Krátky prehľad Svätého písma Starého zákona

Obsah Predslov Kniha 1, Kniha Genezis 2, Kniha Exodus 3, Kniha Levitikus 4, Kniha Numeri 5, Kniha Deuteronómium 6, Kniha Jozua 7, Kniha Sudcov 8, Kniha Ruth 1. a 2. Kráľov Kniha 3. a 4. Kráľov Kniha 2. Kráľov Kniha 2. Kráľov Súhrn Skutkov a Prvá kniha izraelských, Kniha Kráľov 1Júdových) 12, Ezdráš 1 a 2 Kniha 13, Žalmy Dávidove 14. Kniha Prísloví 15., Kazateľ 16. kniha, Pieseň piesní 17. kniha, Jób 18, Dvanásť prorokov Prvý Hozeáš Druhý Amos Tretí Micheáš Štvrtý Joel, syn Betuela Piaty Elkašihu, Šiesty syn Ellkam Obadiah. Habakuk Deviaty Sofoniáš, syn Hus Desiaty Aggeus Jedenásty Zachariáš syn Adds Dvanásta kniha Malachiáš 19, Izaiáš, syn Amozov, Kniha 20, Jeremiáš, syn Hilkjeva - z kňazov Kniha 21, Ezechiel, syn Buziho, kňaz Kniha 22, kniha Widoma, Judita, kniha Daniela Widoma, Kniha zo Solbita Kniha Esterom Ježišovho syna Sirachovho Celé naše Kresťanské Písmo je inšpirované Bohom a obsahuje nie vágne, ale určité a kanonické knihy. Knihy Starého zákona sú nasledovné: Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronómium, Jozue, Sudcovia, Rút, Králi 1 a 2, považované za jednu knihu, Králi 3 a 4, tiež považované za jednu knihu, Letopisy 1 a 2, považované za jednu knihu, Ezdráš to 1 a jedna kniha 1, Ezdráš, ktorý obsahuje 1 a 1 knihu Dávidovu 1. žalm, Príslovia Šalamúnove, jeho Kazateľ, jeho Pieseň piesní, Jób, Dvanásť prorokov, tvoriacich jednu knihu. Sú to títo: Ozeáš, Ámos, Micheáš, Joel, Abdiáš, Jonáš, Nahum, Habakuk, Sofoniáš, Aggeus, Zachariáš, Malachiáš. Tu je dvanásť prorokov v jednej knihe. Okrem nich sú ešte štyria – každý zvláštnym spôsobom: Izaiáš, Jeremiáš, Ezechiel, Daniel. A tak kanonických kníh Starého zákona je 22, čo je číslo, ktoré sa rovná počtu písmen hebrejskej abecedy; lebo naozaj je medzi Hebrejmi toľko listov. Okrem nich existujú ďalšie knihy toho istého Starého zákona, ale nie kanonické, ale čítané len katechumenom. Sú to: Šalamúnova múdrosť, múdrosť Ježišovho syna Sirachovho, Ester, Judita, Tobit. Tu sú počty a názvy nekanonických kníh. Niektorí zo starých ľudí tvrdili, že Židia medzi kanonické knihy zaradili aj Ester; ale kniha Rút, ktorá bola spojená s históriou Sudcov, bola považovaná za jednu knihu; a kniha Ester pre iného. V tomto prípade bol teda počet kanonických kníh obmedzený na 22. Ide o kanonické a nekanonické knihy Starého zákona počtom a názvom. Nemenej istý je aj počet kanonických kníh Nového zákona. Sú to: Evanjeliá podľa Matúša, Marka, Lukáša, Jána, Skutky apoštolov, koncilové listy rôznych apoštolov, v počte sedem, tvoriacich jednu knihu: prvé Jakubovo, dva Petrove, tri Jánove, jedno Judášove; štrnásť listov apoštola Pavla, ktoré tvoria jednu knihu: prvý list Rimanom, dva Korinťanom, štvrtý Galaťanom, piaty Efezanom, šiesty Filipanom, siedmy Kolosanom, dva Tesaloničanom, desiaty Hebrejom, dva Timotejovi, trinásty Títovi, štrnásty. Okrem toho je tu aj Zjavenie Jána Teológa, ktoré starí svätí a Otcovia osvietení Duchom prijali a uctievali ako pravého Jána. Tu sú čísla a názvy kanonických kníh Nového zákona. Toto sú akoby prvotiny, kotvy a stĺpy našej viery; pretože ich napísali a zverejnili samotní Kristovi apoštoli, ktorí s Ním komunikovali a boli Ním vyučovaní. Hoci neskôr na základe týchto kníh a v súlade s nimi veľkí, múdri a bohabojní otcovia zostavili nespočetné množstvo ďalších, ako svedectvo a vysvetlenie tých, ktorí boli spomenutí, ale teraz o nich nebudeme hovoriť, pretože ich počet je veľký a neurčitý a všetci sú rovnakého ducha ako starí ľudia: pretože sa pridržiavajú týchto posledných, vysvetľujú ich alebo vysvetľujú. Tento zoznam obsahuje, ako už bolo povedané, všetky knihy Starého a Nového zákona. Hovorili sme o nich krátko, pretože sme ich zvažovali len vo vzťahu k počtu. Teraz je potrebné tie isté knihy preskúmať podrobnejšie, to znamená, v navrhovanom poradí si každú zobrať samostatne pod jej špeciálnym názvom a v samostatných kapitolách zhodnotiť, kto ktorú napísal, odkiaľ má názov a čo obsahuje. Mojžiš hovoril a napísal túto knihu Genezis na príkaz Pána. Nazýva sa tak preto, lebo obsahuje pôvod všetkého – neba a zeme a ľudí a vôbec všetkého viditeľného a samotné zasadenie raja. Hovorí, že v prvý deň bolo stvorené svetlo, na druhý - obloha, ktorú Boh nazval nebom, na tretí - sa zhromaždili vody a objavila sa suchá zem. Zbierku vôd nazval morom a súš zemou; na zemi rástla tráva a všetky druhy stromov. Vo štvrtom sa objavilo slnko, mesiac a celý zástup hviezd; v piatom sa narodili vtáky, ryby a veľryby, ktoré boli vo vodách; v šiestom - štvornohé zvieratá, zvieratá, plazy a dobytok, človek bol tiež stvorený na Boží obraz a podobu; a siedmeho si Boh oddýchol od svojej práce a požehnal tento deň. Tá istá kniha hovorí o Adamovom zločine a jeho vyhnaní z raja; a potom o vražde Ábela jeho bratom Kainom; o zajatí Enocha; o stavaní archy; o potope, ktorá sa stala za Noeho; o stavbe veže; o rozdelení jazykov a rozptýlení národov; o Abrahámovom exode z Chaldejskej zeme. Táto kniha hovorí o zničení Sodomy; o zákone obriezky; o prísahe, ktorá spečatila zasľúbenia Božie dané Abrahámovi; o narodení Izáka, Jákoba a jeho patriarchov; že Abrahám žil stoosemdesiat rokov a Izmael, narodený z Hagar, zomrel stotridsaťsedem; o tom, ako Jozefa predali jeho bratia do Egypta a ohováraný jeho milenkou ho uvrhli do väzenia a potom ho ustanovili za veliteľa nad celým Egyptom. Tá istá kniha ďalej hovorí o príchode Jakoba do Egypta so sedemdesiatimi piatimi synmi; potom, keď bol v Egypte, požehnal patriarchov svojich synov a zomrel vo veku stoštyridsaťsedem rokov; že jeho telo preniesli a pochovali v Kanaáne; že Jozef po egyptskom hladomore žil ďalších šesťdesiatšesť rokov a zomrel sto desať, pričom pred smrťou odkázal, aby svoje kosti preniesol do hrobky svojich otcov. A túto knihu Exodus napísal už spomínaný Mojžiš. Nazýva sa tak, pretože obsahuje exodus synov Izraela z Egypta, ku ktorému došlo 430 rokov po zasľúbení danom Abrahámovi a 215 rokov po migrácii do Egypta; lebo Izraeliti tam bývali tak dlho. Potom hovorí o desiatich ranách, ktoré postihli faraóna, egyptského vládcu. Týchto desať rán, ktoré mu poslal Boh, je nasledovných: najprv premenil vody na krv; po druhé - pokryl celý Egypt žabami; tretí - s náčrtmi; štvrtý - so psími muchami; po piate, pracujúci dobytok bol zabitý; šiesty - ľudia a hospodárske zvieratá so žiariacimi pupienkami a vriedkami; siedmy - zoslal krupobitie a stravujúci oheň; ôsmy - kobylky; deviaty - tri dni temnoty nad celým Egyptom, okrem krajiny synov Izraela; desiaty je smrť pre všetko prvorodené v Egypte, od človeka až po hovädo. Ďalej hovorí, že faraón prenasledoval ľudí, ktorí odišli; že Izrael prekročil suché Červené more, ktoré bolo rozdelené na obe strany a Egypťania, ktorí prenasledovali ľud, sa v ňom utopili spolu s faraónom. Tá istá kniha obsahuje príbeh o tom, ako sa egyptskí mágovia Ianni a Mamri najprv postavili proti Mojžišovi a potom s hanbou odišli. Tu je zákon o Veľkej noci a o premene horkej vody na sladkú, o dávaní farbív a zoslaní manny z neba a o vynesení vody z kameňa, ktorému dal Mojžiš meno pokušenie a rúhanie; hneď začiatok zachovávania soboty a Božieho zákona na vrchu Sinaj, dané skrze Mojžiša na dvoch kamenných doskách; stavba svätostánku je ihneď naznačená a je predpísaný odev biskupa a kňazov; A robotníkmi všetkých týchto vecí boli Becaleel z kmeňa Júdovho a Eliáb z kmeňa Dánovho. Na tento účel sa minulo 29 talentov a 700 šeklov zlata, 100 talentov a 1775 šeklov striebra a 70 talentov a 2500 šekelov medi. Tá istá kniha hovorí o zločine ľudu, keď si na úpätí hory vylial teľa; o porážke Amaleka, keď Mojžiš zdvihol ruky; a napokon o zákonoch a ospravedlneniach, ale pred nimi o desiatich prikázaniach napísaných na tabuliach; Sú tieto: po prvé - ja som Pán, tvoj Boh; po druhé - nerobte zo seba modlu, ani žiadnu podobizeň; po tretie - nevzal si meno Pána, svojho Boha, nadarmo; štvrtý - pamätajte na deň soboty; piaty - cti svojho otca a svoju matku; šiesty - nezabíjajte; siedmy - nescudzoloží; ôsmy - nekradnúť; deviate - nepočúvaj falošné svedectvo svojho blížneho; desiaty - nežiadaj manželku svojho blížneho ani nič, čo patrí tvojmu blížnemu. Medzitým, v druhom roku od Exodus, v prvom novom mesiaci, bol svätostánok dokončený a postavený: kniha Exodus to obsahuje. A túto knihu Levitikus napísal ten istý Mojžiš. Nazýva sa tak, pretože obsahuje skutočný úplný obraz levitskej služby a toho, ako sú Áron a jeho synovia vybraní z kmeňa Lévi a pomazaní za kňazov. Vysvetľuje tiež rozdiel medzi obetami a darmi a kvalitu celej služby vo svätostánku a kňazstvo Levitov a kňazov; tiež - zákon o každej obeti, o tej, ktorá sa prináša na spásu, aj o hriechu, úmyselnom a neúmyselnom, a - o tom, ako sa každá z obetí musí rozdeliť a priniesť. Táto kniha hovorí o pomazaní biskupa a kňazov a o tom, ako rozpoznať a rozlíšiť znaky malomocenstva na ľuďoch, odevoch a stenách domov, ako aj o zákone o ich očiste. Zákon a rozdiel medzi zákonnými manželstvami a ktoré manželstvá sú nezákonné; aj rozdiel medzi čistými a nečistými zvieratami, vtákmi a rybami, t. j. ktoré z nich Židia mohli jesť a ktorých sa museli zdržať. Zobrazuje aj deň trúbenia na nový mesiac siedmeho mesiaca, pôstne prikázanie, ktoré musia Židia dodržiavať v tom istom siedmom mesiaci desiateho dňa v mesiaci, nazývanom sabaty soboty a odpustenie hriechov. Obsahuje sviatok stánkov 15. dňa toho istého mesiaca; Hovorí aj o sviatkoch a o tom, aké obete treba priniesť na každý z nich; a o oslobodení Židov predaných do otroctva; o zanechaní dlhov; o zvyšku, ktorý by mal byť daný zemi každý siedmy rok. Opäť pamätá na zákony, prikázania a svedectvá; obsahuje ako sľuby tým, ktorí ich plnia, tak aj tie najstrašnejšie hrozby zločincom. Čistú a nečistú potravu rozlišuje nasledovne: medzi štvornohými zvieratami nazýva čistými: tie s rozbitými kopytami, ktoré majú dva klince na kopyto a vracajú sa, ako sú: teľa, ovca, koza, jeleň, kamzík, oryx, byvol, pygargus, koza, tuk a podobne. Ak niektorému z týchto zvierat niečo chýbalo, považovalo sa to za nečisté, ako napríklad: ťava, zajac a dikobraz (χοιρογρύλλιος), pretože hoci tieto zvieratá prežúvajú potravu, neštiepia si kopytá; tak isto prasa, lebo hoci má kopytá, neprežúva potravu. Ďalej sa medzi vtákmi, ktoré je zakázané jesť, spomínajú: orol, sup, orliak morský, šarkan, sokol (ἰκτῖνος) a podobne, ale aj krkavec a podobne, vrabec, (στρουθὸς) sova, suchá laba, jastrab a pod. ibis, pieskomil (πορφυρίων), pelikán, labuť, volavka, šaradrión a podobne, dudok, pipistrelle. Z okrídlených lezúcich tvorov nazýva nečistými všetkých, ktorí chodia po štyroch nohách, okrem tých, ktorých hornú časť tvoria nohy, takže skáču po zemi, ako sú: kobylka, attacus, kobylky a podobne a ophiomy. Zo zvierat narodených vo vodách, v mori, v riekach a potokoch nazýva čisté tie, ktoré majú perie a šupiny, ako trigl, scarius, glavcus, kestrev a podobne. A ostatné sú nečisté a nevhodné na jedenie, ako napríklad: sipia, ktorá má síce perie, ale šupiny. Zo zvierat, ktoré sa pohybujú na zemi, nazýva nečisté: líška, zemský krokodíl, migalu, chameleón, ascalaopia, jašterica a krotória. Bolo zbytočné spomínať hada a jemu podobných, pretože je zrejmé, hovorí, že je to pre každého nechutné a nenávistné. O týchto sa však zmienil v Deuteronómiu. A túto knihu Numeri napísal ten istý Mojžiš. Nazýva sa tak, pretože obsahuje počet celého ľudu, po tom, čo každý kmeň Júdu bol spočítaný podľa príkazu Pána. Ľudia boli spočítaní od veku 20 rokov a vyššie, každý muž schopný vojny, okrem kmeňa Lévi, pretože ten bol spočítaný oddelene a počet tých, ktorí boli očíslovaní, bol 603 550. Mojžiš a Áron a s nimi vodcovia z každého kmeňa spočítali ľud. Mená vodcov a počet ľudí sú nasledovné: Júdov kmeň - Nachšon, syn Amminadabov; počet tohto kmeňa je 74 600. Rúben - Elisur, syn Sediura; ich počet bol 46 500. Simeonova - Salamiel, syn Surisadaeva; ich počet je 59 300. Issachar - Nathaniel syn Sogara; ich počet je 54 400. Zabulun - Eliab, syn