођа народа, и садржи његову историју и дела. Ова књига садржи како се ток реке Јордан зауставио на врху извора, а вода је постала оскудна, тако да су Израиљци сувим ногама пролазили кроз њу; и да је Исус у Галгалу каменим ножевима обрезао све рођене у пустињи и назвао то место Галгал; и да када су људи прешли Јордан и јели плодове земље, мана је престала. Зидови Јерихона пали су сами од себе; Рахаб блудница, која је сакрила уходе, спасена је; а сунце у подне, молитвом Исуса Навина, сина Навиновог, стајало је против Гаваона цео дан, док није победио непријатеље. Пошто је победио Амореје и све њихове краљеве, и поделио целу земљу на девет племена и половину племена Манасијиног, владао је народом 26 година; преминуо када је имао 110 година. Они који су поделили земљу међу људима били су: свештеник Елеазар, сам Исус Навин и по један из сваког племена. Од Јудиног племена - Халев, Симеон - Саламиел, Венијамин - Елдад, Дан - Бакир, Манасија - Анијел, Јефрем - Камуило, Завулон - Јелисафан, Исахар - Фитиило, Ашер - Ахиор, Нафтали - Тафаило. Имена царева које су Мојсије и синови Израиљеви победили, и који су наследили земљу иза Јордана – од изласка сунца и стене Арнонске до горе Аермона и све земље Аравонске са истока, су следећа: Сион, цар Амореја, који је живео и владао у Хешбону, који је живео у Васану, и О. Астароту и у Едраиму, и заповедаше од горе Аермона до граница Гергесија и половине Галада. Пошто их је потукао, Мојсије је дао њихову земљу Рувимовим, Гадовим племенима и половини Манасијиног племена. Аморејски краљеви, које су Исус Навин и синови Израиљеви побили, пошто су прешли Јордан, поред мора, у пољу Либану, чак до планине Хилке, када су се пењали на Сеир, и чију је земљу Исус Навин дао у наследство осталим племенима, по њиховом жребу, су следећи: Хетејци, Хетејци, Ханијевци, Ханијевци, А. Јебусеја, и цара Јерихона, краља Аја, који је близу Бетела, краља Јерусалима, краља Хеброна, краља Јеримута, краља Лахиша, краља Елама, краља Газера, краља Девира, краља Гизеје, краља Ерматског, краља Ерматског, краља Ерматског, краља Ерматског, краља Ермата, краља Ермата. краљ Адолама, краљ Елата, краљ Афатота, краљ Офа, краљ Офек од Арофа, краљ Асома, краљ Сомуна, краљ Мамрота, краљ Зифа, краљ Кадија, краљ Заака, краљ Манедота, краљ Манедота, краљ Јокома од Хармела, краљ Јокома од Гидора, краљ Јокома од Гидора Галилеја, краљ Тере. Ова књига се зове Књига о судијама јер је Бог после смрти Исуса Навина, сина Навиновог, преко судија спасао народ потлачен од туђинаца, односно остале Хананеје, а ова књига садржи поступке сваког од ових судија и време живота. Судије су биле следеће: прво Отниило; убио је Хусарсафема, краља Месопотамије, који је угњетавао народ 40 година. После Отниила - Ехуд са две руке; убио је мачем са две оштрице, дужине свог длана, Еглома, краља моавског, који је огорчавао народ 18 година; судио је Израелу 80 година. После њега - Тамегар, син Динахових; ударио је 600 туђинаца са ралом волова; судио народу једну годину. После овога, Варак, син Авинехов; борио се против Јабина и Сисера, који су угњетавали Израел 20 година. Сисеру је убила Јаила, жена Хафера из Кине, малим колцем. Барак је судио Израелу 40 година. После њега – Гедеон, који је такође Јерубал; побио је народ Мадијана, Орива и Сиба, и Зебаха и Салмана, њихове вође; срушио је кулу Фануилову (град) и његове вође, који су убијали Израиља 7 година, и тукао га трњем; судио је Израелу 40 година. После њега - Авимелех, син Гедеонов од конкубине; убио је на једном камену своју браћу, рођену од слободних људи, њих 70; Само је један од њих, Џоатан, побегао. Авимелех, чак и за оне који су се ујединили с њим, био је огањ из трња. Убивши многе, и сам је умро када је једна жена бацила на њега комадић воденичног камена са зида; био је на челу три године. После њега - Тола син Фуи, стриц Абимелехов; царовао је 23 године. После њега, Јаир из Галада владао је 22 године. После њега – Јефтај из Галада; победио је Амонце и Филистеје, који су 18 година тлачили Израел. У току битке дао је завет: да ће жртвовати прво што му се нађе на путу када се са победом врати кући; пошто је нашао ћерку, он је, допустивши јој да два месеца оплакује своју девственост, жртвовао је; судио народу 6 година. После њега – Абез из Витлејема; судио 7 година. После њега Аилон Завулонац - 10 година. После њега, Лавдон Фаратонац - 8 година. После њега је Сампсон из племена Дановог. Тукао је Филистеје, који су тлачили Израел 40 година, магарећим чељустима, други пут штапом, па лисицама, и на крају падом једне куће; судио је Израелу 20 година. – Све судије под бројем 13; Било је 411 година њихове владавине. Ова књига се тако зове јер садржи једну причу о Рути. Рут је била Моавка и позната по својој чедности. Напустивши сродство и очинско сујеверје, окренула се богослужењу и убрзо се преселила у Витлејем Јудејски; тамо се удала за Боаза, који је био из племена Јудиног. Давидов родослов је изведен од ње на овај начин: Боаз је родио Обида од Руте, Обед је родио Јесеја, Јесеј је родио Давида. 9) Књига 1. и 2. Самуилова Ове књиге се зову Књиге о краљевима јер су у њима наведена дела краљева Јуде и Израела и број њихових година. Прва књига о Царевима садржи: смрт првосвештеника Илије и његових синова; рођење Самуила и – како је народ, претходно од Бога управљан, који му је с времена на време подизао браниоце, тражио од Самуила, по обичају других народа, краља; Самуило им је дао Саула из Венијаминовог племена, од кога је почело краљевство у Јуди. Ова књига говори да је Саул прекршио заповест Божију и да је краљевство одузето његовој породици, а Давид је помазан на његово место, а краљевска власт је прешла на његову породицу; да је Давид убио Голијата малим каменом, и пошто су радосне девојке у песмама приписивале таму Давиду, а хиљаде Саулу, Саул је из зависти потерао Давида; међутим, Давид је побегао. Саул, када су се странци наоружали против њега, потражио је вентрилоквисте и следећег јутра је убијен. Овим се завршава прва књига о Краљевима. У другом, Давид је прихватио царство, а Исвостеј, син Саулов, желећи да царује, препирао се с њим око власти; најзад сви пољубише Давида; победио је све непријатеље; узео Витсавеју, жену Уријину. Авесалом, који се побунио против свог оца, је убијен. Тада Давид, пребројавши народ, подиже на себе гнев Божији. Када је тада умирио Бога, гнев је престао. Ова друга Самуилова књига завршава се Давидовом старошћу. Давид је под својом влашћу имао много јаких, великих људи. Имена и дела неких од њих су следећа. Јонатан, син Шемесијин, Давидов брат; убио је једног човека из Рамесе, који је грдио Израел, а имао је шест прстију на рукама и ногама. Адинон Азонски; само је он потегао свој мач против 800 ратника. Јессевада, син Ахаманијев; и овај потегне мач против 300 и удари их. Елеазар син Соси; Када су се странци окупили, он их је сам напао и уништио, тако да му се мач у руци смрзнуо, а народ је за њим скупљао плен. Самаја, син Асин, Сарухејанац; Када су странци дошли и хтели да опљачкају парцелу посејану сочивом, а народ је побегао, он је остао сам, истерао странце и спасао парцелу. Три јака од тридесет; Познати су по томе што су, да би утажили Давидову жеђ, провалили кроз табор странаца, извукли воду из јарка и донели воду Давиду. Давид, изненађен њиховом храброшћу, узе воду, али не хтеде да пије, него је изли Господу, говорећи: Милосрдно ми је, Господе, да то учиним, да ли имам пије крв људи који су ушли у душу (2. Самуилова 23, 17). Бенеа, син Јодајев; учинио је многа храбра дела: победио је Уријелове синове Моавске, и, спустивши се у јарак током зиме, убио је лава; ударио је и неког Египћанина, снажног човека, који је био висок пет лаката и имао копље као дрво бродских мердевина; он, узевши од њега копље, уби га њиме. Ависај, брат Јоав, сина Сарије, сестре Давидове; убио је копљем у једном тренутку 30 људи и као дивокоза побегао у планине. Штавише, ударио је и убио Есбијена, који је хтео да убије Давида. Свих Давидових ратника било је 10.234. 10) Књига 3. и 2. Цар Прва књига о Царевима садржи следеће: када је Давид остарио, његов син Адонија се уздиже и, без воље свог оца, проглашава се за краља. Давид, сазнавши за то, шаље пророка Натана, свештеника Садока и Бенаиса, сина Јодајевог, да им заповеди да помажу Соломона за краља, што и чине док је Давид још жив. Стога је Адонија одмах збачен; а Соломон, наследивши оца, сагради дом Господњи и зид јерусалимски током 7 година. Имао је седамдесет хиљада који су носили тешке терете - од ванземаљаца, и осамдесет хиљада каменорезаца - такође од ванземаљаца; било је три хиљаде шест стотина надзорника посла. Свакодневно се конзумирало 30 мера чистог пшеничног брашна, 60 мера мешаног брашна, 10 бираних телади, 20 дебелих бикова, 100 оваца, без јелена, дивокоза и одабраних и товљених птица. Имао је и стадо кобила; било је 40 хиљада потомака, а 12 хиљада коња за упрезање у кола. Имао је много богатства; јер су му сваке године доносили злато од 666 таланата, не рачунајући утврђене порезе. Краљица од Сабе, дошавши к њему, даде му 120 таланата злата, драги камен и безброј мириса. После Соломонове смрти, његов син Ровоам је преузео краљевство; под њим је подељена врховна власт: десет племена отишло је у Самарију, а два – Јуда и Венијамин – остала су у Јерусалиму. Ова трећа књига садржи дела и годишња доба ових краљева, почевши од Соломона, краља свих племена заједно; После поделе царства, како се каже, у Јудеји беху цареви над два племена: Ровоам, Авија, Аса, Јосафат; а у Самарији над десет