O scurtă trecere în revistă a Sfintelor Scripturi ale Vechiului Testament

Cuprins Prefața Cartea 1, Geneza Cartea 2, Exodul Cartea 3, Leviticul Cartea 4, Numeri Cartea 5, Deuteronom Cartea 6, Iosua Cartea 7, Judecătorii Cartea 8, Rut Cartea 1 și 2 Regii Cartea 3 și 4 Regi Cartea 2 Regi Rezumatul Faptelor Regilor lui Iuda și Israelul Cartea a doua (Cartea 11, Cronica și Israel) 12, Ezra 1 și 2 Cartea 13, Psalmii lui David Cartea 14, Proverbe Cartea 15, Eclesiastul Cartea 16, Cântarea Cântărilor Cartea 17, Iov 18, Doisprezece profeți Întâi Osea Al doilea Amos Al treilea Mica Al patrulea Ioel, fiul lui Betuel, Al cincilea Obadia, fiul lui Seven Elșih, al șaselea Iona, fiul al șaselea Elșih. Habacuc Al nouălea Țefania, fiul lui Hus Al zecelea Hagai Al unsprezecelea Zaharia, fiul lui Adaugă, al doisprezecelea Maleahi Cartea 19, Isaia, fiul lui Amoț, Cartea 20, Ieremia, fiul lui Hilkiev - al preoților, Cartea 21, Ezechiel, fiul lui Buzi, preotul, Cartea 22, Daniel Cartea Înțelepciunii Cartea lui Iudamon Cartea Înțelepciunii Cartea lui Solomon Isus, fiul lui Sirah Toată Scriptura noastră creștină este inspirată de Dumnezeu și nu conține cărți vagi, ci precise și canonice. Cărțile Vechiului Testament sunt următoarele: Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri, Deuteronom, Iosua, Judecătorii, Rut, Regii 1 și 2, considerați a fi o singură carte, Regii 3 și 4, considerați de asemenea a fi o singură carte, Cronicile 1 și 2, considerate a fi o singură carte, Ezra 1 și 2, considerat a fi o singură carte, psalmul David, p. Proverbele lui Solomon, Eclesiastul său, Cântarea cântărilor, Iov, cei doisprezece profeți, alcătuind o singură carte. Aceștia sunt următorii: Osea, Amos, Mica, Ioel, Obadia, Iona, Naum, Habacuc, Țefania, Hagai, Zaharia, Maleahi. Iată doisprezece profeți într-o singură carte. Pe lângă ei, mai sunt patru – fiecare într-un mod special: Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel. Și astfel cărțile canonice ale Vechiului Testament sunt 22, un număr egal cu numărul de litere ale alfabetului ebraic; căci într-adevăr sunt atâtea scrisori printre evrei. Pe langa acestea, mai sunt si alte carti din acelasi Vechi Testament, dar nu canonice, ci citite doar catehumenilor. Ele sunt: ​​Înțelepciunea lui Solomon, Înțelepciunea lui Iisus, fiul lui Sirah, Estera, Iudita, Tobit. Iată numărul și numele cărților non-canonice. Unii dintre antici susțineau că evreii au inclus și Estera printre cărțile canonice; dar cartea lui Rut, fiind combinată cu istoria Judecătorilor, a fost considerată o singură carte; iar cartea Esterei pentru alta. Astfel, în acest caz, numărul cărților canonice a fost limitat la 22. Acestea sunt cărțile canonice și necanonice ale Vechiului Testament ca număr și nume. Numărul cărților canonice ale Noului Testament nu este mai puțin sigur. Ele sunt: ​​Evangheliile lui Matei, Marcu, Luca, Ioan, Faptele Apostolilor, Epistolele Sinodului diferiților apostoli, șapte la număr, constituind o singură carte: prima a lui Iacov, două a lui Petru, trei a lui Ioan, una a lui Iuda; paisprezece scrisori ale Apostolului Pavel, alcătuind o singură carte: prima epistolă către Romani, două către Corinteni, a patra către Galateni, a cincea către Efeseni, a șasea către Filipeni, a șaptea către Coloseni, două către Tesaloniceni, a zecea către Evrei, două către Filitet Timoteu, al patrulea către Timoteu. Pe deasupra se mai află și Apocalipsa lui Ioan Teologul, pe care sfinții din vechime și Părinții luminați de Duhul au primit-o și au venerat-o ca fiind cu adevărat Ioan. Iată numărul și numele cărților canonice ale Noului Testament. Acestea sunt, parcă, primele roade, ancore și stâlpi ai credinței noastre; pentru că au