Helonov; ich počet je 57 400. Jozefovi synovia z kmeňa Efraima: Elizeus, syn Emiudov; ich počet je 40 500. Manasses - Gamaliel, syn Hadassur; ich počet je 32 200. Veniaminov - Avidan, syn Gadeonieva; ich počet je 35 400. Danova - Akhiezer syn Amisadai; ich počet je 62 700. Asir - Fagaiel, syn Ekhrana; ich počet je 41 500. Gad - Elisaph, syn Raguelov; ich počet je 45 650. Naftali – Achireus, syn Enana; ich počet je 53 400. /S. 231/ Celkový počet ľudí schopných vojny bol 603 550. Kmeň Lévi bol počítaný oddelene od ostatných kmeňov len Mojžišom a Áronom na príkaz Pána od jedného mesiaca a viac a ich počet bol 22 000. Len Mojžiš spočítal prvorodených mužov zo všetkých ostatných kmeňov a našiel číslo 22 273, a namiesto týchto prvorodených boli Leviti zasvätení Bohu. Lebo práve toľko bolo Levitov. Levitom je prikázané, aby sa očistili skrze Mojžiša, a Áron ich oddeľuje, aby konali skutky Hospodinove namiesto ľudu, aby vzali nádoby príbytku a slúžili Áronovi a jeho synom. Tá istá kniha obsahuje aj opis cesty ľudu, stavanie svätostánku a príkaz týkajúci sa trúb, aby sa cez ne zvolal ľud. Hovorí tiež o renovácii oltára a o tom, ako bol svätostánok a všetko v ňom pomazané a posvätené, ako aj o príkaze na obete pri renovácii oltára a o časovom limite, od ktorého a dokedy musia leviti slúžiť: totiž začínajú službu vo veku dvadsaťpäť rokov a v päťdesiatich rokoch ju dokončia a svätostánok si ponechávajú. Píše sa aj o prísahe vody napomenutia (ἐλεγμοῦ τοῦ ἐπικαταρωμένου) ao zákone pre tých, ktorí sú pod sľubom nepiť víno a neholiť si hlavy; a - že Boh poslal farbivá ľuďom, ktorí kedysi reptali na nedostatok egyptského mäsa, a zase ľuďom, ktorí reptali v smäde, vylial z kameňa vodu, ktorú Mojžiš nazval vodou sváru. Mojžiš poslal jedného vyzvedača z každého kmeňa vrátane Jozuu a Káleba Jefunneho. Tu sa vojsko Kóracha vzbúrilo proti Mojžišovi a živí boli pohltení v zemi s Dátanom a Abironom. A Miriam, sestra Áronova, bola postihnutá malomocenstvom a z Áronovej palice vyšiel orech. Potom Áron zomiera na vrchu Hor a jeho miesto zaujme jeho syn Eleazar. Tu sa hovorí o Balámovi a jeho oslici, ktorí hovorili ľudským hlasom, a o tom, ako sa moábsky kráľ Balák hanbil. Keď sa ľud na návrh Baláma poškvrnil, Pinchas prebodol Madianku a Izraelitu Zimriho z kmeňa Simeon na smilstvo, a tak Boží hnev prestal. Ľud, ktorý ohováral Mojžiša pred Bohom, bol uhryznutý hadmi; ale Boh, poslúchnuv prosbu jeho (ľudu), prikázal vyrobiť medeného hada a zavesiť ho, aby ranení, pri pohľade naňho, zostali nažive. Tu Boh prikazuje Mojžišovi a kňazovi Eleazárovi, aby znova spočítali ľudí od 20 rokov a viac, a zistilo sa, že ich počet je 601 730; Leviti boli opäť očíslovaní oddelene a zistilo sa, že ich počet je 23 000. Toto preskúmanie sa uskutočnilo v Moabskom Arabote neďaleko Jordánu proti Jerichu. Medzi nimi nebol ani jeden z tých, ktorí boli počítaní predtým; pretože zomreli okrem Káleba a Jozuu, syna Núnovho. V tejto knihe Mojžiš na príkaz Pána napísal prechody a tábory Izraelitov, v ktorých sa po odchode z Egypta istý čas zdržiavali, a to takto: opustili Ramessa z Egypta v prvom mesiaci na veľkonočné ráno a prišli do Sukkótu; od Succota po Wufan; z Wufanu do Belsepphonu proti Magdolu. Z Velsepphonu prešli cez more; od mora k Bitterom; z Gorkosti do Elimu, kde sú dátumy; z Elimu do púšte Seir; z púšte Seir do Rafaku; od Rafaka po Elimu; od Elimu po Rafidin; z Rafidinu do púšte Sin; od púšte hriechu k hrobom žiadostivosti; od hrobov žiadostivosti k Asirothu; z Asirothu do Rafamu; z Rafamu do Remmon Fares; z Remmon Fares do Lemon; od Lemon po Dessans; z Dessana do Macellafa; z Makellafu do Safaru; zo Safaru do Haradafu; z Haradafu do Makilofu; z Makilofu do Qataafu; z Qataafu do Tarafu; od Tarafa po Matteka; od Matteka k Selmonovi; od Selmona po Masurof; z Masurofu do Vanya; od Vanei po vrch Gadgad; od hory Gadgad po Etawaf; z Etawafu do Euronu; z Európy do Gesiongaveru; z Gesiongaveru do Hriešnej púšte; z púšte Sin do púšte Paran, čo je Cádiz: tam - v Cádize zomrela Mariam. Z Cádizu - na horu Hor pri krajine Edom, na ktorú vystúpil veľkňaz Áron a zomrel podľa príkazu Pána v štyridsiatom roku po exode synov Izraela, v piatom mesiaci, žil 123 rokov. Z hory Or prišli do Selmonu; od Selmona po Finon; z Finonu do Sobothu; zo Sobothu do Aja mimo moábskej krajiny; z Gaya do Devongadu; z Devongadu do Gelmondevlathemu; od Helmondevlathemu po vrch Avarim, ktorý je oproti Avab; z vrchov Abarim na západ od Moábu pri Jerichu pri Jordáne a vyzbrojili sa pri Jordáne. Bolo tam štyridsaťtri táborov. Tu, keď Židia vyhrali a vyhnali národy za Jordán a zabili Siona, amorejského kráľa, a Óga, kráľa Bázanu, ktorý bol obrom, Mojžiš dostal príkaz, aby dal krajiny Rúbenovi a Gádovi a polovici kmeňa Manasses, a nariadil, aby synovia Izraela dali Levitom, aby v mestách a na ich velenie založili mestá a ovládli ich, mestá a ich velenie, úkryty – tri za Jordánom a tri v Kanaáne, aby sa do nich mohol uchýliť ten, kto náhodou zabije človeka, a aby ho neuvážene nezabil príbuzný zabitého; skryť, kým sa nepostaví pred zhromaždenie na súd. - V tejto knihe je ľudu prikázané, aby si na oblečenie urobil výkaly a do výkalov pridal hyacintovo sfarbené vlákna, aby napriek tomu nezabudli na Božie prikázania. Tu dostanú dcéry Salpaadu úklad svojho otca a pri tejto príležitosti je daný Boží príkaz a zákon, že manželstvo je legálne, keď sú hady (ἀνεψιὸς) spojené v manželstve; Tu Mojžiš videl z vrchu Abarim, to jest z Avabu, zasľúbenú zem, a počul: „Nevstúpiš tam pre hnev, ktorý bol vo vode sváru. Áron zomrel vo veku 123 rokov po odchode z Egypta v štyridsiatom roku piateho mesiaca. – Na príkaz Hospodina bola z každého kmeňa vyslaná jedna osoba, aby preskúmala krajinu. Ich mená sú nasledovné: z kmeňa Rúben - Salamiel, syn Zachúrov; z kmeňa Simeon - Safat, syn Sura; z kmeňa Júda - Káleb, syn Jefunneho; z kmeňa Issachar - Ilaal, syn Jozefov; z kmeňa Efraim - Naussis, syn Nunov; z kmeňa Benjamína - Falti, syn Rafasov; z kmeňa Zabulon - Gudiel, syn Zúdov; z kmeňa Jozefa, synov Manassesových, Gaddi, syn Susov; z kmeňa Dán - Amii, syn Hamai; z kmeňa Asher - Safur, syn Michaela; z kmeňa Naftali - Navi syn Nava; z kmeňa Gád - Gadidudiel syn Macha. Miesto, odkiaľ ich poslali, bolo Paran a Cádiz-Barnea. Potom Mojžiš pomenoval Naušiho, syna Nuna, Jozuu. Čas pre ambasádu bola polovica jari, keď sa objavili prvé strapce hrozna. A čas, ktorý tam špióni strávili, bol 40 dní. A Mojžiš prehovoril a napísal túto knihu. Nazýva sa tak preto, lebo po prijatí zákona napísaného na doskách Mojžiš na príkaz Pána, už ako druhý zákon, hovoril slová tohto zákona ľudu. O slovách tohto zákona, keď ich Mojžiš vyslovil, je v Deuteronómiu napísané toto: „Toto sú slová zmluvy, ktoré Pán prikázal Mojžišovi oznámiť synom Izraela v krajine Moáb, okrem zmluvy, ktorú im prikázal na Horebe. Preto boli prikázania vyslovené na Horebe a uložené do korábu; a Mojžiš prikázal kňazom, ktorí nosili truhlu, aby túto knihu umiestnili blízko korábu ako svedectvo, a prikázal im, aby ju čítali každý siedmy rok, v deň rozhrešenia, kedy je sviatok stánkov. Toto je prvý dôvod názvu tejto knihy. Druhým je, že Mojžiš v tejto knihe opakuje a vysvetľuje všetko, čo bolo predtým uvedené v knihách: Exodus, Levitikus, Numeri - zákony, ospravedlnenia a prikázania, a opäť pripomína ľuďom, aby ich dodržiavali; Opakuje v ňom aj exodus z Egypta a všetky požehnania, znamenia a zázraky, ktoré sa im prihodili, aby nezabudli na Boha, ktorý ich vykonal. V tejto knihe definuje požehnanie tých, ktorí dodržiavajú zákon, a kliatbu tých, ktorí ho prestupujú; to znamená, že požehnanie vyslovili na vrchu Gerizin Simeon, Lévi, Júda, Isachar, Jozef a Benjamín a kliatbu na vrchu Ebal Ruben, Gád, Ašer, Zabulon, Dán a Naftali. Na pripomenutie a na ustavičné učenie som napísal na Pánov príkaz veľkú pieseň, aby, keď ju študujú a vždy to robia, nezabudli na Boha. Potom, keď požehnal každý kmeň, napísal požehnanie a na Boží príkaz položil ruky na Jozuu, aby sa stal jeho nástupcom, nakoniec vystúpil na horu Abarim, to jest na Avab, a podľa slova Božieho tam zomrel, žil 120 rokov, bez toho, aby mu zatemnili oči alebo si poškodil tvár; a jeho hrob nikto nepozná dodnes. Počnúc touto knihou až po Ezdráša, nie všetky boli napísané tými, ktorých mená nesú a o ktorých rozprávajú. Hovorí sa, že v rôznych časoch proroci písali o súčasných udalostiach. Preto je potrebné stručne povedať o ich nápisoch. – V tejto knihe je napísané: Jozue, pretože Jozua, nástupca Mojžiša, bol vodcom ľudu a obsahuje jeho históriu a skutky. Táto kniha obsahuje informácie o tom, ako sa tok rieky Jordán zastavil na vrchu prameňa a vody sa stalo málo, takže Izraeliti cez ňu prešli suchou nohou; a že Ježiš v Gilgale obrezal všetkých narodených na púšti kamennými nožmi a nazval to miesto Gilgal; a že keď ľudia prešli cez Jordán a jedli plody zeme, manna prestala. Hradby Jericha padli samy od seba; Smilnica Rachab, ktorá ukryla vyzvedačov, je zachránená; a slnko na poludnie stálo na modlitbe Jozuu, syna Núnovho, proti Gibeonu celý deň, kým neporazil nepriateľov. Po porážke Amorejcov a všetkých ich kráľov rozdelil celú krajinu na deväť kmeňov a polovicu kmeňa Manassesa a vládol nad ľudom 26 rokov. zomrel, keď mal 110 rokov. Tí, ktorí rozdelili krajinu medzi ľud, boli: kňaz Eleazár, sám Jozua a jeden z každého kmeňa. Z kmeňa Júda - Káleb, Simeon - Salamiel, Benjamín - Eldad, Dán - Bakhir, Manasses - Aniel, Efraim - Kamuel, Zabulun - Elizafan, Isachar - Fitiel, Ašer - Achior, Naftali - Tafael. Mená kráľov, ktorých porazil Mojžiš a synovia Izraela a ktorí zdedili krajinu za Jordánom - od východu slnka a skaly Arnon až po vrch Aermon a celú krajinu Arravon od východu, sú nasledovné: Sion, kráľ Amorejcov, ktorý žil a kraľoval v Chešbone, a Og, kráľ z Astarima a žijúci v Astare, prikázal od vrchu Aermon až po hranice Gergesi a polovice Gileádu. Keď ich Mojžiš porazil, dal ich krajinu kmeňom Rúben, Gád a polovici kmeňa Manasses. Amorejskí králi, ktorých Jozua a synovia Izraela zabili po prekročení Jordánska pri mori, na poli Libanone až po vrch Hilka, keď vystupovali na Seir, a ktorých krajinu dal Jozua do dedičstva ostatným kmeňom podľa ich losu, sú títo: Chetejci, Kanaďania, Hiizejci, Amorejci. Jebuzejský a kráľ Jericha, kráľ Aja, ktorí pri Bételi, kráľ Jeruzalema, kráľ Hebronu, kráľ Jerimútu, kráľ Lachiša, kráľ Elamu, kráľ Gazeru, kráľ Debiru, kráľ Gizey, kráľ Aermatu, kráľ Arathov, kráľ Arathov, kráľ kráľ Adollamu, kráľ Elathu, kráľ Afatótu, kráľ Oferu, kráľ Ofek z Arofu, kráľ Asomu, kráľ Somúna, kráľ Mamrothu, kráľ Zifu, kráľ Kadi, kráľ Zaaku, kráľ Manedotu, kráľ Edoru z Harmelu, kráľ Eddoru z Harmelu Galilea, kráľ Théry. Táto kniha sa nazýva kniha Sudcov, pretože Boh po smrti Jozuu, syna Núnovho, prostredníctvom sudcov zachránil ľud utláčaný cudzincami, teda zvyšok Kanaáncov, a táto kniha obsahuje činy každého z týchto sudcov a čas života. Sudcovia boli nasledovní: najprv Othniel; zabil Husarsafema, mezopotámskeho kráľa, ktorý 40 rokov utláčal ľud. Po Othniel - Ehud s dvoma rukami; zabil dvojsečným mečom na dĺžku dlane Egloma, moábskeho kráľa, ktorý roztrpčoval ľud 18 rokov; súdil Izrael 80 rokov. Po ňom - ​​Tamegar, syn Dinakhov; 600 cudzincov udrel volským ralom; súdil ľudí jeden rok. Potom Barak, syn Abinechov; bojoval proti Jabinovi a Siserovi, ktorí 20 rokov utláčali Izrael. Sisera bola zabitá Jael, manželkou Hafera z Kiney, malým kolom. Barak súdil Izrael 40 rokov. Po ňom - ​​Gedeon, ktorý je tiež Jerubbaal; pobil Madiančanov, Oreba, Cíba, Zebaha a Zalmana, ich vodcov. zvalil vežu Fanuela (mesto) a jeho vodcov, ktorí zabíjali Izrael 7 rokov, a zbil ho tŕním; súdil Izrael 40 rokov. Po ňom - ​​Abimelech, syn Gedeonov od konkubíny; zabil na jednom kameni svojich bratov, narodených zo slobodných, v počte 70; Len jeden z nich, Joathan, ušiel. Abimelech, dokonca aj pre tých, ktorí sa s ním zjednotili, bol ohňom z tŕnia. Keď mnohých zabil, sám zomrel, keď jedna žena hodila naňho zo steny úlomok mlynského kameňa; mal na starosti tri roky. Po ňom - ​​Thola, syn Fui, strýko Abimelekhov; vládol 23 rokov. Po ňom vládol 22 rokov Jairus z Gileádu. Po ňom - ​​Jefta z Gileádu; porazil Ammóncov a Filištíncov, ktorí 18 rokov utláčali Izrael. Počas bitky zložil sľub: obetovať prvú vec, ktorá mu prišla do cesty, keď sa s víťazstvom vrátil domov; keďže našiel dcéru, dovolil jej, aby dva mesiace smútila za panenstvom, obetoval ju; súdili ľudí 6 rokov. Po ňom - ​​Abez z Betlehema; súdený 7 rokov. Po ňom Ailon Zabulunita - 10 rokov. Po ňom Lavdon faratonita - 8 rokov. Po ňom je Sampson z kmeňa Dan. Filištínov, ktorí 40 rokov utláčali Izrael, bil čeľusťami osla, inokedy palicou, potom líškami a nakoniec pádom domu; súdil Izrael 20 rokov. – Všetci sudcovia s počtom 13; Uplynulo 411 rokov ich vlády. Táto kniha sa tak volá, pretože obsahuje jeden príbeh o Ruth. Rút bola Moabčanka a známa svojou cudnosťou. Opustila príbuzenstvo a otcovskú poveru, obrátila sa k uctievaniu Boha a čoskoro sa presťahovala do judského Betlehema; tam sa vydala za Boáza, ktorý bol z kmeňa Júdu. Rodokmeň Dávida je od nej odvodený takto: Bóz splodil Obéda z Rút, Obéd splodil Izaiho, Izai splodil Dávida. 