племена беху Јеровоам, Нават, Васа, Ела, Зимрије и Ахав. Такође говори о следећим пророцима: Натану, Гаду и Ахији Силоњанину, који подигоше глас на олтар Самарије; такође о Илији и Јелисеју, који су прорицали Ахава и осуђивали га, и да су синови пророчки живели у самоћи. Ова књига садржи и како је Илија прорекао да три године није било кише, а да су му вране, по заповести Господњој, ујутру доносиле хлеб, а увече месо. У Сарепти Сидонској, по заповести Господњој, урадио је нешто да удовичино ведро брашна не понестане и да се уље у посуди не смањи; подигла свог мртвог сина; поби пророке Валове, њих 450; Милицију је ударио Јордан, због чега се вода поцепала на обе стране, и он је прешао реку. Ова књига се завршава смрћу Ахава, краља Израела, смрћу Јосафата, краља Јуде, почетком царства Ахазије, сина Ахавовог, и почетком Јорама, сина Јосафата, краља Јуде. Четврта књига садржи како су две педесеторице Ахозијиних вођа, по речи Илије пророка, уништене огњем, и да се Илија узвисио, и да је на Јелисеју починуо дух Илијин и нарочити дарови Духа били у њему; и како је Јелисеј, помоливши се, васкрсао мртвог сина своје жене Соманитис, и очистио Намана Сирина од губе; Напунио је, по речи Господњој, уљем сасуде жене пророчке, и да му је на кости бачен опасани мртвац, који је, дотаћи кости пророка, оживео. Јелисеј је Јорданом ударио Милотија Илију, и вода се поделила на обе стране, и он је такође прешао пешице. У овој књизи пише о томе како су Сенахериб и Рапсак, после многих хула, протерани, а 185.000 људи из њихове војске претучено за једну ноћ. Цар Јосија сатре све идоле, посекоше храстове и установи Пасху, како је написано, по закону. Ова књига такође садржи дела и године краљева Јуде – Јорама, Охозије, Јоаша, Амесије, Озије, Јотама, Ахаза, Језекије, Манасије, Амоса (Амона), Јосије, Јоахаза, Елијакима, Јоакима, Матана или Седекије; Самарићани - Охозија, Јорам, Јуј, Јоахаз, Јоас, Јеровоам, Захарија, Салум, Манаим, Пекесија, Пека и Осија. Он говори и о пророцима Илији, Елнсеју, Исаији и Јеремији, и да се царство Самарије завршило под Осијом, сином Илиним, који је заклао Пекаја, сина Ромелијевог; а Јерусалим је завршио под Седекијом. Јер сам је одведен у Вавилон, и када су му очи изваљене, бачен је у воденицу на 26 година. Али после тога, цар вавилонски узвиси Јоакима и даде му престо изнад свих тамошњих царева, и једе и пије с њим целог живота његовог. И овим се књига завршава, када су људи заробљени и цео град заузет. Резиме Дела краљева Јуде и Израела Прво треба да поновимо оно што је горе речено и да укратко изложимо имена и дела свих царева, и Јуде и Самарије, и године владавине сваког од њих. И прво ћемо говорити о краљевима Јерусалима. После смрти Саула, који је владао 40 година, Давид је царовао над целим Израиљем 40 година: у Хеброну 7, и над целим Израиљем и Јудом 33, и чинио је правду од искрености срца свог; Са њим су били пророци: Самуило, Натан, Гад. И Соломон, син Давидов, цароваше над свим народом 40 година, и чинише зло; Са њим су били пророци: Натан и Гад. Његов син Робоам је царовао 17 година и чинио је зло. Под њим је подељено царство, а са њим су остала у Јерусалиму два племена – Јуда и Венијамин; а у Самарији има десет племена. Са њим су били пророци: Ахија Силонац, Семеј и Адо. Авија, његов син, царовао је 3 године; његово срце није било савршено као Давидово, али је ишао у гресима свог оца; а са њим је био и пророк Адо. Аса, његов син, царовао је 41 годину и чинио је правду, али су висине (на којима је вршено идолопоклонство) остале; Са њим су били пророци: Азарија, син Одидов, и Анами. Јосафат, његов син, царовао је 25 година и чинио је правду, али су и даље остајале висине; а после тога навукао је на себе срамоту због безакоња јер се спријатељио са Ахазијом, краљем Израела, и био његов саучесник у градњи бродова. Са њим су били пророци: Илија, Јелисеј, Михеј, Јуј, син Анамијев, Озило, син Захаријин, и Елијада, син Одијин, из Марисе. Јорам, његов син, царовао је 8 година и чинио је зло, јер је имао кћер Ахавову за жену; Са њим су били Илија и Јелисеј. Његов син Охозија је владао једну годину и чинио је зло. После њега мати његова Готолија цароваше 7 година. Јоас, син Ахозијин, царовао је 40 година. Убио је Захарију, и учинио истину док је Јодаја, мудри човек, био жив, и поучио га. Његове слуге су га убиле у кући Маелофи. Под њим је пророковао Азарија (Захарија), Јодајев син. Његов син Амесија је царовао 29 година, и у почетку је чинио правду, али не као Давид; јер је народ још увек приносио жртве на узвишицама, а храстове није посекао; Пророци су прорицали у његовом присуству, али нису писали своја имена. После тога, Амесија, победивши становнике Сеира, постао је поносан на то, и почео да служи идолима Сеира, и, издан од својих непријатеља, био је поражен. Азарија, који је такође Озија, царовао је 52 године, и у почетку је чинио истину, као његов отац; међутим није уништила висове. Обрадовавши се, погорди се и пожеле да принесе жртву у храму, што је дозвољено само свештеницима. Стога га је погодила губа када је чуо: „Није твоје, Озије, да кадиш Господњи тамјан, него само од свештеника, освећеног Ароновог сина“ (2. Лет. 26:18). Исаија је пророковао с њим. Јотам, син његов, царовао је 16 година и чинио је правду као његов отац; међутим, није уништио висине; Исаија је био са њим. Његов син Ахаз је царовао 16 година и чинио је зло; са њим су били пророци Исаија и Одид. Његов син Језекија је владао 29 година и чинио је правду, баш као Давид. Он је здробио бронзану змију коју је Мојсије обесио; и Исаија је био с њим. Под њим, Сенахириб и Рапсак - асирски богохулники, због своје хуле, и сами су поражени, а њихова војска, која је бројала 185.000, уништена је за једну ноћ од анђела. Језекија се разболео, али је, пошто је био близу смрти, добио додатних 15 година. Манасија, син његов, царовао је 55 година и чинио је зло; јер оно што је Језекија ископао, он је обновио, и постао други Јеровоам за Јуду, тако да је кроз њега, попут Самарије, и Јерусалим страдао. Јер је за њега речено: они који варају Јуду; због чега је одведен у ропство у Вавилон. Али у заточеништву, како је записано у књигама Летописа, он се покајао, и пошто га је Бог вратио у Јерусалим, поново је преузео царство; покајавши се и поучивши народ да служи Богу, упокојио се. Није сахрањен у Давидовом граду, него у свом врту, у Озином врту. Амос (Амон), његов син, царовао је две године и чинио је зло, као и његов отац Манасија. Његове слуге су га убиле, и сахрањен је у Озиној башти, где је био његов отац. Његов син Јосија је владао 31 годину. Његов народ га је поставио за краља са седам година, и чинио је правду на свим путевима Давидовим, и није скренуо ни надесно ни налево. Јер он посече храстове и поруши све идоле, када му је било 16 година; тражио је закон и, нашавши га занемареним, установио да се чита; прогласио Васкрс и прославио га како је заповеђено. Убио га је фараон Нехо на Еуфрату док је водио рат против њега. Са њим су били пророци: Јеремија и Софонија, и пророчица Хулда, жена Селина. Његов син Јоахаз царовао је 3 месеца и чинио је зло. Заробио га је фараон Нехо; Са њим је био и Јеремија. Елијаким, још један Јосијин син, преименован у Јоаким, владао је 11 година и чинио је зло. Јоаким, који је такође његов син Јехонија, царовао је 3 месеца, и чинио је зло, и био је одведен у Вавилон. Навуходоносор је свог сина Мантанана поставио за краља, преименовао га у Седекију; царовао је 11 година и чинио зло; Јеремија је био са њим. До сада је постојало Јудејско царство, али је коначно уништено, као и царство Самарија. Јер је град Јерусалим био заузет, и сви су одведени у ропство у Вавилон, где су однели свети сасуди. И тако је свих царева Јерусалима од Давида до вавилонског ропства било 21, то јест без Аталије, која је, како се каже, царовала 7 година после смрти свог сина Охозије. Краљеви Израела. – Редом треба рећи за оне цареве Израиљске који су царовали у Самарији: како се звао сваки од њих, и колико година је царовао, и како је живео. Јеровоам, син Наватов, враћајући се из Египта, први зацари у Самарији, после поделе царства, и учини зло које нико други није учинио. Бојећи се да његово царство не буде уништено, направио је два златна телета и преварио народ говорећи: Ево богова ваших који нас изведоше из Египта (1. Цар. 12, 28). Такође им је поставио свештенике и тако увео Израел у грех. Сви краљеви који су дошли после њега следили су његов пример. Царовао је 24 године; с њим је био и пророк Ахија Силонац. Небат, његов син, цароваше 2 године и чинише зло, и нико из његове породице више не царује. Баса, из друге породице, царовао је 24 године и чинио зло. Илија, његов син, цароваше 2 године, и чинише зло, и нико од његове породице више није царовао. Замри, из друге породице, владао је 12 година и чинио зло. Његов син Ахав је царовао 22 године и чинио је више зла од других. Са њим су били пророци: Илија, Јелисеј и Михеј, који су пророковали Ахава о Сирији и Адеровом сину, који га је погодио кугом и разоткрио Ахава, као и многи синови пророчки који су живели сами по себи. Охозија, син његов, царовао је 2 године и чинио је зло; С њим беху: Илија и Јелисеј. Илија, по речи Господњој, удари огњем своје педесеторице. Јорам, други Ахавов син, царовао је 12 година и чинио је зло, и нико из његове породице више није царовао. Са њим је Илија узет на небо, а Јелисеј је остао до Јеровоама, сина Јоасовог, краља Израела. С њима су били и синови пророчки. Јеху, из друге породице, Намешов син, владао је 28 