Një përmbledhje e shkurtër e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër

Përmbajtja Parathënie Libri 1, Libri i Zanafillës 2, Libri i Eksodit 3, Libri Levitiku 4, Libri i Numrave 5, Libri i Ligjit 6, Libri i Jozueut 7, Libri i Gjykatësve 8, Libri Ruth i 1 dhe 2 i Mbretërve Libri 3 dhe 4 i Mbretërve Libri i 2 Mbretërve Përmbledhje e Librit të Parë të Veprave të Judës1 dhe të Izraelit, Kronikat (të hequra) Libri 12, Ezdra 1 dhe 2 Libri 13, Psalmet e Davidit Libri 14, Libri i Fjalëve të Urta 15, Libri i Eklisiastiut 16, Kënga e Këngëve Libri 17, Jobi 18, Dymbëdhjetë Profetët e parë Hozea i dytë Amosi i tretë Mikea i katërt i Joelnah Fihventhson Nahumi, biri i Elkashitëve i teti Habakuku i nëntë Sofonia, bir i Husit, Hagai i dhjetë, i njëmbëdhjeti Zakaria, bir i Adds, Libri i Dymbëdhjetë i Malakias 19, Isaia, bir i Amozit, Libri 20, Jeremia, bir i Hilkiev - i priftërinjve, Libri 2 i priftërinjve, Danieli 2, Libri 21 i priftërinjve. Esther Libri i Judith Libri i Tobit Libri i Urtësisë së Solomonit Libri i Urtësisë së Jezusit, birit të Sirakut I gjithë Shkrimi ynë i Krishterë është i frymëzuar nga Zoti dhe përmban libra jo të paqartë, por të përcaktuar dhe kanonikë. Librat e Testamentit të Vjetër janë si më poshtë: Zanafilla, Eksodi, Levitiku, Numrat, Ligji i Përtërirë, Jozueu, Gjykatësit, Rutha, Mbretërve 1 dhe 2, që konsiderohen të jenë një libër, Mbretërve 3 dhe 4, gjithashtu konsiderohen të jenë një libër, Kronikat 1 dhe 2, konsiderohen të jenë një libër, P2, që konsiderohet një libër i Davidit, Ezdra 1. 151 Psalmi, Fjalët e urta të Solomonit, Predikuesi i tij, Kënga e tij e Këngëve, Jobi, Dymbëdhjetë Profetët, që përbëjnë një libër. Ata janë: Hozea, Amosi, Mikea, Joeli, Obadiahu, Jonahu, Nahumi, Habakuku, Sofonia, Hagai, Zakaria, Malakia. Këtu janë dymbëdhjetë profetë në një libër. Përveç tyre, ka edhe katër të tjera - secila në një mënyrë të veçantë: Isaia, Jeremia, Ezekieli, Danieli. Dhe kështu librat kanonikë të Dhiatës së Vjetër janë 22, një numër i barabartë me numrin e shkronjave të alfabetit hebraik; sepse me të vërtetë ka kaq shumë letra midis hebrenjve. Përveç këtyre, ka edhe libra të tjerë të të njëjtit Testament të Vjetër, por jo kanonikë, por të lexuar vetëm për katekumenët. Ato janë: Urtësia e Solomonit, Urtësia e Jezusit, birit të Sirakut, Esterit, Juditës, Tobitit. Këtu janë numri dhe emrat e librave jokanonikë. Disa nga të lashtët pohuan se hebrenjtë e përfshinin edhe Esterën midis librave kanonikë; por libri i Ruthës, duke u kombinuar me historinë e Gjykatësve, u konsiderua një libër; dhe librin e Esterit për një tjetër. Kështu, në këtë rast, numri i librave kanonikë u kufizua në 22. Këto janë librat kanonikë dhe jokanonikë të Dhiatës së Vjetër në numër dhe emër. Numri i librave kanonikë të Dhiatës së Re nuk është më pak i sigurt. Ata janë: Ungjijtë e Mateut, Markut, Lukës, Gjonit, Veprat e Apostujve, Letrat e Këshillit të apostujve të ndryshëm, shtatë në numër, që përbëjnë një libër: i pari i Jakobit, dy i Pjetrit, tre i Gjonit, një i Judës; katërmbëdhjetë letra të Apostullit Pal, që përbëjnë një libër: letrën e parë Romakëve, dy Korintasve, e katërta për Galatasve, e pesta për Efesianëve, e Gjashta për Filipianëve, e Shtata për Kolosianëve, dy për Thesalonikasve, e dhjeta për Hebrenjtë, dy për Timoteun, për të Trembëdhjetët Filemonit. Në krye të kësaj është edhe Zbulesa e Gjon Teologut, të cilin shenjtorët e lashtë dhe Etërit e ndriçuar nga Fryma e pranuan dhe e nderuan si Gjon të vërtetë. Këtu janë numri dhe emrat e librave kanonikë të Dhiatës së Re. Këto janë, si të thuash, frytet e para, spiranca dhe shtyllat e besimit tonë; sepse ato u shkruan dhe u botuan nga vetë apostujt e Krishtit, të cilët ndërvepruan me Të dhe u mësuan prej Tij. Edhe pse më vonë, në bazë të këtyre librave dhe në përputhje me to, Etërit e mëdhenj, të urtë dhe Zotbartë përpiluan të tjerë të panumërt, si dëshmi dhe shpjegim të atyre që u përmendën më lart: por tani nuk do të flasim për ta, pasi numri i tyre është i madh dhe i pacaktuar, dhe të gjithë janë të të njëjtit shpirt me të lashtët: sepse u përmbahen këtyre të fundit, duke i shpjeguar. Kjo listë përmban, siç u tha tashmë, të gjithë librat e Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Ne folëm shkurtimisht për to sepse i konsideruam vetëm në raport me numrin. Tani të njëjtat libra duhet të shqyrtohen më në detaje, domethënë, në rendin e sugjeruar, merrni secilin veçmas nën emrin e tij të veçantë dhe në kapituj të veçantë shqyrtoni se kush e ka shkruar, nga e ka marrë emrin dhe çfarë përmban. Moisiu foli dhe shkroi këtë libër të Zanafillës, me urdhër të Zotit. Quhet kështu sepse përmban origjinën e çdo gjëje - qiellin dhe tokën dhe njerëzit dhe gjithçka të dukshme në përgjithësi, dhe vetë mbjelljen e parajsës. Tregon se në ditën e parë u krijua drita, në të dytën - kupa qiellore, të cilën Zoti e quajti parajsë, në të tretën - u mblodhën ujërat dhe u shfaq toka e thatë. Ai e quajti grumbullimin e ujërave det dhe tokën e thatë tokë; toka u rrit bar dhe çdo lloj peme. Në të katërtin, u shfaqën dielli, hëna dhe tërë moria e yjeve; në të pestën, lindën zogj, peshq dhe balena që ishin në ujë; në të gjashtin - kafshët katërkëmbëshe, kafshët, zvarranikët dhe bagëtitë, edhe njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit; dhe ditën e shtatë, Perëndia pushoi nga puna dhe e bekoi këtë ditë. Po ky libër flet për krimin e Adamit dhe dëbimin e tij nga parajsa; dhe më pas për vrasjen e Abelit nga vëllai i tij Kaini; për kapjen e Enokut; rreth ndërtimit të arkës; për përmbytjen që ndodhi nën Noeun; për ndërtimin e një kulle; për ndarjen e gjuhëve dhe shpërndarjen e popujve; për eksodin e Abrahamit nga vendi i Kaldeasve. Ky libër tregon për shkatërrimin e Sodomës; rreth ligjit të rrethprerjes; për betimin që vulosi premtimet e Perëndisë dhënë Abrahamit; për lindjen e Isakut, Jakobit dhe patriarkët pasardhës prej tij; Abrahami jetoi njëqind e tetëdhjetë vjet dhe Ismaeli, i lindur nga Agari, vdiq njëqind e tridhjetë e shtatë vjet; se si Jozefi u shit nga vëllezërit e tij në Egjipt dhe, i shpifur nga zonja e tij, u fut në burg dhe më pas u bë komandant i gjithë Egjiptit. I njëjti libër flet më tej për ardhjen e Jakobit në Egjipt me shtatëdhjetë e pesë djem; pastaj që, duke qenë në Egjipt, bekoi patriarkët e bijve të tij dhe vdiq njëqind e dyzet e shtatë vjeç; që trupi i tij u transportua dhe u varros në Kanaan; se Jozefi, pas urisë egjiptiane, jetoi edhe gjashtëdhjetë e gjashtë vjet dhe vdiq njëqind e dhjetë, duke lënë trashëgim para vdekjes që t'i transferonte eshtrat e tij në varrin e etërve të tij. Dhe ky libër i Eksodit u shkrua nga Moisiu i lartpërmendur. Quhet kështu sepse përmban eksodin e bijve të Izraelit nga Egjipti, i cili ndodhi 430 vjet pas premtimit të dhënë Abrahamit dhe 215 vjet pas shpërnguljes në Egjipt; sepse izraelitët banuan atje kaq gjatë. Pastaj tregon për dhjetë plagë të shkaktuara mbi Faraonin, sundimtarin egjiptian. Këto dhjetë plagë që i dërgoi Perëndia janë si më poshtë: së pari, ai i ktheu ujërat në gjak; e dyta - ai mbuloi të gjithë Egjiptin me bretkosa; e treta - me skica; e katërta - me mizat e qenve; së pesti, bagëtitë e punës u goditën për vdekje; e gjashta - njerëzit dhe bagëtitë me puçrra dhe çibane të ndezura; i shtati - lëshoi ​​breshër dhe flakërues; e teta - karkaleca; e nënta - tri ditë errësirë ​​mbi gjithë Egjiptin, me përjashtim të vendit të bijve të Izraelit; e dhjeta është vdekja për të gjithë të parëlindurit e Egjiptit, nga njeriu në kafshë. Ai më tej thotë se Faraoni i ndoqi njerëzit që u larguan; se Izraeli kaloi Detin e Kuq të thatë, i cili ishte i ndarë në të dyja anët, dhe egjiptianët, të cilët ndoqën popullin, u mbytën në të së bashku me Faraonin. I njëjti libër përmban një tregim se si magjistarët egjiptianë Ianni dhe Mamri fillimisht iu kundërvunë Moisiut, dhe më pas u larguan të turpëruar. Këtu është ligji për Pashkën dhe shndërrimi i ujit të hidhur në të ëmbël, dhënia e ngjyrave dhe dërgimi i manës nga qielli dhe nxjerrja e ujit nga guri, të cilit Moisiu i dha emrin tundimit dhe blasfemisë; menjëherë fillimi i mbajtjes së Shabatit dhe legjislacioni hyjnor në malin Sinai, i dhënë nëpërmjet Moisiut në dy pllaka guri; tregohet menjëherë ndërtimi i tabernakullit dhe përshkruhen rrobat e peshkopit dhe priftërinjve; Punonjësit e të gjitha këtyre gjërave ishin Bezaleeli nga fisi i Judës dhe Eliabi nga fisi i Danit. Për këtë qëllim u shpenzuan 29 talenta dhe 700 sikla ari, 100 talenta dhe 1775 sikla argjendi dhe 70 talenta dhe 2500 sikla bakër. I njëjti libër flet për krimin e njerëzve kur derdhën për vete një viç rrëzë malit; për humbjen e Amalekut kur Moisiu ngriti duart; dhe së fundi për ligjet dhe justifikimet, por para tyre për dhjetë urdhërimet e shkruara në pllaka; Ato janë si më poshtë: së pari - Unë jam Zoti, Perëndia juaj; e dyta - mos e bëj veten idhull, ose ndonjë ngjashmëri; e treta - nuk e ke përmendur kot emrin e Zotit, Perëndisë tënd; e katërta - mbani mend ditën e Shabatit; së pesti - nderoni babanë dhe nënën tuaj; e gjashta - mos vrit; i shtati - mos kryeni tradhti bashkëshortore; i teti - mos vidh; e nënta - mos dëgjoni dëshminë e rreme të fqinjit tuaj; e dhjeta - mos lakmoni gruan e fqinjit tuaj ose asgjë që i përket fqinjit tuaj. Ndërkohë, në vitin e dytë nga Eksodi, në muajin e parë të ri, tabernakulli u përfundua dhe u ngrit: libri i Eksodit përmban një përshkrim të kësaj. Dhe ky libër i Levitikut u shkrua nga i njëjti Moisi. Quhet kështu sepse përmban imazhin aktual të plotë të shërbimit levit dhe mënyrën se si Aaroni dhe djemtë e tij zgjidhen nga fisi i Levit dhe mirosen si priftërinj. Ai shpjegon gjithashtu ndryshimin midis flijimeve dhe ofertave dhe cilësinë e të gjithë shërbimit në përgjithësi në tabernakull, si dhe priftërinë e levitëve dhe priftërinjve; gjithashtu - ligji për çdo flijim, si për atë që është sjellë për shpëtim, ashtu edhe për atë që ka të bëjë me mëkatin, të qëllimshëm dhe të paqëllimshëm, dhe - si duhet të ndahet dhe të ofrohet secili nga flijimet. Ky libër flet për vajosjen e peshkopit dhe të priftërinjve, si të dallohen dhe dallohen shenjat e lebrës tek njerëzit, tek rrobat dhe në muret e shtëpive, si dhe për ligjin për pastrimin e tyre. Ligji dhe dallimi ndërmjet martesave të ligjshme, dhe cilat martesa janë të paligjshme; gjithashtu dallimi ndërmjet kafshëve të pastra dhe të papastra, zogjve dhe peshqve, d.m.th., cilat prej tyre u lejohej të hanin çifutët dhe nga të cilat duhej të përmbaheshin. Ai gjithashtu tregon ditën e borive në hënën e re të muajit të shtatë, urdhërimi i Kreshmës, të cilin hebrenjtë duhet ta zbatojnë në të njëjtin muaj të shtatë në ditën e dhjetë të muajit, të quajtur të Shtunat e Shabatit dhe heqja e mëkateve. Përmban festën e Tabernakujve në ditën e 15-të të të njëjtit muaj; Ai flet edhe për festat dhe çfarë sakrificash duhet bërë për secilën prej tyre; dhe për çlirimin e hebrenjve të shitur në skllavëri; për lënien e borxheve; për pjesën tjetër që duhet t'i jepet tokës çdo të shtatën vit. Përsëri ai kujton ligjet, urdhërimet dhe dëshmitë; përmban si premtime për ata që i përmbushin ashtu edhe kërcënimet më të tmerrshme ndaj kriminelëve. Ai dallon ushqimin e pastër dhe të papastër si më poshtë: ndër kafshët katërkëmbëshe i quan të pastër: ato me thundra të çara dhe që kanë dy gozhda në thundra dhe me kërpudha që rigjenerojnë, si: viçi, dele, dhi, dreri, dhia e egër, oriksi, bualli, pigargu, dhia, dhjami dhe dhia. Nëse ndonjërës prej këtyre kafshëve i mungonte diçka, ajo konsiderohej e papastër, si p.sh.: deveja, lepuri dhe dergu i derrit (χοιρογρύλλιος), sepse edhe pse këto kafshë përtypin ushqimin, ato nuk çajnë thundrat; po kështu edhe derri, sepse edhe pse ka thundra të çara, ai nuk përtyp ushqim. Më tej, ndër zogjtë që ndalohen të hahen përmenden: shqiponja, shkaba, shqiponja e detit, qifti, sokoli (ἰκτῖνος) e të ngjashme, si dhe korbi e të ngjashme, harabeli, (στρουθὸς) bufi, putra e thatë dhe të ngjashme, skifteri dhe të ngjashme, skifteri dhe të ngjashme, bufi i shqiponjës, bufi i rërës, mjellmë, çafkë, karadrion dhe të ngjashme, çupa, pipistrelle. Nga gjallesat zvarritëse me krahë, ai i quan të papastër të gjitha ato që ecin me katër këmbë, duke përjashtuar ato, pjesa e sipërme e të cilave është e përbërë nga këmbët, në mënyrë që të kërcejnë në tokë, si: karkaleca, attacus, karkaleca dhe të ngjashme, dhe ofiomat. Nga kafshët e lindura në ujëra, në det, në lumenj e përrenj i quan të pastra ato që kanë pupla dhe luspa, si trigl, scarius, glavcus, kestrev e të ngjashme. Dhe të tjerat janë të papastra dhe të papërshtatshme për t'u ngrënë, si p.sh.: sipia, të cilat edhe pse kanë pupla, nuk kanë luspa. Nga kafshët që lëvizin në tokë, ai i quan të papastër: dhelpra, krokodili i tokës, migalu, kameleoni, askalaopia, hardhuca dhe krotoria. Ishte e panevojshme të përmendej gjarpri dhe të tjerët si ai, sepse është e qartë, thotë ai, se kjo është e neveritshme dhe e urryer për të gjithë. Megjithatë, ai i përmendi këto në Ligji i Përtërirë. Dhe ky libër i Numrave u shkrua nga i njëjti Moisi. Quhet kështu sepse përmban numrin e të gjithë popullit, pasi çdo fis i Judës u numërua sipas urdhrit të Zotit. Populli u regjistrua, nga mosha 20 vjeç e lart, çdo njeri i aftë për luftë, me përjashtim të fisit të Levit, sepse u regjistrua veçmas, dhe numri i atyre që u regjistruan ishte 603.550 veta. Moisiu, Aaroni dhe me ta krerët e çdo fisi bënë regjistrimin e popullit. Emrat e drejtuesve dhe numri i njerëzve janë si më poshtë: fisi i Judës - Nahshoni, bir i Aminadabit; numri i këtij fisi është 74.600. Ruben - Elisuri i biri i Sediurit; numri i tyre ishte 46.500. Simeonova - Salamiel i biri i Surisadaev; numri