9) Kniha 1. a 2. Samuelova Tieto knihy sa nazývajú Knihy kráľov, pretože uvádzajú skutky judských a izraelských kráľov a počet ich rokov. Prvá kniha Kráľov obsahuje: smrť veľkňaza Eliáša a jeho synov; narodenie Samuela a - ako ľud, ktorému predtým vládol Boh, ktorý im z času na čas postavil obrancov, žiadal od Samuela, ako bolo zvykom u iných národov, kráľa; Samuel im dal Saula z kmeňa Benjamin, od ktorého sa začalo kráľovstvo v Judsku. Táto kniha hovorí, že Saul prestúpil Božie prikázanie a kráľovstvo bolo odňaté jeho rodine a Dávid bol pomazaný namiesto neho a kráľovská moc prešla na jeho rodinu; že Dávid zabil Goliáša malým kameňom a keďže veselé panny v piesňach pripisovali Dávidovi temnotu a tisíce Saulovi, Saul zo závisti prenasledoval Dávida; Dávid však ušiel. Saul, keď sa cudzinci proti nemu ozbrojili, hľadal búrlivých rečníkov a nasledujúce ráno bol zabitý. Týmto končí prvá kniha Kráľov. V druhom Dávid prijal kráľovstvo a najprv Išbóšet, syn Saulov, ktorý chcel kraľovať, sa s ním hádal o moc; nakoniec všetci pobozkali Dávida; porazil všetkých nepriateľov; vzal Batšebu, manželku Uriášovu. Absolón, ktorý sa vzbúril proti svojmu otcovi, bol zabitý. Potom Dávid spočítal ľud a vzbudil na seba Boží hnev. Keď potom upokojil Boha, hnev prestal. Táto druhá kniha Samuelova končí Dávidovou starobou. Dávid mal pod svojou autoritou mnoho silných, veľkých mužov. Mená a skutky niektorých z nich sú nasledovné. Jonatán, syn Šemesiáša, Dávidovho brata; zabil istého muža z Ramessa, ktorý hanobil Izrael a mal šesť prstov na rukách a nohách. Adinon Azonský; on sám vytiahol meč proti 800 bojovníkom. Jessevada, syn Ahamaniho; a aj tento vytiahol meč proti 300 a zabil ich. Eleazár, syn Sosi; Keď sa cudzinci zhromaždili, napadol ich sám a zničil ich, takže mu meč zamrzol v ruke a ľudia po ňom zbierali korisť. Samaiáš, syn Asu, Saruhejčan; Keď prišli cudzinci a chceli vyrabovať pozemok posiaty šošovicou, kým ľudia utekali, zostal sám, cudzincov vyhnal a pozemok zachránil. Traja silní z tridsiatich; Sú známi tým, že na uhasenie Dávidovho smädu prenikli cez tábor cudzincov, načerpali vodu z priekopy a priviedli ju k Dávidovi. Dávid, prekvapený ich statočnosťou, vzal vodu, ale nechcel piť, ale vylial ju Pánovi so slovami: Je mi milosrdné, Pane, aby som to urobil, či imám má piť krv mužov, ktorí vošli do ich duší (2. Samuelova 23:17). Benea, syn Jehojadov; vykonal mnoho statočných skutkov: porazil synov Uriela Moábskeho, a keď v zime zostúpil do priekopy, zabil leva; zrazil aj istého Egypťana, silného muža, ktorý bol vysoký päť lakťov a mal kopiju ako drevo lodného rebríka; on, vzal mu kopiju, zabil ho. Abišai, brat Joába, syna Sárajovej, sestry Dávidovej; kopijou zabil naraz 30 ľudí a ako kamzík ušiel do hôr. Navyše udrel a zabil Esbiena, ktorý chcel zabiť Davida. Všetkých Dávidových bojovníkov bolo 10 234. 10) Kniha 3. a 2. kráľov 1. kniha Kráľov obsahuje nasledovné: keď Dávid zostarol, jeho syn Adoniáš sa vyvyšuje a bez vôle svojho otca sa vyhlasuje za kráľa. Keď sa o tom Dávid dozvedel, posiela proroka Nátana, kňaza Cádoka a Benaisa, syna Jehojadovho, aby im prikázal pomazať Šalamúna za kráľa, čo robia, kým je Dávid ešte nažive. Preto je Adoniáš hneď zvrhnutý; a Šalamún, ktorý nastúpil po svojom otcovi, postavil Pánov dom a múr Jeruzalema počas 7 rokov. Mal sedemdesiattisíc ľudí, ktorí nosili ťažké náklady – od mimozemšťanov, a osemdesiattisíc kamenárov – tiež od mimozemšťanov; bolo tritisícšesťsto vedúcich práce. Denne sa skonzumovalo 30 meríc čistej pšeničnej múky, 60 meríc miešanej múky, 10 výberových teliat, 20 tučných býkov, 100 oviec, okrem jeleňov, kamzíkov a vyberaných a vykrmovaných vtákov. Mal aj stádo kobýl; bolo 40 tisíc potomkov a 12 tisíc koní na zapriahnutie do vozov. Mal veľa bohatstva; lebo mu každoročne nosili zlato vážiace 666 talentov, nerátajúc stanovené dane. Kráľovná zo Sáby, ktorá k nemu prišla, mu darovala 120 talentov zlata, vzácny kameň a nespočetné množstvo vôní. Po Šalamúnovej smrti prevzal kráľovstvo jeho syn Rechabeám; pod ním bola najvyššia moc rozdelená: desať kmeňov odišlo do Samárie a dva - Júda a Benjamín - zostali v Jeruzaleme. Táto tretia kniha obsahuje činy a obdobia týchto kráľov, počnúc Šalamúnom, kráľom všetkých kmeňov spolu; Po rozdelení kráľovstva, ako sa hovorí, boli v Judsku králi dvoch kmeňov: Rechabeám, Abiáš, Asa, Jozafat; a v Samárii nad desiatimi kmeňmi boli Jeroboám, Nebat, Baaša, Éla, Zimri a Achaab. Hovorí aj o týchto prorokoch: Nátanovi, Gádovi a Achiášovi Silonitovi, ktorí pozdvihli hlas proti oltáru Samárie; aj o Eliášovi a Elizeovi, ktorí prorokovali Achaabovi a odsúdili ho, a že synovia prorokov žili v samote sami. Táto kniha obsahuje aj to, ako Eliáš prorokoval, že tri roky nepršalo a že vrany mu na príkaz Pána priniesli ráno chlieb a večer mäso. V Sarepte sidonskom na Pánov príkaz urobil niečo, aby vdove vedro múky neubudlo a oleja v nádobe neubudlo; vzkriesila svojho mŕtveho syna; poraziť prorokov Baalových, ktorých je 450; Milíciu zasiahol Jordán, čo spôsobilo, že sa voda rozdelila na obe strany a on prekročil rieku. Táto kniha sa končí smrťou izraelského kráľa Achaaba, smrťou judského kráľa Jozafata, začiatkom kráľovstva Achaziáša, syna Achaaba, a začiatkom judského kráľa Jorama, syna Jozafata. Štvrtá kniha obsahuje, ako bolo podľa slov proroka Eliáša dvesto päťdesiatich vodcov Achaziáša zničených ohňom a že Eliáš bol vyvýšený a duch Eliáša spočíval na Elizeovi a boli v ňom zvláštne dary Ducha; a ako Elizeus po modlitbe vzkriesil mŕtveho syna svojej ženy Somanitis a očistil Sýrčana Námana od malomocenstva. Podľa Pánovho slova naplnil nádoby prorokovej ženy olejom a na jeho kosti bol hodený opásaný mŕtvy muž, ktorý sa dotkol kostí proroka a ožil. Elizeus udrel Milótiu Eliáša Jordánom a voda sa rozdelila na obe strany a on tiež prešiel pešo. V tejto knihe sa píše o tom, ako boli Senacherib a Rapsak po mnohých rúhačkách vyhnaní a za jednu noc bolo zbitých 185 000 mužov z ich armády. Kráľ Joziáš rozdrvil všetky modly, vyrúbal dubové háje a ustanovil Veľkú noc, ako je napísané, podľa zákona. Táto kniha obsahuje aj skutky a roky judských kráľov – Jorama, Achaziáša, Joasa, Amesiáša, Uziáša, Jotama, Achaza, Ezechiáša, Manassesa, Amosa (Amona), Joziáša, Jehoachaza, Eliakima, Joachima, Mattana či Sedekiáša; Samaritáni - Achaziáš, Jehoram, Jehu, Jehoachaz, Joas, Jeroboam, Zachariáš, Šallum, Manaim, Pekesiáš, Pekach a Hozeáš. Hovorí tiež o prorokoch Eliášovi, Elnsei, Izaiášovi a Jeremiášovi a o tom, že kráľovstvo Samárie sa skončilo za Hoshea, syna Ela, ktorý zabil Pekacha, syna Romeliovho; a Jeruzalem skončil pod Cedekiášom. Sám bol totiž odvezený do Babylonu, a keď mu vypichli oči, hodili ho na 26 rokov do mlyna. Potom však babylonský kráľ povýšil Joachima a dal mu trón nad všetkých tamojších kráľov a jedol a pil s ním po celý jeho život. A týmto sa kniha končí, keď boli ľudia zajatí a celé mesto bolo zajaté. Zhrnutie skutkov judských a izraelských kráľov Najprv musíme zopakovať to, čo bolo povedané vyššie, a stručne uviesť mená a skutky všetkých kráľov, judských aj samárskych, a roky vlády každého z nich. A najprv budeme hovoriť o kráľoch Jeruzalema. Po smrti Saula, ktorý vládol 40 rokov, kraľoval Dávid nad celým Izraelom 40 rokov: v Hebrone 7 a nad celým Izraelom a Judskom 33 rokov a konal spravodlivosť z úprimnosti svojho srdca; Boli s ním proroci: Samuel, Nátan, Gád. Aj Šalamún, syn Dávidov, kraľoval nad všetkým ľudom 40 rokov a páchal zlo; S ním boli proroci: Nátan a Gád. Jeho syn Rechabeám vládol 17 rokov a páchal zlo. Pod ním sa kráľovstvo rozdelilo a s ním zostali v Jeruzaleme dva kmene – Júda a Benjamín; a v Samárii je desať kmeňov. S ním boli proroci: Achiáš Silonitský, Šemej a Addo. Abiáš, jeho syn, kraľoval 3 roky; jeho srdce nebolo dokonalé ako Dávidovo srdce, ale chodil v hriechoch svojho otca; a s ním bol prorok Addo. Assa, jeho syn, vládol 41 rokov a konal spravodlivosť, ale výšiny (na ktorých sa vykonávala modloslužba) zostali; S ním boli proroci: Azariáš, syn Odidov, a Anami. Jeho syn Jozafat kraľoval 25 rokov a konal spravodlivosť, ale výšiny zostali; a potom bol pohanený za neprávosť, pretože sa spriatelil s Achaziášom, izraelským kráľom, a bol jeho spolupáchateľom pri stavbe lodí. S ním boli proroci: Eliáš, Elizeus, Micheáš, Jehu, syn Anamiho, Uziel, syn Zachariášov, a Eliada, syn Hodiášov, z Marisy. Jehoram, jeho syn, kraľoval 8 rokov a robil zle, lebo mal za manželku dcéru Achaabovu. Boli s ním Eliáš a Elizeus. Jeho syn Achaziáš kraľoval jeden rok a páchal zlo. Po ňom kraľovala jeho matka Atalia 7 rokov. Joas, syn Achaziášov, vládol 40 rokov. Zabil Zachariáša a urobil pravdu, kým žil múdry Jehojada, a poučil ho. Jeho služobníci ho zabili v dome Maelofiho. Azariáš (Zachariáš), syn Jehojadov, pod ním prorokoval. Amesiáš, jeho syn, kraľoval 29 rokov a na začiatku konal spravodlivosť, ale nie ako Dávid; lebo ľud ešte obetoval na výšinách, a nevyrúbali dubové háje; Proroci v jeho prítomnosti prorokovali, ale nenapísali svoje mená. Potom Amesiáš, ktorý porazil obyvateľov Seiru, bol na to hrdý a začal slúžiť modlám Seiru, a keď ho zradili jeho nepriatelia, bol porazený. Azariáš, ktorý je tiež Uziášom, vládol 52 rokov a najprv konal pravdu ako jeho otec; nezničila však výšiny. Keď sa stal šťastným, stal sa hrdým a chcel sám priniesť obeť v chráme, čo je dovolené len kňazom. Preto ho postihlo malomocenstvo, keď počul: „To nie je tvoje, Uzzie, aby si kadil Pánovo kadidlo, ale iba kňaz, posvätený syn Áronov“ (2 Par 26:18). Izaiáš pod ním prorokoval. Jotám, jeho syn, kraľoval 16 rokov a konal spravodlivosť ako jeho otec. výšiny však nezničil; Izaiáš bol s ním. Achaz, jeho syn, kraľoval 16 rokov a páchal zlo; s ním boli proroci Izaiáš a Odid. Jeho syn Ezechiáš vládol 29 rokov a konal spravodlivo ako Dávid. Rozdrvil bronzového hada, ktorého Mojžiš obesil; a Izaiáš bol s ním. Pod ním boli Senacherib a Rapsacus – asýrski rúhači, za svoje rúhanie boli obaja sami porazení a ich armádu v počte 185 000 zničil za jednu noc anjel. Ezechiáš ochorel, ale keďže bol blízko smrti, dostal ďalších 15 rokov. Manasses, jeho syn, vládol 55 rokov a páchal zlo; lebo to, čo Ezechiáš vykopal, obnovil a stal sa ďalším Jeroboámom pre Júdu, takže skrze neho trpel ako Samária aj Jeruzalem. Lebo sa o ňom hovorí: Tí, čo klamú Judáša; preto bol vzatý do zajatia do Babylonu. Ale v zajatí, ako je napísané v knihách kroník, činil pokánie, a keď ho Boh vrátil do Jeruzalema, opäť sa ujal kráľovstva. ľutoval a učil ľudí slúžiť Bohu a zomrel. Nepochovali ho v meste Dávidovom, ale vo svojej záhrade, v záhrade Uza. Amos (Amon), jeho syn, vládol 2 roky a robil zlo, rovnako ako jeho otec Manasses. Jeho služobníci ho zabili a pochovali ho v záhrade Uzza, kde bol jeho otec. Jeho syn Joziáš vládol 31 rokov. Jeho ľud ho