година. Он је лукавством уништио породицу Ахавову и Валове пророке и здробио његов кип. Пошто је у томе учинио истину, имао је обећање да ће његова четири сина седети на престолу Израела. Међутим, није се свим срцем држао закона; јер није напустио грехе Јеровоамове у односу на златна телад. Његов син Јоахаз царовао је 17 година и чинио је зло. Јоас, син његов, цароваше 16 година и чинише зло; ратовао против Јерусалима и узео злато и посуђе. Јеровоам, његов син, имао је 41 годину и чинио је зло. Његов син Захарија је имао 6 месеци и чинио је зло. До сада су била четири сина из породице Јеху. Селум, из друге породице, син Јависов, 30 дана, и чинио је зло. Манаим, из друге породице, Гадијев син, имао је 20 година и чинио је зло. Факие, његов син, имао је 10 година и чинио је зло. Када је прорекао: Исаија и Осија. Факеи, из друге породице, син Ромелијевих, - 20 година; убио је Пакију и чинио зло, а с њим су били пророци Исаија и Осија. Осија, из друге породице, син Илијев, - 9 година; убио је Факаја и чинио зло, иако не толико као његови претходници. Са Осијем се завршило Самаријско царство. Од тог времена Самарија је престала да постоји и пропала; После су у њему живели Асирци, од којих су потекли јеретици Самарићани, такође звани Хути. И тако су времена царева Јерусалима, од Давида до Седекије, 400 година. Сви краљеви су имали 21, без Аталије, и сви су били из исте породице - Давид, наследио је краљевство од почетка до краја наследством, син од оца. Оних који су чинили добро било је 9, а оних који су чинили зло било је 12, осим Аталије. Године владавине царева Самарије од Јеровоама до Осије било је 260; сви краљеви из различитих генерација - 18; њих осморо је на престо село насиљем, и сви су углавном чинили зло, постајући као Јеровоам у својим гресима. Књига 11, 1 и 2 Хроника (изостављено) Ове књиге се тако зову јер садрже многе ствари које су изостављене из књига о Краљевима. Прва књига садржи генеалогију свих племена од Адама до краљева по племенима, народима, отаџбинама и кућама. А у другом су изложена дела царева. Раније је речено да су они који су писали дела и времена царева били пророци који су живели у различитим временима; а да бисмо знали шта је сваки од њих написао, о томе из књига Летописа забележићемо следеће: дела Давидова описали су Самуило, Натан и Гад, пророци; и дела Соломонова – Натан и Ахија пророци; Јеровоам – Сами и Адо, пророци; дела Абије - Адо пророка; Асина дела су описана у историји краљева Јуде; Јосафатова дела описао је пророк Јеху, Анамијев син, који је саставио историју краљева Јуде; дела Јоасова су забележена у књизи о Царевима; дела Амесије – у књизи царева Јудеје и Израиља; дела Озије описао је пророк Исаија; дела Јотамова садржана су у књизи краљева Јудеје и Израиља; дела Ахазова у књизи краљева Јудеје и Израиља; Језекијина дела описао је Исаија пророк, син Амосов; Манасијина дела су описана речима видовњака; дела Јосијина у књизи краљева Јудиних; дела Јоакимова у књизи царева Јудиних и Израиљских. Књига 12, Јездра 1 и 2 Ове две књиге је написао управо онај чији потпис носе. Овај Јездра, свештеник и читалац, приповеда о повратку синова Израиљевих из Персије у Јерусалим. Прва књига, која почиње речима: и Јосија слави Пасху, износи повратак Јевреја под вођством Исуса, сина Јозедековог, Јездре, Зоровавеља и Немије, евнуха Јудиног. Разлог за ослобађање је био следећи: три војника који су чували краља, од којих је један био Зоровавељ, препирали су се око једног питања, дајући обећање - победник ће тражити од краља шта год жели. И тако, када је један рекао да вино побеђује, а други да побеђује краљ, Зоровавељ је инсистирао на томе да су жене те које побеђују, а пре свега истина. Пошто је Зоровавељ, рекавши то, остао победник, и истовремено чуо наређење – да тражи шта је хтео – затражио је да се заробљени пусте и Јерусалим обнови. И његов захтев је испуњен: затвореници су пуштени. Јер тада се завршило 60 година гнева (Божијег). Свих који су се вратили из ропства, из племена Јудиног и Венијаминовог, заједно са левитима, било је четрдесет две хиљаде триста шездесет, њихових слушкиња и жена 7.334, певача 245, камила 435, магараца 6.720. Градитељи су били: Зоровавељ, Јосуа син Јозедеков и Немија; а Јездра, као искусан у закону, сам је изложио и прочитао закон, имао све што се односило на храм, и он је сам поставио левите по закону, и натерао да се жене туђинке отргну од оних који су их (у браку) узели за време заточеништва. И сви их одбацише и очистише се и држаше Пасху и пост законито, како је написано. У другој књизи, која почиње речима: прве године Кира, персијског краља, он опет каже исто о повратку, осим о горе поменутом питању. Али више се говори о Нејемији евнуху, да је и он тражио да се сагради храм, и да је Јездра прочитао закон, а Исус Навин, Бенеј и Авија су опоменули народ. Јездра, читајући, разјасни мудрости Господњу, а народ се читањем поучи, и прослави Пасху. А у седмом месецу су славили пост и празник сенија, како је написано; за коју Свето писмо каже да није учињено на овај начин од времена Исуса Навина, сина Исусовог. Јездра је, видећи жене из Ашдода како се мешају са Јеврејима, плакао и јецао, радећи оно што су сви обећали да ће сачувати Божји закон. И протерао је ове жене као незаконито удате, и сви су се заклели да ће чувати закон. И тако, освећени и очишћени, обрадоваше се, и пође сваки својој кући. За Јездру се такође прича да је, због немара народа и због дугогодишњег заточеништва св. књиге су уништене, тада их је сам Јездра, као човек доброљубив, ревностан и, штавише, читалац, све задржао за себе, и најзад открио и понудио свима, и тако су књиге сачуване. Књига 13, Псалам Давидов Иако ова књига псалама има натпис само Давида, она садржи псалме многих других особа, као што су Асаф, Једитум, синови Корејеви, Агеј, Захарија и Еман Израелац. Има их неколико које изговарају сви заједно; Ово су псалми који имају алилуја. Јездра, сабравши све ове псалме које су сви говорили, састави их у једну књигу. А пошто су у њој садржани сви псалми, она се зове Књига псалама; уписано је само именом Давидовим јер је он први, примивши од Бога дух певања, и пре свега почео да саставља и пише псалме; и сам установи остале поменуте псалмопеце, бирајући их између свештеника, и за то одреди положај места и ред певања и време (за певање) ујутру и увече, тако да једни стоје када се храм отвори, а други када се затвори, а једни на десној страни, а други на левој страни; и тако су једни певали, хвалили, славили, хвалили Бога, а други ударали у тимпане, објављивали исповест и хвалу, трећи свирали на харфи, харфама и кимвалама, а трећи свирали у трубе. Свештеника који су носили ковчег под Давидом било је две хиљаде; и то: од Кехатових синова - Уријел поглавица и његова браћа, њих 110; од Мерарових синова, Аса поглавар и његова браћа, њих 250; од Гедеонових синова, Јоило поглавица и његова браћа, 150; од синова Јелисафатових, владара Самија и његове браће, 200; од синова Хевронових, Јенир поглавица и његова браћа, - 80; од Хезилових синова, Аминадав, поглавар и његова браћа, 112. Од ових су изабрани горепоменути певачи, и тако су распоређени: Асаф и Етам, синови Корејеви, удараху у кимвале од месинга да их сви чују; Захарија и Озило из Самирамота, Елони, Елиав, Масеј, Бенеј, синови Једитумови, свирали су на харфи и псалтиру; Матеј, Емфанеј и Макеј, и Аведом, и Илиј, и Озија, син Еманов, на гусли и гусли; и Масај и Агеј и Захарија и Бен и Елијезер, свештеници су затрубили у трубе. И друге псалме које су написали по надахнућу Духа Светога, Јездра је узео и убројио у Давидове псалме, и, спојивши све заједно, саставио је једну књигу псалама, како је горе речено. Треба их разликовати један од другог на следећи начин: у ствари, они псалми који имају овај натпис припадају самом Давиду: Давиду, а то су: 25. 26. 27. 36. 151, - или Давиду, а то су: 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 11. .5. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 37. 39. 40. 41. 49. 50. 51. 52. 5. 5. 5. 5. 5. 59. 60. 62. 63. 64. 67. 68. 69. 70. 85, 90. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 100. 102. 103. 107. 101. 108. 7. 108. 139. 140. 143. 144. Од псалама који имају натпис: Давиду су једни уписани: до краја, а други само: псалам. Они који имају натпис: на крају псалма Давиду су: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 18. 19. 20. 21. 29. 30. 39. 40. 50. 7. 61. 18. и они. који имају само натпис: Давиду, без речи: до краја, суштина је следећа: 3. 7. 14. 22. 24. 28. 37. 42. 62. 93. 97. 98. 107. 140. 142. Псалам је опет подељен: псалам на крају: опет неки имају крај. исписано: псалам песме - тј. 4, 64., а други само псалам, – 5. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 18. 19. 20. 21. 30. 39. 40. 50. 63. 108. 108. Псалам 6 је уписан: у песмама; а псалми су песме: 29. 63. Други, који имају натпис: на крају Давидов, немају речи: псалам, а други имају разне натписе. Они су следећи. 17. 35. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 68. 69. Од ових псалама, који имају разне натписе, 17. има: речи песме, други само: Давиду, - 369. 68. . други: разум, – 51. 52; други; у песмама разума, – 53. 54; остали: у стубовима, – 55. 56. 57. 58. 59; и Псалам 60: у песмама. Од оних псалама који имају натпис: псалам Давиду, без речи: до краја, постоји само песма псалма 107. А они који немају ни: до краја, ни: псалам, него просто: Давиду, су следећи: 15. 16. 31. 32. 70. 85. 90. 90. 90. 90. године. 102. 103. 136. 137. 141. 143. 