i tyre është 59.300. Isakari - Nathanieli, biri i Sogarit; numri i tyre është 54.400. Zabuloni - Eliabi, bir i Helonit; numri i tyre është 57.400. Bijtë e Jozefit nga fisi i Efraimit - Eliseu, i biri i Emiud; numri i tyre është 40.500. Manasi - Gamalieli, bir i Hadasurit; numri i tyre është 32.200. Veniaminov - Avidan i biri i Gadeoniev; numri i tyre është 35.400. Danova - Akhiezer, bir i Amisadait; numri i tyre është 62.700. Asir - Fagaiel i biri i Ekhranit; numri i tyre është 41.500. Gadi - Elisafi, i biri i Raguelit; numri i tyre është 45650. Neftali - Akireu, bir i Enanit; numri i tyre është 53.400. /Me. 231/ Numri i përgjithshëm i njerëzve të aftë për luftë ishte 603.550. Fisi i Levit u regjistrua veçmas nga fiset e tjera vetëm nga Moisiu dhe Aaroni, me urdhër të Zotit, nga një muaj e lart, dhe numri i tyre ishte 22.000. Vetëm Moisiu numëroi të parëlindurit meshkuj të të gjitha fiseve të tjera dhe gjeti numrin 22.273, dhe në vend të këtyre të parëlindurve Levitët iu kushtuan Perëndisë. Sepse kishte po aq Levitë. Levitët janë urdhëruar të pastrohen me anë të Moisiut dhe Aaroni i ndau për të bërë veprat e Zotit në vend të popullit, për të marrë enët e tabernakullit dhe për t'i shërbyer Aaronit dhe bijve të tij. I njëjti libër përmban edhe një përshkrim të udhëtimit të njerëzve, ngritjen e tabernakullit dhe urdhrin në lidhje me boritë, për të thirrur njerëzit përmes tyre. Tregon gjithashtu për rinovimin e altarit dhe për mënyrën se si u vajos dhe u shenjtërua tabernakulli dhe gjithçka në të, si dhe urdhri për flijimet gjatë rinovimit të altarit dhe afati kohor nga i cili dhe deri në të cilin Levitët duhet të shërbejnë: domethënë, ata fillojnë shërbimin në moshën njëzet e pesë vjeç dhe e mbarojnë atë në moshën pesëdhjetë vjeç. Është shkruar gjithashtu për ujin e qortimit të betimit (ἐλεγμοῦ τοῦ ἐπικαταρωμένου) dhe ligjin për ata që janë nën betim që të mos pinë verë dhe të mos rruajnë kokën; dhe - se Zoti u dërgoi bojë njerëzve që dikur ishin ankuar për privimin e mishit egjiptian, dhe përsëri njerëzve që murmuritnin nga etja, ai derdhi ujë nga guri, të cilin Moisiu e quajti uji i grindjes. Moisiu dërgoi një spiun nga çdo fis, duke përfshirë Joshua dhe Kaleb Jephunneh. Këtu një ushtri e Korahut u rebelua kundër Moisiut dhe të gjallët u gëlltitën në tokë bashkë me Datanin dhe Abironin; dhe Miriami, motra e Aaronit, u godit nga lebra dhe shkopi i Aaronit lindi një arrë. Pas kësaj, Aaroni vdes në malin Hor dhe vendin e tij e zë i biri Eleazari. Këtu tregohet për Balaamin dhe gomarin e tij, të cilët folën me zë njerëzor, dhe se si Balaku, mbreti i Moabit, u turpërua. Kur populli, me sugjerimin e Balaamit, u ndot, Finehasi shpoi gruan midianite dhe izraelitin Zimri nga fisi i Simeonit për kurvëri, dhe kështu zemërimi i Perëndisë pushoi. Njerëzit që shpifën për Moisiun para Perëndisë u kafshuan nga gjarpërinjtë; por Zoti, duke e dëgjuar kërkesën e tij (popullit), urdhëroi të bënin një gjarpër prej bakri dhe ta varnin, në mënyrë që i plagosuri, duke e parë atë, të mbetej gjallë. Këtu Perëndia urdhëron Moisiun dhe priftin Eleazar që të numërojnë përsëri njerëzit nga mosha 20 vjeç e lart, dhe numri i tyre u gjet në 601.730; Levitët u numëruan përsëri veçmas dhe numri i tyre u gjet të ishte 23.000. Ky rishikim u zhvillua në Araboth të Moabit, afër Jordanit, kundër Jerikos. Midis tyre nuk kishte asnjë nga ata që ishin numëruar më parë; sepse ata vdiqën, përveç Kalebit dhe Jozueut, birit të Nunit. Në këtë libër, me urdhër të Zotit, Moisiu shkroi tranzicionet dhe kampet e izraelitëve, në të cilat ata, pasi u larguan nga Egjipti, qëndruan për ca kohë, të cilat janë si më poshtë: ata u larguan nga Ramesa e Egjiptit në muajin e parë në mëngjesin e Pashkës dhe erdhën në Sukoth; nga Sukothi në Wufan; nga Wufan në Belsepphon kundër Magdol. Nga Velsepphon kaluan detin; nga deti te të hidhurat; nga Gorkosti në Elim, ku ka hurma; nga Elimi në shkretëtirën e Seirit; nga shkretëtira e Seirit deri në Rafak; nga Rafaku në Elim; nga Elimi në Rafidin; nga Rafidini në shkretëtirën e Sinit; nga shkretëtira e mëkatit deri te varret e epshit; nga Varret e Epshet deri te Asiroth; nga Asiroth në Rafam; nga Rafam në Remmon Fares; nga Remmon Fares në Limon; nga Lemon në Dessans; nga Dessan në Macellaf; nga Makellafi në Safar; nga Safar në Haradaf; nga Haradaf në Makilof; nga Makilofi në Kataaf; nga Kataaf në Taraf; nga Taraf në Mattek; nga Mattek në Selmon; nga Selmoni në Masurof; nga Masurof në Vanya; nga Vanei në malin Gadgad; nga mali Gadgad në Etawaf; nga Etawaf në Euron; nga Europa në Gesiongaver; nga Gesiongaver në shkretëtirën e Sin; nga shkretëtira e Sinit në shkretëtirën e Paranit, që është Kadizi: atje - në Kadiz, vdiq Mariam. Nga Kadizi - në malin Hor afër vendit të Edomit, mbi të cilin u ngjit kryeprifti Aaron dhe vdiq, sipas urdhrit të Zotit, në vitin e dyzetë pas eksodit të bijve të Izraelit, në muajin e pestë, duke jetuar 123 vjet. Nga mali Or erdhën në Selmon; nga Selmon në Finon; nga Finon në Soboth; nga Sobothi në Ai, jashtë vendit të Moabit; nga Gaya në Devongad; nga Devongad në Gelmondevlathem; nga Helmondevlathemi në malet e Avarim, që është përballë Avabit; nga malet e Abarimit në perëndim të Moabit, pranë Jerikos, afër Jordanit, dhe u armatosën në Jordan. Kishte dyzet e tre kampe. Këtu, pasi Judenjtë kishin fituar dhe dëbuar kombet përtej Jordanit dhe kishin vrarë Sionin, mbretin e Amorejve, dhe Ogun, mbretin e Bashanit, që ishte një gjigant, Moisiu u urdhërua t'u jepte tokat Rubenit dhe Gadit dhe gjysmës së fisit të Manasit dhe të dekretonte që bijtë e Izraelit t'u jepnin levitëve në pronësi qytetet e tyre, qytetet e levitëve dhe zonat e tyre në pronësi. dhe më në fund u urdhërua të krijoheshin qytete strehëza - tre përtej Jordanit dhe tre në tokën e Kanaanit, në mënyrë që dikush që vret një person aksidentalisht të mund të strehohet në to dhe që ai të mos vritet nga pakujdesia nga një i afërm i personit të vrarë; të fshihet derisa të dalë para kuvendit për gjykim. - Në këtë libër, njerëzit janë të urdhëruar të bëjnë jashtëqitje në rrobat e tyre, dhe të shtojnë fije në ngjyrë zymbyl në jashtëqitjet, në mënyrë që, pavarësisht kësaj, të mos i harrojnë urdhërimet e Zotit. Këtu bijat e Salpadit marrin komplotin e babait të tyre dhe me këtë rast jepet urdhri dhe ligji i Zotit që ajo martesë është e ligjshme kur gjarpërinjtë (ἀνεψιὸς) janë të bashkuar në martesë; Këtu Moisiu pa nga mali Abarim, domethënë Avab, toka e premtuar dhe dëgjoi: "Nuk do të hyni atje për shkak të zemërimit që ishte në ujin e grindjes". Aaroni vdiq në moshën 123-vjeçare, pasi u largua nga Egjipti në vitin e dyzetë të muajit të pestë. – Me urdhër të Zotit, një person nga çdo fis u dërgua për të vëzhguar vendin. Emrat e tyre janë si më poshtë: nga fisi i Rubenit - Salamiel, i biri i Zakhurit; nga fisi Simeon - Safat i biri i Sures; nga fisi i Judës - Kalebi, bir i Jefunehut; nga fisi i Isakarit - Ilaali, bir i Jozefit; nga fisi i Efraimit - Naussis i biri i Nunit; nga fisi i Beniaminit - Phalti, bir i Rafas; nga fisi i Zabulonit - Gudieli, bir i Zudit; nga fisi i Jozefit, bijtë e Manasit, Gadi, bir i Susit; nga fisi i Danit - Amii, bir i Hamait; nga fisi i Asherit - Safuri, biri i Mikaelit; nga fisi i Neftalit - Navi, bir i Nava; nga fisi i Gadit - Gadidudiel, bir i Makas. Vendi nga i cili u dërguan ishte Paran dhe Cadiz-Barnea. Pastaj Moisiu e quajti Naushin, birin e Nun Jozueut. Koha e ambasadës ishte mesi i pranverës, kur shfaqen tufat e para të rrushit. Dhe koha që spiunët kaluan atje ishte 40 ditë. Dhe Moisiu foli dhe shkroi këtë libër. Quhet kështu sepse, pasi mori ligjin e shkruar në pllaka, Moisiu, me urdhër të Zotit, tashmë si ligji i dytë, ia tha popullit fjalët e këtij ligji. Sepse në lidhje me fjalët e këtij ligji, pasi Moisiu i tha ato, në Ligjin e Përtërirë shkruhet si vijon: "Këto janë fjalët e besëlidhjes që Zoti e urdhëroi Moisiun t'u shpallte bijve të Izraelit në vendin e Moabit, përveç besëlidhjes që i urdhëroi në Horeb". Prandaj urdhërimet u shqiptuan në Horeb dhe u vendosën në arkë; dhe Moisiu urdhëroi priftërinjtë që mbanin arkën që ta vendosnin këtë libër pranë arkës si dëshmi dhe i urdhëroi ta lexonin çdo të shtatën vit, në ditën e faljes, kohë në të cilën ndodh Festa e Tabernakujve. Kjo është arsyeja e parë e titullit të këtij libri. Tjetra është se Moisiu në këtë libër përsërit dhe shpjegon gjithçka që u tha më parë në libra: Eksodi, Levitiku, Numrat - ligjet, justifikimet dhe urdhërimet, dhe përsëri i kujton njerëzit që t'i zbatojnë ato; Gjithashtu përsërit në të eksodin nga Egjipti dhe të gjitha bekimet, shenjat dhe mrekullitë që u ndodhën atyre, në mënyrë që të mos harronin Perëndinë që i kreu. Në këtë libër ai përcakton bekimin e atyre që zbatojnë ligjin dhe mallkimin e atyre që e shkelin atë; domethënë, kështu që bekimi u shpall në malin Gerizin nga Simeoni, Levi, Juda, Isakari, Jozefi dhe Beniamini, dhe mallkimi në malin Ebal nga Rubeni, Gadi, Asheri, Zabuloni, Dani dhe Neftali. Për kujtesë dhe për mësim të vazhdueshëm, shkrova, me urdhër të Zotit, një këngë të madhe, që, duke e studiuar dhe duke e bërë gjithmonë, të mos e harronin Zotin. Pas kësaj, duke bekuar çdo fis dhe duke shkruar një bekim dhe duke vënë duart mbi Jozueun që të ishte pasardhësi i tij, me urdhër të Zotit, më në fund u ngjit në malin Abarim, domethënë Avab, dhe sipas fjalës së Zotit, ai vdiq atje, duke qenë i gjallë për 120 vjet, pa pësuar asnjë errësirë ​​të syve ose dëmtim të fytyrës; dhe varrin e tij askush nuk e njeh edhe sot e kësaj dite. Duke filluar nga ky libër deri te Ezdra, jo të gjitha janë shkruar nga ata emrat e të cilëve mbajnë dhe për të cilët rrëfejnë. Ata thonë se në kohë të ndryshme profetët kanë shkruar për ngjarjet bashkëkohore. Prandaj, është e nevojshme të thuhet shkurtimisht për mbishkrimet e tyre. – Ky libër është mbishkrimi: Jozueu, sepse Jozueu, pasuesi i Moisiut, ishte prijësi i popullit dhe përmban historinë dhe veprat e tij. Ky libër përmban se si rrjedha e lumit Jordan ndaloi në majë të burimit dhe uji u pakësua, kështu që izraelitët kaluan nëpër të me këmbë të thata; dhe se Jezusi në Gilgal rrethpreu të gjithë të lindurit në shkretëtirë me thika guri dhe e quajti atë vend Gilgal; dhe se kur populli kaloi Jordanin dhe hëngri frytet e tokës, mana pushoi. Muret e Jerikos ranë vetë; Rahaba prostituta, që fshehu spiunët, shpëtoi; dhe dielli në mesditë, me lutjen e Jozueut, birit të Nunit, qëndroi kundër Gabaonit një ditë të tërë, derisa ai mundi armiqtë. Pasi mundi Amorejtë dhe tërë mbretërit e tyre dhe e ndau tërë vendin në nëntë fise dhe gjysmën e fisit të Manasit, dhe sundoi popullin për 26 vjet; vdiq kur ishte 110 vjeç. Ata që ndanë vendin midis popullit ishin: prifti Eleazar, vetë Jozueu dhe një nga çdo fis. Nga fisi i Judës - Kaleb, Simeoni - Salamiel, Beniamin - Eldad, Dan - Bakhir, Manasseh - Aniel, Efraimi - Kamuel, Zabuloni - Elishafani, Isakari - Fitiel, Asher - Achior, Neftali - Taphael. Emrat e mbretërve që Moisiu dhe bijtë e Izraelit mundën dhe që trashëguan vendin përtej Jordanit - nga lindja e diellit dhe shkëmbi i Arnonit deri në malin Aermon dhe gjithë vendin e Arravonit nga lindja, janë si më poshtë: Sioni, mbret i Amorejve, që jetoi dhe mbretëroi në Heshbon, dhe që mbeti nga Bashanothi, i cili mbeti nga Bashanoth, në Edraim dhe komandonte nga mali Aermon deri në kufijtë e Gergesit dhe gjysmën e Galaadit. Pasi i mundi, Moisiu ua dha vendin e tyre fiseve të Rubenit, të Gadit dhe gjysmës së fisit të Manasit. Mbretërit e Amorejve, të cilët Jozueu dhe bijtë e Izraelit i vranë, pasi kaluan Jordanin, buzë detit, në fushën e Libanit, deri në malin Hilka, kur ngjiteshin në Seir, dhe vendin e të cilëve Jozueu ua dha si trashëgimi fiseve të tjera, sipas shortit të tyre, janë këta: Hitejtë, Pereditët, Kaneajtët Jebusite dhe mbreti i Jerikos, mbreti i Ait, i cili ishte afër Bethelit, mbretit të Jeruzalemit, mbretit të Hebronit, mbreti i Jerimutit, mbreti i Lakishit, mbreti i Elamit, mbreti i Gazerit, mbreti i Debirit, mbreti i Gizeas, mbreti i Aerathit, mbreti i Aerathit, mbreti i Aerathit Lovna, mbreti i Adolamit, mbreti i Elathit, mbreti i Afathothit, mbreti i Oferit, mbreti Ophek i Arofit, mbreti i Asomit, mbret i Somoonit, mbreti i Mamrothit, mbreti i Zifit, mbreti i Kadit, mbreti i Zaakut, mbret i Manedothit, mbret i Edoredit, mbret i Jokomeneda Galilea, mbreti i Therës. Ky libër quhet Libri i Gjyqtarëve sepse Zoti, pas vdekjes së Jozueut, birit të Nunit, nëpërmjet gjykatësve shpëtoi popullin e shtypur nga të huajt, pra pjesën tjetër të kananitëve, dhe ky libër përmban veprimet e secilit prej këtyre gjyqtarëve dhe kohën e jetës. Gjyqtarët ishin si më poshtë: së pari Othniel; ai vrau Husarsafemin, mbretin e Mesopotamisë, i cili shtypi njerëzit për 40 vjet. Pas Othnielit - Ehudi me dy duar; vrau me një shpatë me dy tehe, sa gjatësia e pëllëmbës së tij, Eglomin, mbretin e Moabit, që e hidhëroi popullin për 18 vjet; ai e gjykoi Izraelin për 80 vjet. Pas tij - Tamegar, i biri i Dinakhëve; ai goditi 600 të huaj me një rale qe; gjykoi njerëzit për një vit. Pas kësaj Baraku, bir i Abinehut; ai luftoi kundër Jabinit dhe Siserit, të cilët e shtypën Izraelin për 20 vjet. Sisera u vra nga Jaela, gruaja e Haferit nga Kinea, me një kunj të vogël. Baraku e gjykoi Izraelin për 40 vjet. Pas tij - Gideoni, i cili është gjithashtu Jerubaali; goditi popullin e Madianit, Orebin, Zibin, Zebahun dhe Zalmanin, krerët e tyre; përmbysi kullën e Phanuelit (qytetin) dhe krerët e tij, që kishin vrarë Izraelin për 7 vjet, dhe e goditi me gjemba; ai e gjykoi Izraelin për 40 vjet. Pas tij - Abimeleku, i biri i Gideonit nga një konkubinë; vrau mbi një gur vëllezërit e tij, të lindur nga të lirë, që numëronin 70; Vetëm njëri prej tyre, Joatani, shpëtoi. Abimeleku, edhe për ata që u bashkuan me të, ishte një zjarr prej gjembash. Pasi vrau shumë, ai vetë vdiq kur një grua hodhi mbi të një copë gur mulliri nga muri; ai ishte në krye për tre vjet. Pas tij - Thola i biri i Fuit, xhaxhai i Abimelekhovit; ai mbretëroi për 23 vjet. Pas tij, Jairi i Galaadit sundoi për 22 vjet. Pas tij - Jefteu i Galaadit; ai mundi amonitët dhe filistinët, të cilët kishin shtypur Izraelin për 18 vjet. Gjatë betejës, ai bëri një zotim: të sakrifikonte gjënë e parë që i dilte kur të kthehej në shtëpi me fitore; meqenëse gjeti një vajzë, ai, duke e lejuar atë të mbante zi për virgjërinë e saj për dy muaj, e sakrifikoi; gjykoi popullin për 6 vjet. Pas tij - Abez nga Betlehemi; gjykuar për 7 vjet. Pas tij Ailon Zabuloniti - 10 vjet. Pas tij, Lavdon Faratoniti - 8 vjet. Pas tij është Sampson nga fisi i Danit. Ai i mundi Filistejtë, që kishin shtypur Izraelin për 40 vjet, me nofullat e gomarit, një herë tjetër me shufër, pastaj me dhelpra dhe në fund me rënien e një shtëpie; ai e gjykoi Izraelin për 20 vjet. – Të gjithë gjyqtarët numërohen 13; Ishin 411 vjet të mbretërimit të tyre. Ky libër quhet kështu sepse përmban një histori të Ruthës. Rutha ishte një moabite dhe e famshme për dëlirësinë e saj. Duke braktisur lidhjen farefisnore dhe bestytninë atërore, ajo iu drejtua adhurimit të Perëndisë dhe shpejt u zhvendos në Betlehem të Judesë; atje ajo u martua me Boazin, që ishte nga fisi i Judës. Gjenealogjia e Davidit rrjedh prej saj në këtë mënyrë: Boazit i lindi Obedi nga Rutha, Obedit i lindi Jeseu, Jeseut i lindi Davidi. 