fost scrise și publicate de înșiși apostolii lui Hristos, care au interacționat cu El și au fost învățați de El. Deși mai târziu, pe baza acestor cărți și în concordanță cu ele, Părinții mari, înțelepți și purtători de Dumnezeu au adunat nenumărați alții, ca mărturie și explicație a celor amintiți mai sus: dar acum nu vom vorbi despre ele, deoarece numărul lor este mare și nedefinit, și toți sunt din același spirit cu cei din vechime: pentru că ei le aderă, explicându-i pe aceștia din urmă. Această listă conține, așa cum sa spus deja, toate cărțile Vechiului și Noului Testament. Am vorbit pe scurt despre ele pentru că le-am considerat doar în raport cu numărul. Acum aceleași cărți trebuie examinate mai detaliat, adică, în ordinea sugerată, luați fiecare separat sub numele său special și, în capitole separate, treceți în revistă cine a scris care, de unde și-a luat numele și ce conține. Moise a vorbit și a scris această carte a Genezei, la porunca Domnului. Se numește așa pentru că conține originea a tot - cerul și pământul și oamenii și tot ceea ce este vizibil în general și însăși plantarea paradisului. Spune că în prima zi a fost creată lumina, în a doua - firmamentul, pe care Dumnezeu l-a numit cer, în a treia - apele s-au adunat și a apărut uscatul. El a numit adunarea apelor mare, iar uscatul pământ; pământul a crescut iarbă și orice fel de copac. În al patrulea, au apărut soarele, luna și toată oștirea de stele; în al cincilea s-au născut păsări, pești și balene care erau în ape; la a șasea - patrupedele, animalele, reptilele și vitele, omul a fost și el creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu; iar în a șaptea, Dumnezeu S-a odihnit de lucrarea Sa și a binecuvântat această zi. Aceeași carte vorbește despre crima lui Adam și expulzarea lui din paradis; și apoi despre uciderea lui Abel de către fratele său Cain; despre capturarea lui Enoh; despre construirea chivotului; despre potopul care a avut loc sub Noe; despre construirea unui turn; despre împărțirea limbilor și dispersarea popoarelor; despre ieșirea lui Avraam din țara caldeenilor. Această carte vorbește despre distrugerea Sodomei; despre legea circumciziei; despre jurământul care a pecetluit promisiunile lui Dumnezeu date lui Avraam; despre nașterea lui Isaac, Iacov și patriarhii coborât din el; că Avraam a trăit o sută optzeci de ani, iar Ismael, născut din Agar, a murit o sută treizeci și șapte; despre cum Iosif a fost vândut de frații săi Egiptului și, calomniat de stăpâna sa, aruncat în închisoare și apoi făcut comandant peste tot Egiptul. Aceeași carte vorbește în continuare despre venirea lui Iacov în Egipt cu șaptezeci și cinci de fii; apoi că, fiind în Egipt, a binecuvântat pe patriarhii fiilor săi și a murit la o sută patruzeci și șapte de ani; că trupul lui a fost dus și îngropat în Canaan; că Iosif, după foametea egipteană, a mai trăit şaizeci şi şase de ani şi a murit o sută zece, lăsând moştenire înainte de moarte pentru a-şi transfera oasele în mormântul părinţilor săi. Și această carte a Ieșirii a fost scrisă de Moise mai sus menționat. Se numește așa pentru că conține exodul fiilor lui Israel din Egipt, care a avut loc la 430 de ani de la promisiunea dată lui Avraam și la 215 de ani de la migrația în Egipt; căci israeliţii au locuit acolo atâta vreme. Apoi vorbește despre zece plăgi aduse lui Faraon, conducătorul egiptean. Aceste zece plăgi trimise lui de Dumnezeu sunt după cum urmează: mai întâi, el a transformat apele în sânge; al doilea - a acoperit tot Egiptul cu broaște; a treia - cu schițe; al patrulea - cu muște de câine; în al cincilea rând, vitele de lucru au fost lovite de moarte; al șaselea - oameni și animale cu coșuri