144. И од ових је опет уписано: песма, – 95; друго: писање стубова, – 15; остали: молитва, – 16,82; други: разум, – 31. 100. 141; остали: синови Аминадавови, – 70; други: песма похвала, – 90. 92. 94; други: похвале, - 144. Опет оне које нису уписане ни: Давид, ни: Давид, али су додељене другима, су следеће: 38, 41. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 72. 73. 74. 75. 76. 8.7.7. 82. 83. 84. 86. 87. 91. 99. 104. 105. 106. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 134. 135. 41. 41. 41. 141. 150. Од њих су неки уписани: Асаф, други: синовима Корејевим, Асафу и Ефаму; други: Идифуму; други: Агеј и Захарија; неки: алелуја. Асафу припадају: 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. Од ових са натписом: на крају псалма Асафу суштина је: 74. 75. 76. 76. 79. други само: псалам Асафу, – 72. 78. 81; друго: у песмама, – 75, друго: песма псалма Асафу, – 79. 82; други: разум, – 73. 77; други: о млиновима, – 80, – други: о онима који су се променили – 79; други: псалам песме, - 74. Они који имају натпис: алилуја, су: 104. 105. 106. 110. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 134. 134. 14. 14. . 148. 149. 150. Од ових, Агеј и Захарија поседују: 145. 147. 148. Они који имају натпис: до синова Корејевих су: 41. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 83. 84. 86. 87. Од ових који имају натпис: до краја синова Корејевих су: 41. 44. 84. 48.; до краја о синовима Корејевим: 45. 46; псалам песме синовима Корејевим: 47. 86. 87; ум Етама Израиљаца: 88; оне уписане: на крају Идитумске песме: 38. 61. А оне које су уписане: степени, све су песме, а суштина је следећа: 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 121. 128. 132. 133. Од њих је уписано једно: Соломону, – 126; и други: Давиду, - 130. 131. 132. - Ово је разлика у натписима који се налазе на псалмима. Имајући један обичан натпис: псалми, суштина је следећа: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 18. 19. 20. 21. 29. 30. 39. 40. 50. 14. 60. 60. 60. 67. 72. 78. 81. 108. 138. 139; уписано: псаламска песма – 4. 64; псалмске песме – 29. 47. 67. 86. 87; само песма – 38. 76. 95. 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133; песма псалма – 65. 82. 107; стихови – 17; песма похвала – 90. 92. 94; похвала – 144; у песмама – 60. 75; у песмама разума - 53. 54; у песмама псалам – 6. 66; разумевање – 31. 51. 52. 73. 77. 88. 100. 141; у писму стуба – 15. 55. 56. 57. 58. 59; молитва – 16. 85. 89. 101; молитва Мојсија, човека Божијег – 89; о Соломону – 71; безимени – 9. 65. 66. 91. 99. 101; алилуја – 104. 105. 106. 110. 111. 112. 113. 114. 116. 117. 118. 134. 135. 145. 146. 147. 148. 149;. Давид једноставно – 32. 34. 35. 96. 102. 103. 136. 137. Оне које су говорили Давид и други, а имају натпис: до краја, јесу: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 12. 13. 13. . 22. 30. 35. 38. 39. 40. 41. 43. 44. 45. 46. 48. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59, 60. 61. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 74. 75. 76. 79. 80. 30. 80. 139. – Сазнавши сву ову разлику у натписима, потребно је посебно познавати натписе на неким псалмима. 1. и 2. – није уписано; 3. је написано овако: када је напустио присуство свог сина Авесалома; 142. - кад га је син јурио; 5. – о наследнику; 6. – око осмог; 7. - о речима Хушаја, сина Јеменовог; 8., 80. и 83. - о брусилицама; 9. – о тајнама сина; 45. - о тајнама; 15. - у писању стуба; 16. и 85. – молитва; 17. - када га је Господ избавио из руку свих његових непријатеља; 21. - о јутарњем заступништву; 23. - једне од субота; 26. – пре миропомазања; 28. – излазак из скиније; 29. – реновирање куће; 30. – лудница; 31. – ум; 33. - када је променио лице пред Авимелехом; 35. - слуги Господњем Давиду; 37. - у спомен на суботу; 44. - о синовима Корејевим који се мењају, песма о вољеној; 68. – о онима који се мењају; 79. – о онима који се мењају, сведочанство о Асирцу; 50. - када му је дошао пророк Натан, пошто је ушао у Витсавеју; 51. – када дође Доег Едомац и јави Саулу, и рече му: Давид је дошао у кућу Авимелехову; 52. – о Маелефу; 53. – када је Зиф дошао и рекао Саулу: Зар се Давид не крије међу нама? 55. - када су га странци држали у Гату; 56. - када је отишао из присуства Саула у пећину; 58. - када је Саул послао и чувао кућу да га убије; 59. - када је запалио сиријску Месопотамију и Сирију Собал, а Јоав се вратио и побио 12.000 соли у дивљину; 62. - када је био у пустињи Идумејској; 65. – васкрсење; 69. - у спомен да ме је Господ спасао; 70. – синови Јонадавови, први заробљеници; 71. - о Соломону; 75. - Асирцима; 87. - о Маелефу у одговору; 91. - у суботу; 23. - једне од субота; 92. - на дан пре суботе, када је земља била насељена; 93. - четврте суботе; 95. - када смо саградили дом Господњи после ропства; 96. - за исповест; 101. – молитва просјака, када падне у малодушје и излије своју молбу пред Господом; 141. – молитва када је био у пећини; 143. – Голијату, 151. псалам је посебно написао Давид када се борио против Голијата у појединачној борби и није наведен са осталима. Треба рећи и о промени тона (села), у којим се псалмима налази, и колико пута у сваком. Јавља се једном у Псалму 2; у 3. - два пута; у 4. - два пута; у 7. - једном, у 9. - песма са променом тона; у 23. - једном; у '31 - два пута; 1933. – једном; у '38 - два пута; 1945. - једном; 1945. године - два пута; 1946. - једном; 1947. године – такође; 1948. године - два пута; у ’51 – такође; у '53 - једном; у '54 - два пута; у ’56 – такође; 1958. године - два пута; 1959. - једном; 1960. године - два пута; у ’61 – такође; ’65 – три пута, ’66 – два пута, ’67 – четири пута; у '74 - једном; у ’75 – такође; ’76 – три пута; 80-их година - једном; 1981. - једном; 1982. - једном; 1983. - једном; 1984. - једном; 1986. - два пута; 1988. – пет пута; 1993. - једном; у 139 – три пута; у 142 – једном. Међутим, псалми који имају натпис: алилуја и степени немају промену тона (села). Књига 14, Изреке Соломонове Соломон, син Давидов, пошто је наследио краљевство свог оца, тражио је од Бога мудрост пре него богатство и освету својим непријатељима. Примивши га, и поставши најмудрији од свих људи који су живели пре и после њега, и диван у свим својим делима и речима, изговорио је три хиљаде парабола и пет хиљада песама, а такође је истражио природу свега што земља производи, и свих животиња. Написао је књиге, од којих су три признате као канонске, односно ову књигу под називом Приче, Проповедник и Песма над песмама; четврта, коју је он написао, је Премудрост Соломонова, како је горе наведено, а не канонизована. Он је написао ову књигу: Параболе, јер параболе су изреке мудрих, понуђене не једноставно, већ у облику загонетки, тако да мисао изражена речима служи само као шкољка за другу најтајнију мисао. Ово је природа парабола. Тако су ученици Господњи, пошто Господ, напустивши скривени облик говора, почели отворено да разговарају са њима, рекоше Му: сада говориш без оклевања, али не говориш речи у параболама (Јн. 16, 29), тако да знамо да под параболом подразумевамо не очигледну, већ скривену врсту говора. И тако, пошто ова књига садржи много таквих изрека, Соломон ју је уписао: Пословице. Зове се парабола, односно пролазно учење (παρα ат и οιμος пут) јер су ове изреке написане уз пут, за исправљање и поучавање оних који њиме иду. На путу су писали из разлога што није свако могао да схвати речи истине, да би, пролазећи, из радозналости доживео написано, и тако примио поуку. Неки дефинишу параболе на овај начин: „парабола је изрека једне ствари која фигуративно значи много ствари. Стога ова књига садржи 1) знање о мудрости и учењу; 2) разумевање речи мудрости; 3) конволуције речи; 4) разумевање праве правде; 5) исправка суда; 6) познавање параболе; 7) изреке мудрих; 8) загонетке – мрачне речи. 1) Параболе су знање мудрости и учења. пошто се о Грцима проповеда да имају мудрости, а јеретици за себе кажу да имају учење: онда Соломон показује од чега се састоји права мудрост и право учење, а то је да било ко, обманут истоветношћу имена, не упадне у софизме (ткање речи) Грка и јеретика: јер се Грци сматрају важним, сматрајући се за себе. 1:12); а јеретици, мислећи да успевају у свом учењу, скренуше са правог пута и греха, изрекавши себи осуду. Мудар човек, чувши божанске речи, биће још мудрији. Јер ако он, научивши закон Божији, сачува га, не ослаби и не упусти се у проучавање путева Господњих, онда ће постати мудар син, и, задивљен искуством, ускоро ће добити знање о Богу, а то је главна тема коју би мудри требало да науче. Даље, 2) разумевање речи мудрости значи стицање знања о једном истинитом Богу. Јер што се тиче Грка, неки од њих су материју називали богом, док су је други упоредили са идолима. Што се тиче јеретика, и они су се показали као луди у доктрини о Самопостојећем. Стога, Соломон у овој књизи износи прави концепт Бога; и прво, овако говори о Његовој неизрецивости: слава Божија покрива реч (25,2); о промислу: на сваком месту очи Господње гледају зле и добре (15,3); и опет: сусрећу се богати и сиромашни: Господ је створио и једно и друго (22,2); такође: Господ посећује и повериоца и дужника који се састају (23,13); и још нешто: јер су пред очима Божијим путеви људски, али свако гледа свој пут (15,21). Он каже ово о својој правди: жртве су безбожника гнусне су Господу; и опет: Господ разара куће смутљиваца, а удовичину међе утврди (ст. 25). Говорећи о стваралачкој сили Божанског, он је не приказује једноставно, већ додаје да Бог све ствара Својом Речју и Премудрошћу, јер је својство истинитог Бога посебно то што је Он Отац Сина. Зато и каже: Бог је темељ земљи с мудрошћу (3,19); and again: The Lord made the countries and the uninhabited and the inhabited ends of the heavens. Кад год си небо припремио, трчао си с Њим, и када си оставио свој престо на ветру, и када си учинио највише облаке, трчао си са Њим. И када сам се радовао због ње, радовао сам се сваког дана пред Њим (8:26.27.30). 