9) Libri i Samuelit 1 dhe 2 Këta libra quhen Librat e Mbretërve, sepse paraqesin veprat e mbretërve të Judës dhe të Izraelit, si dhe numrin e viteve të tyre. Libri i parë i Mbretërve përmban: vdekjen e kryepriftit Elia dhe të bijve të tij; lindja e Samuelit dhe - si populli, i sunduar më parë nga Zoti, i cili i ngrinte herë pas here mbrojtës, i kërkonte Samuelit, siç ishte zakoni i kombeve të tjera, një mbret; Samueli u dha atyre Saulin nga fisi i Beniaminit, nga i cili filloi mbretëria në Judë. Ky libër tregon se Sauli shkeli urdhërimin e Perëndisë dhe mbretëria iu hoq familjes së tij dhe Davidi u vajos në vend të tij dhe pushteti mbretëror i kaloi familjes së tij; që Davidi vrau Goliathin me një gur të vogël dhe meqenëse vajzat e gëzuara në këngë ia atribuonin errësirën Davidit dhe mijëra Saulit, Sauli, nga zilia, e ndoqi Davidin; megjithatë, Davidi shpëtoi. Sauli, kur të huajt u armatosën kundër tij, kërkoi barkushe dhe u vra të nesërmen në mëngjes. Kështu përfundon libri i parë i Mbretërve. Në të dytin, Davidi pranoi mbretërinë dhe në fillim Ishboshethi, i biri i Saulit, duke dashur të mbretëronte, debatoi me të për pushtet; më në fund të gjithë e puthnin Davidin; ai pushtoi të gjithë armiqtë; mori Bath-Shebën, gruan e Uriahut. Absalomi, i cili u rebelua kundër të atit, u vra. Pastaj Davidi, mbasi bëri regjistrimin e popullit, ngriti mbi vete zemërimin e Perëndisë. Kur më pas e qetësoi Perëndinë, zemërimi pushoi. Ky libër i dytë i Samuelit përfundon me pleqërinë e Davidit. Davidi kishte nën autoritetin e tij shumë njerëz të fortë e të mëdhenj. Emrat dhe veprat e disa prej tyre janë si më poshtë. Jonathani, bir i Shemesias, vëllai i Davidit; vrau një burrë nga Ramesa, që shante Izraelin dhe kishte gjashtë gishta në duar dhe në këmbë. Adinon Azonean; vetëm ai nxori shpatën kundër 800 luftëtarëve. Jessevada, bir i Ahamanit; edhe ky nxori shpatën kundër të treqindëve dhe i goditi. Eleazari, bir i Sosit; Kur u mblodhën të huajt, ai i sulmoi i vetëm dhe i shkatërroi, saqë shpata i ngriu në dorë dhe populli mblodhi plaçkën pas tij. Samajahu, bir i Asas, nga Saruheani; Kur erdhën të huajt dhe donin të grabisnin një tokë të mbjellë me thjerrëza, ndërsa populli iku, ai mbeti vetëm, i dëboi të huajt dhe shpëtoi truallin. Tre të fortë nga tridhjetë; Ata janë të famshëm për faktin se, për të shuar etjen e Davidit, ata depërtuan nëpër kampin e të huajve, nxorrën ujë nga hendeku dhe ia sollën ujin Davidit. Davidi, i habitur nga trimëria e tyre, mori ujin, por nuk deshi të pinte, por ia derdhi Zotit, duke thënë: Është mëshirë për mua, o Zot, ta bëj këtë, nëse imami duhet të pijë gjakun e njerëzve që u futën në shpirt (2 Samuelit 23:17). Benea, bir i Jehojadës; ai bëri shumë trima: mundi bijtë e Urielit të Moabit dhe, duke zbritur në hendek gjatë dimrit, vrau një luan; goditi edhe një egjiptas, të fortë, pesë kubitë të gjatë dhe me një shtizë si druri i shkallës së anijes; ai, duke i marrë shtizën, e vrau me të. Abishai, vëllai i Joabit, birit të Sarajahut, motrës së Davidit; vrau njëherësh 30 veta me shtizë dhe si dhi i egër iku në mal. Për më tepër, ai goditi dhe vrau Esbien, i cili donte të vriste Davidin. Të gjithë luftëtarët e Davidit ishin 10.234. 10) Libri i Mbretërve 3 dhe 2 Libri i parë i Mbretërve përmban sa vijon: kur Davidi u plak, i biri Adonijah lartësohet dhe, pa vullnetin e babait të tij, e shpall veten mbret. Davidi, pasi mësoi për këtë, dërgon profetin Nathan, priftin Zadok dhe Benaisin, birin e Jehojadës, për t'i urdhëruar të vajosin mbret Solomonin, gjë që ata e bëjnë derisa Davidi është ende gjallë. Prandaj Adonijahu u rrëzua menjëherë; dhe Salomoni, në vend të atit të tij, ndërtoi shtëpinë e Zotit dhe muret e Jeruzalemit për shtatë vjet. Ai kishte shtatëdhjetë mijë që mbanin ngarkesa të rënda - nga të huajt, dhe tetëdhjetë mijë gurëpjesë - gjithashtu nga të huajt; ishin tre mijë e gjashtëqind mbikëqyrës të punës. Çdo ditë konsumoheshin 30 masa miell gruri të pastër, 60 masa miell të përzier, 10 viça të zgjedhur, 20 dema të trashë, 100 dele, pa përfshirë drerët, dhinë e egër dhe shpendët e zgjedhur e të majmur. Ai kishte edhe një tufë pelash; kishte 40 mijë pasardhës dhe 12 mijë kuaj për t'u lidhur me qerre. Ai kishte shumë pasuri; për çdo vit i sillnin ar me peshë 666 talenta, pa llogaritur taksat e vendosura. Mbretëresha e Shebës, kur mbërriti tek ai, i dha 120 talenta ari, një gur të çmuar dhe aroma të panumërta. Mbas vdekjes së Salomonit, mbretërinë e mori i biri, Roboami; nën të, pushteti suprem u nda: dhjetë fise shkuan në Samari, dhe dy - Juda dhe Beniamini - mbetën në Jeruzalem. Ky libër i tretë përmban veprat dhe stinët e këtyre mbretërve, duke filluar me Solomonin, mbretin e të gjitha fiseve së bashku; Pas ndarjes së mbretërisë, siç thuhet, në Judë kishte mbretër mbi dy fise: Roboami, Abijahu, Asa, Jozafati; dhe në Samari të dhjetë fiseve ishin Jeroboami, Nebati, Baasha, Elahu, Zimri dhe Ashabi. Tregon gjithashtu për profetët e mëposhtëm: Natani, Gadi dhe Ahijah Siloniti, i cili ngriti zërin kundër altarit të Samarisë; edhe për Elian dhe Eliseun, të cilët i profetizuan Ashabit dhe e dënuan, dhe se bijtë e profetëve jetonin të vetmuar. Ky libër përmban gjithashtu se si Elia profetizoi se nuk kishte shi për tre vjet dhe se sorrat, me urdhër të Zotit, i sillnin bukë në mëngjes dhe mish në mbrëmje. Në Zarefath të Sidonit, me urdhër të Zotit, ai bëri diçka që kova e miellit të vejushës të mos mbaronte dhe vaji në enë të mos pakësohej; ringjalli djalin e saj të vdekur; mundi profetët e Baalit, që ishin 450; Milicia u godit nga Jordani, duke bërë që uji të çahej nga të dy anët dhe ai kaloi lumin. Ky libër përfundon me vdekjen e Akabit, mbretit të Izraelit, vdekjen e Jozafatit, mbretit të Judës, fillimin e mbretërisë së Ahaziahut, birit të Akaabit, dhe fillimin e Joramit, birit të Jozafatit, mbretit të Judës. Libri i katërt përmban se si të dy pesëdhjetë udhëheqësit e Ahaziahut, sipas fjalës së profetit Elia, u shkatërruan nga zjarri dhe se Elia u lartësua dhe fryma e Elijas pushoi mbi Eliseun dhe dhuratat e veçanta të Frymës ishin në të; dhe si Eliseu, pasi u lut, ringjalli djalin e vdekur të gruas së tij Somanitis dhe pastroi Naamanin Sirian nga lebra; Ai i mbushi enët e gruas së profetit me vaj, sipas fjalës së Zotit, dhe mbi kockat e tij iu hodh një i vdekur i lidhur me brez, i cili, pasi preku kockat e profetit, mori jetë. Eliseu e goditi Milotian Elijan me Jordanin dhe uji u nda nga të dy anët, dhe ai kaloi edhe në këmbë. Në këtë libër shkruhet se si Senakeribi dhe Rapsaku, pas shumë blasfemish, u dëbuan dhe 185.000 burra nga ushtria e tyre u rrahën brenda një nate. Mbreti Josia dërrmoi të gjithë idhujt, preu pemët e lisit dhe vendosi Pashkën, siç është shkruar, sipas ligjit. Ky libër përmban gjithashtu veprat dhe vitet e mbretërve të Judës - Joramit, Ashaziahut, Joashit, Amesias, Uziahut, Jothamit, Ashazit, Ezekias, Manasit, Amosit (Amonit), Josias, Jehoahazit, Eliakimit, Joakimit, Matanit ose Zedekias; Samaritanët - Ahaziahu, Jehorami, Jehu, Jehoahazi, Joasi, Jeroboami, Zakaria, Shallumi, Manaimi, Pekesiah, Pekahu dhe Hosea. Ai flet gjithashtu për profetët Elia, Elnsei, Isaia dhe Jeremia, dhe se mbretëria e Samarisë përfundoi nën Hoshean, birin e Elahut, i cili theri Pekahun, birin e Romelit; dhe Jeruzalemi mbaroi nën Sedekia. Sepse ai vetë u çua në Babiloni dhe, pasi i nxorrën sytë, e hodhën në mulli për 26 vjet. Por pas kësaj, mbreti i Babilonisë e ngriti Joakimin dhe i dha një fron mbi të gjithë mbretërit e atjeshëm dhe hëngri e piu me të gjatë gjithë jetës së tij. Dhe me këtë përfundon libri, kur njerëzit u kapën robër dhe u pushtua i gjithë qyteti. Përmbledhje e Veprave të Mbretërve të Judës dhe Izraelit Së pari, ne duhet të përsërisim atë që u tha më lart dhe të parashtrojmë shkurtimisht emrat dhe veprat e të gjithë mbretërve, si të Judës dhe të Samarisë, dhe vitet e mbretërimit të secilit prej tyre. Dhe së pari, do të flasim për mbretërit e Jeruzalemit. Mbas vdekjes së Saulit, që mbretëroi 40 vjet, Davidi mbretëroi mbi gjithë Izraelin 40 vjet: shtatë vjet në Hebron, 33 mbi gjithë Izraelin dhe Judën, dhe bëri drejtësinë me sinqeritetin e zemrës së tij. Me të ishin edhe profetë: Samueli, Natani, Gadi. Edhe Salomoni, bir i Davidit, mbretëroi mbi të gjithë popullin për 40 vjet dhe bëri të këqija; Me të ishin profetët: Natani dhe Gadi. Biri i tij, Roboami, mbretëroi 17 vjet dhe bëri të keqen. Nën atë, mbretëria u nda dhe me të mbetën dy fise në Jeruzalem - Juda dhe Beniamini; dhe në Samari ka dhjetë fise. Me të ishin profetët: Ahijah Siloniti, Shemei dhe Addo. I biri i tij Abijahu mbretëroi tre vjet; zemra e tij nuk ishte e përsosur si zemra e Davidit, por ai eci në mëkatet e të atit; dhe me të ishte profeti Addo. Assa, djali i tij, mbretëroi për 41 vjet dhe bëri drejtësi, por lartësitë (në të cilat kryhej idhujtaria) mbetën; Me të ishin profetët: Azariahu, bir i Odidit, dhe Anami. Biri i tij Jozafati mbretëroi 25 vjet dhe bëri drejtësi, por lartësitë mbetën ende; dhe pas kësaj ai shkaktoi turpin e paudhësisë, sepse kishte bërë miq me Ashaziahun, mbretin e Izraelit, dhe ishte bashkëpunëtor i tij në ndërtimin e anijeve. Me të ishin profetët: Elia, Eliseu, Mikajahu, Jehu, bir i Anamit, Uzieli, bir i Zakarias, dhe Eliada, bir i Hodiahut, nga Marisa. I biri, Jehorami, mbretëroi tetë vjet dhe bëri të keqen, sepse kishte për grua të bijën e Ashabit; Me të ishin Elia dhe Eliseu. I biri i tij Ashaziahu mbretëroi një vit dhe bëri të keqen. Pas tij Athaliah mbretëroi nëna e tij për shtatë vjet. Joasi, bir i Ashaziahut, mbretëroi 40 vjet. Ai vrau Zakarian dhe bëri të vërtetën gjatë jetës së Jehojada, njeriu i mençur, dhe e mësoi. Shërbëtorët e tij e vranë në shtëpinë e Maelofit. Azariahu (Zakaria), biri i Jehojadës, profetizoi nën të. I biri i tij Amessia mbretëroi 29 vjet dhe në fillim bëri drejtësi, por jo si Davidi; sepse populli vazhdonte të bënte flijime në vendet e larta dhe nuk kishte prerë lisat; Profetët profetizuan në praninë e tij, por nuk i shkruan emrat e tyre. Pas kësaj, Amessia, pasi mundi banorët e Seirit, u bë krenar për këtë dhe filloi t'u shërbejë idhujve të Seirit dhe, i tradhtuar nga armiqtë e tij, u mund. Azariahu, që është gjithashtu Uziahu, mbretëroi 52 vjet dhe në fillim bëri të vërtetën, ashtu si i ati; megjithatë, nuk i shkatërroi lartësitë. Pasi u bë i lumtur, ai u bë krenar dhe donte të bënte një flijim në kishë, i cili lejohet vetëm për priftërinjtë. Prandaj, ai u godit nga lebra kur dëgjoi: "Nuk është jotja, o Uzi, të temjanit temjanin e Zotit, por vetëm nga prifti, biri i shenjtëruar i Aaronit" (2 Kron. 26:18). Isaia profetizoi nën të. I biri i tij Jotham mbretëroi 16 vjet dhe bëri drejtësi si i ati; megjithatë, ai nuk i shkatërroi lartësitë; Isaia ishte me të. I biri i tij Ashazi mbretëroi 16 vjet dhe bëri të keqen; me të ishin profetët Isaia dhe Odid. Biri i tij Ezekia mbretëroi 29 vjet dhe bëri drejtësi, ashtu si Davidi. Ai e shtypi gjarprin prej bronzi që Moisiu vari; dhe Isaia ishte me të. Nën atë, Senakeribi dhe Rapsaku - blasfemuesit asirianë, për blasfemin e tyre, të dy vetë u mundën dhe ushtria e tyre, që numëronte 185,000, u shkatërrua brenda një nate nga një engjëll. Ezekia u sëmur, por, duke qenë afër vdekjes, mori edhe 15 vjet të tjera. Biri i tij Manasi mbretëroi 55 vjet dhe bëri të keqen; sepse Ezekia e rivendosi atë që nxori dhe u bë një Jeroboam tjetër për Judën, kështu që nëpërmjet tij vuajti, ashtu si Samaria, edhe Jeruzalemi. Sepse për të thuhet: ata që mashtrojnë Judën; prandaj e morën rob në Babiloni. Por në robëri, siç është shkruar në librat e Kronikave, ai u pendua dhe, pasi Perëndia e ktheu në Jeruzalem, mori përsëri mbretërinë; duke u penduar dhe duke i mësuar njerëzit t'i shërbejnë Perëndisë, ai vdiq. Ai nuk u varros në qytetin e Davidit, por në kopshtin e tij, në kopshtin e Uzahut. Amosi (Amon), djali i tij, mbretëroi për 2 vjet dhe bëri keq, ashtu si i ati, Manasi. Shërbëtorët e tij e vranë dhe e varrosën në kopshtin e Uzahut, ku ishte i ati. Djali i tij Josia mbretëroi 31 vjet. Populli i tij e bëri mbret në