strălucitoare și furuncule; al șaptelea - a făcut jos grindină și foc mistuitor; a opta - lăcuste; a noua - trei zile de întuneric peste tot Egiptul, cu excepția țării copiilor lui Israel; a zecea este moartea tuturor întâiilor născuți ai Egiptului, de la om până la fiară. El mai spune că Faraon i-a urmărit pe oamenii plecați; că Israel a trecut Marea Roșie uscată, care era împărțită în ambele părți, iar egiptenii, care urmăreau poporul, s-au înecat în ea împreună cu Faraon. Aceeași carte conține o narațiune despre cum magicienii egipteni Ianni și Mamri s-au opus mai întâi lui Moise, apoi au plecat în dizgrație. Iată legea despre Paște și transformarea apei amare în dulce, dăruirea de coloranți și trimiterea de mană din ceruri și scoaterea apei din piatră, cărora Moise i-a dat numele de ispită și de hulă; imediat începutul păzirii Sabatului și a legislației dumnezeiești pe Muntele Sinai, dată prin Moise pe două table de piatră; se indică imediat construcția cortului și se prescriu hainele episcopului și ale preoților; și lucrătorii la toate aceste lucruri au fost Bețaleel din seminția lui Iuda și Eliab din seminția lui Dan. În acest scop, s-au cheltuit 29 de talanți și 700 de sicli de aur, 100 de talanți și 1775 de sicli de argint și 70 de talanți și 2500 de sicli de aramă. Aceeași carte vorbește despre crima oamenilor când și-au turnat un vițel la poalele muntelui; a înfrângerii lui Amalec când Moise și-a ridicat mâinile; şi în sfârşit despre legi şi îndreptăţiri, dar înaintea lor despre cele zece porunci scrise pe table; Ele sunt după cum urmează: întâi - Eu sunt Domnul Dumnezeul tău; al doilea - nu te face un idol sau vreo asemănare; al treilea - nu ai luat numele Domnului Dumnezeului tău în zadar; al patrulea - amintiți-vă de ziua Sabatului; al cincilea - onorează-ți tatăl și mama ta; al șaselea - nu ucide; al șaptelea - nu comite adulter; a opta - nu fura; al nouălea - nu asculta mărturia mincinoasă a aproapelui tău; al zecelea - nu râvni la soția aproapelui tău sau la nimic care aparține aproapelui tău. Între timp, în al doilea an de la Ieșire, în prima lună nouă, cortul a fost terminat și ridicat: cartea Exodului conține o descriere a acestui lucru. Și această carte a Leviticului a fost scrisă de același Moise. Se numește astfel deoarece conține imaginea completă reală a serviciului levitic și modul în care Aaron și fiii săi sunt aleși din tribul lui Levi și unși ca preoți. El explică, de asemenea, diferența dintre jertfe și jertfe și calitatea întregii slujbe în general în tabernacol și preoția leviților și a preoților; de asemenea - legea despre fiecare jertfă, atât despre cea care este adusă pentru mântuire, cât și despre cea care este despre păcat, intenționat și neintenționat, și - cum trebuie împărțită și oferită fiecare dintre jertfe. Această carte vorbește despre ungerea episcopului și a preoților și despre cum să recunoaștem și să distingem semnele de lepră pe oameni și haine și pe zidurile caselor și despre legea curățirii lor. Legea și diferența dintre căsătoriile legale și care căsătorii sunt ilegale; de asemenea, diferența dintre animale curate și necurate, păsări și pești, adică pe care dintre ele aveau voie să mănânce evreii și de la care trebuiau să se abțină. De asemenea, arată ziua trâmbițelor din luna nouă a lunii a șaptea, porunca Postului Mare, pe care evreii trebuie să o respecte în aceeași lună a șaptea, în ziua a zecea a lunii, numită Sabatele Sabatelor și iertarea păcatelor. Conține Sărbătoarea Corturilor în a 15-a zi a aceleiași luni; Vorbește și despre sărbători și despre ce sacrificii ar trebui făcute pentru fiecare dintre ele; și despre eliberarea evreilor vânduți ca sclavi; despre lăsarea