3) А параболе се називају развојем речи (στροφαι λογων, обртаји речи) јер, окрећући их умом, откривамо и налазимо скривени смисао у њима; these are: a wise son will be saved from the heat, but a wicked son will be lost in the harvest (10:5); и опет: будите вредни о добрима што су у пољима, и жањте траву, и скупљајте сено са брда, и пасите овце за одећу (27, 25. 26); и опет: ако седнеш да вечераш за трпезу силног човека, разумеј мудро шта ти се нуди (23,1) и сл. Зову се 4) схватање праве правде, јер реч: истина, правда, неки другачије схватају; неки су рекли: правда се састоји у давању онога што је узето на чување; а други – да узврате злом за зло и добром за добро. Очигледно је да овим дефиницијама недостаје прецизност и тачност. Руководећи се њима, могао би рећи: како је мени учинио такав и такав, тако ћу и ја њему: осветићу му се за увреду која ми је нанета. Стога, Соломон учи истинској правди, показујући да се она састоји у томе да свакоме да своје. И управо, пре свега, почасти Господа праведним трудом својим, и дај Му првине од плодова правде своје (3,9); затим: почасти цара, и врати дуг родитељима својим, свакоме по једначини (24, 21). А ово је једна слика правде. Други је да оправдаш своју душу, односно да се држиш на нивоу и да не претерујеш. Зато, вођен разумом и саветима, чини све, да се не занесеш злом вољом која одбацује учење младости твоје; нека твоје мисли буду твоје судиште. Ко себи суди, добре су све његове жеље. Зато је свака жеља праведника добра, и свака жеља праведника пријатна. Против гнева каже: не буди пријатељ љутом мужу, и не дружи се с пријатељем тврдог срца (22,24). Јер будала избацује сав свој гнев, а мудар човек крије нешто од тога. Тако човек, уређујући се, и посматрајући деловање сваког дела душе здравог и неповређеног, постиже разумевање истинске правде. /Витх. 362/ 5) А судити значи, пре свега, судити праведно по закону Божијем, као што је речено: отвори уста своја на реч Божију, и суди свима разумно (31,8); разум јадно и слабо (ст. 9): јер онај који каже безбожнику да је праведан биће проклет од људи и омражен међу народима; јер није добро срамотити лице своје на суду (24, 24. 23). Ово је пресуда изречена отворено. Постоји и скривени суд, који се састоји у томе да онај који осуђује друге суди и мучи себе са истом строгошћу, налажући себи забрану ако се разбукта бес; обуздавајући ако пожуда кипи, и узбуђујући ако ум заспи, говорећи: докле, лењиво, лези (6, 9)? Јер ко је тако праведан према себи и себе осуђује научиће да врши праведни суд и неће чути од другога: кад учиш другога, не учиш ли себе? рећи не чини прељубу, чини прељубу (Рим. 2,21.22)? Као што путник, ако иде правим путем, стиже до циља пута, тако ће и судија бити признат као праведан и мудар ако праведно суди. 6) Параболе су они говори из којих не препознајемо говорникову мисао не директно, већ кроз сличност. Сам Господ то објашњава када каже: Са чим ћу упоредити Царство Божије? или коју ћу параболу додати (Марко 4:30)? – односно парабола је врста говора – кроз сличност. Јер, рекавши: тако је и Царство Божије, Он је затим додао: зато им говорим у параболама. Такве параболе су следеће: као што долазак снега уноси топлоту у жетву, тако је и гласник веран онима који су га послали (25,13); и опет: као што се јављају ветрови и облаци и киша, тако и онај који се хвали лажним даром (ст. 14) и сл. 7) А изреке мудрих нису лукаво уткане речи, или речитост која води у заблуду, него истине утврђене искуством: оне не захтевају доказ, али су саме по себи јасне и поуздане, и изричу се као пресудан суд. Ово су суштина следећег: лице радосног срца цвета; ја сам у тузи, јадикујем; и: право срце тражи осећања, а уста некажњених разумеће зло (15, 13. 14); и: мржња ствара свађу, а љубав покрива све оне који не воле (10,12); и: ко презире ствар, биће презрен од ње: бојте се заповести, овај је здрав (10, 12). Речи других људи су углавном сумњиве, али речи мудрих, попут оних правих, истините су и увек праведне, па им се не може противречити. Други људи уче достојанство дела, штете или имају користи само од последица, као што, на пример, сви знају да је вређати порок, чинити прељубу зло; а мудри откривају почетке и изворе зла, и од почетака унапред одређују последице, говорећи о њима као о знацима душевних покрета, да би свако, препознавши почетак зла и чувајући своје срце чистим од њега, могао да се заштити од последица. Ово, на пример, каже: мржња ствара свађу, а љубав покрива све оне који не воле (10, 12); такође: сваки који је беспослен је од пожуде, а гневни чини ствари без савета. Ове и сличне моралне изреке указују на почетак из којег произилазе добре или лоше последице, односно мржња води у раздор, а љубав у хармонију; беспосленицима влада зла пожуда, а љутима недостатак савета. Разлог понижења човека је његово понижење закона Божијег; здрављу претходи страх Божији; узрок смрти душе је нечување усана; а малодушност претходи безобзирности. Објашњавајући на овај начин изреке мудрих, видећете да су изговорене и написане да би они који чују и познају начела зла и добра избегавали зло и чинили добро. 8) Загонетке и мрачне речи су изреке које су толико нејасне да растужују читаоца, као да ништа не изражавају и не износе никакав смисао; међутим, испитивањем се открива значење садржано у њима. То су: пијавица има три кћери, љубављу љубљене, а ове три њоме нису биле задовољне, а четврта се није задовољила изреком: доста је (имамо): пакао, и пожуда женина, и земља не напојена водом, и вода и огањ не говоре: доста је (30, 15. 16); и опет: три су ствари које нам је немогуће да схватимо, а четврту не знамо: траг орла који лебди (по ваздуху), и пут змије (пузи) по камену, и пут лађе која плови по мору, и путеве човека у младости (ст. 19, 18). Ове и сличне загонетке показују речима нешто друго од онога што заиста значе; Мрачне су, али само зато што имају дубоко скривено значење. И Соломон је написао ову књигу, као што је горе речено. Зове се Проповедник јер га је сам писац тако назвао, рекавши на почетку: глаголи Проповедника, сина Давидовог, цара Израиља у Јерусалиму: таштина над сујетама, говор Проповедник (1, 1). Соломон се називао другачије: мудрим, јер је био причасник мудрости; разуман, јер је имао разумевање истине; научио јер је примио истинито учење од Господа; Назван је Проповедником јер је сам проповедао људима и изговарао оно што је примио од Духа Светога. У овој књизи он говори о спекулацијама о природи ствари. пошто су Египћани умислили да су то схватили, а Грци намеравали да то објасне баснама: тада Соломон, покренут Духом Светим, зауставља оне који то покушавају да искусе говорећи: човек не може да измисли створење створено под сунцем: ако се човек труди да га пронађе, неће се наћи (8,17). Он одбацује сујеверни страх Египћана у вези са човековим рођенданом (περι γενεθλιαλογιαν), говорећи: Ко гледа ветар не сеје, а ко гледа у облаке не жање. Они не познају пут духа, као кости у утроби детета: па ако не разумете дела Божија, Он ће учинити свашта (11, 4. 5). Затим, упуштајући се у спекулације о сваком од створених бића, он признаје да је истраживање ове врсте испразно и само даје повода за рад; јер човек постаје мудар и праведан не од познавања ових предмета, него од активног живота. Он каже: и ако мудар проговори, неће моћи да нађе: зато сам све ово удахнуо у своје срце, и моје срце је све ово видело (8,17): јер су правда и мудрост и њихово дело у руци Божијој (9,1). Стога, након што је потпуно напустио проучавање овога, он се окреће разматрању људског живота. Овде, посматрајући разне случајеве којима су људи изложени, закључује да све управља промисао Божија, због чега и каже: нити је ток лак, нити је бој нижи од јаког, ниже је хлеба за премудре, ниже је богатство за мудре, ниже је благодат за оне који знају: јер ће се свима догодити време и прилика (9.11). Јер нико не може располагати овим случајевима по својој вољи; јер ко је човек који следи савету савета, створи велике ствари у њему (2,12)? – Човек у овом животу нема власт ни над чим осим да чини зло и добро и припрема своја дела за крај. Јер ако се и једе и пије, то је дар Божији (3, 13.) Дакле, било проучавање како је настало све видљиво, било стицање блага, или уживање у изобиљу – све је то таштина сујета и ништа друго до вишак жеље и бесплодни напор самовоље. Међутим, говорећи о таштини садашњости, он тиме показује вечност будућности. Зато, напустивши све привремено, он подстиче да се сећамо вечног и да зна да ће једног дана бити смак овога света, говорећи: у дан у који ће се померити кућни чувари, и људи снаге ће се преобразити, и брусилице ће бити укинуте (12,5); Он такође говори о томе шта ће уследити после краја света: да ће Бог извести сву творевину на суд за сваки грех, био добар или зао (12, 14). То показује да када је рекао: „таштина над сујетама“, није говорио као осуду творевине, већ је, упућујући свој поглед на вечност, зависност од привремених ствари назвао таштином. Поменувши будући суд, указао је на васкрсење мртвих и казну по делима. И ова књига је дело Соломона, као што је горе приказано. Све