moshën shtatë vjeçare, dhe ai bëri drejtësinë në të gjitha rrugët e Davidit dhe nuk u largua as djathtas as majtas. Sepse ai preu pemët e lisave dhe shkatërroi të gjithë idhujt, kur ishte 16 vjeç; ai kërkoi ligjin dhe, duke e gjetur atë të lënë pas dore, vendosi që të lexohej; shpalli Pashkën dhe e kremtoi siç ishte urdhëruar. Ai u vra nga faraoni Necho në Eufrat, ndërsa ai po bënte luftë kundër tij. Me të ishin profetët: Jeremia dhe Sofonia dhe profetesha Hulda, gruaja e Selës. Djali i tij Jehoahazi mbretëroi tre muaj dhe bëri të keqen. Ai u kap rob nga faraoni Necho; Edhe Jeremia ishte me të. Eliakimi, një bir tjetër i Josias, i riemërtuar Jehojakim, mbretëroi 11 vjet dhe bëri keq. Joakimi, i cili është edhe djali i tij Jekonia, mbretëroi tre muaj, bëri të keqen dhe u çua në Babiloni. Nabukadnetsari bëri mbret birin e tij Mantanan, duke e quajtur Zedekia; mbretëroi 11 vjet dhe bëri keq; Jeremia ishte me të. Deri më tani, mbretëria e Judës ekzistonte, por ajo u shkatërrua përfundimisht, ashtu si mbretëria e Samarisë. Sepse qyteti i Jeruzalemit u pushtua dhe të gjithë u çuan robër në Babiloni, ku u çuan enët e shenjta. Dhe kështu të gjithë mbretërit e Jeruzalemit nga Davidi deri në robërinë e Babilonisë ishin 21, domethënë pa Athaliah, e cila, siç thuhet, mbretëroi 7 vjet pas vdekjes së djalit të saj, Ashaziahut. Mbretërit e Izraelit. – Me radhë, duhet thënë për ata mbretër të Izraelit që mbretëruan në Samari: si quhej secili prej tyre, sa vjet mbretëroi dhe si jetoi. Jeroboami, bir i Nebatit, që u kthye nga Egjipti, ishte i pari që mbretëroi në Samari, pas ndarjes së mbretërisë, dhe bëri atë që askush tjetër nuk e kishte bërë. Nga frika se mos i shkatërrohej mbretëria e tij, ai bëri dy viça ari dhe mashtroi popullin duke thënë: Ja perënditë tuaja që na nxorrën nga Egjipti (1 Mbretërve 12:28). Ai caktoi gjithashtu priftërinj për ta dhe kështu e çoi Izraelin në mëkat. Të gjithë mbretërit që erdhën pas tij ndoqën shembullin e tij. Ai mbretëroi për 24 vjet; me të ishte profeti Ahijah, Siloniti. Nebati i biri mbretëroi 2 vjet dhe bëri keq dhe askush nga familja e tij nuk mbretëroi më. Baassa, nga një familje tjetër, mbretëroi 24 vjet dhe bëri keq. Eli, djali i tij, mbretëroi 2 vjet dhe bëri keq dhe askush nga familja e tij nuk mbretëroi më. Zamri, nga një familje tjetër, mbretëroi 12 vjet dhe bëri keq. Djali i tij Ashabi mbretëroi 22 vjet dhe bëri më shumë keq se të tjerët. Me të ishin profetët: Elia, Eliseu dhe Mikea, i cili i profetizoi Ahavit për Sirinë dhe birin e Aderit, i cili e goditi me një murtajë dhe ekspozoi Ahavin, si dhe shumë bij të profetëve që jetonin në të drejtën e tyre. Djali i tij Ashaziahu mbretëroi dy vjet dhe bëri të keqen; Me të ishin: Elia dhe Eliseu. Elia, sipas fjalës së Zotit, i goditi me zjarr krerët e tij pesëdhjetë. Jorami, një bir tjetër i Ashabit, mbretëroi 12 vjet dhe bëri të keqen, dhe askush nga familja e tij nuk mbretëroi më. Me të, Elia u çua në qiell dhe Eliseu qëndroi deri në Jeroboamin, birin e Joashit, mbretit të Izraelit. Me ta ishin edhe bijtë e profetëve. Jehu, nga një familje tjetër, i biri i Nameshit, mbretëroi 28 vjet. Ai shkatërroi familjen e Ashabit dhe profetët e Baalit me dinakëri dhe dërrmoi statujën e tij. Meqë ai bëri të vërtetën në këtë, ai pati premtimin se katër djemtë e tij do të uleshin në fronin e Izraelit. Megjithatë, ai nuk e zbatoi ligjin me gjithë zemër; sepse ai nuk i braktisi mëkatet e Jeroboamit në lidhje me viçat e artë. I biri i tij Jehoahazi mbretëroi 17 vjet dhe bëri të keqen. I biri i tij Joasi mbretëroi 16 vjet dhe bëri të keqen; luftoi kundër Jeruzalemit dhe mori ar dhe sende. Djali i tij Jeroboami ishte 41 vjeç dhe bëri keq. Djali i tij Zakaria ishte 6 muajsh dhe bëri keq. Deri tani kishte katër djem nga familja e Jehut. Sellum, nga një familje tjetër, i biri i Jabezit, 30 ditë dhe bëri keq. Manaimi, nga një familje tjetër, i biri i Gadit, ishte 20 vjeç dhe bënte të këqija. Fakie, djali i tij, ishte 10 vjeç dhe bëri keq. Kur profetizoi: Isaia dhe Hosea. Fakei, nga një familje tjetër, djali i Romelievëve, - 20 vjeç; ai vrau Pakiahun dhe bëri të keqen, dhe profetët Isaia dhe Hosea ishin me të. Hozea, nga një familje tjetër, i biri i Elit, - 9 vjeç; ai vrau Phakain dhe bëri keq, megjithëse jo aq sa paraardhësit e tij. Mbretëria e Samarisë përfundoi me Hozenë. Që nga ajo kohë, Samaria pushoi së ekzistuari dhe u zhduk; Më pas në të jetuan asirianët, nga të cilët rrjedhin heretikët samaritanë, të quajtur edhe huthianë. Dhe kështu kohërat e mbretërve të Jeruzalemit, nga Davidi deri te Zedekia, janë 400 vjet. Të gjithë mbretërit ishin 21, pa Athaliah, dhe ata ishin të gjithë të së njëjtës familje - Davidi, që trashëgoi mbretërinë nga fillimi në fund me pasardhje, djali nga babai. Ata që bënë mirë ishin 9, dhe ata që bënë keq 12, përveç Athaliahut. Vitet e mbretërimit të mbretërve të Samarisë nga Jeroboami deri në Hoshea ishin 260; të gjithë mbretërit nga breza të ndryshëm - 18; tetë prej tyre u ngjitën në fron me dhunë dhe të gjithë bënë të keqen, duke u bërë si Jeroboami në mëkatet e tyre. Libri 11, 1 dhe 2 Kronikat (të hequra) Këta libra quhen kështu sepse përmbajnë shumë gjëra që janë lënë jashtë nga librat e Mbretërve. Libri i parë përmban gjenealogjinë e të gjitha fiseve nga Adami te mbretërit sipas fiseve, popujve, atdheut dhe shtëpive. Dhe në të dytën përshkruhen veprat e mbretërve. U tha më parë se ata që shkruan aktet dhe kohët e mbretërve ishin profetë që jetuan në kohë të ndryshme; dhe për të ditur se çfarë ka shkruar secili prej tyre, për këtë nga librat e Kronikave do të vërejmë sa vijon: veprat e Davidit u përshkruan nga Samueli, Natani dhe Gadi, profetët; dhe veprat e Solomonit - profetët Nathan dhe Ahijah; Jeroboami - Samey dhe Addo, profetë; veprat e Abijahut - Addo profeti; Bëmat e Asas tregohen në historinë e mbretërve të Judës; Veprat e Jozafatit u përshkruan nga profeti Jehu, biri i Anamit, i cili përpiloi historinë e mbretërve të Judës; veprat e Joasit janë regjistruar në librin e mbretërve; veprat e Amesisë - në librin e mbretërve të Judës dhe të Izraelit; veprat e Uziahut u përshkruan nga profeti Isaia; veprat e Jothamit përmbahen në librin e mbretërve të Judës dhe të Izraelit; veprat e Ashazit në librin e mbretërve të Judës dhe të Izraelit; Veprat e Ezekias u përshkruan nga profeti Isaia, biri i Amozit; veprat e Manasit përshkruhen me fjalët e shikuesve; veprat e Josias në librin e mbretërve të Judës; veprat e Joakimit në librin e mbretërve të Judës dhe të Izraelit. Libri 12, Ezdra 1 dhe 2 Këta dy libra janë shkruar nga vetë personi nënshkrimin e të cilit mbajnë. Ky Ezdra, prift dhe lexues, tregon kthimin e bijve të Izraelit nga Persia në Jerusalem. Libri i parë, i cili fillon me fjalët: dhe Josia mbaj Pashkën, tregon kthimin e Judenjve nën udhëheqjen e Jezusit, birit të Jozedekut, Ezdra, Zorobabel dhe Nehemia, eunuku i Judës. Arsyeja e lirimit ishte si vijon: tre ushtarë që ruanin mbretin, njëri prej të cilëve ishte Zorobabel, debatuan për një çështje, duke bërë një premtim - fituesi do t'i kërkonte mbretit çfarë të donte. Dhe kështu, kur njëri tha se vera pushton, dhe tjetri se mbreti pushton, Zorobabeli këmbënguli se janë gratë ato që fitojnë, dhe mbi të gjitha, e vërteta. Ndërsa Zorobabeli, pasi tha këtë, mbeti fitimtar dhe në të njëjtën kohë dëgjoi urdhrin - të kërkonte atë që donte - ai kërkoi që robërit të liroheshin dhe Jeruzalemi të rivendosej. Dhe kërkesa e tij u plotësua: të burgosurit u liruan. Sepse atëherë mbaruan 60 vitet e zemërimit (të Zotit). Të gjithë ata që u kthyen nga robëria, nga fisi i Judës dhe i Beniaminit, bashkë me Levitët ishin dyzet e dy mijë e treqind e gjashtëdhjetë, shërbëtorët e tyre shtatë mijë e 334, këngëtarët 245, devetë 435, gomarët 6720. Ndërtuesit ishin: Zorobabeli, Jozueu, bir i Jozedekut, dhe Nehemia; dhe Ezdra, me përvojë në ligj, vetë paraqiti dhe lexoi ligjin, kishte gjithçka që lidhej me kishën, dhe ai vetë caktoi Levitët sipas ligjit dhe i detyroi gratë e huaja t'u shkëputeshin atyre që i merrnin (në martesë) gjatë robërisë. Dhe të gjithë i refuzuan, u pastruan dhe e kremtuan Pashkën dhe agjërimin ligjërisht, siç është shkruar. Në librin e dytë, i cili fillon me fjalët: në vitin e parë të Kirit, mbretit të Persisë, ai përsëri thotë të njëjtën gjë për kthimin, përveç pyetjes së lartpërmendur. Por më shumë tregohet për Nehemian, eunukun, se ai kërkoi gjithashtu ndërtimin e kishës dhe se Ezdra lexoi ligjin dhe Joshua, Benei dhe Abijahu i këshilluan njerëzit. Ezdra, duke lexuar, shpjegoi mençurinë e Zotit dhe njerëzit u mësuan duke lexuar dhe kremtuan Pashkën. Dhe në muajin e shtatë kremtuan agjërimin dhe festën e Kasolleve, siç është shkruar; që shkrimi thotë se nuk ishte bërë në këtë mënyrë që nga ditët e Jozueut, birit të Jozueut. Ezdra, duke parë gratë e Ashdodit që përziheshin me judenjtë, qau dhe qau, duke bërë atë që të gjitha premtuan për të ruajtur ligjin e Perëndisë. Dhe ai i dëboi këto gra si të martuara në mënyrë të paligjshme dhe të gjithë u betuan për të ruajtur ligjin. Dhe kështu, pasi u shenjtëruan dhe u pastruan, ata u gëzuan dhe secili shkoi në shtëpinë e vet. Për Ezdra thuhet gjithashtu se, për shkak të neglizhencës së njerëzve dhe për shkak të robërisë së gjatë të St. librat u shkatërruan, pastaj vetë Ezdra, si njeri i dashur, i zellshëm dhe për më tepër, lexues, i mbajti të gjitha për vete dhe më në fund i zbuloi dhe ua ofroi të gjithëve dhe kështu librat u ruajtën. Libri 13, Psalmi i Davidit Edhe pse ky libër i Psalmeve ka vetëm mbishkrimin e Davidit, ai përmban psalme nga shumë persona të tjerë, si Asafi, Jedithumi, bijtë e Korahut, Hagai, Zakaria dhe Emani izraelit. Janë disa që i thonë të gjithë bashkë; Këto janë psalmet që kanë aleluja. Ezdra, pasi mblodhi të gjitha këto psalme të folura nga të gjithë, i bashkoi në një libër. Dhe meqenëse të gjitha psalmet përmbahen në të, ai quhet Libri i Psalmeve; është i gdhendur vetëm me emrin e Davidit, sepse ai ishte i pari, pasi mori frymën e të kënduarit nga Perëndia dhe para së gjithash filloi të kompozonte dhe të shkruante psalme; dhe ai vetë krijoi psalmistët e tjerë të lartpërmendur, duke i zgjedhur nga mesi i priftërinjve, dhe për këtë qëllim ai përcaktoi pozicionin e vendit dhe rendin e këndimit dhe kohën (për të kënduar) në mëngjes dhe në mbrëmje, në mënyrë që disa të qëndronin kur kisha hapej, dhe të tjerët kur mbyllej, dhe disa në anën e djathtë, dhe të tjerët në të majtë; dhe kështu, disa kënduan, lavdëruan, lavdëruan, lavdëruan Perëndinë, ndërsa të tjerët goditën timpane, shpallnin rrëfim dhe lavdërim, të tjerë i binin harpës, harpave dhe cembaleve, dhe të tjerë binin borive. Priftërinjtë që mbanin arkën nën Davidin ishin dy mijë; nga bijtë e Kehathit - Urieli, prijësi dhe vëllezërit e tij, 110; nga bijtë e Merarit, Asa, i pari dhe vëllezërit e tij, gjithsej dyqind e pesëdhjetë; nga bijtë e Gideonit, Joeli, i pari dhe vëllezërit e tij, 150; nga bijtë e Elishafatit, Samey, princ dhe vëllezërit e tij, 200; nga bijtë e Hebronit, Jeniri, i pari dhe vëllezërit e tij, - 80; nga bijtë e Hezielit, Aminadabi, kreu dhe vëllezërit e tij, 112. Nga këta u zgjodhën këngëtarët e lartpërmendur dhe u renditën kështu: Asafi dhe Ethami, bijtë e Korahut, i binin cembaleve prej bronzi që të gjithë t'i dëgjonin; Zakaria dhe Uzieli nga Samiramothi, Eloni, Eliabi, Masei, Benei, bijtë e Jedithumit, i binin harpës dhe psalterit; Mateu, Emfaneu, Makei, Abededomi, Eli dhe Uziahu, biri i Emanit, në qeste dhe në qeste; dhe priftërinjtë Massai, Hagai, Zakaria, Beni dhe Eliezeri u binin borive. Dhe psalmet e tjera që ata shkruan me frymëzimin e Frymës së Shenjtë, Ezdra i mori dhe i numëroi midis psalmeve të Davidit dhe, duke bashkuar gjithçka së bashku, përpiloi një libër Psalmesh, siç u tha më sipër. Ato duhen dalluar njëri nga tjetri si më poshtë: në fakt, ato psalme që kanë këtë mbishkrim i përkasin vetë Davidit: Davidi, që janë këto: 25. 26. 27. 36. 151, - ose Davidi, që janë: 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.211.631. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 37. 39. 40. 41. 49. 50. 51. 45.85. 59. 60. 62. 63. 64. 67. 68. 69. 70. 85, 90. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 100. 102. 103. 107. 6. 1918. 139. 140. 143. 144. Nga psalmet që kanë mbishkrimin: Davudit, disa janë të shkruara: deri në fund, e të tjera vetëm: psalm. Ato që kanë mbishkrimin: në fund të psalmit për Davidin janë si më poshtë: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 18. 19. 20. 21. 29. 30. 39. 40. 50. 13. 06 dhe ato . kanë vetëm mbishkrimin: Për Davidin, pa fjalën: deri në fund, thelbi është si vijon: 3. 7. 14. 22. 24. 28. 37. 42. 62. 93. 97. 98. 107. 140. 142. Again at thescribe is ndarë në fund: janë të ndarë në fund të Davidit: psalmi i këngës - d.m.th. 4, 64., dhe të tjerët vetëm psalm, - 5. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 18. 19. 20. 21. 30. 39. 40. 50. 63. 108. 138; Psalmi 6 është mbishkruar: në këngë; dhe psalmet janë këngë: 29. 63. Të tjerat, që kanë mbishkrimin: në fund të Davidit, nuk kanë fjalët: psalm, dhe të tjerët kanë mbishkrime të ndryshme. Ato janë si më poshtë. 17. 35. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 68. 69. Nga këto psalme, që kanë mbishkrime të ndryshme, i 17-ti ka: fjalë të një kënge, të tjera vetëm: Davidit, - 35. 68. të tjerat: arsyeja, – 51. 52; të tjerët; në këngët e arsyes, – 53. 54; të tjerat: në shkrimin shtyllë, – 55. 56. 57. 58. 59; dhe Psalmi 60: në këngë. Nga ato psalme që kanë mbishkrimin: Psalm për Davidin, pa fjalët: deri në fund, është vetëm kënga e Psalmit 107. Dhe ata që nuk kanë asnjë: deri në fund, as: Psalm, por thjesht: për Davidin, janë këto: 15. 16. 31. 32. 70. 85. 21.904. 