datoriilor; despre restul care ar trebui să fie dat pământului la fiecare al șaptelea an. El își amintește din nou de legile, poruncile și mărturiile; conține atât promisiuni către cei care le îndeplinesc, cât și cele mai teribile amenințări la adresa criminalilor. El distinge hrana curată de cea necurată astfel: dintre patrupedele le numește curate: cele cu copite despicate și care au două cuie pe copită și rumă care regurgitează, precum: vițel, oaie, capră, căprioară, capră, oryx, bivol, pigargus, capră-cerb, grăsime și altele asemenea. Dacă vreunul dintre aceste animale îi lipsea ceva, era considerat necurat, precum: cămila, iepurele și porculul (χοιρογρύλλιος), pentru că, deși aceste animale își mestecă mâncarea, nu își despic copitele; la fel și porcul, căci, deși are copitele despicate, nu mestecă mâncarea. În plus, dintre păsările care sunt interzise a fi mâncate, sunt menționate următoarele: vulturul, vulturul, vulturul de mare, zmeul, șoimul (ἰκτῖνος) și altele asemenea, precum și corbul și altele asemenea, vrabia, (στρουθὸς) bufniță, laba uscată și altele asemenea, șoimul, bufnița, șoimul și șoimul (πορφυρίων), pelican, lebădă, stârc, charadrion și altele asemenea, hupă, pipistrelle. Dintre făpturile târâtoare înaripate îi numește necurați pe toți cei care merg pe patru picioare, cu excepția celor a căror parte superioară este alcătuită din picioare, astfel încât să sară pe pământ, precum: lăcusta, attacus, lăcustele și altele asemenea și ophiomas. Dintre animalele născute în ape, în mare, în râuri și pâraie, el le numește curate pe cele care au pene și solzi, precum trigl, scarius, glavcus, kestrev și altele asemenea. Iar celelalte sunt necurate și nepotrivite pentru mâncare, precum: sipia, care, deși au pene, nu au solzi. Dintre animalele care se misca pe pamant, el numeste necurate urmatoarele: vulpea, crocodilul pamantului, migaluul, cameleonul, ascalaopia, soparla si crotoria. A fost inutil să menționăm șarpele și alții ca el, pentru că este evident, spune el, că acest lucru este dezgustător și odios pentru toată lumea. Cu toate acestea, el le-a menționat în Deuteronom. Și această carte a Numerilor a fost scrisă de același Moise. Se numește așa pentru că conține numărul întregului popor, după ce fiecare seminție a lui Iuda a fost numărată după porunca Domnului. Poporul a fost numărat, numărându-se de la vârsta de 20 de ani în sus, fiecare om capabil de război, cu excepția seminției lui Levi, pentru că a fost numărat separat, iar numărul celor care au fost numărați s-a găsit a fi 603.550. Moise și Aaron și împreună cu ei conducătorii din fiecare seminție au numărat poporul. Numele conducătorilor și numărul oamenilor sunt următoarele: Tribul lui Iuda - Nahșon, fiul lui Aminadab; numărul acestui trib este de 74.600. Ruben - Elisur, fiul lui Sediur; numărul lor a fost de 46.500. Simeonova - Salamiel, fiul lui Surisadaev; numărul lor este de 59.300. Isahar - Nataniel, fiul lui Sogar; numărul lor este de 54.400. Zabulon - Eliab, fiul lui Helon; numărul lor este de 57.400. Fiii lui Iosif din seminția lui Efraim: Elisei, fiul lui Emiud; numărul lor este de 40.500. Manase - Gamaliel, fiul lui Hadassur; numărul lor este de 32.200. Veniaminov - Avidan, fiul lui Gadeoniev; numărul lor este de 35.400. Danova - Akhiezer, fiul lui Amisadai; numărul lor este de 62.700. Asir - Fagaiel, fiul lui Ehran; numărul lor este de 41.500. Gad - Elisaf, fiul lui Raguel; numărul lor este 45.650. Neftali - Achireus, fiul lui Enan; numărul lor este de 53.400. /Cu. 231/ Numărul total de oameni capabili de război a fost de 603.550. Seminția lui Levi a fost numărată separat de celelalte seminții numai de Moise și Aaron, la porunca Domnului, de la o lună