је у њему од почетка до краја написано тајанствено, са тајанственом алегоријом, а смисао догмата садржаних у њему није садржан у писму, већ је дубоко скривен испод њега. Међутим, ако га тражимо, наћи ћемо га. Дакле, само интелигентни људи могу читати ову књигу; али они, читајући га, увек треба да имају на уму алегорију, да незнање неучених не исмеје оно што је у њој наведено. Песма се зове Песма јер прати остале песме и да се после ове песме не може очекивати друга песма. Када говорим о другој песми, не мислим на књигу, већ на оно што је садржано у књизи. Рећи ћу ово јасније: сво Божанско Писмо пророкује о силаску Речи до нас и Његовом јављању у телу. Јер ово представља посебан предмет воље Божије, а предзнак овога је био примарно дело пророка и целог Божанског писма. Ако пророци овом божанском приповедању додају речи о народима Вавилона, Дамаска, Моава и других; ако се у сваком писму прекоравају они који греше, а они који су заглибљени у пороцима подстичу на покајање, претећи будућим огњеним судом, онда је ово само додатак. И тако нека Света писма предвиђају, попут Мојсија, говорећи: Господ Бог твој подићи ће ти пророка од браће твоје као ја (5. Мојс. 18,15); Исаија: Гле, Дјева ће зачети и родити Сина (7,14). Михеј: у последње дане откриће се гора Господња (4,1), други другачије предвиђају каква је благодат Духа Светога коме дата. У време када су ови прорицали, Господ, кога су они објавили, још је био предмет очекивања. Зато су многи прорицали о Њему и нису престајали да пророкују док није дошао. Сва ова пророчанства су песме, а Песма над песмама, такорећи, више не прориче и не предвиђа, него показује Онога о коме су други прорицали, као да је већ дошао и узео се у људско тело. Стога, Песма над песмама пева, такорећи, свадбену песму за венчање Речи са телом. И премда и друга Света писма говоре о Спаситељу, између осталог и нешто друго објављују; и ова књига велича једно сједињење Речи са телом. Стога, у другим писмима, који садрже нешто друго осим учења Речи, постоје изрази беса, беса и потискивања са страхом; а ова књига, пошто не пева ни о чему другом осим о доласку Речи, говори само о пријатности, радости и весељу. Јер пред младожењином сви треба да се радују и никоме не приличи да плаче, како рече сам Господ; јер је Он сам, дошавши, понео наше немоћи и наше туге претворио у радост. Дакле, као што после Спаситељевог издања више не очекујемо пророка, тако после онога што је назначено у Песми над песмама, не треба очекивати ништа друго, нови знак. Јер оно што је означено у Песми налази се у одељцима и у Пророцима и у другим списима. И опет како су, пошто је Јован указао на Јагње, закон и пророци престали, протежући се само на Јована: тако је оно што се пева у Песми над песмама крај свега што се објављује у целом Божанском Писму. Јер шта друго да очекујемо на Христовом доласку, осим суда и одмазде? Због тога Катафриги греше када по доласку Господњем уводе пророке, због чега су осуђени као јеретици. И тако је ово Песма над песмама, јер после онога што се у њој пева не треба очекивати ништа друго. И као што је у закону било светиња, и иза светиње била је светиња, али иза светиње више није било унутрашњег места; па после песама иде и Песма над песмама, а после Песме над песмама не треба више очекивати унутрашње и ново обећање; јер је Реч једном постала тело и извршила дело. Цела ова књига је испуњена разговорима између старозаветне цркве и Речи, целог људског рода са Речју, и паганске цркве са Њим, и опет Речи са њом и са људским родом. Затим разговор између пагана и Јерусалима и Јерусалима – о паганској цркви и о њој самој. Следи апел анђела који служе људима позваним у веру. Ово су речи којима су стари људи тражили да Реч сиђе и сједини се са телом: нека ме целива пољупцима усана својих, јер је доброта твоја већа од вина (1, 1); и опет буди жељу у Њему следећим речима: чувај нове плодове пре старих, брате мој (7, 13); и уопште, свачија молба Речи, да би примила наше тело, је ово: ко ће теби, брате мој, дати да дојиш груди моје мајке? Нашавши те напољу, љубим те и нико ме неће понизити. Разумећу те, увешћу те у кућу своје мајке, и у замку тамнице (8,1). Тражили су да Он узме тело не одавде, него из саме материце из које смо рођени, али не на исти начин као што смо ми, односно од мужа и жене. Јер Он, као Творац, прими тело од једне Дјеве, али од човека; јер је Марија Богородица човек. Овако Реч, пошто је већ примила тело од Дјеве, говори онима који су питали: Уђох у наследство, сестро невесто моја: узех смирну своје са мирисима својим, једох хлеб свој с медом својим, пио сам вино своје са млеком својим (5,1). Јер, ушавши у свој врт, односно у творевину, Он прими тело од Дјеве за себе и постаде човек. Тело је било смртно, али се сјединило са миомирисом свесвете Речи. И премда је Он, као човек, дозволио свом телу да пије млеко, улио му је и вино свог савршенства. Јер као што је телом јео млеко, тако је у телу Својим чинио дела Божија. Тада Реч, обучена у тело, призива древне људе, будући да су им прве поверене речи Божије, овако: Устани, дођи, ближњи мој, добри мој, голубице мој: јер гле, зима прође, киша прође, киша оде: на земљи се појавило цвеће, на земљи се појавило време, дошло је време обрезање, дошло је обрезање у земљу, обрезање је у земљи. напред његов цвет, грожђе. сазревање Даша смрди (2, 10. 11. 13). Поучавајући на овај начин, Он показује да су први људи (Јудеја) прихватили и одржавали законску надстрешницу само једно време, и опомиње га као некога ко зна глас грлице. Даље, Реч, назвавши Јерусалим, позива пагане; јер је један Господ за Јевреје и за незнабошце: дођи са Ливана невесто, дођи из Либана: дођи и пређи од почетка вере, од главе Санира и Ермона, од ограда лавова, од планина Пардале (4, 8); - од идолопоклонства и бруталног карактера Он је позива у веру. Позвана од незнабожаца у скрушеном срцу, она говори Речи: реци ми шта ми душа моја љуби, где пашеш? где се одмараш у подне? Да, не када ћу бити опорезивана стадима ваших пријатеља (1, 6). Доживевши много различитих промена, замолила је Реч да је сада учини јаком и снажном, како не би поново трпела исто. Послушавши њену молитву, Реч је учи овако: ако се не обесиш, добра међу женама, иди за својим стадима и паси козе своје у пастирским шаторима (1,7). То се од ње тражи да нико не може спознати Бога, а да претходно не упозна себе. Јер побожност према Богу је почетак осећања, а осећање није спољашње, него мисао у души са вером. Јерусалим, видевши позив незнабожаца, који је био у необрезању вере, са изненађењем каже: шта ћете видети међу Суламитима који долазе као пукови (7, 1)? Јер они нису дошли из једног, него из сваког народа, остављајући своје војске, ломећи мачеве и љубећи само мир. Паганска црква, гледајући Јерусалим као да му приговара, брани се тиме да њен позив није узалудан. Ја сам црна и добра, кћери јерусалимске, као села кадарска, као копрене Соломонове. Не види ме, јер сам поцрнео, као да ме сунце опекло: потукла се мајка сина мога, поставивши ме за стражу у виноградима, а грожђе моје не чува (1, 4. 5). "Ја сам црна, али сам под самим сунцем. Иако сам необрезана", каже она, "Одрекла сам се идола и напустила кућу своје, као Аврам: јер сам исте вере. И зато молим: уведите ме у кућу вина: улијте ми љубав: учврстите ме на свету, ставите ме у продавницу јабука, ставите ме у продавницу јабука, ставите ме у радњу за јабуке, по закону, 5 (2) учините. немој сматрати да сам необрезан, него ме прими с љубављу и ако миришем на зло дивљаштва, онда ме научи, учврсти ме љубављу, и зато сам вас, кћери јерусалимске, проклео снагом и упориштем села: ако устанете и пробудите љубав (2:7) Заклињем вас, преци, не против сила, јер то није дозвољено, него од сила небеских, да ме, гледајући, прихватите као Адама. Јер ни тамо није било обрезања, а сада се обнавља оно што је било у време Адама.” Даље, Реч, видећи веру незнабожаца и вољно је прихватајући, каже: Добар си као ближњи мој, добра воља, црвен као Јерусалим, страшан колико су почињени (6, 5). Јер незнабошци су морали да постану као Јерусалим, да би били један народ. А то се дешава када спојимо веру у Христа са поштовањем према закону. Јер један је Бог и закона и јеванђеља. Ко није као Јерусалим, неће бити пријатељ Речи. Јерусалим, видећи веру деце и човекољубље Речи, каже: у гомилу ораха спустио се плод потока, види, цвета ли грожђе и расте ли трње: тамо ћу ти дати груди своје: не разумејући душу своју, ставите ме на кола Аминадавлије (6, 110). "Био сам у ораховом врту, то јест у светим списима, који су, као орах, споља тврди, а изнутра духовни. Видео сам да по титули пагана треба да будем упрегнут, такорећи, у кола." И тако, када су се оба народа сјединила, проповед је послата свуда, и анђели му постадоше служитељи, говорећи: Изиђи и види у цара Соломона, у круну којом га је мајка крунисала на дан заруке његове и на дан радости срца његовог (3,11). Ко изађе из зла видеће непроменљиво сједињење Речи са телом. Јер када се заручење Речи нама догодило сједињењем тела, онда је оно створило победу над смрћу, због које је све било испуњено радошћу. – Ово су разговори у Песми над песмама. Прилагођавајући се њима, свако може, гледајући у саму књигу, да комбинује догађаје који су једни другима слични. Ова књига је написана Јов јер садржи причу о њему – како је страдао када га је ђаво искушавао; како он, победивши и побожно претрпевши нанесене му пошасти, опет прими све чисто и постаде славнији него пре, и опет роди десеторо деце. И страдаше када му је било 70 