ustanovil za kráľa vo veku siedmich rokov a konal spravodlivosť na všetkých cestách Dávidových a neuchýlil sa napravo ani naľavo. Lebo vyrúbal dubové háje a zničil všetky modly, keď mal 16 rokov; hľadal zákon, a keď zistil, že je zanedbaný, ustanovil, aby sa čítal; vyhlásil Veľkú noc a slávil ju podľa prikázania. Zabil ho faraón Necho pri Eufrate, keď proti nemu viedol vojnu. S ním boli proroci: Jeremiáš a Sofoniáš a prorokyňa Hulda, manželka Selly. Jeho syn Jehoachaz kraľoval tri mesiace a robil zlo. Bol zajatý faraónom Nechom; Bol s ním aj Jeremiáš. Eliakim, ďalší syn Joziášov, premenovaný na Joakim, vládol 11 rokov a páchal zlo. Joachim, ktorý je tiež jeho synom Jekoniášom, kraľoval 3 mesiace, páchal zlo a bol odvedený do Babylona. Nabuchodonozor ustanovil svojho syna Mantanana za kráľa a premenoval ho na Sedekiáša. kraľoval 11 rokov a páchal zlo; Bol s ním Jeremiáš. Doteraz existovalo Júdske kráľovstvo, no napokon bolo zničené, rovnako ako Samárie. Lebo mesto Jeruzalem bolo dobyté a všetci boli odvedení do zajatia do Babylonu, kde boli odnesené posvätné nádoby. A tak bolo všetkých jeruzalemských kráľov od Dávida až po babylonské zajatie 21, teda bez Atalie, ktorá, ako sa hovorí, kraľovala 7 rokov po smrti svojho syna Achaziáša. Izraelskí králi. – O izraelských kráľoch, ktorí kraľovali v Samárii, treba povedať, ako sa každý z nich volal, koľko rokov kraľoval a ako žil. Jeroboám, syn Nebatov, ktorý sa vracal z Egypta, bol prvým, ktorý po rozdelení kráľovstva kraľoval v Samárii a páchal zlo, ktoré nikto iný neurobil. V obave, aby nebolo zničené jeho kráľovstvo, spravil si dve zlaté teľatá a oklamal ľud slovami: Hľa, vaši bohovia, ktorí nás vyviedli z Egypta (1 Kráľ 12,28). Ustanovil im aj kňazov, a tak zviedol Izrael do hriechu. Všetci králi, ktorí prišli po ňom, nasledovali jeho príklad. Vládol 24 rokov; s ním bol prorok Achiáš Silonitský. Jeho syn Nebat kraľoval 2 roky a robil zlo a nikto z jeho rodiny už nekraľoval. Baassa z inej rodiny vládol 24 rokov a páchal zlo. Jeho syn Eli vládol 2 roky a robil zlo a nikto z jeho rodiny už nekraľoval. Zamri, z inej rodiny, kraľoval 12 rokov a robil zlo. Achab, jeho syn, vládol 22 rokov a robil viac zla ako ostatní. Boli s ním proroci: Eliáš, Elizeus a Micheáš, ktorí prorokovali Ahaavovi o Sýrii a synovi Ádera, ktorý ho zasiahol morom a odhalil Ahaavu, ako aj mnohých synov prorokov, ktorí bývali vo svojom. Achaziáš, jeho syn, kraľoval dva roky a páchal zlo; S ním boli: Eliáš a Elizeus. Eliáš podľa slova Hospodinovho zabil svojich päťdesiatnikov ohňom. Jorám, ďalší Achaabov syn, vládol 12 rokov a robil zlo, a nikto z jeho rodiny už nekraľoval. S ním bol Eliáš vzatý do neba a Elizeus zostal až do Jeroboáma, syna Joasovho, izraelského kráľa. Boli s nimi aj synovia prorokov. Jehu z inej rodiny, syn Namešov, vládol 28 rokov. Prefíkanosťou zničil Achaabovu rodinu a Baalových prorokov a rozdrvil jeho sochu. Keďže v tom konal pravdu, mal prísľub, že jeho štyria synovia zasadnú na trón Izraela. Nedodržiaval však zákon celým srdcom; lebo neopustil hriechy Jeroboámove vo vzťahu k zlatým teľatám. Jeho syn Jehoachaz vládol 17 rokov a páchal zlo. Jeho syn Joas kraľoval 16 rokov a páchal zlo; bojoval proti Jeruzalemu a bral zlato a nádoby. Jeho syn Jeroboam mal 41 rokov a páchal zlo. Jeho syn Zachariáš mal 6 mesiacov a robil zlo. Z Jehuovho rodu boli doteraz štyria synovia. Sellum z inej rodiny, syn Jabezov, 30 dní a páchal zlo. Manaim z inej rodiny, syn Gaddiho, mal 20 rokov a páchal zlo. Jeho syn Fakie mal 10 rokov a robil zlo. Keď prorokoval: Izaiáš a Hozeáš. Fakei, z inej rodiny, syn Romelievovcov, - 20 rokov; zabil Pakiáša a páchal zlo a proroci Izaiáš a Hozeáš boli s ním. Ozeáš z inej rodiny, syn Éliho, - 9 rokov; zabil Phakaia a páchal zlo, aj keď nie toľko ako jeho predchodcovia. Kráľovstvo Samárie skončilo s Hozeášom. Od toho času Samária prestala existovať a zanikla; Potom v nej žili Asýrčania, z ktorých pochádzali heretici Samaritáni, nazývaní aj Hutiovia. A tak časy jeruzalemských kráľov, od Dávida po Cedekiáša, sú 400 rokov. Všetkých kráľov bolo 21, bez Ataliah, a všetci boli z jedného rodu – Dávid, ktorý dedične zdedil kráľovstvo od začiatku do konca, syn od otca. Tých, čo robili dobre, bolo 9 a tých, čo robili zle, bolo 12, okrem Atalie. Rokov kraľovania kráľov Samárie od Jeroboáma po Hozeu bolo 260; všetci králi z rôznych generácií - 18; osem z nich nastúpilo na trón násilím a všetci väčšinou páchali zlo, keď sa vo svojich hriechoch podobali Jeroboámovi. Kniha 11, 1 a 2 kroniky (vynechané) Tieto knihy sa tak nazývajú, pretože obsahujú veľa vecí, ktoré sú vynechané z kníh Kráľov. Prvá kniha obsahuje genealógiu všetkých kmeňov od Adama po kráľov podľa kmeňov, národov, domovín a domov. A v druhom sú uvedené skutky kráľov. Predtým bolo povedané, že tí, ktorí písali činy a časy kráľov, boli proroci, ktorí žili v rôznych časoch; a aby sme vedeli, čo každý z nich napísal, z kníh Kroník si o tom všimneme nasledovné: činy Dávidove opísali proroci Samuel, Nátan a Gád; a skutky Šalamúnove – proroci Nátan a Achiáš; Jeroboam - Samey a Addo, proroci; skutky Abiáša – proroka Adda; skutky Ásu sú opísané v dejinách judských kráľov; Jozafatove činy opísal prorok Jehu, syn Anamiho, ktorý zostavil dejiny judských kráľov; skutky Joasove sú zapísané v knihe kráľov; skutky Amesiáša – v knihe kráľov Júdových a Izraelových; Uziášove činy opísal prorok Izaiáš; skutky Jótamove sú obsiahnuté v knihe kráľov Judska a Izraela; Achazove činy v knihe kráľov Júdových a Izraelových; Ezechiášove činy opísal prorok Izaiáš, syn Ámosov; skutky Manassesove sú opísané slovami vidiacich; skutky Joziášove v knihe kráľov Júdových; skutky Joachima v knihe kráľov Júdových a Izraelových. Kniha 12, Ezdráš 1 a 2 Tieto dve knihy napísala práve osoba, ktorej podpis nesú. Tento Ezdráš, kňaz a čitateľ, rozpráva o návrate synov Izraela z Perzie do Jeruzalema. Prvá kniha, ktorá sa začína slovami: a Joziáš slávi Veľkú noc, uvádza návrat Židov pod vedením Ježiša, syna Jozedekovho, Ezdráša, Zerubbábela a Nehemiáša, eunucha z Júdu. Dôvod prepustenia bol nasledovný: traja vojaci, ktorí strážili kráľa, z ktorých jeden bol Zerubábel, sa hádali o jednom probléme, pričom dali sľub – víťaz bude žiadať od kráľa, čo chce. A tak keď jeden povedal, že víno víťazí a druhý, že víťazí kráľ, Zerubábel trval na tom, že sú to ženy, ktoré víťazia, a predovšetkým pravda. Keď to Zerubábel povedal, zostal víťazný a zároveň počul rozkaz - požiadať o to, čo chce - požiadal, aby boli zajatci prepustení a Jeruzalem obnovený. A jeho žiadosť bola splnená: väzni boli prepustení. Potom sa skončilo 60 rokov hnevu (Božieho). Všetkých, ktorí sa vrátili zo zajatia, z kmeňa Júda a Benjamín, spolu s Levitmi bolo štyridsaťdvatisíc tristošesťdesiat, ich sluhov a slúžok bolo 7334, spevákov 245, tiav 435, oslov 6720. Stavitelia boli: Zorobábel, Jozua, Jozedekov syn, a Nehemiáš; a Ezdráš, ako skúsený v zákone, sám predložil a prečítal zákon, mal všetko, čo sa týkalo chrámu, a sám ustanovil levitov podľa zákona a prinútil cudzie manželky, aby boli odtrhnuté od tých, ktorí ich vzali (v manželstve) počas zajatia. A všetci ich zavrhli a očistili sa a slávili Veľkú noc a pôst zákonne, ako je napísané. V druhej knihe, ktorá sa začína slovami: v prvom roku Kýra, perzského kráľa, opäť hovorí to isté o návrate, až na vyššie spomenutú otázku. Viac sa však hovorí o eunuchovi Nehemiášovi, že požiadal aj o stavbu chrámu a že Ezdráš prečítal zákon a Jozua, Benei a Abija napomínali ľud. Ezdráš pri čítaní vysvetľoval Pánovu múdrosť a ľud sa učil čítaním a slávil Veľkú noc. A v siedmom mesiaci slávili pôst a slávnosť stánkov, ako je napísané; o ktorom Písmo hovorí, že sa tak nerobilo od čias Jozuu, syna Jozuovho. Keď Ezdráš videl, ako sa Ašdodské ženy miešajú so Židmi, plakal a vzlykal, robil to, čo všetci sľúbili, že budú zachovávať Boží zákon. A vyhnal tieto manželky, že sa vydali nezákonne, a všetci prisahali, že budú zachovávať zákon. A tak, keď boli posvätení a očistení, zaradovali sa a každý odišiel do svojho domu. O Ezdrášovi sa tiež hovorí, že pre nedbanlivosť ľudu a pre dlhoročné zajatie sv. knihy boli zničené, potom sám Ezra ako dobromilujúci, horlivý človek a navyše čitateľ si ich všetky nechal pre seba a nakoniec ich objavil a ponúkol všetkým a tak sa knihy zachovali. Kniha 13, Žalm Dávidov Hoci v tejto knihe žalmov je nápis iba samotného Dávida, obsahuje žalmy od mnohých iných osôb, ako sú Asaf, Jedithum, synovia Kóracha, Aggea, Zachariáša a izraelského Emana. Existuje niekoľko, ktoré hovoria všetci spolu; Toto sú žalmy, ktoré majú aleluja. Ezdráš, ktorý zozbieral všetky tieto žalmy, ktoré všetci hovorili, ich spojil do jednej knihy. A keďže sú v nej obsiahnuté všetky žalmy, volá sa Kniha žalmov; je napísané iba menom Dávida, pretože on bol prvý, ktorý prijal ducha spevu od Boha a najprv začal skladať a písať žalmy; a on sám ustanovil ostatných spomenutých žalmistov, vybral si ich spomedzi kňazov a na tento účel určil polohu miesta a poradie spevu a čas (na spev) ráno a večer, aby jedni stáli, keď sa chrám otváral, druhí, keď sa zatváral, a niektorí na pravej strane a iní na ľavej strane; a tak niektorí spievali, chválili, oslavovali, chválili Boha, zatiaľ čo iní udierali na tympanóny, hlásali spoveď a chvály, iní hrali na harfe, harfe a cimbale a iní hrali na trúbky. Kňazov, ktorí niesli archu pod Dávidom, bolo dvetisíc; menovite: zo synov Kehatových - náčelník Uriel a jeho bratia, v počte 110; zo synov Merarových náčelník Asa a jeho bratia, ktorých je 250; zo synov Gedeonových, náčelník Joel a jeho bratia, 150; zo synov Elízafatových vojvoda Samey a jeho bratia 200; zo synov Hebrona náčelník Yenir a jeho bratia - 80; zo synov Hezielových, Aminadab, náčelník a jeho bratia, 112. Z nich boli vybratí spomínaní speváci, a tak boli usporiadaní: Asaph a Etham, synovia Kórachovi, udierali na medené cimbaly, aby to všetci počuli; Zachariáš a Uziel zo Samiramotu, Eloni, Eliab, Masei, Benei, synovia Jedithuma, hrali na harfe a žalári; Matúš, Emfanaeus, Makei, Abededom, Éli a Uziáš, syn Emanov, na harfe a harfe; a Massai a Aggei a Zachariáš, Ben a Eliezer, kňazi, trúbili na trúby. A ostatné žalmy, ktoré napísali z vnuknutia Ducha Svätého, Ezdráš vzal a spočítal medzi žalmy Dávidove a skombinovaním všetkého dohromady zostavil jednu knihu žalmov, ako je uvedené vyššie. Treba ich od seba odlíšiť takto: v skutočnosti tie žalmy, ktoré majú tento nápis, patria samotnému Dávidovi: Dávidovi, čo sú tieto: 25. 26. 27. 36. 151, - alebo Dávid, čo sú: 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 1113 12. 1113 12. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 37. 39. 40. 41. 49. 50. 554. 555. 554. 555. 59. 60. 62. 63. 64. 67. 68. 69. 70. 85, 90. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 100. 102. 1036. 107. 0918.. 139. 140. 143. 144. Zo žalmov, ktoré majú nápis: Dávidovi, niektoré sú zapísané: až do konca a iné len: žalm. Tie, ktoré majú nápis: na konci žalmu Dávidovi, sú nasledovné: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 18. 19. 20. 21. 29. 30. 39. 40. 50. 310 87 tých.38 tých, čo majú 19. 61. len nápis: Dávidovi , bez slova: až do konca je podstata nasledovná: 3. 7. 14. 22. 24. 28. 37. 42. 62. 93. 97. 98. 107. 140. 142. Opäť majúci nápis: na konci je pieseň zapísaná: niektoré žalmy sú rozdelené do žalmu. 4, 64., a iné len žalm , – 5. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 18. 19. 20. 21. 30. 39. 40. 50. 63. 108. 138. 139; 6. žalm je zapísaný: v piesňach; a žalmy sú piesne: 29. 63. Iné, majúce nápis: na konci Dávida, nemajú slov: žalm, a iné majú rozličné nápisy. Sú nasledovné. 17. 35. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 68. 69. Z týchto žalmov, ktoré majú rozličné nápisy, má 17.: slová piesne, iné len: Dávidovi, - 35. 68. ostatné: rozum, – 51. 52; iné; v piesňach rozumu, – 53. 54; ostatné: v stĺpovom písme, – 55. 56. 57. 58. 