în sus, și numărul lor a fost de 22.000. Numai Moise a numărat primii născuți bărbați din toate celelalte seminții și a găsit numărul 22.273, iar în locul acestor întâi născuți leviții au fost dedicați lui Dumnezeu. Căci erau la fel de mulți leviți. Leviților li se poruncește să se curețe prin Moise și sunt despărțiți de Aaron pentru a face lucrările Domnului în locul poporului, pentru a lua vasele cortului și a sluji lui Aaron și fiilor săi. Aceeași carte conține și o descriere a călătoriei poporului, ridicarea cortului și porunca referitoare la trâmbițe, pentru a chema poporul prin ele. De asemenea, povestește despre renovarea altarului și despre modul în care tabernacolul și tot ce este în el au fost unși și sfințiți, precum și ordinea sacrificiilor în timpul renovării altarului și timpul limită de la care și până la care leviții trebuie să slujească: și anume, ei încep slujirea la vârsta de douăzeci și cinci de ani, iar la cincizeci de ani îl termină și doar păstrează tabernacolul. De asemenea, este scris despre jurământul apă mustrării (ἐλεγμοῦ τοῦ ἐπικαταρωμένου) și legea pentru cei sub jurământ să nu bea vin și să nu-și radă capul; și - că Dumnezeu a trimis vopsele poporului care s-a cârtit cândva de privarea de carne egipteană, iar poporului care a mormăit de sete a vărsat apă din piatră, pe care Moise a numit-o apa de ceartă. Moise a trimis câte un spion din fiecare trib, inclusiv pe Iosua și Caleb Jephuneh. Aici o oaste a lui Core s-a răzvrătit împotriva lui Moise și cei vii au fost înghițiți de pământ cu Datan și Abiron; și Miriam, sora lui Aaron, a fost lovită de lepră și toiagul lui Aaron a scos o nucă. După aceasta, Aaron moare pe muntele Hor, iar fiul său Eleazar îi ia locul. Aici se povestește despre Balaam și măgarul său, care vorbeau cu glas omenesc, și despre cum Balac, împăratul Moabului, era rușinat. Când poporul, la sugestia lui Balaam, s-a pângărit, Fineas a străpuns femeia madianită și pe israelitul Zimri din seminția lui Simeon pentru curvie și astfel mânia lui Dumnezeu a încetat. Poporul care l-a defăimat pe Moise înaintea lui Dumnezeu a fost muşcat de şerpi; dar Dumnezeu, ascultând cererea lui (poporului), a poruncit să facă un șarpe de aramă și să-l atârne, pentru ca răniții, privindu-l, să rămână în viață. Aici Dumnezeu poruncește lui Moise și preotului Eleazar să numere din nou poporul de la vârsta de 20 de ani și peste, iar numărul lor a fost găsit a fi 601.730; Leviții au fost din nou numărați separat, iar numărul lor a fost de 23.000. Această revizuire a avut loc în Arabotul Moabului, lângă Iordan, împotriva Ierihonului. Printre aceștia nu a fost unul dintre cei care au fost numărați înainte; pentru că au murit, cu excepția lui Caleb și a lui Iosua, fiul lui Nun. În această carte, la porunca Domnului, Moise a scris trecerile și taberele israeliților, în care aceștia, după ce au părăsit Egiptul, au rămas o vreme, care sunt următoarele: au părăsit Ramessa din Egipt în prima lună în dimineața Paștilor și au venit la Sucot; de la Succoth la Wufan; de la Wufan la Belsepphon împotriva lui Magdol. Din Velsepphon au trecut marea; de la mare la Bitters; de la Gorkosti la Elim, unde sunt curmale; de la Elim până în pustiul Seir; din deșertul Seir până la Rafak; de la Rafak la Elim; de la Elim la Rafidin; de la Rafidin la pustiul Sin; de la pustiul Păcatului până la Mormintele Poftei; de la Mormintele Poftei la Asiroth; de la Asiroth la Rafam; de la Rafam la Remmon Fares; de la Remmon Fares la Lemon; de la Lemon la Dessans; de la Dessan la Macellaf; de la Maellaf la Safar; de la Safar la Haradaf; de la Haradaf la Makilof; de la Makilof la Qataaf; de la Qataaf la Taraf; de la Taraf la Mattek; de la Mattek la