година, тако да је свих година његовог живота било 240. Јер је после пошасти живео још 170 година. Јов је живео пре Мојсија: био је пети од Аврама, потомак Исавов. Поводом његовог пораза од куге, дошла су му три пријатеља да га утеше: Елифаз, краљ Темана, Балдад, владар Савхее и Сафар, краљ Минеје. Говорили су с њим свађајући се и немилосрдно, побунивши се против њега, тако да им се то сматрало грехом. И Јов је тражио од Бога за њих и они су добили опроштај. Јобови разговори са пријатељима су девет: три Елифаза њему, два Софара њему, три Балдада и један Елијусу, сину Варахила Бузијца. Коначно, Господ говори Јову кроз олују и облаке, а Јов други пут одговара Господу усмено. Књига 18, Дванаест пророка А пре њега су били пророци: под Давидом – Самуило, Натан и Гад; под Ровоамом, Авијом и Асом – Ахијом Силонцем, Самејем, Адоном, Азаријем и Аменејем, под Јосафатом и Ахавом – Илијом и Јелисејем, који је прорекао Ахаву о Сирији и осудио га. Али нема сопствених дела, осим њихових речи смештених у књигама Царева и Летописа. Од писаца о којима имамо списе, први су били: Осија и Исаија. Они су прорицали под истим царевима, то јест краљевима Јудиним – Озијом, Јотамом, Ахазом и Језекијом, и под Јеровоамом сином Јоасовим, царем Израиљевим. Реч је дошла до Осије, и он је пророковао против свештеника, против Израиља, против дома царева и о уништењу Самарије. И разоткривши их и затворивши их у противљењу, предсказао је обраћење незнабожаца, представивши незнабожачку цркву под ликом жене блуднице, коју је узео и, узевши је, учинио је целомудреном, уздигавши је до висине на којој је и сам стајао. Он прориче и долазак Спаситеља. А овај у почетку беше савременик Осије и Исаије; јер је пророковао у време Озије, цара Јудиног, и у дане Јеровоама, сина Јоасовог, цара Израиљевог, две године пре земљотреса. Добио је божанске визије, и прорекао је против Јерусалима, против Израиља Самаријског и против незнабожаца: Дамаска, Газе, Ашкелона, Азота, Екрона, Тира, Идумеје, Темана и синова Амона и Моава. И све у опозицији разоткрива и затвара. Иако га је Амасија, бетелски свештеник, оклеветао пред царем Јеровоамом, рекавши да је пророк говорио против њега и против Самарије и против народа, упркос томе, он није престао да буде смео и да говори речи укора; такође говори о доласку Спаситеља. Био је други од наведених; јер је пророковао после Осије, и био савременик обојице, јер је и он почео да пророкује под Јотамом, Ахазом и Језекијом. По заповести Господњој прорекао је о Јерусалиму и Самарији и о пророцима који су завели народ, и о Ахаву. Он прориче и долазак Спаситеља, говорећи: у последње дане откриће се гора Господња (4,1). Четврти Јоил син Бетуилов Дође му реч Господња, и он прорече старцима и свима који живе на земљи о ропству земље и оних на њој. Он такође прориче о благодати Духа Светога, која је требало да се излије на свакога од Спаситеља. Он проповеда о посту, покајању, доласку Спаситеља и знацима који су се десили током Његовог распећа. Овај објављује визију Идумеје и њеног краја, и пагана који су грдили Израел; прорекао је да ће Исавов дом бити уништен од Јакова. Дође му реч Господња, да оде у Ниниву и проповеда у њој да још три дана, и Нинива ће се преобразити. Али Јона, избегавајући проповед, укрца се у лађу; када је настала олуја, бацио га је у море и прогутао морски кит. Затим, три дана касније, кит је избацио Јону живог. Други пут дође му реч Господња, и он оде и проповеда у Ниниви. Нинивљани су се, чувши његову проповед, покајали, и Господ је одвратио свој гнев од њих. Он сам је био знак доласка Спаситеља, јер је, пошто га је кит прождирао, после три дана изашао неповређен. Седми Наум, син Елкашијев Наум, награђен визијом, пророкује о уништењу Ниниве, проповеда о празнику, предвиђа о Спаситељу и објављује све остало о Ниниви - о њеном уништењу и смрти непријатеља Израела. И овај виде виђење, и прорече, молећи се за ропство Јерусалимско, и предсказујући долазак Спаситеља; такође изриче пророчанство против презиратеља. У истој књизи налази се молитва пророка са песмом и три дијапсалма (подизање гласа); у наведеној песми велича долазак Спаситеља и Његову победу над смрћу. Девети Софонија син Хусов Он и Јеремија су били савременици. Јер су обојица прорицали под Јосијом, краљем Јудиним. Дође му реч Господња, и он прорече у Јерусалиму и по целој Јудеји, проричући надолазећи дан у који ће сви идоли и храстови бити уништени, и биће велика жала и јела; такође пророкује о Спаситељу и васкрсењу које је Он извршио за нас. Затим изговара пророчанства о Гази и Ашкелону, о Азоту и Екрону, о Моаву и Амону, о Дамаску, Ниниви и Етиопљанима. Пророковао је у Јерусалиму по повратку из заточеништва, под Даријем, краљем Персије, друге године своје владавине, шестог месеца. Реч Господња дође кроз њега, и он прорече Зоровавељу и Исусу, сину Јоседекову, и народу о обнови Јерусалима. Такође је прорекао о повлачењу Јевреја и позивању незнабожаца. Једанаести Захарија син Аддових И овај прорече друге године Даријеве; али му дође реч Господња у осмом месецу. Анђео Господњи говораше му, и он прорече оцима и Јерусалиму. Њему су дарована многа и разноврсна виђења, и предсказао је много ствари о Спаситељу, предсказујући, између осталог, Његову поворку на магарцу и ждребету испод грла. А овај је био код Дарија, по повратку из заточеништва. Он је пророковао против Израиља; он предбацује Израиљцима што су прекршили закон, и прекори их због њиховог немара у погледу десетине и дружења са сиромасима. Предсказао је и дан суда и славно јављање Спаситеља, као и чињеницу да ће Илија бити послан пре доласка Спаситеља. Књига 19, Исаија син Амосов Он и Осија, као што смо горе рекли, били су савременици. Јер и овај беше са краљевима Јудиним: Озијом, Јотамом, Ахазом и Језекијом. Добивши визију Господа, он прориче судбину Јудеје и Јерусалима. Највећи део његових пророчанстава састоји се од благе вести (јеванђеља) о доласку Бога Речи у телу и о страдању које је Он узео на Себе ради нашег спасења. Међутим, прорекао је и о незнабошцима – о Вавилону, о странцима, о Дамаску. Има визију Египта, Идумеје, сионске дивљине, Тира, визију четвороножних животиња у пустињи. Он говори о инвазији Сенахерима и охолости Рапсака и о њиховом паду и смрти, и о томе да је Језекија, разболевши се и већ близу смрти, молитвом добио 15 година живота. Прорекао је и о пријему евнуха и незнабожаца у Цркву Христову и на крају о Судњем дану. Књига 20, Јеремија, син Хилкијев – од свештеника Он и Софонија, као што смо раније рекли, били су савременици. Јеремија је остао жив све до Јоакима и 11. године Седекије, краља Јудеје, све до ропства народа. Дође му реч Господња, и он у многим говорима изобличи безакоња Јерусалима; пророкује против Јерусалима, и о недостатку кише, и против народа Аилима, да ће доћи цар вавилонски и опустошити земљу египатску, такође и око Вавилона. У истој књизи је реч коју је Господ заповедио Јеремији да објави Сареју, сину Неријевом, и Едому, и синовима Амоновим и Кедаровим, који побише Навуходоносора, цара вавилонског, и Дамаску, и Моаву, и Јерусалиму, и Јуди, и дому Ахавином и Мисиру, и Мисиру, и Ахабину, и Мисиру, и Египту. настанио се у Магдоли и Тафни и у земљи Пафур, такође до Варуха, када је ове речи написао у књизи из Јеремијиних уста. Ова књига такође садржи на крају да су Јевреји саградили окове за пророка и бацили га у блатну јаму, али га је одатле извео Етиопљанин Абдимелех. У књизи пророка Варуха исписано је име Варух јер их је овај Варух, који је из Јеремијиних уста написао у њој садржане речи, читао заробљеницима у Вавилону, тешећи их, и уливајући наду у Бога обећањем избављења. Јеремија је написана на овај начин јер је речима ове књиге Јеремија изразио своју јадиковку за Јерусалимом, када је народ одведен и одведен у ропство. Уз Плач је додата и Јеремијина посланица, која је тако названа јер ју је Јеремија послао заробљеницима, штитећи их од идолопоклонства, да када виде идоле, не би их водили да им се поклоне. Књига 21, Језекиљ, син свештеника Бузија Био је у заточеништву после Јеремије, и почео је да пророкује у петој години, рачунајући од ропства Јоакимовог. Дође му реч Господња и рука Господња беше на њему, и он прво види задивљујућу, страшну и необјашњиву визију четвороличне животиње. Он изговара пророчанства против пророка Израиљевих; износи параболу о стаблу винове лозе и орлу; Осуђује Јерусалим за његова безакоња и грехе; показује да је парабола: очеви отровали колач, а зуби њихове деце на ивици (18,2) неоснована. Такође садржи пророчанство о Амоновим синовима, о Оолу и Оолибу; оплакивање Тира и Сидона, пророчанство о дану Господњем; о фараону, цару египатском, и јадиковање о фараону и Египту и гори Сиир; визија живих костију; пророчанство против Гога и земље Магога, против владара Тира и јадиковање за њим и за синовима његовог народа и за пастирима Израиљевим. На крају, он пророчки описује изградњу храма и Јерусалима. А овај беше у заточеништву још пре Кира персијског краља. Испитао је случај Сузане, и осудио старешине као клеветнике. Снови које је цар видео испричани су и протумачени; Видео сам визије о два царства, о доласку Спаситеља и уништењу Јерусалима, и два (виђења) о доласку Антихриста. Прича се и о мученичкој смрти Седраха, Мисаха и Авденага, о њиховим песмама, и да су остали неповређени у пећини Халдејској, а Халдејци, који су огањ распалили, изгорели; да се цар покајао; да је Данило два пута бачен у лављу јазбину: прво зато што су се Вавилонци молили цару Дарију, он се једини молио Богу, друго зато