102. 103. 136. 137. 141. 143. 144. Dhe prej këtyre përsëri shkruhet: këngë, – 95; një tjetër: shkrimi i shtyllave, – 15; të tjerat: lutja, – 16,82; të tjerat: arsyeja, – 31. 100. 141; të tjerët: bijtë e Aminadabit, – 70; të tjerat: lavdërimi i këngës, – 90. 92. 94; të tjerat: lavdërime, - 144. Përsëri ato që nuk janë të shkruara as: David, as: David, por u janë caktuar të tjerëve, janë këto: 38, 41. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 72. 73. 74. 75. 71.7.807 82. 83. 84. 86. 87. 91. 99. 104. 105. 106. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 134. 1314. 141. 150. Prej tyre, disa janë të shkruara: Asaf, të tjera: bijve të Korahut, Asafit dhe Ephamu; të tjerët: Idifumu; të tjerët: Hagai dhe Zakaria; disa: aleluja. Asafit i përkasin: 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. Prej tyre, me mbishkrimin: në fund të psalmit për Asafin, thelbi është: 74. 75. 78. 79. vetëm të tjerët: psalmi për Asafin, – 72. 78. 81; tjetër: në këngë, – 75, të tjera: kënga e psalmit për Asafin, – 79. 82; të tjerat: arsyeja, – 73. 77; të tjerët: për bluarësit, – 80, – të tjerët: për ata që kanë ndryshuar – 79; të tjerat: psalmi i këngës, - 74. Ato që kanë mbishkrimin: aleluia, janë: 104. 105. 106. 110. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 134. 64.135. 148. 149. 150. Prej tyre, Hagai dhe Zakaria kanë: 145. 147. 148. Ato që kanë mbishkrimin: bijve të Korahut janë: 41. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 83. 84. 86. 87. Prej tyre, ata që kanë mbishkrimin: deri në fund të bijve të Korahut janë: 41. 43. 84 ; deri në fund për bijtë e Korahut: 45. 46; Psalmi i këngës për bijtë e Korahut: 47. 86. 87; mendja e Ethamit izraelit: 88; ato të shkruara: në fund të këngës Idithum: 38. 61. Dhe ato që janë të shkruara: gradë, janë të gjitha këngë dhe thelbi është si vijon: 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. .3129. 132. 133. Prej tyre, njëra është e shkruar: Solomonit, – 126; dhe të tjerët: Davudit, - 130. 131. 132. - Ky është ndryshimi në mbishkrimet që gjenden në psalme. Duke pasur një mbishkrim të zakonshëm: psalme, thelbi është si më poshtë: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 18. 19. 20. 21. 29. 30. 39. 40. 50. 61.6.60. 67. 72. 78. 81. 108. 138. 139; mbishkruar: këngë psalmi – 4. 64; këngë psalmesh – 29. 47. 67. 86. 87; vetëm këngë – 38. 76. 95. 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133; kënga e psalmit – 65. 82. 107; teksti – 17; lavdërimi i këngës – 90. 92. 94; lëvdata – 144; në këngë – 60. 75; në këngët e arsyes - 53. 54; në këngë psalm – 6. 66; të kuptuarit – 31. 51. 52. 73. 77. 88. 100. 141; në shkrimin e shtyllës – 15. 55. 56. 57. 58. 59; lutja – 16. 85. 89. 101; lutja e Moisiut, njeriu i Zotit – 89; rreth Solomonit – 71; pa emër – 9. 65. 66. 91. 99. 101; aleluja – 104. 105. 106. 110. 111. 112. 113. 114. 116. 117. 118. 134. 135. 145. 146. 147. 148. 105; David thjesht - 32. 34. 35. 96. 102. 103. 136. 137. Ato që u folën nga Davidi dhe të tjerët, dhe që kanë mbishkrimin: deri në fund, janë si më poshtë: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12.11.20. 22. 30. 35. 38. 39. 40. 41. 43. 44. 45. 46. 48. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59, 60. 61. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 74. 75. 76. 79. 3.804. 139. – Duke mësuar gjithë këtë ndryshim në mbishkrime, është e nevojshme të njihen veçmas mbishkrimet në disa psalme. 1 dhe 2 - të pashkruara; E treta është shkruar kështu: kur u largua nga prania e Absalomit, birit të tij; 142 - kur djali i tij po e ndiqte; 5 - për trashëgimtarin; 6 - rreth e teta; 7 - për fjalët e Hushait, birit të Jemenit; 8, 80 dhe 83 - rreth mulli; 9 - për sekretet e djalit; 45 - për sekretet; 15 - në shkrimin e shtyllës; 16 dhe 85 - lutje; 17 - kur Zoti e çliroi nga dora e të gjithë armiqve të tij; 21 - për ndërmjetësimin e mëngjesit; 23 - në një nga të shtunave; 26 - para vajosjes; 28 - eksodi i tabernakullit; 29 – rinovimet e shtëpive; 30 – furi; 31 - mendje; 33 - kur ndryshoi fytyrën përpara Abimelekut; 35 - për shërbëtorin e Zotit David; 37 - në kujtim të së shtunës; 44 - për bijtë e Korahut që ndryshojnë mendjen, një këngë për të dashurin; 68 - për ata që ndryshojnë; 79 - për ata që ndryshojnë, dëshmi për asirianin; 50 - kur profeti Nathan erdhi tek ai, pasi ai kishte hyrë në Bathsheba; 51 - Kur Edomiti Doeg erdhi dhe ia tregoi Saulit dhe i tha: Davidi ka ardhur në shtëpinë e Abimelekut; 52 - për Maelef; 53 - Kur Zifi erdhi dhe i tha Saulit: A nuk fshihet Davidi mes nesh? 55 - kur të huajt e mbanin në Gath; 56 - kur ai u largua nga prania e Saulit në shpellë; 58 - Kur Sauli dërgoi dhe ruante shtëpinë për ta vrarë; 59 - kur i vuri zjarrin Mesopotamisë siriane dhe Sirisë Sobal, dhe Joabi u kthye dhe goditi 12,000 kripëra në natyrë; 62 - kur ishte në shkretëtirën e Idumesë; 65 - ringjallja; 69 - në kujtim që Zoti më shpëtoi; 70 - bijtë e Jonadabit, robërit e parë; 71 - rreth Solomonit; 75 - tek asiriani; 87 - për Maelef në përgjigje; 91 - në ditën e Shabatit; 23 - në një nga të shtunave; 92 - një ditë para Shabatit, kur toka ishte e populluar; 93 - në të katërtën e të shtunave; 95 - kur ndërtuam shtëpinë e Zotit pas robërisë; 96 - për rrëfim; 101 - lutja e një lypsi, kur ai bie në dëshpërim dhe derdh kërkesën e tij përpara Zotit; 141 – lutja kur ishte në shpellë; 143 - për Goliath, psalmi 151 u shkrua veçanërisht nga Davidi kur ai luftoi Goliathin në një betejë të vetme, dhe nuk është renditur me të tjerët. Duhet thënë edhe për ndryshimin e tonit (sela), në cilin psalme gjendet dhe sa herë në secilin. Ndodh një herë në Psalmin 2; në të 3 - dy herë; në 4 - dy herë; në 7 - një herë, në të 9 - një këngë me një ndryshim në ton; në 23 - një herë; në '31 - dy herë; në vitin 1933 – një herë; në '38 - dy herë; në vitin 1945 - një herë; në 1945 - dy herë; në vitin 1946 - një herë; në vitin 1947 – gjithashtu; në 1948 - dy herë; në ’51 – gjithashtu; në '53 - një herë; në '54 - dy herë; në ’56 – gjithashtu; në vitin 1958 - dy herë; në vitin 1959 - një herë; në vitin 1960 - dy herë; në ’61 – gjithashtu; në ’65 – tri herë, në ’66 – dy herë, në ’67 – katër herë; në '74 - një herë; në ’75 – gjithashtu; në ’76 – tre herë; në vitet '80 - një herë; në 1981 - një herë; në 1982 - një herë; në vitin 1983 – një herë; në 1984 - një herë; në 1986 - dy herë; në 1988 - pesë herë; në 1993 - një herë; në 139 – tre herë; në 142 - një herë. Mirëpo, psalmet që kanë mbishkrimin: aleluja dhe shkallët nuk kanë ndryshim tone (sela). Libri 14, Fjalët e urta të Solomonit Solomoni, biri i Davidit, pasi trashëgoi mbretërinë e babait të tij, i kërkoi Perëndisë më shumë mençuri sesa pasuri dhe hakmarrje ndaj armiqve të tij. Pasi e mori atë dhe u bë më i mençuri nga të gjithë njerëzit që jetuan para dhe pas tij, dhe i mrekullueshëm në të gjitha veprat dhe fjalët e tij, ai foli tre mijë shëmbëlltyra dhe pesë mijë këngë, dhe gjithashtu eksploroi natyrën e gjithçkaje që prodhon toka dhe të gjitha kafshët. Ai shkroi libra, nga të cilët tre njihen si kanonikë, d.m.th., ky libër i quajtur Fjalët e urta, Eklisiastiu dhe Kënga e Këngëve; e katërta, e shkruar prej tij, është Urtësia e Solomonit, siç u tha më lart, e pa kanonizuar. Ai shkroi këtë libër: Shëmbëlltyra sepse shëmbëlltyrat janë thënie të të mençurve, të ofruara jo thjesht, por në formë gjëegjëzash, kështu që mendimi i shprehur me fjalë shërben vetëm si guaskë për një mendim tjetër më të fshehtë. Kjo është natyra e shëmbëlltyrave. Kështu dishepujt e Zotit, pasi Zoti e braktisën formën e fshehtë të të folurit, filluan të flasin hapur me ta, i thanë: tani ti flet pa hezitim, por mos thuaj fjalë në shëmbëlltyra (Gjoni 16:29), që të dimë se me shëmbëlltyrë nuk nënkuptojmë një të folur të qartë, por një lloj të fshehtë. Dhe kështu, duke qenë se ky libër përmban shumë thënie të tilla, Solomoni e shkroi atë: Fjalët e urta. Quhet shëmbëlltyrë, domethënë mësim kalimtar (παρὰ at dhe οἴμος rruga) sepse këto thënie janë shkruar përgjatë rrugës, për korrigjimin dhe mësimin e atyre që ecin përgjatë saj. Rrugës shkruanin për arsyen se, meqë jo të gjithë mund t'i kuptonin fjalët e së vërtetës, që, duke kaluar, nga kureshtja të përjetonin atë që ishte shkruar dhe kështu të merrnin udhëzime. Disa i përcaktojnë shëmbëlltyrat në këtë mënyrë: «një shëmbëlltyrë është një thënie e një gjëje që në mënyrë figurative do të thotë shumë gjëra.» Prandaj, ky libër përmban 1) njohuri për urtësinë dhe mësimin; 2) të kuptuarit e fjalëve të mençurisë; 3) konvolucioni i fjalëve; 4) kuptimi i drejtësisë së vërtetë; 5) korrigjimi i gjykatës; 6) njohja e shëmbëlltyrës; 7) thëniet e të mençurve; 8) gjëegjëza - fjalë të errëta. 1) Shëmbëlltyrat janë njohuri mbi urtësinë dhe mësimin. meqenëse për grekët predikohet se ata kanë mençuri, dhe heretikët thonë për veten e tyre se kanë mësim: atëherë Solomoni tregon se nga përbëhen mençuria e vërtetë dhe mësimi i vërtetë, dhe kjo ndodh që kushdo, i mashtruar nga identiteti i emrave, të mos bjerë në sofizmat (gërshetimin e fjalëve) të grekëve dhe heretikëve: sepse grekët, duke e konsideruar veten të urtë, dhe duke e konsideruar veten për të qenë të rëndësishëm. 1:12); dhe heretikët, duke menduar se kanë sukses në mësimin e tyre, janë larguar nga rruga e vërtetë dhe mëkati, duke shpallur dënimin e tyre. Njeriu i mençur, duke dëgjuar fjalët hyjnore, do të jetë edhe më i mençur. Sepse, nëse ai, pasi ka mësuar ligjin e Perëndisë, e ruan atë, pa u dobësuar ose pa u zhytur në neglizhencë në studimin e rrugëve të Zotit, atëherë ai do të bëhet një bir i urtë dhe, i mahnitur nga përvoja, së shpejti do të marrë njohuri për Zotin dhe kjo është tema kryesore që duhet të mësojnë të mençurit. Më tej, 2) të kuptosh fjalët e mençurisë do të thotë të fitosh njohuri për të vetmin Perëndi të vërtetë. Për sa u përket grekëve, disa prej tyre e quanin substancën perëndi, ndërsa të tjerët e krahasonin atë me idhujt. Sa për heretikët, edhe ata dolën të çmendur në doktrinën e Vetëekzistentit. Prandaj, Solomoni në këtë libër parashtron konceptin e vërtetë të Zotit; dhe së pari, ai flet për pashprehshmërinë e Tij kështu: lavdia e Perëndisë mbulon fjalën (25:2); për providencën: në çdo vend sytë e Zotit shohin të keqen dhe të mirën (15:3); dhe përsëri: i pasuri dhe i varfëri takohen me njëri-tjetrin: Zoti i krijoi të dy (22:2); gjithashtu: Zoti viziton edhe kreditorin edhe debitorin që bashkohen (23:13); dhe një gjë tjetër: sepse para syve të Perëndisë janë rrugët e njeriut, por secili shikon rrugën e tij (15:21). Ai thotë këtë për drejtësinë e tij: flijimet e të pabesëve janë të neveritshme për Zotin, por zotimet e njerëzve të drejtë janë të pëlqyera prej tij (15:8); dhe përsëri: Zoti shkatërron shtëpitë e ngatërrestarëve, por vendos kufirin e vejushës (v. 25). Duke folur për fuqinë krijuese të Hyjnores, ai e përshkruan atë jo thjesht, por duke shtuar se Zoti krijon gjithçka me Fjalën dhe Urtësinë e Tij, pasi pronë e Zotit të vërtetë është veçanërisht se Ai është Ati i Birit. Kjo është arsyeja pse ai thotë: Zoti është themeli i tokës me urtësi (3:19); dhe përsëri: Zoti krijoi vendet, skajet e pabanuara dhe të banuara të qiejve. Sa herë që përgatite qiellin, vrapoje me Të, dhe kur e lije fronin tënd në erë dhe kur i bëre të forta retë më të larta, vrapoje me Të. Dhe kur gëzohesha për të, gëzohesha çdo ditë para Tij (8:26.27.30). 3) Dhe shëmbëlltyrat quhen zhvillime të fjalëve (στροφαὶ λόγων, kthesa fjalësh) sepse, duke i kthyer ato me mendje, zbulojmë dhe gjejmë kuptimin e fshehur në to; këto janë: një bir i urtë do të shpëtohet nga vapa, por një bir i lig do të humbasë në korrje (10:5); dhe përsëri: tregohuni të zellshëm për të mirat që janë në fusha, korrni barin, mblidhni sanën e kodrave dhe kullojini delet për veshje (27, 25. 26); dhe përsëri: nëse ulesh për të ngrënë në tryezën e një njeriu të fortë, kuptoni me mençuri atë që ju ofrohet (23:1) dhe të ngjashme. Quhen 4) kuptimi i drejtësisë së vërtetë, sepse fjalën: e vërteta, drejtësia, disa e kuptuan ndryshe; disa thanë: drejtësia konsiston në dhënien e asaj që merret për ruajtje; dhe të tjerët - për të shpërblyer të keqen me të keqe dhe të mirën me të mirë. Është e qartë se këtyre përkufizimeve u mungon saktësia dhe saktësia. I udhëhequr prej tyre, mund të thuash: ashtu siç më bëri mua ashtu dhe ashtu do t'i bëj: Do të hakmerrem ndaj tij për fyerjen që më është bërë. Prandaj, Solomoni mëson drejtësinë e vërtetë, duke treguar se ajo konsiston në dhënien e secilit të vetën. Dhe pikërisht, para së gjithash, nderoni Zotin me punët tuaja të drejta dhe jepini Atij frytet e para të fryteve tuaja të drejtësisë (3:9); atëherë: nderoni mbretin dhe ktheni borxhin e duhur prindërve tuaj, të gjithëve sipas ekuacionit (24, 21). Dhe ky është një imazh i drejtësisë. Tjetra është të justifikoni shpirtin tuaj, domethënë të mbani veten në nivel dhe të mos e teproni. Prandaj, të udhëhequr nga arsyeja dhe këshilla, bëj gjithçka, që të mos të tërhiqet vullneti i keq që hedh poshtë mësimet e rinisë sate; le të jenë mendimet tuaja selia juaj e gjykimit. Ai që gjykon veten, të gjitha dëshirat e tij janë të mira. Ja pse çdo dëshirë e të drejtëve është e mirë dhe çdo dëshirë e të drejtëve është e këndshme. Kundër zemërimit, ai thotë: mos u bëni mik me burrin e zemëruar dhe mos u shoqëroni me një mik zemërgur (22:24). Sepse budallai shfryn gjithë zemërimin e tij, por njeriu i urtë fsheh një pjesë të tij. Kështu, një person, duke rregulluar veten dhe duke vëzhguar veprimin e çdo pjese të shpirtit të shëndoshë dhe të padëmtuar, arrin të kuptuarit e drejtësisë së vërtetë. /Me. 362/ 5) Dhe të japësh gjykim do të thotë, para së gjithash, të gjykosh drejt sipas ligjit të Perëndisë, siç thuhet: hape gojën ndaj fjalës së Perëndisë dhe gjyko të gjithë me arsye (31:8); arsyetoni në mënyrë të mjerë dhe të dobët (v. 9): sepse ai që i thotë të pabesit se është i drejtë, do të mallkohet nga njerëzit dhe do të urrehet midis kombeve; sepse nuk është mirë të turpërosh fytyrën tënde në gjyq (24, 24. 