59; a žalm 60: v piesňach. Z tých žalmov, ktoré majú nápis: žalm Dávidovi, bez slov: až do konca, je len pieseň žalmu 107. A tí, ktorí nemajú ani: do konca, ani: žalm, ale jednoducho: Dávidovi, sú títo: 15. 16. 31. 32. 70. 85.2.51990.. 102. 103. 136. 137. 141. 143. 144. A z týchto zas je zapísané jedno: pieseň, – 95; ďalšie: písanie stĺpov, – 15; ostatné: modlitba, – 16,82; ostatné: rozum, – 31. 100. 141; ostatní: synovia Amminadaba, – 70; ostatné: pesničková chvála, – 90. 92. 94; ostatné: chvály, - 144. Opäť tie, ktoré nie sú zapísané ani: Dávid, ani: Dávid, ale sú priradené iným, sú tieto: 38, 41. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 381.8.8. z týchto. niektoré sú napísané: Asaf, iné: synom Kórachovým, Asafovi a Efamovi; ostatné: Idifumu; ostatní: Aggeus a Zachariáš; niektoré: aleluja. Asafovi patria: 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. Z nich majúcich nápis: na konci žalmu Asafovi je podstata: 74. 75. 76. 79. 80; len ostatné: žalm Asafovi, – 72. 78. 81; iné: v piesňach, – 75, iné: pieseň žalmu Azafovi, – 79. 82; ostatné: rozum, – 73. 77; ostatné: o brusičoch, – 80, – iné: o tých, ktorí sa zmenili – 79; ostatné: žalm piesne, - 74. Tie, ktoré majú nápis: aleluja, sú: 104. 105. 106. 110. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 134. 1416 134. 1451 8. 149. 150. Z nich Haggeovi a Zachariášovi patria: 145. 147. 148. Tí, ktorí majú nápis: synom Kóracha, sú: 41. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 83. 84. 86. 87. Z nich tie, ktoré majú nápis: do konca synov Kórachových, sú: 41. 43. 483. 88. až do konca o synoch Kórachových: 45. 46; žalm piesní synom Kórachovým: 47. 86. 87; myseľ Izraelitu Ethama: 88; tie zapísané: na konci piesne Idithum: 38. 61. A tie, ktoré sú zapísané: stupne, sú všetky piesne a podstata je nasledovná: 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 1127. 128.130.128.130. 133. Z nich je jeden zapísaný: Šalamúnovi, – 126; a iné: Dávidovi, - 130. 131. 132. - Toto je rozdiel v nápisoch, ktoré sa nachádzajú na žalmoch. Majúc jeden obyčajný nápis: žalmy, podstata je nasledovná: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 18. 19. 20. 21. 29. 30. 39. 40. 50. 60. 3 56.. 72. 78. 81. 108. 138. 139; zapísané: žalmový spev – 4. 64; žalmové piesne – 29. 47. 67. 86. 87; len pieseň – 38. 76. 95. 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133; pieseň žalmu – 65. 82. 107; texty piesní – 17; pesničková chvála – 90. 92. 94; pochvala – 144; v piesňach – 60. 75; v piesňach rozumu - 53. 54; v piesňach žalm – 6. 66; porozumenie – 31. 51. 52. 73. 77. 88. 100. 141; v stĺpovom písme – 15. 55. 56. 57. 58. 59; modlitba – 16. 85. 89. 101; modlitba Mojžiša, muža Božieho – 89; o Šalamúnovi – 71; bezmenný – 9. 65. 66. 91. 99. 101; aleluja – 104. 105. 106. 110. 111. 112. 113. 114. 116. 117. 118. 134. 135. 145. 146. 147. 148. 50; 149. 149. Dávid jednoducho - 32. 34. 35. 96. 102. 103. 136. 137. Tie, ktoré hovoril Dávid a iní a majú nápis: až do konca, sú tieto: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 1219. 17. 22. 30. 35. 38. 39. 40. 41. 43. 44. 45. 46. 48. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59, 60. 61. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 74. 75. 716. 79. 3. 80. 80. 139. – Poznajúc všetku túto odlišnosť v nápisoch, treba poznať zvlášť nápisy na niektorých žalmoch. 1. a 2. – bez nápisu; 3. je napísané takto: keď odchádzal od Absaloma, svojho syna; 142. - keď ho jeho syn prenasledoval; 5. – o dedičovi; 6. – asi ôsmy; 7. - o slovách Chušaiho, syna Jemenovho; 8., 80. a 83. - o brúskach; 9. – o tajomstvách syna; 45. - o tajomstvách; 15. - v písaní piliera; 16. a 85. – modlitba; 17. - keď ho Pán vyslobodil z rúk všetkých jeho nepriateľov; 21. - o rannom príhovore; 23. - v jednu zo sobôt; 26. – pred pomazaním; 28. – exodus svätostánku; 29. – rekonštrukcie domov; 30. – šialenstvo; 31. – myseľ; 33. - keď zmenil svoju tvár pred Abimelechom; 35. - služobníkovi Pána Dávida; 37. - na pamiatku soboty; 44. - o synoch Kórachových, ktorí zmenili názor, pieseň o milovanom; 68. – o tých, ktorí sa menia; 79. – o tých, ktorí sa menia, svedectvo o Asýrčanovi; 50. - keď k nemu prišiel prorok Nátan, keď vošiel do Batšeby; 51. Keď prišiel Doeg Edomský, oznámil to Saulovi a povedal mu: Dávid prišiel do domu Abimelechovho; 52. – o Maelefovi; 53. - keď prišiel Zif a povedal Saulovi: Či sa Dávid medzi nami neskrýva? 55. - keď ho cudzinci držali v Gáte; 56. - keď odišiel od Saula do jaskyne; 58. - keď Saul poslal a strážil dom, aby ho zabil; 59. - keď podpálil sýrsku Mezopotámiu a Sýriu Sobal a Joáb sa vrátil a vybil 12 000 solí do divočiny; 62. - keď bol v Idumejskej púšti; 65. – vzkriesenie; 69. - na pamiatku, že ma Pán zachránil; 70. – synovia Jonadabovi, prví zajatci; 71. - o Šalamúnovi; 75. - Asýrčanom; 87. - o Maelefovi ako odpoveď; 91. - v deň sabatu; 23. - v jednu zo sobôt; 92. - v deň pred sabatom, keď bola zem zaľudnená; 93. - štvrtú sobotu; 95. - keď sme po zajatí postavili dom Pánov; 96. - na spoveď; 101. - modlitba žobráka, keď upadne do skľúčenosti a vylieva svoju prosbu pred Pána; 141. – modlitba, keď bol v jaskyni; 143. – Goliášovi, 151. žalm napísal najmä Dávid, keď bojoval s Goliášom v samostatnom boji, a nie je uvedený s ostatnými. Treba povedať aj o zmene tónu (sela), v ktorých žalmoch sa nachádza a koľkokrát v každom. Vyskytuje sa raz v 2. žalme; v 3. - dvakrát; v 4. - dvakrát; v 7. - raz, v 9. - pieseň so zmenou tónu; v 23. - raz; v roku '31 - dvakrát; v roku 1933 – raz; v roku '38 - dvakrát; v roku 1945 - raz; v roku 1945 - dvakrát; v roku 1946 - raz; v roku 1947 – tiež; v roku 1948 - dvakrát; v roku ’51 – tiež; v roku '53 - raz; v roku '54 - dvakrát; v roku ’56 – tiež; v roku 1958 - dvakrát; v roku 1959 - raz; v roku 1960 - dvakrát; v roku ’61 – tiež; v roku '65 – trikrát, v roku '66 – dvakrát, v roku '67 – štyrikrát; v roku '74 - raz; v roku ’75 – tiež; v roku ’76 – trikrát; v 80. rokoch - raz; v roku 1981 - raz; v roku 1982 - raz; v roku 1983 – raz; v roku 1984 - raz; v roku 1986 - dvakrát; v roku 1988 - päťkrát; v roku 1993 - raz; v 139 – trikrát; v 142 – raz. Avšak žalmy, ktoré majú nápis: aleluja a stupne, nemajú zmenu tónu (sela). Kniha 14, Príslovia Šalamúnove Šalamún, syn Dávidov, keď zdedil kráľovstvo svojho otca, žiadal od Boha múdrosť, a nie bohatstvo a pomstu na svojich nepriateľoch. Keď to prijal a stal sa najmúdrejším zo všetkých ľudí, ktorí žili pred ním a po ňom, a bol úžasný vo všetkých svojich skutkoch a slovách, povedal tritisíc podobenstiev a päťtisíc piesní a tiež preskúmal povahu všetkého, čo zem produkuje, a všetkých zvierat. Napísal knihy, z ktorých tri sú uznávané ako kanonické, t. j. túto knihu s názvom Príslovia, Kazateľ a Pieseň piesní; štvrtá, ktorú napísal, je Šalamúnova múdrosť, ako je uvedené vyššie, nie je kanonizovaná. Do tejto knihy zapísal: Podobenstvá, pretože podobenstvá sú výroky múdrych, neponúkané jednoducho, ale vo forme hádaniek, takže myšlienka vyjadrená slovami slúži len ako schránka pre ďalšiu najtajnejšiu myšlienku. Taká je povaha podobenstiev. A tak Pánovi učeníci, keď Pán opustil skrytú formu reči, začali sa s nimi otvorene rozprávať a povedali Mu: Teraz hovor bez váhania, ale nehovor slová v podobenstvách (Ján 16:29), aby sme vedeli, že podobenstvom nemáme na mysli zjavnú, ale skrytú reč. A tak, keďže táto kniha obsahuje veľa takýchto výrokov, Šalamún do nej zapísal: Príslovia. Nazýva sa to podobenstvo, to znamená prechodné učenie (παρὰ at a οἴμος cesta), pretože tieto výroky boli napísané pozdĺž cesty, na nápravu a poučenie tých, ktorí po nej kráčajú. Cestou si písali z toho dôvodu, že nie každý mohol pochopiť slová pravdy, aby okoloidúci zo zvedavosti zakúsili, čo bolo napísané, a tak dostali poučenie. Niektorí definujú podobenstvá takto: „podobenstvo je výrok o jednej veci, ktorá v prenesenom zmysle znamená veľa vecí. Preto táto kniha obsahuje 1) vedomosti o múdrosti a učení; 2) pochopenie múdrych slov; 3) zákruty slov; 4) pochopenie skutočnej spravodlivosti; 5) oprava súdu; 6) znalosť podobenstva; 7) výroky múdrych; 8) hádanky - temné slová. 1) Podobenstvá sú múdrosťou a učením. keďže sa o Grékoch káže, že majú múdrosť, a kacíri o sebe hovoria, že majú učenie: potom Šalamún ukazuje, z čoho pozostáva pravá múdrosť a pravé učenie, a to preto, aby nikto, kto by bol oklamaný identitou mien, neupadol do sofizmov (skloňovania slov) Grékov a heretikov: pretože Gréci sa považujú za niečo múdreho:R2, a hovoriac. a heretici, mysliac si, že sú úspešní vo svojom učení, odbočili od pravej cesty a hriechu, vyniesli odsúdenie na seba. Keď múdry človek počul Božie slová, bude ešte múdrejší. Lebo ak on, keď spoznal Boží zákon, ho zachováva, bez toho, aby oslaboval alebo sa oddával nedbanlivosti pri štúdiu Pánových ciest, potom sa stane múdrym synom a prekvapený skúsenosťou čoskoro získa poznanie Boha, a to je hlavná téma, ktorú by sa múdri mali naučiť. Ďalej, 2) porozumieť slovám múdrosti znamená získať poznanie o jedinom pravom Bohu. Pokiaľ ide o Grékov, niektorí z nich nazývali substanciu bohom, iní ju prirovnávali k modlám. Čo sa týka heretikov, aj oni sa ukázali ako blázni v doktríne Seba-existujúceho. Preto Šalamún v tejto knihe uvádza pravú koncepciu Boha; a po prvé, hovorí o svojej nevysloviteľnosti takto: Božia sláva zakrýva slovo (25:2); o prozreteľnosti: na každom mieste hľadia oči Pána na zlé i dobré (15,3); a opäť: bohatí a chudobní sa stretávajú: Pán stvoril oboch (22:2); tiež: Pán navštevuje veriteľa aj dlžníka, ktorí sa schádzajú (23:13); a ešte niečo: lebo pred Božími očami sú cesty človeka, ale každý bdie, ako to chodí (15:21). O svojej spravodlivosti hovorí toto: obety bezbožných sú ohavnosťou pre Pána, ale sľuby tých, ktorí sú spravodliví, sú Mu milé (15:8); a ešte raz: Pán zničí domy výtržníkov, ale ustanoví hranicu vdovy (v. 25). Keď hovorí o tvorivej sile Božstva, nevykresľuje to jednoducho, ale dodáva, že Boh všetko tvorí svojím Slovom a Múdrosťou, keďže vlastnosťou pravého Boha je najmä to, že je Otcom Syna. Preto hovorí: Boh je základom zeme s múdrosťou (3:19); a znova: Pán stvoril krajiny a neobývané a obývané konce nebies. Kedykoľvek si pripravil nebo, bežal si s Ním, a keď si nechal svoj trón vo vetre a keď si zosilnil najvyššie oblaky, bežal si s Ním. A keď som sa nad ňou radoval, radoval som sa každý deň pred Ním (8:26.27.30). 3) A podobenstvá sa nazývajú vývoj slov (στροφαὶ λόγων, obraty slov), pretože ich otáčaním mysľou objavujeme a nachádzame v nich skrytý význam; toto sú: múdry syn bude zachránený pred horúčavou, ale zlý syn sa stratí v žatve (10,5); a ešte raz: usilujte sa o dobro, ktoré je na poli, žnite trávu, zbierajte seno z vrchov a páste ovce na odev (27, 25. 26); a ešte raz: ak si sadnete k večeri za stôl silného muža, rozumne pochopte, čo sa vám ponúka (23:1) a podobne. Nazývajú sa 4) chápaním pravej spravodlivosti, lebo slovo: pravda, spravodlivosť, niektorí chápali inak; niektorí hovorili: spravodlivosť spočíva v rozdávaní toho, čo sa vezme do úschovy; a iné – odplácať zlým za zlé a dobrom za dobro. Je zrejmé, že týmto definíciám chýba presnosť a presnosť. Vedení nimi by ste mohli povedať: ako mne urobil taký a taký, tak urobím ja jemu: pomstím sa mu za urážku, ktorú mi spôsobili. Preto Šalamún učí pravú spravodlivosť a ukazuje, že spočíva v tom, že každému dáva to svoje. A predovšetkým ctite Pána svojimi spravodlivými prácami a dávajte mu prvotiny svojho ovocia spravodlivosti (3:9); potom: cti kráľa a splácaj svojim rodičom splatný dlh, každému podľa rovnice (24, 21). A toto je obraz spravodlivosti. Druhým je ospravedlniť svoju dušu, teda udržať sa na úrovni a nepreháňať sa. Preto vedený rozumom a radami rob všetko, aby si sa nedal strhnúť zlou vôľou, ktorá zavrhuje učenie tvojej mladosti; nech sú tvoje myšlienky súdnou stolicou. Kto sa súdi, všetky jeho túžby sú dobré. Preto je každá túžba spravodlivého dobrá a každá túžba spravodlivého príjemná. Proti hnevu hovorí: nebuď priateľom nahnevaného manžela a nestýkaj sa s priateľom s tvrdým srdcom (22:24). Lebo blázon si vybíja všetok svoj hnev, ale múdry človek niečo z toho skrýva. Teda človek tým, že sa zariadi a pozoruje činnosť každej časti duše zdravého a nepoškodeného, ​​dosiahne pochopenie pravej spravodlivosti. /S. 362/ 5) A vykonávať súd znamená predovšetkým súdiť spravodlivo podľa zákona Božieho, ako sa hovorí: otvorte ústa Božiemu slovu a súďte všetkých rozumne (31, 8); úbohý a slabý rozum (v. 9): lebo ten, kto povie bezbožnému, že je spravodlivý, bude prekliaty a medzi národmi nenávidený; lebo nie je dobré hanobiť si tvár na súde (24., 24. 