што је под краљем Киром сагао Белу и убио змаја; да је из јарка изашао неповређен, а оне који су ковали заверу против њега, бачени у исти јарак, одмах су лавови прождирали. Овде се завршавају канонске књиге Старог завета са 22, што одговара броју слова хебрејског алфабета. Јер Јевреји имају толико слова, као што смо раније рекли. Сада је потребно рећи о другим књигама Старог Завета, које нису канонизоване, већ само, као што је горе приказано, читају катихумени. Ова књига је тако названа јер садржи причу о Јестири, како је преко ње Бог спасао све Јевреје који су били на ивици уништења и уништио Амана, који је ковао заверу против њих. Догађај се одиграо у Сузи, а десио се на следећи начин. Цар Артаксеркс, отеравши своју жену од себе, тражио је у свом царству другу, која би била боља и лепша од свих осталих, да би је узео себи за жену, и нашао је једну у Јестири, староседеоци Јеврејки. Њен рођак Мардохеј био је један од заробљеника који су овде доведени под Седекијом. Цар је поштовао једног од својих дворјана по имену Амана, наредио да му се сви поклоне. Али када му се Мардохеј, због служења Богу, није поклонио, Аман се разгневио на њега, и, сазнавши да је Јеврејин, убедио је цара Артаксеркса и написао да све Јевреје у његовом царству треба да буду истребљени једног дана 12. месеца. Мардохеј је, сазнавши за то, бризнуо у плач и, постећи, припао је Јестири, тражећи од ње помоћ. Јестира, пошто је постила и помолила се Богу, украсила се царским прибором, и, не позвана (и није јој дозвољено да уђе без позива), уђе к цару у погрешно време, уздајући се у молитву, затим, када се цар изненади таквој чудности, она паде од страха, и Бог претвори царев бес у благонаклоност, а он подиже своју жену, а он подиже своју жену. смири је, дао јој дозволу да тражи шта год жели. И замоли да сам цар и Аман дођу к њој на вечеру. Аман, радујући се овој части, поче се још више уздизати пред Мардохејем, и, наредивши да се посече велико дрво, намисли да сутрадан обеси Мардохеја на њега. Цар је, по посебном Божанском промислу, који је те ноћи боловао од несанице, наредио да му се читају писани споменици његових царских подвига. У овим споменицима нађено је једно добро дело које је учињено цару Мардохеју, а то је: Мардохеј је осудио два евнуха који су ковали заверу против цара и осудио их. Краљ, сећајући се са задовољством Мардохејеве посвећености себи, размишљао је како да га награди. Када му је Аман ујутру дошао, цар га упита: „Какве је части достојан онај ко је учинио добро дело за цара?“ Аман, мислећи да га је цар разумео, одговори: „Такав је достојан да се назове другим царем. Цар је Мардохеју доделио ту част и наредио је Аману да иде испред њега. Јестира је, искористивши ову прилику, понудила краљу свој захтев за Јевреје. Затим, када је цар туговао због безаконе заповести издате против Јевреја и љутио се на Амана, сам Аман је, у одсуству краља, упитао Јестиру, павши на колена; Цар, ушавши и видевши да Аман додирује краљичина колена, сумњајући у њега за бестидни чин, нареди да га обесе на дрво које је било припремљено за Мардохеја и издаје декрет да сви Јевреји уживају сигурност и право да убијају своје непријатеље. Број побијених од стране Јевреја попео се на 15.000. У знак сећања на овај догађај, Јевреји су 14. и 15. дана 12. месеца (Адара) установили празник под називом Фурим, који Јевреји прослављају посебном прославом, спаљивањем Амана и сећањем на њихово спасење. Ова књига је тако названа јер садржи причу о Јудити, како је преко ње Бог спасао синове Израиљеве, опкољене од Олоферна, и победио Олоферна. Десило се на следећи начин. Навуходоносор, краљ Асирије, који је био у рату са краљем Арфаксадом из Медије, затражио је да сви народи, чак и до Египта, уђу у савез са њим. Пошто је добио одбијање, он је, након што је победио Арфаксада, окренуо своје оружје против оних који су му одбили савез. Олоферн, послат против њих са великим силама, покорио је све друге народе и сатре њихове идоле, осим синова Израиљевих, који, заштитивши се, нису послушали Олоферна и нису се плашили његових претњи. Према писму свештеника Јоакима, становници града Ветилуја, кроз који је Олоферн морао да прође, блокирали су му пут. Приближавајући се Ветилуи, Олоферн се припремао за битку. У међувремену, Ахиор, заповедник Амонаца, саветовао га је да се не бори са јеврејским народом, доказујући да је овај народ заштићен од Бога. Олоферн, љут на овог саветника, нареди, везујући га, да га изда Бетуљанцима, претећи му смрћу ако победи Јевреје. Тако се Ахиор упокојио у Бетулују; а Олоферн је опсео град и заузео воду. Када су људи већ били изнемогли од жеђи и вође су хтеле да предају град, Јудита, збацивши са себе удовичку одећу (јер је оплакивала свог мужа и увек је постила), украсила се као невеста, и молећи вође да не предају град до пет дана, отишла је код Олоферна док му је трећи дан одсекла главу, и одсекао му главу трећег дана. војници за то нису знали. Асирци су побегли, а синови Израиљеви, бежећи одасвуд, посекли су Асирце. Пошто су побегли и сакупили плен од својих непријатеља, Јевреји су Јудити дали сву Олофернову имовину. Сама Јудита, отишавши у Јерусалим, све ово посвети Господу, и, вративши се у свој дом, настави свој пређашњи подвиг, и остаде удовица до смрти, пошто је нико није могао придобити за брак; Пошто је живела поштено као удовица, умрла је стара сто пет година. Ова књига је тако названа јер садржи причу о Товиту, који је дошао из Нефталимовог племена, одведен у ропство и био у Ниниви. Чувајући очинску побожност, он није јео хлеб који је био уобичајен са незнабошцима, него се уздржавао од тога. Као милостив човек, старао се о сахрани умирућих Јевреја. Пошто је био опкољен пред царем Ахирилом, побегао је, али, вративши се и сахранивши једног мртваца, заспао је код зида; Имајући отворене очи за време сна, примио је трн, и после тога више није могао да види. У Екватани је била ћерка његовог рођака Рагуела, по имену Сара, коју је демон Асмодеј лишио среће да буде жена и убио њених седам мужева једног за другим. Млада жена, у тузи срца, помоли се Богу, и Бог јој посла помоћника, протосинђела Рафаила. Товит је заповедио свом сину Товији да не узима жену нигде, осим из свог племена и рода; дао му признаницу за десет таланата, које је позајмио Гаваилу у Медију, заповедивши му да оде и узме их. Младић, не знајући пут, изиђе да тражи сапутника, и по промислу Божијем нађе анђела Рафаила, који је стајао као човек. Тобија га је унајмио када је рекао да зна пут до тог места. Тако га је у лику човека пратио анђео који је себе назвао Азарија. Када су дошли до реке Тигар, дечак је хтео да уђе у њу и да се умије, и одмах је велика риба потрчала на дечака. Анђео му је наредио да узме рибу, расече је и, извадивши џигерицу, срце и жуч, задржи је. Када је дечак упитао: "За шта је ово корисно?" - он одговори: "Јетра и срце, ако се попуше њима, отераће демона, а жуч ће очистити трн." И тако дечак, уз савет и помоћ анђела, узима за жену Сару, ћерку Рагуилову, и тамјаном отера демона, кога је анђео тада свезао у горњем Египту. Товија, оставши са својом женом, посла Азарију као човека у Медију, а он сам, испросивши десет таланата, врати се са женом свом оцу. Овде је помазао очи свог оца рибљом жучом, а кожа је отпала и он је одмах прогледао. Тобит је имао 58 година када је ослепео, а када је прогледао имао је 66 година. Тада је анђео објавио да он није човек, већ да је послан од Бога да помогне њима и Сари. Товит је, остарећи, заповедио свом сину Товији да се повуче у Медију, због приближавања преображења Ниниве, по речи пророка Јоне, и, ослабљен, умрије у сто педесет и осам година, а његов син Товија, преселивши се у Медију и сахранивши таста и ташту, упокојио се у једној години. Књига мудрости Соломонове Ова књига се зове Премудрост Соломонова; јер се такође каже да га је написао Соломон; садржи учење о истини, и како препознати зле и добре људе, а такође и пророчанство о Христу. Такође се каже да је за стицање мудрости потребно много рада и љубави; осим тога постоји доктрина о одређеним деловима природе; такође – против идола и њихових вајара и против оних који се на њих ослањају и служе им. Ту је и песма хвале, комбинована са исповедањем чуда која је Бог учинио Израелцима пред њиховим непријатељима. Ово је садржај ове књиге. Књига мудрости Исуса сина Сираховог Овај Исус је био син Сирахов, а унук Исусов, који је добио име по њему. Живео је у времену после заточеништва и повратка и после свих пророка. Његов деда Исус, по сопственом сведочењу, био је вредан и најинтелигентнији човек, који не само да је сабрао изреке других мудраца који су живели пре њега, већ је и сам изговорио неколико истих предлога, испуњених много мудрости и разума. Први Исус, напуштајући овај живот, оставио је ову књигу, његов син Сирах ју је узео после свог оца, а заузврат је оставио свом сину, Исусу. Исус ју је узео и, дајући јој изглед једне складне композиције, назвао је Премудрост, додајући имена: његов, његов отац и деда, самим именом мудрости привлачећи слушаоца да с љубављу проучава ову књигу. Садржи речи разума, загонетке и параболе, као и неколико приватних древних прича о људима који су угодили Богу, и њихове молитве и песме. Осим тога, говори о благословима којима је Бог почастио свој народ и катастрофама којима је ударио њихове непријатеље. И тако се овај Исус, будући Соломонов следбеник, показао ништа мање од њега у мудрости и учењу, и не само да је назван ученим, него је у ствари био такав. (Са њим се завршава преглед књига Старог завета.)