23). Ky është gjykimi i shprehur hapur. Ekziston edhe një gjykim i fshehur, që konsiston në faktin se ai që dënon të tjerët gjykon dhe torturon veten me të njëjtën ashpërsi, duke i vendosur një ndalim vetes nëse shpërthen inat; frenues nëse zien epshi dhe emocionues nëse mendja i zë gjumi, duke thënë: deri kur, o dembel, shtrihu (6, 9)? Sepse kushdo që është kaq i drejtë me veten dhe dënon veten, do të mësojë të gjykojë me drejtësi dhe nuk do të dëgjojë nga tjetri: kur mëson një tjetër, a nuk mëson veten? thuaj mos shkel kurorën, shkel kurorën (Rom. 2:21.22)? Ashtu si një udhëtar, nëse ndjek rrugën e drejtë, arrin qëllimin e udhëtimit, ashtu edhe gjyqtari do të njihet si i drejtë dhe i mençur nëse gjykon me drejtësi. 6) Shëmbëlltyrat janë ato fjalime nga të cilat ne njohim mendimin e folësit jo drejtpërdrejt, por përmes ngjashmërisë. Vetë Zoti e shpjegon këtë kur thotë: Me çfarë do ta krahasoj mbretërinë e Perëndisë? ose çfarë shëmbëlltyre do të shtoj (Marku 4:30)? - domethënë, shëmbëlltyra është një lloj i të folurit - përmes ngjashmërisë. Sepse, duke thënë: kështu është edhe mbretëria e Perëndisë, pastaj shtoi: për këtë arsye unë u flas atyre me shëmbëlltyra. Shëmbëlltyra të tilla janë si më poshtë: ashtu si ardhja e borës sjell nxehtësi në korrje, po ashtu edhe i dërguari është besnik ndaj atyre që e dërguan (25:13); dhe përsëri: ashtu si shfaqen erërat, retë dhe shiu, kështu ai që mburret për një dhuratë të rreme (v. 14) dhe të ngjashme. 7) Dhe thëniet e të mençurve nuk janë fjalë të thurura me dinakëri, apo elokuencë që të çon në gabim, por të vërteta të vërtetuara nga përvoja: ato nuk kërkojnë prova, por në vetvete janë të qarta dhe të besueshme dhe shqiptohen si një vendim vendimtar. Këto janë thelbi i sa vijon: fytyra e një zemre të gëzuar lulëzon; jam në pikëllim, duke vajtuar; dhe: zemra e drejtë kërkon ndjenja, por buzët e të pandëshkuarve do ta kuptojnë të keqen (15, 13. 14); dhe: urrejtja krijon grindje, por dashuria mbulon të gjithë ata që nuk duan (10:12); dhe: kushdo që përçmon një gjë do të përçmohet prej saj: kini frikë nga urdhërimi, ky është i shëndoshë (10, 12). Fjalët e njerëzve të tjerë janë në pjesën më të madhe të dyshimta, por fjalët e të urtëve, siç janë ato të vërtetat, janë të vërteta dhe gjithmonë të drejta, prandaj nuk mund t'i kundërshtosh ato. Të tjerët mësojnë dinjitetin e veprimeve, dëmtojnë ose përfitojnë vetëm nga pasojat, si për shembull, të gjithë e dinë se të ofendosh është ves, të bësh tradhti bashkëshortore është e keqe; dhe të mençurit zbulojnë fillimet dhe burimet e së keqes dhe që në fillim i përcaktojnë pasojat paraprakisht, duke folur për to si shenja të lëvizjeve mendore, në mënyrë që të gjithë, duke e njohur fillimin e së keqes dhe duke e mbajtur zemrën të pastër prej saj, të mund të mbrohet nga pasojat. Kjo është për shembull duke thënë: urrejtja krijon grindje, por dashuria mbulon të gjithë ata që nuk duan (10, 12); gjithashtu: kushdo që është përtaci është nga epshi dhe i zemëruari bën gjëra pa këshillë. Këto dhe thënie të ngjashme morale tregojnë fillimin nga i cili lindin pasoja të mira ose të këqija, domethënë urrejtja të çon në mosmarrëveshje dhe dashuria të çon në harmoni; të papunët sundohen nga epshi i keq, dhe të zemëruarit nga mungesa e këshillës. Arsyeja e poshtërimit të njeriut është poshtërimi i tij ndaj ligjit të Perëndisë; shëndetit i paraprin frika ndaj Zotit; shkaku i vdekjes së shpirtit është mosmbrojtja e buzëve; dhe dëshpërimi i paraprin pamaturisë. Duke shpjeguar në këtë mënyrë thëniet e të mençurve, do të zbuloni se ato janë thënë dhe shkruar në mënyrë që ata që dëgjojnë dhe njohin parimet e së keqes dhe të së mirës, ​​të shmangin të keqen dhe të bëjnë të mirën. 8) Gjëegjëza dhe fjalë të errëta janë thënie aq të paqarta sa e trishtojnë lexuesin, sikur nuk shprehin asgjë dhe nuk paraqesin asnjë kuptim; mirëpo, pas ekzaminimit, zbulohet kuptimi që përmbajnë ato. Këto janë: shushunja ka tri vajza, të dashura nga dashuria, dhe këto të tria nuk u ngopën me të, dhe e katërta nuk u ngop me thënien: mjafton (kemi): xhehenemi dhe epshi i gruas, dhe toka nuk ujitet me ujë, dhe uji e zjarri nuk thonë: mjafton (30, 15. 16); dhe përsëri: tre janë gjëra që është e pamundur për ne t'i kuptojmë, dhe ne nuk e dimë të katërtën: gjurmën e një shqiponje që fluturon (nëpër ajër), dhe rrugën e një gjarpri (që zvarritet) mbi një gur, dhe shtegun e një anijeje që lundron në det dhe rrugët e një njeriu në rininë e tij (v. 18, 19). Këto gjëegjëza dhe gjëegjëza të ngjashme tregojnë me fjalë diçka tjetër nga ajo që nënkuptojnë në të vërtetë; Ata janë të errët, por vetëm sepse kanë një kuptim thellësisht të fshehur. Dhe Solomoni e shkroi këtë libër, siç u tha më lart. Quhet Eklisiasti sepse vetë shkrimtari e quajti kështu, duke thënë në fillim: foljet e Eklisiastiut, birit të Davidit, mbretit të Izraelit në Jeruzalem: kotësi e kotësive, fjalimi Eklisiastiu (1, 1). Solomoni quhej ndryshe: i urtë, sepse ishte pjestar i urtësisë; i arsyeshëm, sepse kishte kuptimin e së vërtetës; mësoi sepse mori mësim të vërtetë nga Zoti; Ai u quajt Predikues, sepse ai vetë u predikoi njerëzve dhe shqiptoi atë që mori nga Fryma e Shenjtë. Në këtë libër ai flet për spekulime në lidhje me natyrën e gjërave. meqenëse egjiptianët imagjinuan se e kishin kuptuar dhe grekët synonin ta shpjegonin me përralla: atëherë Solomoni, i prekur nga Fryma e Shenjtë, i ndalon ata që përpiqen ta përjetojnë këtë, duke thënë: njeriu nuk mund ta shpikë krijimin e bërë nën diell: nëse njeriu mundohet ta gjejë, nuk do të gjendet (8:17). Он отвергает суеверный страх Египтян относительно дня рождения человека ( περὶ γενεθλιαλογίαν ), говоря: блюдый ветра, не сеет: и сматряяй во облацех, не пожнет. Ata nuk e dinë rrugën e shpirtit, si kockat në barkun e një fëmije: kështu, nëse nuk i kuptoni veprat e Perëndisë, Ai do të bëjë të gjitha llojet e gjërave (11, 4. 5). Pastaj, pasi u angazhua në spekulime për secilën prej qenieve të krijuara, ai pranon se kërkimet e këtij lloji janë të kota dhe vetëm se çojnë në punë; sepse njeriu bëhet i urtë dhe i drejtë jo nga njohja e këtyre temave, por nga jeta aktive. Ai thotë: edhe sikur të flasë një njeri i mençur, nuk do ta gjejë dot; prandaj i kam dhënë të gjitha këto në zemrën time dhe zemra ime i ka parë të gjitha këto (8:17): sepse drejtësia, mençuria dhe veprat e tyre janë në dorën e Perëndisë (9:1). Prandaj, pasi e ka braktisur plotësisht studimin e kësaj, ai i drejtohet shqyrtimit të jetës njerëzore. Këtu, duke vëzhguar rastet e ndryshme ndaj të cilave ekspozohen njerëzit, ai arrin në përfundimin se gjithçka udhëhiqet nga provania e Zotit, prandaj thotë: as rrjedha nuk është e lehtë, as beteja nuk është më e ulët se i forti, më e ulët është buka për më të mençurin, më e ulët është pasuria për të mençurin, më e ulët është hiri për ata që dinë: sepse koha dhe rastësia do t'u ndodhë të gjithëve (9.11). Sepse askush nuk mund t'i disponojë këto raste me vullnetin e tij; sepse kush është njeriu që ndjek këshillën e këshillit, krijon gjëra të mëdha në të (2:12)? – Njeriu në këtë jetë nuk ka fuqi për asgjë tjetër veçse të bëjë të keqen dhe të mirën dhe t'i përgatisë veprat e tij për fund. Sepse edhe nëse dikush ha dhe pi, kjo është dhurata e Perëndisë (3:13.) Prandaj, qoftë studimi se si u bë çdo gjë e dukshme, ose përvetësimi i thesareve, ose shijimi i bollëkut - e gjithë kjo është kotësi e kotësive dhe asgjë më shumë se një teprim dëshire dhe një përpjekje e pafrytshme arbitrariteti. Sidoqoftë, duke folur për kotësinë e së tashmes, ai tregon kështu përjetësinë e së ardhmes. Prandaj, pasi ka braktisur çdo gjë të përkohshme, ai këshillon të kujtojmë të përjetshmen dhe të dimë se një ditë do të jetë fundi i kësaj bote, duke thënë: në ditën kur rojet e shtëpisë do të lëvizin dhe njerëzit e fortë do të shndërrohen dhe bluarësit do të zhduken (12:5); Ai gjithashtu flet për atë që do të pasojë fundin e botës: se Perëndia do të gjykojë të gjithë krijimin për çdo mëkat, qoftë të mirë apo të keq (12, 14). Kjo tregon se kur tha: “Kotësi e kotësive”, nuk foli si dënim i krijimit, por duke e drejtuar shikimin drejt përjetësisë, e quajti kotësi varësinë ndaj gjërave të përkohshme. Pasi përmendi gjykimin e ardhshëm, ai vuri në dukje ringjalljen e të vdekurve dhe ndëshkimin sipas veprave. Dhe ky libër është vepër e Solomonit, siç tregohet më lart. Çdo gjë në të nga fillimi deri në fund është shkruar në mënyrë të mistershme, me një alegori misterioze dhe kuptimi i dogmave që përmban nuk gjendet në letër, por fshihet thellë nën të. Megjithatë, nëse e kërkojmë, do ta gjejmë. Prandaj, vetëm njerëzit inteligjentë mund ta lexojnë këtë libër; por ata, kur e lexojnë, duhet të kenë gjithmonë në mendje një alegori, në mënyrë që injoranca e të pamësuarve të mos tallen me atë që thuhet në të. Kënga quhet Kënga sepse pason këngët e tjera dhe se pas kësaj kënge nuk mund të pritet një këngë tjetër. Kur flas për një këngë tjetër, nuk kam parasysh librin, por atë që përmban libri. Këtë do ta them më qartë: i gjithë Shkrimi Hyjnor profetizon për zbritjen e Fjalës te ne dhe shfaqjen e Tij në mish. Sepse kjo përbën një temë të veçantë të vullnetit të Zotit, dhe parathënia e kësaj ishte vepra kryesore e profetëve dhe e gjithë Shkrimit Hyjnor. Nëse profetët i shtojnë kësaj narrative hyjnore fjalë për popujt e Babilonisë, Damaskut, Moabit dhe të tjerëve; nëse në çdo shkrim të shenjtë qortohen ata që mëkatojnë dhe ata që janë të zhytur në vese inkurajohen të pendohen, duke kërcënuar me një gjykim të zjarrtë të ardhshëm, atëherë kjo është vetëm një shtesë. Dhe kështu disa Shkrime parashikojnë, si Moisiu, duke thënë: Zoti, Perëndia yt, do të nxjerrë për ty një profet nga vëllezërit e tu, si unë (Ligj. 18:15); Isaia: Ja, Virgjëresha do të mbetet me barrë dhe do të lindë një djalë (7:14). Mikea: në ditët e fundit mali i Zotit do të zbulohet (4:1), të tjerët parashikojnë ndryshe se çfarë lloj hiri të Frymës së Shenjtë kujt iu dha. Në kohën kur këta profetizuan, Zoti për të cilin ata kishin shpallur ishte ende një çështje pritjeje. Prandaj shumë profetizuan për Të dhe nuk pushuan së profetizuari derisa ai erdhi. Të gjitha këto profeci janë këngë dhe Kënga e Këngëve, si të thuash, nuk profetizon më ose parashikon, por tregon Atë për të cilin të tjerët parathanë, sikur të kishte ardhur tashmë dhe kishte marrë mish njerëzor. Prandaj, Kënga e Këngëve këndon, si të thuash, një këngë dasme për martesën e Fjalës me mish. Dhe megjithëse Shkrime të tjera flasin gjithashtu për Shpëtimtarin, ndër të tjera ata shpallin edhe diçka tjetër; dhe ky libër lavdëron bashkimin e vetëm të Fjalës me mishin. Prandaj, në Shkrime të tjera, duke qenë se përmbajnë diçka tjetër përveç mësimit të Fjalës, ka shprehje zemërimi, zemërimi dhe shtypjeje me frikë; dhe ky libër, duke qenë se nuk këndon për asgjë tjetër veç ardhjes së Fjalës, flet vetëm për kënaqësinë, gëzimin dhe harenë. Sepse në prani të dhëndrit të gjithë duhet të gëzohen dhe nuk i takon askujt të qajë, siç tha vetë Zoti; sepse Ai Vetë, pasi erdhi, mbajti dobësitë tona dhe i ktheu hidhërimet tona në gëzim. Prandaj, ashtu si pas periudhës ungjillore të kryer nga Shpëtimtari, ne nuk presim më një profet, ashtu edhe pas asaj që tregohet në Këngën e Këngëve, nuk duhet të presim asgjë tjetër, një shenjë të re. Sepse ajo që nënkuptohet në Këngë gjendet në pasazhe si në Profetët ashtu edhe në shkrime të tjera. Dhe përsëri si, pasi Gjoni i tregoi Qengjit, ligji dhe profetët pushuan, duke u shtrirë vetëm te Gjoni: kështu ajo që këndohet në Këngën e Këngëve është fundi i gjithçkaje që shpallet në të gjithë Shkrimin Hyjnor. Sepse çfarë tjetër duhet të presim në ardhjen e Krishtit, përveç gjykimit dhe ndëshkimit? Kjo është arsyeja pse Katafrigët gabojnë kur, pas ardhjes së Zotit, prezantojnë profetë, për çka dënohen si heretikë. Dhe kështu kjo është Kënga e Këngëve, sepse pas asaj që këndohet në të, nuk duhet pritur gjë tjetër. Dhe ashtu si në ligj ishte e shenjta, dhe pas shenjtërores ishte e shenjta e të shenjtëve, por prapa shenjtërores nuk kishte më një vend të brendshëm; pra pas këngëve është edhe Kënga e Këngëve dhe pas Këngës nuk duhet pritur më një premtim i brendshëm dhe i ri; sepse Fjala dikur u bë mish dhe e kreu veprën. I gjithë ky libër është i mbushur me biseda midis kishës së Dhiatës së Vjetër dhe Fjalës, të gjithë racës njerëzore me Fjalën, dhe kishës pagane me Të, dhe përsëri Fjalës me të dhe me racën njerëzore. Pastaj një bisedë midis paganëve dhe Jeruzalemit dhe Jeruzalemit - për kishën pagane dhe për veten. Tjetra është apeli i engjëjve që shërbejnë për njerëzit e thirrur në besim. Këto janë fjalët me të cilat njerëzit e lashtë i kërkonin Fjalës të zbriste dhe të bashkohej me mishin: le të më puthë me puthjet e buzëve të tij, sepse mirësia jote është më e madhe se vera (1, 1); dhe përsëri ngjall dëshirën tek Ai me fjalët e mëposhtme: mbaj frutat e reja para të vjetrave, vëllai im (7, 13); dhe në përgjithësi, kërkesa e të gjithëve ndaj Fjalës, që ajo të marrë trupin tonë, është kjo: kush do të të japë, o vëlla, të thithësh gjinjtë e nënës sime? Pasi të gjeta jashtë, të puth dhe askush nuk do të më poshtërojë. Unë do t'ju kuptoj, do t'ju çoj në shtëpinë e nënës sime dhe në grackën e burgut (8:1). Ata kërkuan që Ai të mos merrte mish nga këtu, por nga mitra nga e cila lindëm, megjithëse jo në të njëjtën mënyrë si ne, domethënë nga burri dhe gruaja. Sepse Ai, si Krijues, mori mish nga një Virgjëreshë, por nga një njeri; sepse Maria Nëna e Zotit është njerëzore. Kështu Fjala, pasi mori mish nga Virgjëresha, u thotë atyre që pyesnin: Hyra në trashëgiminë time, nusja ime motra: mora mirrën time me erëzat e mia, hëngra bukën time me mjaltin tim, piva verën time me qumështin tim (5:1). Sepse, pasi hyri në kopshtin e tij, domethënë në krijim, mori mish nga Virgjëresha për vete dhe u bë burrë. Trupi ishte i vdekshëm, por ishte i bashkuar me aromën e Fjalës së gjithëshenjtë. Dhe megjithëse Ai, si njeri, e lejoi trupin e Tij të pinte qumësht, Ai gjithashtu i dha verën e përsosmërisë së Tij. Sepse, ashtu si hëngri qumësht me trupin e Tij, ashtu edhe në trupin e Tij bëri veprat e Perëndisë. Atëherë Fjala e veshur me mish i thërret popullit të lashtë, meqenëse ata ishin të parët që iu besuan fjalët e Perëndisë, kështu: Çohu, eja, fqinji im, i miri, pëllumbi im, sepse ja, dimri kaloi, shiu iku, shiu iku: u shfaqën lule në tokë, erdhi koha e rrethprerjes, erdhi koha e rrethprerjes. ka nxjerrë lulëzimin e tij, rrushin. maturimi Dasha erë e keqe (2, 10. 