23). Toto je rozsudok vyslovený otvorene. Existuje aj skrytý súd, ktorý spočíva v tom, že ten, kto odsudzuje iných, súdi a týra sám seba s rovnakou prísnosťou, pričom v prípade vzplanutia zúrivosti uvalí na seba zákaz; skrotenie, ak vrie žiadostivosť, a vzrušujúce, ak myseľ zaspí, hovoriac: ako dlho, lenivý, ľahni (6, 9)? Lebo kto je k sebe taký spravodlivý a odsudzuje sa, naučí sa konať spravodlivý súd a nebude počuť od iného: keď učíš iného, ​​neučíš sám seba? povedz nescudzoložíš, nescudzoložíš (Rim 2:21.22)? Tak ako cestujúci, ak ide po priamej ceste, dosiahne cieľ cesty, tak bude sudca uznaný za spravodlivého a múdreho, ak bude súdiť spravodlivo. 6) Podobenstvá sú tie reči, z ktorých nerozpoznávame myšlienky rečníka priamo, ale prostredníctvom podobnosti. Sám Pán to vysvetľuje, keď hovorí: K čomu prirovnám Božie kráľovstvo? alebo aké podobenstvo pridám (Marek 4:30)? - teda podobenstvo je druh reči - cez podobnosť. Lebo keď povedal: Podobne je aj kráľovstvo Božie, dodal: Preto k nim hovorím v podobenstvách. Takéto podobenstvá sú nasledovné: ako príchod snehu prináša teplo do žatvy, tak je posol verný tým, ktorí ho poslali (25,13); a opäť: ako sa objavujú vetry, oblaky a dážď, tak aj ten, kto sa chváli falošným darom (v. 14) a podobne. 7) A výroky múdrych nie sú prefíkane utkané slová alebo výrečnosť, ktorá vedie k omylu, ale pravdy stanovené skúsenosťou: nevyžadujú dôkaz, ale samy osebe sú jasné a spoľahlivé a vyslovujú sa ako rozhodujúci verdikt. Tie sú podstatou nasledovného: tvár radostného srdca kvitne; Som v smútku, nariekam; a: pravé srdce hľadá city: ale pery nepotrestaných pochopia zlo (15, 13. 14); a: nenávisť vytvára spory, ale láska prikrýva všetkých nemilujúcich (10:12); a: kto nejakou vecou pohŕda, ňou pohrdne: boj sa prikázania, toto je zdravé (10, 12). Slová iných ľudí sú z väčšej časti pochybné, ale slová múdrych, napríklad tých skutočných, sú pravdivé a vždy spravodlivé, takže im nemožno protirečiť. Iní ľudia sa učia dôstojnosti konania, ubližujú alebo majú prospech len z následkov, ako napríklad každý vie, že uraziť je neresť, cudzoložiť je zlo; a múdri objavujú počiatky a zdroje zla a od počiatkov vopred určujú dôsledky, hovoria o nich ako o znakoch duševných pohybov, aby sa každý, keď spoznal počiatok zla a zachoval si od neho čisté srdce, uchránil pred následkami. Toto je napríklad výrok: nenávisť vytvára spory, ale láska prikrýva všetkých nemilujúcich (10, 12); tiež: každý, kto zaháľa, je žiadostivý, a hnevlivý robí veci bez rady. Tieto a podobné mravné výroky označujú začiatok, z ktorého vychádzajú dobré alebo zlé následky, teda nenávisť vedie k nezhodám a láska k harmónii; nečinných vládne zlá žiadostivosť a nahnevaných nedostatok rád. Dôvodom poníženia človeka je jeho poníženie Božieho zákona; zdraviu predchádza bázeň pred Bohom; príčinou smrti duše je neustráženie pier; a skľúčenosť predchádza nerozvážnosť. Keď takto vysvetlíte výroky múdrych, zistíte, že boli vyslovené a napísané, aby sa tí, ktorí počujú a poznajú zásady zla a dobra, vyhýbali zlu a konali dobro. 8) Hádanky a temné slová sú výroky, ktoré sú také nejasné, že zarmútia čitateľa, akoby nič nevyjadrovali a nepredstavovali žiaden význam; pri skúmaní sa však odhalí význam v nich obsiahnutý. Sú to tieto: pijavica má tri dcéry, milované láskou, a tieto tri sa s ňou neuspokojili a štvrtá sa neuspokojila s výrokom: stačí (máme): peklo a žiadostivosť ženy a zem nepolievaná vodou a voda ani oheň nehovoria: stačí (30, 15. 16); a ešte raz: tri sú veci, ktoré nedokážeme pochopiť, a štvrté nepoznáme: stopa orla vznášajúceho sa (vzduchom), cesta hada (plaziaceho sa) po kameni a cesta lode plaviacej sa po mori a cesty človeka v mladosti (v. 18, 19). Tieto a podobné hádanky ukazujú v slovách niečo iné, než čo skutočne znamenajú; Sú temné, ale len preto, že majú hlboko skrytý význam. A Šalamún napísal túto knihu, ako bolo povedané vyššie. Nazýva sa Kazateľ, pretože ho tak nazval sám pisateľ, ktorý na začiatku povedal: Slovesá Kazateľa, syna Dávidovho, kráľa Izraela v Jeruzaleme: márnosť nad márnosťami, reč Kazateľ (1, 1). Šalamún bol nazývaný inak: múdry, pretože bol účastníkom múdrosti; rozumný, pretože mal pochopenie pravdy; učený, pretože dostal pravé učenie od Pána; Volali ho Kazateľ, pretože sám kázal ľudu a vyslovoval to, čo prijal od Ducha Svätého. V tejto knihe hovorí o špekuláciách o povahe vecí. keďže Egypťania si predstavovali, že to pochopili, a Gréci to chceli vysvetliť bájkami, potom Šalamún, podnecovaný Duchom Svätým, zastaví tých, ktorí sa to pokúšajú zažiť, a hovorí: Človek nemôže vymyslieť stvorenie pod slnkom: ak sa človek namáha, aby ho našiel, nenájde sa (8:17). Odmieta poverčivý strach Egypťanov ohľadom narodenín človeka (περὶ γενεθλιαλογίαν) a hovorí: Kto bdie vietor, neseje, a kto hľadí do oblakov, nežne. Nepoznajú cestu ducha, ako kosti v lone dieťaťa: ak teda nerozumiete skutkom Božím, On urobí všeličo (11, 4. 5). Potom, keď sa zaoberal špekuláciami o každej zo stvorených bytostí, pripúšťa, že výskum tohto druhu je márny a vedie len k práci; pretože človek sa stáva múdrym a spravodlivým nie z poznania týchto predmetov, ale z aktívneho života. Hovorí: aj keby múdry hovoril, nenájde to: preto som toto všetko vdýchol do svojho srdca a moje srdce to všetko videlo (8,17): lebo spravodlivosť a múdrosť a ich skutky sú v rukách Božích (9,1). Preto po dôkladnom opustení tohto štúdia sa obracia k úvahám o ľudskom živote. Tu, pozorujúc rôzne prípady, ktorým sú ľudia vystavení, prichádza k záveru, že všetko je riadené Božou prozreteľnosťou, a preto hovorí: ani tok nie je ľahký, ani boj nie je nižší ako silný, nižší je chlieb pre najmúdrejších, nižšie je bohatstvo pre múdrych, nižšie je milosť pre tých, ktorí vedia, lebo všetkým tým príde čas a náhoda (9,11). Nikto totiž nemôže nakladať s týmito prípadmi podľa vlastnej vôle; lebo kto je ten muž, ktorý sa riadi radou rady a vytvára v ňom veľké veci (2:12)? – Človek v tomto živote nemá moc nad ničím iným, ako robiť zlo a dobro a pripravovať svoje skutky na koniec. Lebo aj keď človek je a pije, je to dar Boží (3:13) Preto, či už skúmanie toho, ako vzniklo všetko viditeľné, alebo získavanie pokladov, alebo pôžitok z hojnosti – to všetko je márnosť márnosti a nič viac ako prebytok túžby a márne úsilie svojvôle. Keď však hovorí o márnosti prítomnosti, ukazuje tým večnosť budúcnosti. Preto, keď opustil všetko dočasné, nabáda, aby si pamätal na večné a vedel, že jedného dňa bude koniec tohto sveta, hovoriac: v deň, keď sa pohnú stráže domu, premenia sa silní muži a zlikvidujú mlynčeky (12:5); Hovorí aj o tom, čo bude nasledovať po konci sveta: že Boh privedie celé stvorenie pred súd za každý hriech, či už dobrý alebo zlý (12, 14). To ukazuje, že keď povedal: „márnosť márnosti“, nehovoril ako odsúdenie stvorenia, ale nasmeroval svoj pohľad do večnosti a nazval závislosť na dočasných veciach márnosťou. Keď už spomenul budúci súd, poukázal na vzkriesenie mŕtvych a odplatu podľa skutkov. A táto kniha je dielom Šalamúna, ako je uvedené vyššie. Všetko je v nej od začiatku do konca napísané tajomne, tajomnou alegóriou a význam dogiem v nej obsiahnutých nie je v liste obsiahnutý, ale je hlboko skrytý pod ním. Ak ho však hľadáme, nájdeme ho. Preto môžu túto knihu čítať iba inteligentní ľudia; ale oni pri jej čítaní by mali mať vždy na zreteli alegóriu, aby neznalosť nepoučených nezosmiešňovala to, čo je v nej uvedené. Pieseň sa volá Pieseň, pretože nasleduje po ostatných skladbách a že po tejto skladbe nemožno očakávať ďalšiu skladbu. Keď hovorím o inej piesni, nemyslím knihu, ale to, čo je v nej obsiahnuté. Poviem to jasnejšie: celé Božie Písmo prorokuje o zostúpení Slova k nám a Jeho zjavení sa v tele. Lebo toto predstavuje osobitný predmet vôle Božej a jej predzvesťou bolo prvoradé dielo prorokov a celého Božieho Písma. Ak proroci pridajú k tomuto božskému rozprávaniu slová o národoch Babylonu, Damasku, Moábu a iných; ak sú v každom písme vyčítaní tí, ktorí hrešia, a tí, ktorí sa utápajú v nerestiach, sú povzbudzovaní k pokániu, čím hrozí budúci ohnivý súd, potom je to len dodatok. A tak niektoré Písma predpovedajú, ako Mojžiš, hovoriac: Pán, tvoj Boh, ti vzbudí proroka z tvojich bratov, ako som ja (5 Moj 18,15); Izaiáš: Hľa, Panna počne a porodí Syna (7,14). Micheáš: v posledných dňoch sa zjaví vrch Pánov (4:1), iní predpovedajú inak, aká milosť Ducha Svätého bola komu daná. V čase, keď títo prorokovali, bol Pán, o ktorom hlásali, stále vecou očakávania. Preto mnohí o Ňom prorokovali a neprestali prorokovať, kým neprišiel. Všetky tieto proroctvá sú piesňami a Pieseň piesní už takpovediac neprorokuje ani nepredpovedá, ale ukazuje Toho, o ktorom iní predpovedali, akoby už prišiel a vzal na seba ľudské telo. Preto Pieseň piesní spieva akoby svadobnú pieseň pre manželstvo Slova s ​​telom. A hoci aj iné Písmo hovorí o Spasiteľovi, okrem iného hlása aj niečo iné; a táto kniha oslavuje jediné spojenie Slova s ​​telom. Preto v iných Písmach, ktoré obsahujú niečo iné ako učenie Slova, sú vyjadrenia hnevu, hnevu a potláčania strachu; a táto kniha, keďže nespieva o ničom inom, len o príchode Slova, hovorí len o príjemnosti, radosti a radosti. Lebo v prítomnosti ženícha sa má každý radovať a nikomu sa nesluší plakať, ako povedal sám Pán; lebo On sám, keď prišiel, niesol naše slabosti a premenil naše trápenia na radosť. Preto, ako po dišpenzácii vykonanej Spasiteľom, už neočakávame proroka, tak po tom, čo je naznačené v Piesni piesní, by sme nemali očakávať nič iné, nové znamenie. Lebo to, čo je označené v Piesni, sa nachádza v pasážach v Prorokoch aj v iných spisoch. A znova, ako potom, čo Ján ukázal na Baránka, zákon a proroci prestali, pričom sa vzťahovali len na Jána: teda to, čo sa spieva v Piesni piesní, je koniec všetkého, čo sa hlása v celom Božom Písme. Lebo čo iné by sme mali očakávať pri príchode Krista, okrem súdu a odplaty? Preto sa Katafrigovia mýlia, keď po príchode Pána uvádzajú prorokov, za čo sú odsúdení ako heretici. A tak toto je Pieseň piesní, pretože po tom, čo sa v nej spieva, netreba nič iné očakávať. A tak ako v zákone bolo sväté a za svätým bolo sväté svätých, ale za svätým svätým už nebolo vnútorné miesto; tak po piesňach je aj Pieseň piesní a po Piesni piesní už netreba očakávať vnútorný a nový prísľub; lebo Slovo sa raz stalo telom a vykonalo dielo. Celá táto kniha je naplnená rozhovormi medzi starozákonnou cirkvou a Slovom, celou ľudskou rasou so Slovom a pohanskou cirkvou s Ním a opäť Slovom s ňou a s ľudskou rasou. Potom rozhovor medzi pohanmi a Jeruzalemom a Jeruzalemom – o pohanskej cirkvi a o sebe samej. Ďalej je to výzva slúžiacich anjelov na ľudí povolaných k viere. Toto sú slová, ktorými pradávny ľud žiadal Slovo, aby zostúpilo a spojilo sa s telom: nech ma pobozká bozkami svojich pier, lebo tvoja dobrota je väčšia ako víno (1, 1); a znovu v Ňom vzbudzuje túžbu týmito slovami: nechaj nové ovocie pred starými, brat môj (7, 13); a vo všeobecnosti, prosba každého k Slovu, aby Ono prijalo naše telo, je toto: kto ti dá, brat môj, dojčiť prsia mojej matky? Keď som ťa našiel vonku, pobozkám ťa a nikto ma nebude ponižovať. Pochopím ťa, privediem ťa do domu svojej matky a do pasce väzenia (8:1). Žiadali, aby nevzal telo nie odtiaľto, ale zo samotného lona, ​​z ktorého sme sa narodili, hoci nie takým spôsobom, akým sme, teda od manžela a manželky. Lebo On ako Stvoriteľ prijal telo od jednej Panny, ale od muža; lebo Mária, Matka Božia, je človek. Toto hovorí Slovo, ktoré už prijalo telo od Panny, tým, ktorí sa pýtali: Vošiel som do svojho dedičstva, nevesta moja: vzal som si myrhu so svojimi koreninami, jedol som svoj chlieb s medom, pil som svoje víno s mliekom (5:1). Lebo keď vstúpil do svojej záhrady, čiže do stvorenia, prijal telo od Panny pre seba a stal sa človekom. Telo bolo smrteľné, ale bolo spojené s vôňou najsvätejšieho Slova. A hoci On ako človek dovolil svojmu telu piť mlieko, dal mu aj víno svojej dokonalosti. Lebo ako jedol mlieko so svojím telom, tak vo svojom tele konal skutky Božie. Potom Slovo, oblečené telom, volá k starovekým ľuďom, keďže im boli prvé zverené slová Božie, takto: Vstaň, poď, sused môj, môj dobrý, holubica: lebo hľa, zima sa pominula, dážď odišiel, dážď odišiel: kvety sa objavili na zemi, prišiel čas obriezky, hlas sa ozval v našej korytnačke, prišla korytnačka. hrozno. zrejúci Dáša smrad (2, 10. 