Selmon; de la Selmon la Masurof; de la Masurof la Vanya; de la Vanei la Muntele Gadgad; de la Muntele Gadgad la Etawaf; de la Etawaf la Euron; de la Europa la Gesiongaver; de la Gesiongaver până în deșertul Sin; de la pustiul Sin la pustiul Paran, care este Cadiz: acolo - in Cadiz, Mariam a murit. De la Cadiz - până la muntele Hor, lângă țara Edomului, pe care s-a suit și a murit marele preot Aaron, după porunca Domnului, în al patruzecilea an de la ieșirea copiilor lui Israel, în luna a cincea, trăind 123 de ani. De pe muntele Or au venit la Selmon; de la Selmon la Finon; de la Finon la Soboth; de la Sobot până la Ai, în afara țării Moabului; de la Gaya la Devongad; de la Devongad la Gelmondevlathem; de la Helmondevlahem până la munții Avarim, care este vizavi de Avab; de la munții Abarim până la apusul Moabului, lângă Ierihon, lângă Iordan, și s-au înarmat la Iordan. Erau patruzeci și trei de tabere. Aici, după ce evreii au câștigat și alungat națiunile dincolo de Iordan și au ucis Sionul, regele amoriților, și Og, regele Basanului, care era un uriaș, lui Moise i s-a poruncit să dea pământurile lui Ruben și Gad și jumătate din seminția lui Manase și să dea decret ca copiii lui Israel să le dea leviților în stăpânirea lor, în cetățile și cetățile lor, în stăpânirea lor. și în cele din urmă s-a poruncit să se întemeieze orașe adăposturi – trei dincolo de Iordan și trei în țara Canaanului, pentru ca cineva care ucide o persoană din întâmplare să se adăpostească în ele și să nu fie ucis cu nesăbuință de o rudă a celui ucis; să se ascundă până când va sta înaintea adunării pentru judecată. - În această carte, oamenilor li se poruncește să facă excremente pe haine și să adauge excrementelor șuvițe de culoarea zambilei, pentru ca, cu toate acestea, să nu uite poruncile lui Dumnezeu. Aici fiicele lui Salpaad primesc complotul tatălui lor și cu această ocazie li se dă porunca și legea lui Dumnezeu că acea căsătorie este legală atunci când șerpii (ἀνεψιὸς) sunt uniți în căsătorie; Aici, Moise a văzut de pe muntele Abarim, adică Avab, țara făgăduinței, și a auzit: „Nu veți intra acolo din cauza mâniei care era în apa discordiei”. Aaron a murit la vârsta de 123 de ani, după ce a părăsit Egiptul în al patruzecilea an al lunii a cincea. – Din ordinul Domnului, câte o persoană din fiecare seminție a fost trimisă să cerceteze țara. Numele lor sunt după cum urmează: din seminția lui Ruben - Salamiel, fiul lui Zahur; din seminția lui Simeon - Safat, fiul lui Sura; din seminția lui Iuda - Caleb, fiul lui Iefune; din seminția lui Isahar - Ilaal, fiul lui Iosif; din seminția lui Efraim - Naussis, fiul lui Nun; din seminția lui Beniamin - Falti, fiul lui Raphas; din seminția lui Zabulon - Gudiel, fiul lui Zud; din seminția lui Iosif, fiii lui Manase, Gadi, fiul lui Sus; din seminția lui Dan - Amii, fiul lui Hamai; din seminția lui Așer - Safur, fiul lui Mihai; din seminția lui Neftali - Navi, fiul lui Nava; din seminția lui Gad - Gadidudiel, fiul lui Maca. Locul din care au fost trimiși a fost Paran și Cadiz-Barnea. Atunci Moise l-a numit pe Nauși, fiul lui Nun, Iosua. Vremea ambasadei era la mijlocul primăverii, când apar primele ciorchini de struguri. Iar timpul petrecut de spioni acolo a fost de 40 de zile. Și Moise a vorbit și a scris această carte. Se numește așa pentru că după ce a primit legea scrisă pe table, Moise, la porunca Domnului, deja ca a doua lege, a rostit poporului cuvintele acestei legi. Căci despre cuvintele acestei legi, după ce Moise le-a rostit, în Deuteronom este scris următoarele: „Acestea sunt cuvintele legământului, pe care Domnul i-a poruncit lui Moise să le vestească copiilor lui Israel în țara Moabului, în afară de