11. 13). Duke mësuar në këtë mënyrë, Ai tregon se populli i parë (Judea) e pranoi dhe e mbajti mbulesën e ligjshme vetëm për një kohë dhe e këshillon atë si një që njeh zërin e një turtulli. Më tej, Fjala, pasi thirri Jeruzalemin, më pas thërret paganët; sepse ka një Zot për Judenjtë dhe për Paganët: ejani nga Libani nuse, ejani nga Libani: ejani dhe kaloni nga fillimi i besimit, nga koka e Sanirit dhe e Aermonit, nga gardhet e luanëve, nga malet e Pardale (4, 8); - nga idhujtaria dhe karakteri brutal Ai e thërret atë në besim. E thirrur nga paganët me pendim në zemër, ajo i thotë Fjalës: më trego çfarë do shpirti im, ku kullot? ku pushoni ne mesdite? Po, jo kur do të më taksojnë kopetë e miqve tuaj (1, 6). Duke përjetuar shumë ndryshime të ndryshme, ajo i kërkoi Fjalës që ta bënte të fortë dhe të fortë tani, në mënyrë që të mos vuante më të njëjtën gjë. Duke e dëgjuar lutjen e saj, Fjala e mëson atë në këtë mënyrë: nëse nuk e varni veten, ju që jeni të mirë midis grave, dilni pas kopeve tuaja dhe ushqeni dhitë tuaja në çadrat e bariut (1:7). Kjo kërkohet prej saj, në mënyrë që askush të mos mund ta njohë Zotin pa e njohur më parë veten. Sepse devotshmëria ndaj Zotit është fillimi i ndjenjës dhe ndjenja nuk është e jashtme, por mendimi në shpirt me besim. Jeruzalemi, duke parë thirrjen e paganëve, që ishte në parrethprerjen e besimit, thotë me habi: çfarë do të shihni midis Shulamitëve që vijnë si regjimente (7:1)? Sepse ata nuk erdhën nga një, por nga çdo komb, duke lënë ushtritë e tyre, duke thyer shpatat dhe duke dashur vetëm paqen. Kisha pagane, duke e parë Jeruzalemin sikur e qorton, mbrohet me faktin se thirrja e saj nuk është e kotë. Unë jam e zezë dhe e mirë, bija të Jeruzalemit, si fshatrat e Kadarskut, si perdet e Solomonit. Mos më shihni, se jam nxirë, sikur të më kishte djegur dielli: nëna e tim biri më luftoi, duke më bërë roje në vreshta, por rrushin nuk e mbajti (1, 4. 5). "Unë jam i zi, por jam nën diell. Edhe pse jam i parrethprerë," thotë ajo, "u dorëzua nga idhujt dhe u largova nga shtëpia e nënës sime, si Abrahami, sepse jam i të njëjtit besim. Prandaj të lutem: më sillni në shtëpinë e verës: më rrënjosni dashurinë: më vendosni në botë, më futni në dyqanin e mollëve, sepse jam i plagosur nga dashuria. mendo se jam i parrethprerë, por më prano me dashuri dhe nëse ndjej erë të keqe, më mëso, më forco me aromën tënde, sepse jam plagosur nga dashuria dhe prandaj ju kam mallkuar, bija të Jeruzalemit, me forcën dhe fortesat e fshatrave: nëse ngriheni dhe zgjoni dashurinë, do t'ju kënaqë (2:7). Ju këshilloj, etër, jo kundër forcave, sepse kjo nuk lejohet, por nga forcat e qiellit, që, duke e parë, të më pranoni si Adam. Sepse as aty nuk kishte rrethprerje, por tani ajo që ishte në kohën e Adamit është përtërirë". Më tej, Fjala, duke parë besimin e paganëve dhe duke e pranuar me dëshirë, thotë: Ti je i mirë si fqinji im, po aq i mirë, i kuq si Jeruzalemi, i tmerrshëm siç janë kryer (6, 5). Sepse johebrenjtë duhej të bëheshin si Jeruzalemi, që të ishin një popull i vetëm. Dhe kjo ndodh kur kombinojmë besimin në Krishtin me nderimin për ligjin. Sepse një është Perëndia i ligjit dhe i ungjijve. Ai që nuk është si Jeruzalemi nuk do të jetë mik i Fjalës. Jeruzalemi, duke parë besimin e fëmijëve dhe dashurinë e njerëzimit ndaj Fjalës, thotë: në grumbullin e arrave fruti i përroit zbriti, shikoni, nëse rrushi lulëzon dhe rriten gjembat: atje do t'ju jap gjoksin tim: pa e kuptuar shpirtin tim, më vendosni në qerren e Amminadavli (6, 10). "Unë isha në një kopsht arrash, domethënë në shkrimet e shenjta, të cilat, si një arrë, janë të forta nga jashtë, por shpirtërore nga brenda. Pashë se me titullin e paganëve duhet të më kapnin, si të thuash, në një karrocë." Dhe kështu, kur të dy popujt u bashkuan, u dërgua kudo predikimi dhe engjëjt iu bënë ministra, duke i thënë: Dilni dhe shihni mbretin Solomon, në kurorën me të cilën e kurorëzoi nëna e tij në ditën e fejesës së tij dhe në ditën e gëzimit të zemrës së tij (3:11). Kushdo që del nga e keqja do të shohë bashkimin e pandryshueshëm të Fjalës me trupin. Sepse kur fejesa e Fjalës me ne u bë nëpërmjet bashkimit të trupit, atëherë krijoi një fitore mbi vdekjen, për shkak të së cilës gjithçka ishte e mbushur me gëzim. – Këto janë bisedat në Këngën e Këngëve. Duke iu përshtatur atyre, të gjithë, duke parë vetë librin, mund të kombinojnë ngjarje që janë të ngjashme në kuptim me njëra-tjetrën. Ky libër është shkruar Jobi sepse përmban një histori për të - si vuajti kur u tundua nga djalli; si ai, pasi fitoi dhe duroi me devotshmëri plagët e shkaktuara mbi të, përsëri mori gjithçka thjesht dhe u bë më i lavdishëm se më parë, dhe përsëri pati dhjetë fëmijë. Dhe vuajti kur ishte 70 vjeç, saqë të gjitha vitet e jetës së tij ishin 240. Sepse pas murtajës jetoi edhe 170 vjet. Jobi jetoi para Moisiut: ai ishte i pesti nga Abrahami, pasardhës i Esaut. Me rastin e humbjes së tij nga murtaja, tre miq erdhën tek ai për ta ngushëlluar: Elifazi, mbreti i Temanit, Baldadi, sundimtari i Savheas dhe Safar, mbreti i Minaeas. Ata i folën me grindje dhe pa mëshirë, duke u rebeluar kundër tij, saqë kjo u konsiderua si mëkat për ta. Dhe Jobi i kërkoi Perëndisë për ta dhe ata morën falje. Bisedat e Jobit me miqtë e tij janë nëntë: tre nga Elifazi me të, dy nga Zofari me të, tre me Baldadin dhe një nga Elius, biri i Barachielit, Buzitit. Më në fund Zoti i flet Jobit përmes stuhisë dhe reve, dhe Jobi një herë tjetër i përgjigjet Zotit me gojë. Libri 18, Dymbëdhjetë Profetët Dhe para tij kishte profetë: nën Davidin - Samueli, Nathani dhe Gadi; nën Rehoboamin, Abijahun dhe Asa - Ahijah Siloniti, Samaeu, Addo, Azariah dhe Amenaeu, nën Jozafatin dhe Akaav - Elia dhe Eliseu, të cilët i profetizuan Ashabit për Sirinë dhe e dënuan. Por nuk ka vepra të tyre, përveç fjalëve të tyre të vendosura në librat e Mbretërve dhe të Kronikave. Nga shkrimtarët për të cilët kemi shkrimet, të parët ishin: Hozea dhe Isaia. Ata profetizuan nën të njëjtët mbretër, domethënë mbretërit e Judës - Uziahun, Jothamin, Ashazin dhe Ezekinë, dhe nën Jeroboamin, birin e Joashit, mbret i Izraelit. Fjala iu drejtua Oseas, dhe ai profetizoi kundër priftërinjve, kundër Izraelit, kundër shtëpisë së mbretërve dhe për shkatërrimin e Samarisë. Dhe pasi i ekspozoi dhe i burgosi ​​në kundërshtim, ai parashikoi konvertimin e paganëve, duke paraqitur kishën pagane nën imazhin e gruas së një prostitute, të cilën e mori dhe, duke e marrë, e bëri të dëlirë, duke e ngritur në lartësinë në të cilën qëndronte ai vetë. Ai gjithashtu profetizon për ardhjen e Shpëtimtarit. Dhe ky në fillim ishte bashkëkohës i Oseas dhe Isaias; sepse ai profetizoi në kohën e Uziahut, mbretit të Judës, dhe në kohën e Jeroboamit, birit të Joasit, mbret i Izraelit, dy vjet përpara tërmetit. Atij iu dhanë vizione hyjnore dhe profetizoi kundër Jeruzalemit, kundër Izraelit të Samarisë dhe kundër paganëve: Damaskut, Gazës, Ashkelonit, Azothit, Ekronit, Tirit, Idumeas, Temanit dhe bijve të Amonit dhe Moabit. Dhe ekspozon dhe burgos të gjithë në opozitë. Ndonëse Amaziahu, prifti i Bethelit e shpifi para mbretit Jeroboam, duke thënë se profeti foli kundër tij, kundër Samarisë dhe kundër popullit, pavarësisht kësaj, ai nuk pushoi së treguari guxim dhe fjalë qortuese; flet edhe për ardhjen e Shpëtimtarit. Ai ishte i dyti nga të lartpërmendurit; sepse ai profetizoi pas Hozesë dhe ishte bashkëkohës i të dyve, sepse filloi të profetizojë edhe nën Jothamin, Ashazin dhe Ezekinë. Me urdhër të Zotit, ai profetizoi për Jeruzalemin dhe Samarinë, për profetët që e çuan popullin në rrugë të gabuar dhe për Ashabin. Ai gjithashtu parathotë ardhjen e Shpëtimtarit, duke thënë: në ditët e fundit mali i Zotit do të shfaqet (4:1). Joeli i katërt, bir i Bethuelit Fjala e Zotit iu drejtua dhe ai u profetizoi pleqve dhe gjithë banorëve të dheut për robërinë e tokës dhe të atyre që janë mbi të. Ai gjithashtu profetizon për hirin e Frymës së Shenjtë, i cili do të derdhej mbi të gjithë nga Shpëtimtari. Ai predikon për agjërimin, pendimin, ardhjen e Shpëtimtarit dhe shenjat që ndodhën gjatë kryqëzimit të Tij. Ky shpall një vizion të Idumeas dhe fundit të saj, dhe të paganëve që shanin Izraelin; ai paratha se Shtëpia e Esaut do të shkatërrohej nga Jakobi. Fjala e Zotit iu drejtua që të shkonte në Ninive dhe të predikonte në të edhe tri ditë të tjera, dhe Niniveja do të transformohej. Por Jona, duke shmangur predikimin, hipi në anije; kur filloi një stuhi, ai u hodh në det dhe u gëlltit nga një balenë deti. Pastaj, tre ditë më vonë, balena e hodhi Jonah të gjallë. Një herë tjetër fjala e Zotit iu drejtua dhe ai shkoi e predikoi në Ninive. Ninevitët, pasi dëgjuan predikimin e tij, u penduan dhe Zoti e largoi zemërimin e tij prej tyre. Ai vetë ishte një shenjë e ardhjes së Shpëtimtarit, sepse, pasi u gëlltit nga një balenë, pas tre ditësh doli i padëmtuar. I shtatë Nahumi, i biri i Elkashit Nahumi, të cilit i është dhënë vizioni, profetizon për shkatërrimin e Ninevisë, predikon për festën, parashikon për Shpëtimtarin dhe shpall gjithçka tjetër rreth Ninevisë - për shkatërrimin e saj dhe vdekjen e armiqve të Izraelit. Dhe ky pa një vegim dhe profetizoi, duke u lutur për robërinë e Jeruzalemit dhe duke parathënë ardhjen e Shpëtimtarit; shqipton gjithashtu një profeci kundër përçmuesve. Në të njëjtin libër gjendet një lutje e profetit me një këngë dhe tre diapsalme (duke ngritur zërin); në këngën e përmendur ai lavdëron ardhjen e Shpëtimtarit dhe fitoren e Tij mbi vdekjen. i nënti Sofonia, bir i Husit Ai dhe Jeremia ishin bashkëkohës. Sepse që të dy profetizuan nën udhëheqjen e Josias, mbretit të Judës. Fjala e Zotit iu drejtua dhe ai profetizoi në Jeruzalem dhe në mbarë Judenë, duke parashikuar një ditë që do të vinte në të cilën do të shkatërroheshin të gjithë idhujt dhe pemët e lisave dhe do të kishte zi dhe zi të madhe; gjithashtu profetizon për Shpëtimtarin dhe ringjalljen që Ai kreu për ne. Pastaj ai shpall profeci mbi Gazën dhe Ashkelonin, mbi Azothin dhe Ekronin, mbi Moabin dhe Amonin, mbi Damaskun, Ninevinë dhe Etiopianët. Ai profetizoi në Jeruzalem pas kthimit të tij nga robëria, nën Darin, mbretin e Persisë, në vitin e dytë të mbretërimit të tij në muajin e gjashtë. Fjala e Zotit erdhi nëpërmjet tij dhe ai i profetizoi Zorobabelit, Jozueut, birit të Jozedekut, dhe popullit për rindërtimin e Jeruzalemit. Ai gjithashtu profetizoi për tërheqjen e hebrenjve dhe thirrjen e paganëve. i njëmbëdhjeti Zakaria, bir i Additëve Edhe ky profetizoi në vitin e dytë të Darit; por fjala e Zotit iu drejtua në muajin e tetë. Engjëlli i Zotit i foli dhe ai u profetizoi etërve dhe Jeruzalemit. Atij iu dhanë vegime të shumta dhe të ndryshme dhe parashikoi shumë gjëra për Shpëtimtarin, duke parathënë, ndër të tjera, kortezhin e Tij mbi një gomar dhe një mëz nën jugular. Dhe ky ishte me Darin, kur u kthye nga robëria. Ai profetizoi kundër Izraelit; ai qorton izraelitët për shkeljen e ligjit dhe i qorton ata për neglizhencën e tyre në lidhje me të dhjetat dhe shoqërinë me të varfërit. Ai parashikoi gjithashtu ditën e gjykimit dhe shfaqjen e lavdishme të Shpëtimtarit, si dhe faktin që Elia do të dërgohej përpara ardhjes së Shpëtimtarit. Libri 19, Isaia, bir i Amozit Ai dhe Hozea, siç thamë më lart, ishin bashkëkohës. Sepse edhe ky ishte me mbretërit e Judës: Uziahun, Jothamin, Ashazin dhe Ezekinë. Pasi mori një vegim të Zotit, ai profetizon për fatin e Judesë dhe Jeruzalemit. Pjesa më e madhe e profecive të tij përbëhet nga lajmi i mirë (ungjilli) për ardhjen e Perëndisë Fjalë në mish dhe për vuajtjet që Ai mori mbi Vete për shpëtimin tonë. Sidoqoftë, ai gjithashtu profetizoi për paganët - për Babiloninë, për të huajt, për Damaskun. Ai ka një vizion të Egjiptit, Idumesë, egërsirat e Sionit, Tirit, një vizion të kafshëve me katër këmbë në shkretëtirë. Ai tregon për pushtimin e Senakeribit dhe arrogancën e Rapsakut dhe për rënien dhe vdekjen e tyre, dhe për faktin se Ezekia, pasi u sëmur dhe ishte tashmë afër vdekjes, përmes lutjes mori 15 vjet të jetës së tij. Ai gjithashtu profetizoi për pranimin e eunukëve dhe paganëve në Kishën e Krishtit dhe më në fund për Ditën e Gjykimit. Libri 20, Jeremia, i biri i Hilkit - i priftërinjve Ai dhe Sofonia, siç thamë më parë, ishin bashkëkohës. Jeremia mbeti i gjallë deri në Jehojakimin dhe vitin e 11-të të Zedekias, mbretit të Judës, deri në robërinë e popullit. Fjala e Zotit iu drejtua dhe në shumë fjalime ai denoncoi paudhësitë e Jeruzalemit; profetizon kundër Jeruzalemit, për mungesën e shiut dhe kundër popujve të Ailimit, se mbreti i Babilonisë do të