11. 13). Učíjúc týmto spôsobom ukazuje, že prví ľudia (Judea) prijali a udržiavali zákonný baldachýn len na čas, a napomína ho ako toho, kto pozná hlas hrdličky. Ďalej, Slovo, ktoré zavolalo Jeruzalem, potom volá pohanov; lebo je jeden Pán pre Židov a pre pohanov: poď z Libanonu nevesta, poď z Libanonu: poď a prejdi od počiatku viery, od hlavy Sanira a Aermona, od plotov levov, z vrchov Pardale (4, 8); - od modlárstva a brutálneho charakteru Volá ju k viere. Povolaná od pohanov v skrúšení srdca hovorí Slovu: povedz mi, čo moja duša miluje, kde sa paseš? kde odpočívaš na poludnie? Áno, nie vtedy, keď budem zdanený nad stádami tvojich priateľov (1, 6). Po tom, čo zažila mnoho rôznych zmien, požiadala Slovo, aby ju teraz urobilo silnou a silnou, aby už netrpela tou istou vecou. Po poslúchnutí jej modlitby ju Slovo učí takto: ak sa neobesíš, ty, čo si dobrý medzi ženami, choď za svojimi stádami a pás svoje kozy v pastierskych stanoch (1:7). To sa od nej vyžaduje, aby nikto nemohol poznať Boha bez toho, aby najprv nepoznal seba. Lebo nábožnosť voči Bohu je počiatkom citu a cit nie je vonkajší, ale myslený v duši s vierou. Jeruzalem, ktorý videl povolanie pohanov, ktoré bolo v neobriezke viery, prekvapene hovorí: Čo uvidíte medzi Šulamicami prichádzať ako pluky (7:1)? Lebo nepochádzali z jedného, ​​ale z každého národa, opustili svoje vojská, lámali svoje meče a milovali len pokoj. Pohanská cirkev, vidiac Jeruzalem, akoby mu niečo vyčítala, sa bráni tým, že jej povolanie nie je márne. Som čierna a dobrá, dcéry Jeruzalema, ako dediny Kadarsk, ako závoje Šalamúnove. Nevidieť ma, lebo som sčernený, ako keby ma spálilo slnko: matka môjho syna sa o mňa pobila, postavila ma na stráž vo vinohradoch, ale hrozno neustrážila (1, 4. 5). "Som čierna, ale som pod slnkom. Hoci som neobrezaná," hovorí, "Zriekla som sa modiel a odišla som z domu svojej matky ako Abrahám, lebo som tej istej viery. A preto prosím: priveď ma do domu vína: vštep mi lásku: postav ma do sveta, postav ma do obchodu s jablkami: lebo láskou 2 som zranený. že som neobrezaná, ale prijmi ma s láskou, a ak cítim divokosť, nauč ma, posilňuj ma svojou vôňou, lebo som ranený láskou, a preto som ťa, dcéry Jeruzalema, preklial silou a pevnosťou dedín: ak povstaneš a vzbudíš lásku, poteší ťa (2,7). Kúzlim vás, predkovia, nie proti silám, lebo to nie je dovolené, ale nebeským silám, aby ste ma pri pohľade na to prijali ako Adama. Lebo ani tam nebola obriezka, ale teraz je obnovené, čo bolo za čias Adama.“ Ďalej, Slovo, vidiac vieru pohanov a ochotne ju prijímajúc, hovorí: Si dobrý ako môj blížny, taká dobrá vôľa, červený ako Jeruzalem, hrozný, ako boli spáchaní (6, 5). Lebo pohania sa museli podobať Jeruzalemu, aby boli jedným ľudom. A to sa stane, keď spojíme vieru v Krista s úctou k zákonu. Lebo jeden je Boh zákona aj evanjelia. Kto nie je ako Jeruzalem, nebude priateľom Slova. Jeruzalem, vidiac vieru detí a lásku ľudstva k Slovu, hovorí: v hromade orechov zostúpilo ovocie potoka, pozri, ak hrozno kvitne a tŕnie rastie: tam ti dám hruď: bez pochopenia mojej duše ma polož na voz Amminadavli (6, 10. 11). "Bol som v orechovej záhrade, to znamená v písmach, ktoré sú ako orech navonok tvrdé, ale vo vnútri duchovné. Videl som, že podľa titulu pohanov by som mal byť takpovediac zapriahnutý do voza." A tak, keď sa oba národy zjednotili, všade sa šírilo kázanie a anjeli sa mu stali služobníkmi, ktorí hovorili: Choďte von a pozrite sa na kráľa Šalamúna v korune, ktorou ho korunovala jeho matka v deň jeho zasnúbenia a v deň radosti jeho srdca (3,11). Kto sa vynorí zo zla, uvidí nemenné spojenie Slova s ​​telom. Lebo keď sa zasnúbenie Slova s ​​nami uskutočnilo spojením tela, potom to vytvorilo víťazstvo nad smrťou, kvôli ktorému bolo všetko naplnené radosťou. – Toto sú rozhovory v Piesni piesní. Prispôsobením sa im môže každý pri pohľade do samotnej knihy spájať udalosti, ktoré sú si navzájom podobné. Táto kniha je napísaná Jób, pretože obsahuje príbeh o ňom – ako trpel, keď ho pokúšal diabol; ako vyhral a zbožne znášal rany, ktoré naňho postihli, opäť všetko čisto prijal a stal sa slávnejším, než bol predtým, a mal opäť desať detí. A trpel, keď mal 70 rokov, takže všetkých rokov jeho života bolo 240. Lebo po moroch žil ešte 170 rokov. Jób žil pred Mojžišom: bol piaty od Abraháma, potomka Ezaua. Pri príležitosti jeho porážky morom prišli k nemu traja priatelia, aby ho utešili: Elifaz, kráľ Temanu, Baldad, vládca Savhea a Safar, kráľ Minaea. Hovorili s ním svárlivo a nemilosrdne, búrili sa proti nemu, takže sa im to považovalo za hriech. A Jób za nich prosil Boha a dostali odpustenie. Jóbov rozhovor s jeho priateľmi je deväť: tri s Elifazom, dva so Zofárom, tri s Baldadom a jeden s Eliom, synom Barachiela Buzitského. Nakoniec Pán hovorí k Jóbovi cez búrku a oblaky a Jób inokedy odpovedá Pánovi ústne. Kniha 18, Dvanásť prorokov A pred ním boli proroci: za Dávida - Samuel, Nátan a Gád; za Rechabeáma, Abiáša a Asu - Achiáša Silonita, Samaia, Adda, Azariáša a Amenaea, za Jozafata a Achaavu - Eliáša a Elizea, ktorí prorokovali Achaabovi o Sýrii a odsudzovali ho. Ale nie sú tam žiadne vlastné diela, okrem ich slov zapísaných v knihách Kráľov a Kroník. Z pisateľov, o ktorých máme spisy, boli prví: Ozeáš a Izaiáš. Prorokovali za tých istých kráľov, teda za judských kráľov - Uziáša, Jotama, Achaza a Ezechiáša a za Jeroboáma, syna Joasovho, kráľa Izraela. Ozeášovi sa stalo slovo a prorokoval proti kňazom, proti Izraelovi, proti domu kráľov a o zničení Samárie. A keď ich odhalil a uväznil v opozícii, predpovedal obrátenie pohanov, predstavil pohanskú cirkev pod obrazom ženy smilnice, ktorú si vzal a vzal ju, urobil ju cudnou, pozdvihnúc ju do výšky, na ktorej sám stál. Tiež prorokuje o príchode Spasiteľa. A tento na počiatku bol súčasníkom Ozeáša a Izaiáša; lebo prorokoval za čias Uziáša, judského kráľa, a za čias Jeroboáma, syna Joasovho, izraelského kráľa, dva roky pred zemetrasením. Dostal božské videnia a prorokoval proti Jeruzalemu, proti Izraelu Samárie a proti pohanom: Damasku, Gaze, Aškelonu, Azotu, Ekronu, Týru, Idumei, Temanu a synom Ammona a Moaba. A všetkých v opozícii odhaľuje a väzní. Hoci ho Amaziáš, kňaz Bételu ohováral pred kráľom Jeroboámom, keď oznámil, že prorok hovoril proti nemu a proti Samárii a proti ľudu, napriek tomu neprestal byť smelý a hovoril slová napomenutia; hovorí aj o príchode Spasiteľa. Bol druhým z vyššie uvedených; pretože prorokoval po Hozeášovi a bol ich súčasníkom, pretože začal prorokovať aj za Jotáma, Achaza a Ezechiáša. Na Pánov príkaz prorokoval o Jeruzaleme a Samárii a o prorokoch, ktorí zviedli ľud, a o Achabovi. Predpovedá aj príchod Spasiteľa, keď hovorí: V posledných dňoch sa zjaví vrch Pánov (4:1). Štvrtý Joel, syn Bethuelov Zaznelo k nemu slovo Pánovo a prorokoval starším a všetkým žijúcim na zemi o zajatí zeme a tých, ktorí sú na nej. Prorokuje tiež o milosti Ducha Svätého, ktorý mal byť na každého vyliaty od Spasiteľa. Káže o pôste, pokání, príchode Spasiteľa a znameniach, ktoré sa udiali počas Jeho ukrižovania. Tento hlása víziu o Idumei a jej konci a o pohanoch, ktorí zlorečili Izraelu; predpovedal, že Jakubov dom zničí. Zaznelo k nemu slovo Pánovo, aby išiel do Ninive a kázal v ňom, že ešte tri dni a Ninive sa premení. Ale Jonáš, vyhýbajúc sa kázaniu, nastúpil na loď; keď sa strhla búrka, hodili ho do mora a zožrala ho morská veľryba. Potom, o tri dni neskôr, veľryba vyhodila Jonáša živého. Inokedy k nemu zaznelo slovo Pánovo a on odišiel a kázal v Ninive. Keď Ninivčania počuli jeho kázanie, činili pokánie a Pán od nich odvrátil svoj hnev. On sám bol znamením príchodu Spasiteľa, pretože po pohltení veľrybou sa po troch dňoch vynoril bez zranenia. Siedmy Nahum, syn Elkashiho Nahum, ocenený videním, prorokuje o zničení Ninive, káže o sviatku, predpovedá o Spasiteľovi a hlása všetko ostatné o Ninive – o jeho zničení a smrti nepriateľov Izraela. A tento videl videnie a prorokoval, modliac sa za zajatie Jeruzalema a predpovedal príchod Spasiteľa; vyslovuje aj proroctvo proti opovrhovateľom. V tej istej knihe je modlitba proroka s piesňou a tromi diažalmami (zvyšovaním hlasu); v spomínanej piesni oslavuje príchod Spasiteľa a Jeho víťazstvo nad smrťou. Deviaty Sofoniáš, syn Husov On a Jeremiáš boli súčasníci. Obaja totiž prorokovali pod Joziášom, judským kráľom. Zaznelo k nemu slovo Pánovo a prorokoval v Jeruzaleme a v celej Judei a predpovedal nadchádzajúci deň, v ktorom budú zničené všetky modly a dubové háje a bude veľký smútok a smútok; tiež prorokuje o Spasiteľovi a o vzkriesení, ktoré pre nás vykonal. Potom vyslovuje proroctvá o Gaze a Aškalone, o Azote a Ekróne, o Moábe a Ammóne, o Damasku, Ninive a Etiópčanoch. Prorokoval v Jeruzaleme po svojom návrate zo zajatia za perzského kráľa Dária, v druhom roku svojej vlády v šiestom mesiaci. Skrze neho prebehlo slovo Hospodinovo a prorokoval Zorobábelovi a Jozuemu, synovi Jozedekovmu, a ľudu o znovuvybudovaní Jeruzalema. Prorokoval aj o ústupe Židov a povolaní pohanov. Jedenásty Zachariáš, syn Adda A aj tento prorokoval v druhom roku Dária; ale slovo Pánovo sa mu stalo v ôsmom mesiaci. Pánov anjel k nemu prehovoril a on prorokoval otcom a Jeruzalemu. Dostal mnoho rôznych videní a predpovedal veľa vecí o Spasiteľovi, okrem iného predpovedal jeho sprievod na oslíkovi a žriebäti pod krčným žrebcom. A tento bol s Dáriom po jeho návrate zo zajatia. Prorokoval proti Izraelu; vyčíta Izraelitom, že porušujú zákon, a vyčíta im ich nedbalosť ohľadom desiatkov a spoločenstva s chudobnými. Predpovedal tiež deň súdu a slávne zjavenie Spasiteľa, ako aj skutočnosť, že Eliáš bude poslaný pred príchodom Spasiteľa. Kniha 19, Izaiáš, syn Ámosov On a Hozeáš, ako sme povedali vyššie, boli súčasníci. Lebo aj tento bol s judskými kráľmi: Uziášom, Jotámom, Achazom a Ezechiášom. Keď dostal videnie Pána, prorokuje o osude Judska a Jeruzalema. Najväčšiu časť jeho proroctiev tvoria dobré správy (evanjelium) o príchode Boha, Slova v tele a o utrpení, ktoré na seba vzal pre našu spásu. Prorokoval však aj o pohanoch – o Babylone, o cudzincoch, o Damasku. Má víziu Egypta, Idumey, divočiny Sionu, Týru, víziu štvornohých zvierat v púšti. Rozpráva o invázii Senacheriba a o arogancii Rapsaka a o ich páde a smrti a o tom, že Ezechiáš ochorel a už bol blízko smrti a modlitbou dostal 15 rokov navyše k svojmu životu. Prorokoval aj o prijatí eunuchov a pohanov do Kristovej cirkvi a napokon o súdnom dni. Kniha 20, Jeremiáš, syn Hilkiho – z kňazov On a Sofoniáš, ako sme už povedali, boli súčasníci. Jeremiáš zostal nažive až do Jehojakima a do 11. roku judského kráľa Cedekiáša až do zajatia ľudu. Zaznelo k nemu slovo Pánovo a v mnohých rečiach odsudzoval neprávosti Jeruzalema; prorokuje proti Jeruzalemu a o nedostatku dažďa a proti národom Ailim, že príde babylonský kráľ a spustoší egyptskú zem, aj o Babylone. V tej istej knihe je slovo, ktoré Pán prikázal Jeremiášovi zvestovať Sarei, synovi Neriho, Edomovi a synom Ammonovým a Kedarom, ktorí porazili babylonského kráľa Nabuchodonozora, a