legământul pe care le-a poruncit lor în Horeb”. De aceea poruncile au fost rostite la Horeb și puse în corabie; și Moise a poruncit preoților care purtau chivotul să pună această carte lângă chivot ca mărturie și le-a poruncit să o citească la fiecare șapte an, în ziua izolării, moment în care are loc Sărbătoarea Corturilor. Acesta este primul motiv pentru titlul acestei cărți. Celălalt este că Moise în această carte repetă și explică tot ceea ce s-a afirmat anterior în cărți: Ieșirea, Leviticul, Numeri - legi, îndreptățiri și porunci, și reamintește din nou oamenilor să le țină; De asemenea, repetă în ea ieșirea din Egipt și toate binecuvântările și semnele și minunile care li s-au întâmplat, ca să nu uite de Dumnezeu care le-a săvârșit. În această carte el definește binecuvântarea celor care păzesc legea și blestemul celor care o călcă; adică, astfel încât binecuvântarea a fost rostită pe muntele Gherizin de către Simeon, Levi, Iuda, Isahar, Iosif și Beniamin, iar blestemul pe muntele Ebal de către Ruben, Gad, Așer, Zabulon, Dan și Neftali. Pentru reamintire și pentru învățătură neîncetată, am scris, la porunca Domnului, un cântec măreț, pentru ca, studiind-o și făcând-o mereu, să nu uite de Dumnezeu. După aceasta, binecuvântând fiecare seminție și scriind o binecuvântare și punându-și mâinile asupra lui Iosua ca să-i fie urmașul, prin porunca lui Dumnezeu, a urcat în cele din urmă pe Muntele Abarim, adică Avab, și după cuvântul lui Dumnezeu, a murit acolo, fiind în viață de 120 de ani, fără să sufere vreo întunecare a ochilor sau vătămare a feței; și nimeni nu-i cunoaște mormântul nici până astăzi. Începând de la această carte chiar și până la Ezra, nu toate au fost scrise de cei ale căror nume le poartă și despre care povestesc. Ei spun că în diferite momente profeții au scris despre evenimentele contemporane. Prin urmare, este necesar să spunem pe scurt despre inscripțiile lor. – Această carte este înscrisă: Iosua, pentru că Iosua, urmașul lui Moise, a fost conducătorul poporului și conține istoria și faptele lui. Această carte conține cum curgerea râului Iordan s-a oprit în vârful izvorului, iar apa s-a împrăștiat, astfel încât israeliții au trecut prin el cu picioarele uscate; și că Isus la Ghilgal i-a circumcis pe toți cei născuți în pustie cu cuțite de piatră și a numit locul Ghilgal; și că, când oamenii au trecut Iordanul și au mâncat fructele pământului, mana a încetat. Zidurile Ierihonului au căzut de la sine; Rahab, desfrânata, care a ascuns iscoadele, este salvată; iar soarele la amiază, prin rugăciunea lui Iosua, fiul lui Nun, a stat o zi întreagă împotriva Gabaonului, până când a învins pe vrăjmași. După ce a învins pe Amoriți și pe toți regii lor și a împărțit toată țara în nouă seminții și jumătate din seminția lui Manase, a condus poporul timp de 26 de ani; a murit când avea 110 ani. Cei care au împărțit țara între popor au fost: preotul Eleazar, Iosua însuși și câte unul din fiecare seminție. Din seminția lui Iuda - Caleb, Simeon - Salamiel, Beniamin - Eldad, Dan - Bakhir, Manase - Aniel, Efraim - Kamuel, Zabulon - Elisafan, Isahar - Fitiel, Așer - Achior, Neftali - Tafael. Numele regilor pe care i-au învins Moise și copiii lui Israel și care au moștenit țara de dincolo de Iordan - de la răsăritul soarelui și stânca Arnon până la muntele Aermon și toată țara Arravon de la răsărit, sunt următoarele: Sion, regele amoriților, care a trăit și a domnit în Heșbon și Og, giganți, care a rămas în Bashan, care a rămas în Astaro, care a locuit în Bashan. Edraim și a poruncit de la muntele Aermon până la hotarele Ghergheși și jumătate din Galaad. După ce i-a bătut, Moise a dat pământul lor triburilor lui Ruben, Gad și