vijë dhe do të shkretojë vendin e Egjiptit, gjithashtu edhe Babiloninë. Në të njëjtin libër është fjala që Zoti e urdhëroi Jereminë t'i shpallte Sareit, birit të Nerit, dhe Edomit, bijve të Amonit dhe Kedarit, që goditën Nebukadnetsarin, mbretin e Babilonisë, dhe Damaskut, Moabit, Jerusalemit, Judës, dhe shtëpisë së Akabinit, dhe shtëpisë së Akabinit, Egjipt, dhe banoi në Magdola, në Tafne dhe në vendin e Pafur, gjithashtu te Baruku, kur i shkroi këto fjalë në librin nga goja e Jeremias. Ky libër përmban gjithashtu në fund se judenjtë i ndërtuan pranga profetit dhe e hodhën në një gropë me baltë, por Abdimeleku etiopiani e nxori prej andej. Libri i profetit Baruk është gdhendur me emrin Baruk, sepse ky Baruk, i cili shkroi fjalët e tij nga goja e Jeremisë, ua lexoi robërve në Babiloni, duke i ngushëlluar dhe duke rrënjosur shpresën te Perëndia me premtimin e çlirimit. Vajtimet e Jeremisë janë shkruar në këtë mënyrë, sepse me fjalët e këtij libri Jeremia shprehu vajtimin e tij për Jerusalemin, kur njerëzit u morën dhe u çuan në robëri. Vajtimit i është shtuar edhe Letra e Jeremisë, e cila quhet kështu sepse Jeremia ua dërgoi robërve, duke i mbrojtur nga idhujtaria, që kur të shihnin idhujt, të mos i çonin t'i adhuronin. Libri 21, Ezekieli, i biri i priftit Buzi Ai ishte në robëri pas Jeremisë dhe filloi të profetizojë në vitin e pestë, duke llogaritur nga robëria e Jehojakimit. Fjala e Zotit iu drejtua dhe dora e Zotit ishte mbi të, dhe ai së pari sheh një vizion të mahnitshëm, të tmerrshëm dhe të pashpjegueshëm të një kafshe me katër fytyra. Ai shpall profeci kundër profetëve të Izraelit; tregon shëmbëlltyrën e hardhisë dhe të shqiponjës; Dënon Jeruzalemin për paudhësitë dhe mëkatet e tij; tregon se shëmbëlltyra: baballarët e helmuan tortën dhe dhëmbët e fëmijëve të tyre i vendosën dhëmbët në buzë (18:2) është e pabazë. Ai përmban gjithashtu një profeci për bijtë e Amonit, për Ool dhe Oolib; vajtimi për Tiro dhe Sidon, profeci për ditën e Zotit; për Faraonin, mbretin e Egjiptit, vajtime për Faraonin, Egjiptin dhe malin Siir; vizioni i kockave të gjalla; një profeci kundër Gogut dhe vendit të Magogut, kundër sundimtarit të Tirit dhe vajtim për të, për bijtë e popullit të tij dhe për barinjtë e Izraelit. Së fundi, ai përshkruan në mënyrë profetike ndërtimin e tempullit dhe Jeruzalemit. Dhe ky ishte në robëri edhe përpara Kirit, mbretit të Persisë. Ai shqyrtoi rastin e Suzanës dhe i dënoi pleqtë si shpifës. Ëndrrat që pa mbreti u treguan dhe u interpretuan; Pashë vizione të dy mbretërive, të ardhjes së Shpëtimtarit dhe shkatërrimit të Jeruzalemit, dhe dy (vegimeve) të ardhjes së Antikrishtit. Tregon gjithashtu për martirizimin e Shadrakut, Meshakut dhe Abednegos, për këngët e tyre dhe se ata mbetën të padëmtuar në shpellën Kaldease dhe kaldeasit, që ndezën zjarrin, u dogjën; që mbreti u pendua; se Danieli u hodh dy herë në gropën e luanit: së pari sepse, kur babilonasit iu lutën mbretit Dar, vetëm ai iu lut Zotit, së dyti sepse, nën mbretin Kir, ai shtypi Belën dhe vrau dragoin; se ai doli nga hendeku i padëmtuar dhe ata që komplotuan kundër tij, duke u hedhur në të njëjtën hendek, u gëlltitën menjëherë nga luanët. Këtu përfundojnë librat kanonikë të Testamentit të Vjetër, duke numëruar 22, që korrespondojnë me numrin e shkronjave të alfabetit hebraik. Sepse hebrenjtë kanë kaq shumë shkronja, siç thamë më parë. Tani është e nevojshme të thuhet për librat e tjerë të Testamentit të Vjetër, të cilët nuk janë kanonizuar, por vetëm, siç tregohet më lart, lexohen nga katekumenët. Ky libër quhet kështu sepse përmban historinë e Esterës, se si nëpërmjet saj Perëndia shpëtoi të gjithë judenjtë që ishin në prag të shkatërrimit dhe shkatërroi Hamanin, i cili po komplotonte kundër tyre. Ngjarja ka ndodhur në Suzë dhe ka ndodhur si më poshtë. Mbreti Artakserks, pasi e përzuri gruan prej tij, po kërkonte një tjetër në mbretërinë e tij, që do të ishte më i mirë dhe më i bukur se të gjithë të tjerët, për ta marrë atë për grua dhe gjeti një në Ester, një çifute vendase. I afërmi i saj, Mordekai, ishte një nga robërit që sollën këtu nën udhëheqjen e Zedekisë. Mbreti, duke pasur një respekt të madh për një nga oborrtarët e tij të quajtur Amana, urdhëroi që të gjithë të përkuleshin para tij. Por kur Mordekai, për shkak të shërbimit të Perëndisë, nuk u përkul para tij, Hamani u zemërua me të dhe, pasi mësoi se ishte hebre, e bindi mbretin Artakserks dhe shkroi që të gjithë judenjtë në mbretërinë e tij të shfaroseshin në një ditë të muajit të 12-të. Mordekai, pasi mësoi për këtë, shpërtheu në lot dhe, pasi agjëroi, ra te Estera, duke i kërkuar ndihmë. Estera, pasi agjëroi dhe iu lut Zotit, u stolis me vegla mbretërore dhe, duke mos u thirrur (dhe nuk u lejua të hynte pa ftesë), hyri te mbreti në kohën e gabuar, duke u mbështetur në lutjen, pastaj, kur mbreti u habit nga një çuditshmëri e tillë, ajo ra nga frika dhe Zoti e ktheu zemërimin e mbretit në zemërimin e tij, duke u përpjekur për të vullnetin e tij të mirë, kështu që ai, për ta qetësuar, i dha leje të kërkonte çfarë të donte. Dhe ajo kërkoi që vetë mbreti dhe Hamani të vinin tek ajo për darkë. Hamani, i gëzuar për këtë nder, filloi të lartësohej edhe më shumë para Mardokeut dhe, pasi urdhëroi të pritej një pemë e madhe, planifikoi të varte Mordekain në të të nesërmen. Cari, me një providencë të veçantë hyjnore, duke vuajtur nga pagjumësia atë natë, urdhëroi që t'i lexoheshin monumentet e shkruara të veprave të tij mbretërore. Në këto monumente u gjet një vepër e mirë që iu bë mbretit Mordekai, domethënë: Mordekai denoncoi dy eunukë që po komplotonin kundër mbretit dhe i denoncoi. Mbreti, duke kujtuar me kënaqësi përkushtimin e Mardokeut ndaj vetes, mendoi se si ta shpërblente. Kur Hamani erdhi tek ai në mëngjes, mbreti e pyeti: "Çfarë nderimi i takon atij që ka bërë një vepër të mirë për mbretin?". Hamani, duke menduar se mbreti e kuptonte, u përgjigj: "Një njeri i tillë është i denjë të quhet mbret i dytë". Mbreti, pasi i dha këtë nder Mardokeut, urdhëroi Hamanin të ecte përpara tij. Estera, duke përfituar nga kjo mundësi, i ofroi mbretit kërkesën e saj për hebrenjtë. Pastaj, kur mbreti u hidhërua për urdhrin e paligjshëm të lëshuar kundër judenjve dhe u zemërua me Hamanin, vetë Hamani, në mungesë të mbretit, pyeti Esterën, duke rënë në gjunjë; Mbreti, pasi hyri dhe pa që Hamani po prekte gjunjët e mbretëreshës, duke e dyshuar për një veprim të paturpshëm, urdhëroi që ta varnin në pemën që ishte përgatitur për Mordekain dhe nxori një dekret që të gjithë judenjtë të gëzonin sigurinë dhe të drejtën për të vrarë armiqtë e tyre. Numri i të vrarëve nga hebrenjtë shkoi në 15,000. Në kujtim të kësaj ngjarjeje, hebrenjtë vendosën një festë të quajtur Furim në ditën e 14-të dhe të 15-të të muajit të 12-të (Adar), të cilën hebrenjtë e festojnë me një festë të veçantë, duke djegur Hamanin dhe duke kujtuar shpëtimin e tyre. Ky libër quhet kështu sepse përmban historinë e Juditës, se si nëpërmjet saj Zoti i shpëtoi bijtë e Izraelit, të rrethuar nga Holoferni dhe e mundi Holofernin. Ndodhi si më poshtë. Nebukadnetsari, mbreti i Asirisë, duke qenë në luftë me mbretin Arpaksad të Medisë, kërkoi që të gjitha kombet, madje deri në Egjipt, të hynin në një aleancë me të. Pasi mori një refuzim, ai, pasi mposhti Arphaxad, ktheu krahët mbi ata që i refuzuan një aleancë. Holoferni, i dërguar kundër tyre me forca të mëdha, pushtoi të gjitha kombet e tjera dhe dërrmoi idhujt e tyre, përveç bijve të Izraelit, të cilët, pasi u mbrojtën, nuk e dëgjuan Holofernin dhe nuk kishin frikë nga kërcënimet e tij. Sipas një letre të priftit Joachim, banorët e qytetit Vetilui, nëpër të cilin duhej të kalonte Holofernes, ia bllokuan rrugën. Duke iu afruar Vetilua, Holofernes u përgatit për betejë. Ndërkohë, Akiori, komandanti i Amonitëve, e këshilloi të mos luftonte me popullin hebre, duke dëshmuar se ky popull është i mbrojtur nga Zoti. Holoferni, i zemëruar me këtë këshilltar, urdhëroi, duke e lidhur, ta tradhtonte te Bethulians, duke e kërcënuar me vdekje nëse do t'i mundte hebrenjtë. Kështu Akiori pushoi në Bethului; dhe Holoferni rrethoi qytetin dhe pushtoi ujin. Kur populli ishte i rraskapitur nga etja dhe krerët ishin gati të dorëzonin qytetin, Judith, duke hedhur rrobat e vejushës (sepse ajo vajtonte burrin e saj dhe ishte gjithmonë agjërues), u stolis si nuse dhe, duke iu lutur prijësve që të mos e dorëzonin qytetin deri në pesë ditë, shkoi në Holofernes, dhe e preu kokën me të në ditën e tretë, ndërsa ushtarët e ndanë. nuk di për të. Asirianët ikën dhe bijtë e Izraelit, duke vrapuar nga kudo, i prenë asirianët. Pasi u arratisën dhe mblodhën plaçkën nga armiqtë e tyre, hebrenjtë i dhanë Juditit të gjithë pronën e Holofernes. Vetë Judita, pasi shkoi në Jeruzalem, ia kushtoi të gjitha këto Zotit dhe, duke u kthyer në shtëpinë e saj, vazhdoi asketizmin e saj të mëparshëm dhe mbeti e ve deri në vdekjen e saj, pasi askush nuk mund ta fitonte për martesë; Pasi jetoi ndershëm si e ve, ajo vdiq njëqind e pesë vjeç. Ky libër quhet kështu sepse përmban historinë e Tobitit, i cili erdhi nga fisi i Neftalit, u mor në robëri dhe ishte në Ninive. Duke ruajtur devotshmërinë e tij atërore, ai nuk hëngri bukë të përbashkët me paganët, por u përmbajt prej saj. Si njeri i mëshirshëm, ai u kujdes për varrimin e hebrenjve që po vdisnin. Pasi u rrethua para mbretit Akhiril, ai iku, por, pasi u kthye dhe varrosi një të vdekur, ai fjeti në mur; Duke i hapur sytë gjatë gjumit, ai mori një gjemb dhe pas kësaj ai nuk mund të shihte më. Në Equatana ishte një vajzë e të afërmit të tij Raguel, e quajtur Sarah, të cilës demoni Asmodeus e privoi nga lumturia e të qenit grua dhe vrau shtatë burrat e saj njëri pas tjetrit. E reja, në pikëllimin e zemrës së saj, iu lut Zotit dhe Zoti i dërgoi asaj një ndihmës, kryeengjëllin Raphael. Tobiti e urdhëroi birin e tij Tobiahun që të mos merrte grua nga askund, përveç fisit dhe fisit të tij; i dha një faturë për dhjetë talenta, të cilat ia dha Gabaelit në Medie, duke e urdhëruar të shkonte t'i merrte. I riu, duke mos ditur rrugën, doli për të kërkuar një shok dhe me providencën e Zotit gjen engjëllin Rafael, i cili qëndronte si njeri. Tobiahu e punësoi kur tha se e dinte rrugën për në atë vend. Kështu, një engjëll që e quajti veten Azariah e shoqëroi në formën e një burri. Kur erdhën te lumi Tigër, djali donte të hynte në të dhe të lahej dhe menjëherë një peshk i madh vrapoi drejt djalit. Engjëlli e urdhëroi të merrte peshkun, ta hapte dhe, duke nxjerrë mëlçinë, zemrën dhe tëmthin, ta mbante. Kur djali pyeti: "Për çfarë është kjo e dobishme?" - ai u përgjigj: "Mëlçia dhe zemra, po të tymosen me to, do ta largojnë demonin dhe biliare do të pastrojë gjembin". Dhe kështu djali, me këshillën dhe ndihmën e engjëllit, merr për grua Sarën, të bijën e Raguelit dhe e përzë me temjan demonin, të cilin engjëlli më pas e lidhi në Egjiptin e sipërm. Tobiahu, duke qëndruar me gruan e tij, e dërgoi Azariahun si burrë në Med, dhe ai vetë, duke kërkuar dhjetë talenta, u kthye me gruan te i ati. Këtu ai lyeu sytë e të atit me vrer peshku, dhe lëkura i ra dhe ai menjëherë mori shikimin. Tobit ishte 58 vjeç kur u verbër, dhe kur iu kthye shikimi ishte 66 vjeç. Atëherë engjëlli njoftoi se ai nuk ishte burrë, por se ishte dërguar nga Perëndia për t'i ndihmuar ata dhe Sarën. Tobiti, pasi u plak, e urdhëroi djalin e tij Tobias që të tërhiqej në Media, për shkak të transformimit të afërt të Ninevisë, sipas fjalës së profetit Jona, dhe, i dobësuar, vdiq në moshën njëqind e pesëdhjetë e tetë vjeç, dhe djali i tij Tobias, pasi u shpërngul në Media dhe varrosi vjehrrin dhe vjehrrin e tij shtatëqind vjet dhe vjehrrin e tij. Libri i Urtësisë së Solomonit Ky libër quhet Urtësia e Solomonit; sepse gjithashtu thuhet se është shkruar nga Solomoni; ai përmban një mësim për të vërtetën, si të njohim njerëzit e këqij dhe të mirë, si dhe një profeci për Krishtin. Thuhet gjithashtu se duhet shumë punë dhe dashuri për të fituar urtësi; përveç kësaj ekziston një doktrinë për pjesë të caktuara të natyrës; gjithashtu - kundër idhujve dhe skulptorëve të tyre dhe kundër atyre që mbështeten tek ata dhe u shërbejnë atyre. Ekziston edhe një këngë lavdërimi, e kombinuar me një rrëfim të mrekullive që Perëndia bëri për izraelitët përpara armiqve të tyre. Kjo është përmbajtja e këtij libri. Libri i Urtësisë së Jezusit, birit të Sirakut Ky Jezusi ishte i biri i Sirakut dhe nipi i Jezusit, i cili u emërua pas tij. Ai jetoi në kohën pas robërisë dhe kthimit, dhe pas të gjithë profetëve. Gjyshi i tij Jezusi, sipas dëshmisë së tij, ishte një njeri punëtor dhe më inteligjent, i cili jo vetëm mblodhi thëniet e njerëzve të tjerë të mençur që jetuan para tij, por edhe vetë shqiptoi disa nga të njëjtat propozime, të mbushura me shumë urtësi dhe arsye. Jezusi i parë, duke u larguar nga kjo jetë, la këtë libër, djali i tij Siraku e mori pas babait të tij dhe nga ana e tij ia la djalit të tij, Jezusit. Jezusi e mori atë dhe, duke i dhënë pamjen e një kompozimi harmonik, e quajti atë Dituri, duke shtuar emrat: i tij, babai dhe gjyshi i tij, me vetë emrin e mençurisë duke e tërhequr dëgjuesin ta studiojë me dashuri këtë libër. Ai përmban fjalë arsyeje, gjëegjëza dhe shëmbëlltyra, si dhe disa histori private të lashta rreth njerëzve që kënaqën Perëndinë, dhe lutjet dhe këngët e tyre. Përveç kësaj, ai flet për bekimet me të cilat Zoti e nderoi popullin e tij dhe fatkeqësitë me të cilat i goditi armiqtë e tyre. Dhe kështu ky Jezus, duke qenë ithtar i Solomonit, u tregua jo më pak se ai në urtësi dhe mësimdhënie dhe jo vetëm u quajt i ditur, por në fakt ishte i tillë. (Shqyrtimi i librave të Dhiatës së Vjetër përfundon me të.)