Damasku, Moábovi, Jeruzalemu a Judsku a domu Achabina a synom Juddwel Hadab, Egypt, Magdole a Taphne a v krajine Pahur aj Baruchovi, keď tieto slová napísal do knihy z Jeremiášových úst. Táto kniha tiež na konci obsahuje, že Židia postavili prorokovi okovy a hodili ho do blatistej jamy, ale odtiaľ ho vyviedol Etiópčan Abdimelech. Kniha proroka Barucha je napísaná menom Baruch, pretože tento Baruch, ktorý napísal slová v nej obsiahnuté z Jeremiášových úst, ich čítal zajatcom v Babylone, utešoval ich a vlieval nádej v Boha so zasľúbením vyslobodenia. Náreky Jeremiáša sú napísané týmto spôsobom, pretože slovami tejto knihy Jeremiáš vyjadril svoj nárek za Jeruzalem, keď bol ľud odvedený a odvedený do zajatia. K Náreku je pridaný Jeremiášov list, ktorý sa tak volá, pretože Jeremiáš ho poslal zajatcom, aby ich chránil pred modlárstvom, takže keď uvidia modly, nebudú vedení k tomu, aby sa im klaňali. Kniha 21, Ezechiel, syn kňaza Buziho Bol v zajatí po Jeremiášovi a začal prorokovať v piatom roku, počítajúc od zajatia Joakima. Pánovo slovo prišlo k nemu a Pánova ruka bola na ňom a on najprv videl úžasný, hrozný a nevysvetliteľný pohľad na zviera so štyrmi tvárami. Vyslovuje proroctvá proti izraelským prorokom; uvádza podobenstvo o viniči a orlovi; Odsúdi Jeruzalem za jeho neprávosti a hriechy; ukazuje, že podobenstvo: otcovia otrávili koláč a zuby ich detí sa lámali (18:2) je neopodstatnené. Obsahuje aj proroctvo o synoch Ammonových, o Oolovi a Oolibovi; nárek nad Týrom a Sidonom, proroctvo o dni Pánovom; o faraónovi, kráľovi Egypta a náreku o faraónovi a Egypte a hore Siir; videnie živých kostí; proroctvo proti Gógovi a krajine Magog, proti vládcovi Týru a nárek za neho a za synov jeho ľudu a za pastierov Izraela. Nakoniec prorocky opisuje stavbu chrámu a Jeruzalema. A tento bol v zajatí ešte pred Kýrom, perzským kráľom. Preskúmal prípad Susanny a odsúdil starších ako ohováračov. Sny, ktoré videl kráľ, boli vyrozprávané a vyložené; Videl som videnia o dvoch kráľovstvách, o príchode Spasiteľa a zničení Jeruzalema a o dvoch (videniach) o príchode Antikrista. Hovorí aj o mučeníctve Šadracha, Méšacha a Abednega, o ich piesňach a o tom, že v chaldejskej jaskyni zostali nezranení a Chaldejci, ktorí zapálili oheň, boli spálení; že kráľ činil pokánie; že Daniela dvakrát hodili do jamy levovej: po prvé preto, že keď sa Babylončania modlili ku kráľovi Dareiovi, on jediný sa modlil k Bohu, po druhé preto, že za kráľa Kýra rozdrvil Belu a zabil draka; že vyšiel z priekopy nezranený a tých, čo sa proti nemu spikli, hodili do tej istej priekopy a hneď ich zožrali levy. Tu končia kanonické knihy Starého zákona v počte 22, čo zodpovedá počtu písmen hebrejskej abecedy. Lebo Hebrejci majú toľko písmen, ako sme už povedali. Teraz je potrebné povedať o iných knihách Starého zákona, ktoré nie sú kanonizované, ale iba, ako je uvedené vyššie, čítajú katechumeni. Táto kniha sa tak volá, pretože obsahuje príbeh Ester, ako Boh skrze ňu zachránil všetkých Židov, ktorí boli na pokraji skazy, a zničil Hámana, ktorý proti nim plánoval sprisahanie. Udalosť sa odohrala v Súsách a stala sa nasledovne. Kráľ Artaxerxes, ktorý od seba odohnal svoju ženu, hľadal vo svojom kráľovstve inú, ktorá by bola lepšia a krajšia ako všetci ostatní, aby si ju vzal za manželku, a takú našiel v Ester, rodenej Židovke. Jej príbuzný Mordechaj bol jedným zo zajatcov, ktorých sem priviedol Cedekiáš. Kráľ, ktorý si veľmi vážil jedného zo svojich dvoranov menom Amana, prikázal, aby sa mu všetci poklonili. Keď sa mu však Mardocheus kvôli službe Bohu nepoklonil, Háman sa naňho nahneval, a keď sa dozvedel, že je Žid, presvedčil kráľa Artaxerxa a napísal, že v jeden deň 12. mesiaca majú byť všetci Židia v jeho kráľovstve vyhladení. Keď sa o tom Mordechaj dozvedel, rozplakal sa, postil sa a padol k Ester a požiadal ju o pomoc. Ester, ktorá sa postila a pomodlila k Bohu, ozdobila sa kráľovským náčiním, a keďže ju nepovolali (a nedovolili jej vstúpiť bez pozvania), vstúpila ku kráľovi v nesprávny čas, spoliehajúc sa na modlitbu, potom, keď bol kráľ prekvapený takouto zvláštnosťou, prepadla strachu a Boh obrátil kráľovu zlosť na dobrú vôľu a miernosť, aby ju dovolil, aby ju pozdvihol, utíšil, utíšil chce. A požiadala, aby k nej prišiel na večeru sám kráľ a Háman. Háman, ktorý sa radoval z tejto pocty, sa začal pred Mordechajom ešte viac vyvyšovať, a keď nariadil vyrúbať veľký strom, plánoval naň na druhý deň zavesiť Mordechaja. Cár zo zvláštnej Božej prozreteľnosti, trpiaci v tú noc nespavosťou, nariadil, aby mu boli prečítané písomné pamiatky jeho kráľovských skutkov. V týchto pamiatkach sa našiel jeden dobrý skutok, ktorý bol vykonaný kráľovi Mordechajovi, a to: Mordechaj odsúdil dvoch eunuchov, ktorí plánovali sprisahanie proti kráľovi, a odsúdil ich. Kráľ, ktorý si s radosťou pamätal Mordechajov záväzok voči sebe samému, rozmýšľal, ako ho odmeniť. Keď k nemu ráno prišiel Háman, kráľ sa ho opýtal: „Aká česť si zaslúži ten, kto urobil pre kráľa dobrý skutok? Háman si myslel, že mu kráľ rozumie, a odpovedal: „Taký je hoden nazývať sa druhým kráľom. Keď kráľ udelil Mardocheovi túto poctu, prikázal Hámanovi, aby kráčal pred ním. Ester využila túto príležitosť a ponúkla kráľovi svoju žiadosť o Židov. Potom, keď sa kráľ zarmútil nad nezákonným príkazom vydaným proti Židom a nahneval sa na Hámana, sám Háman sa v neprítomnosti kráľa spýtal Ester a padol na kolená; Keď kráľ vošiel a videl, že sa Háman dotýka kráľovniných kolien, podozrieval ho z nehanebného činu, nariadil, aby ho obesili na strome, ktorý bol pripravený pre Mardochea, a vydal nariadenie, aby všetci Židia mali istotu a právo zabíjať svojich nepriateľov. Počet zabitých Židmi sa zvýšil na 15 000. Na pamiatku tejto udalosti ustanovili Židia na 14. a 15. deň 12. mesiaca (adar) sviatok zvaný Furim, ktorý Židia oslavujú osobitnou slávnosťou, upálením Hámana a spomienkou na svoju spásu. Táto kniha sa tak volá, pretože obsahuje príbeh Judity, ako Boh skrze ňu zachránil deti Izraela, obliehané Holofernesom a porazil Holoferna. Stalo sa to nasledovne. Nabuchodonozor, asýrsky kráľ, ktorý bol vo vojne s mediským kráľom Arfaxadom, požiadal, aby s ním uzavreli spojenectvo všetky národy, až po Egypt. Keď dostal odmietnutie, po porážke Arphaxada sa obrátil na tých, ktorí mu odmietli spojenectvo. Holofernes, vyslaný proti nim s veľkými silami, si podmanil všetky ostatné národy a rozdrvil ich modly, okrem detí Izraela, ktoré sa chránili, neposlúchli Holoferna a nebáli sa jeho hrozieb. Podľa listu kňaza Joachima mu cestu zablokovali obyvatelia mesta Vetilui, cez ktoré musel Holofernes prejsť. Keď sa Holofernes blížil k Vetilue, pripravoval sa na boj. Medzitým mu Achior, veliteľ Ammonitov, poradil, aby nebojoval so židovským ľudom, čím dokázal, že tento ľud je chránený Bohom. Holofernes, nahnevaný na tohto poradcu, nariadil, zviazal ho, aby ho vydal Betulianom, pričom sa mu vyhrážal smrťou, ak porazí Židov. Thus Achior rested in Bethului; a Holofernes obliehali mesto a zajali vodu. Keď už bol ľud vyčerpaný od smädu a vodcovia sa chystali vydať mesto, Judita, zhodila vdovské šaty (pretože smútila za svojím manželom a vždy sa postila), ozdobila sa ako nevesta a prosila vodcov, aby sa nevzdávali mesta skôr ako o päť dní, išla do Holofernesa, a zatiaľ čo tretí vojaci mu o tom nevedeli múdrosť. Asýrčania utiekli a synovia Izraela, ktorí utekali odvšadiaľ, vyrúbali Asýrčanov. Po úteku a zbieraní koristi od svojich nepriateľov dali Židia Judith všetok Holofernov majetok. Sama Judita, ktorá odišla do Jeruzalema, zasvätila toto všetko Pánovi, a keď sa vrátila do svojho domu, pokračovala vo svojej bývalej askéze a zostala vdovou až do svojej smrti, pretože ju nikto nemohol získať pre manželstvo; Po poctivom živote ako vdova zomrela stopäťročná. Táto kniha sa tak volá, pretože obsahuje príbeh Tobita, ktorý pochádzal z kmeňa Naftali, bol zajatý a bol v Ninive. Zachovajúc si otcovskú zbožnosť, nejedol chlieb spoločný s pohanmi, ale zdržiaval sa ho. Ako milosrdný človek sa postaral o pochovanie umierajúcich Židov. Obkľúčený pred kráľom Akhirilom utiekol, ale keď sa vrátil a pochoval jedného mŕtveho muža, spal pri stene; Keď mal počas spánku oči otvorené, dostal tŕň a potom už nevidel. V Equatane bola dcéra jeho príbuzného Raguela, menom Sarah, ktorú démon Asmodeus pripravil o šťastie byť manželkou a zabil jej sedem manželov jedného po druhom. Mladá žena sa v zármutku svojho srdca modlila k Bohu a Boh jej poslal pomocníka, archanjela Rafaela. Tóbit prikázal svojmu synovi Tobiášovi, aby si nebral ženu odnikiaľ, okrem svojho vlastného kmeňa a rodu; dal mu potvrdenie na desať talentov, ktoré požičal Gabaelovi v Médii, a prikázal mu, aby si ich vzal. Mládenec, ktorý nevedel cestu, vyšiel hľadať spoločníka a Božou prozreteľnosťou našiel anjela Rafaela, ktorý stál ako človek. Tobiáš ho najal, keď povedal, že pozná cestu na to miesto. A tak ho v podobe muža sprevádzal anjel, ktorý si hovoril Azariáš. Keď prišli k rieke Tigris, chlapec chcel do nej vojsť a umyť sa a hneď na chlapca vybehla veľká ryba. Anjel mu prikázal, aby vzal rybu, rozrezal ju a vybral pečeň, srdce a žlč a nechal si ju. Keď sa chlapec spýtal: "Na čo je to užitočné?" - odpovedal: Pečeň a srdce, ak sa s nimi vyfajčia, zaženú démona a žlč očistí tŕň. A tak si chlapec s radou a pomocou anjela vezme za manželku Sáru, dcéru Raguelovu, a vyženie démona kadidlom, ktorého potom anjel zviazal v hornom Egypte. Tobiáš, ktorý zostal so svojou ženou, poslal Azariáša ako muža do Médie a on sám prosil o desať talentov a vrátil sa so svojou ženou k svojmu otcovi. Tu pomazal oči svojho otca rybou žlčou, koža mu spadla a hneď sa mu naskytol zrak. Tobit mal 58 rokov, keď oslepol, a keď sa mu vrátil zrak, mal 66 rokov. Potom anjel oznámil, že nie je muž, ale že je poslaný od Boha, aby im a Sáre pomohol. Tobit, ktorý zostarol, prikázal svojmu synovi Tobiášovi, aby sa kvôli blížiacej sa premene Ninive podľa slova proroka Jonáša utiahol do Médie, a oslabený zomrel vo veku stopäťdesiatosem rokov a jeho syn Tobiáš, ktorý sa presťahoval do Médie a pochoval svojho svokra a svokru, zomrel vo veku stosedem rokov. Kniha múdrosti Šalamúnovej Táto kniha sa volá Šalamúnova múdrosť; lebo aj to vraj napísal Šalamún; obsahuje učenie o pravde a o tom, ako rozpoznať zlých a dobrých ľudí, a tiež proroctvo o Kristovi. Hovorí sa tiež, že na získanie múdrosti treba veľa práce a lásky; okrem toho existuje doktrína o určitých častiach prírody; aj - proti modlám a ich sochárom a proti tým, ktorí sa na ne spoliehajú a slúžia im. Nechýba ani pieseň chvály spojená s vyznaním zázrakov, ktoré Boh vykonal pre Izraelitov pred ich nepriateľmi. Toto je obsah tejto knihy. Kniha múdrostí Ježišovho syna Sirachovho Tento Ježiš bol synom Sirachovým a vnukom Ježiša, ktorý dostal meno po ňom. Žil v dobe po zajatí a návrate a po všetkých prorokoch. Jeho starý otec Ježiš bol podľa jeho vlastného svedectva pracovitý a najinteligentnejší muž, ktorý nielen zbieral výroky iných mudrcov, ktorí žili pred ním, ale aj sám vyslovil niekoľko rovnakých výrokov, naplnených množstvom múdrosti a rozumu. Prvý Ježiš, ktorý odišiel z tohto života, zanechal túto knihu, Sirach, jeho syn, ju vzal po svojom otcovi a zase ju zanechal svojmu synovi Ježišovi. Ježiš ju vzal a dal jej podobu jednej harmonickej skladby a nazval ju Múdrosť, pričom pridal mená: jeho, jeho otca a starého otca, a to práve podľa múdrosti, ktorá priťahuje poslucháča, aby túto knihu s láskou študoval. Obsahuje rozumné slová, hádanky a podobenstvá, ako aj niekoľko súkromných starovekých príbehov o mužoch, ktorí sa páčili Bohu, a ich modlitbách a piesňach. Okrem toho hovorí o požehnaniach, ktorými Boh poctil svoj ľud, a o katastrofách, ktorými zasiahol ich nepriateľov. A tak tento Ježiš, ktorý bol nasledovníkom Šalamúna, ukázal, že nie je o nič menší ako on v múdrosti a učení a bol nielen nazývaný učeným, ale v skutočnosti ním aj bol. (Končí sa ním recenzia kníh Starého zákona.)