jumătate din seminția lui Manase. Împărații amoriților, pe care Iosua și copiii lui Israel i-au ucis, după ce au trecut Iordanul, pe malul mării, în câmpul Libanului, până la muntele Hilca, când se urcau la Seir, și a căror țară Iosua a dat-o ca moștenire celorlalte seminții, după sorțul lor, sunt următorii: hetitul, iebusul, ieuitul, ieuitul, ieuitul, și regele Ierihonului, regele Ai, care lângă Betel, împăratul Ierusalimului, împăratul Hebronului, împăratul Ierimutului, împăratul Lachișului, împăratul Elamului, regele lui Gazer, regele Debirului, regele Ghizeei, regele Aermatului, regele lui Erath, împăratul Aratei, împăratul lui Erath, regele lui , Adollam, regele Elatului, regele lui Aphatoth, regele lui Opher, regele Ophek al Arofului, regele Asomului, regele Somoonului, regele Mamrotului, regele Zifului, regele Kadiului, regele Zaakului, regele Manedotului, regele Jokomului lui Eddormel, regele lui Gieneda, regele lui Gieneda, regele lui Gieneda, regele lui Gieneda. Thera. Această carte se numește cartea Judecătorilor pentru că Dumnezeu, după moartea lui Iosua, fiul lui Nun, prin judecători a salvat oamenii asupriți de străini, adică restul canaaniților, iar această carte conține acțiunile fiecăruia dintre acești judecători și timpul vieții. Judecătorii erau următorii: mai întâi Otniel; a ucis pe Husarsafem, regele Mesopotamiei, care a asuprit poporul timp de 40 de ani. După Othniel - Ehud cu două mâini; a ucis cu o sabie cu două tăișuri, de lungimea palmei sale, pe Eglom, împăratul Moabului, care a amărât poporul timp de 18 ani; a judecat Israelul timp de 80 de ani. După el - Tamegar, fiul dinahilor; a lovit 600 de străini cu o râpă de boi; a judecat poporul timp de un an. După aceasta, Barac, fiul lui Abinekh; a luptat împotriva lui Iabin și a lui Siser, care au asuprit Israelul timp de 20 de ani. Sisera a fost ucisă de Iael, soția lui Hafer din Kinea, cu un mic țăruș. Barac a judecat Israelul timp de 40 de ani. După el - Ghedeon, care este și Ierubaal; a bătut pe poporul Madian, pe Oreb și pe Țib și pe Zebah și pe Țalman, căpeteniile lor; a răsturnat turnul lui Fanuel (cetatea) și pe conducătorii lui, care ucisese pe Israel timp de 7 ani, și l-a bătut cu spini; a judecat Israelul timp de 40 de ani. După el - Abimelec, fiul lui Ghedeon, de o concubină; a ucis pe o piatră pe frații săi, născuți din oameni liberi, în număr de 70; Doar unul dintre ei, Joathan, a scăpat. Abimelec, chiar și pentru cei care s-au unit cu el, era foc din spini. După ce a ucis pe mulți, el însuși a murit când o femeie i-a aruncat de pe zid un fragment de piatră de moară; a fost la conducere timp de trei ani. După el - Thola, fiul lui Fui, unchiul lui Abimelehov; a domnit 23 de ani. După el, Iair din Galaad a domnit 22 de ani. După el - Iefta din Galaad; a învins pe amoniți și pe filisteni, care asupriseră pe Israel timp de 18 ani. În timpul luptei, a făcut un jurământ: să sacrifice primul lucru care i-a ieșit în cale când s-a întors acasă cu biruință; de vreme ce a găsit o fiică, el, lăsându-i să-și plângă virginitatea timp de două luni, a jertfit-o; a judecat poporul timp de 6 ani. După el - Abez din Betleem; judecat timp de 7 ani. După el Ailon Zabulunitul - 10 ani. După el, Lavdon Faratonitul - 8 ani. După el este Sampson din seminția lui Dan. I-a bătut pe filisteni, care asupriseră pe Israel timp de 40 de ani, cu fălcile unui măgar, altădată cu toiagul, apoi cu vulpi și în cele din urmă cu căderea unei case; a judecat Israelul timp de 20 de ani. – Toți judecătorii au fost 13; Au fost 411 ani de domnie. Această carte se numește astfel deoarece conține o poveste a lui Rut. Rut era moabită și renumită pentru castitatea ei. Abandonând rudenia și superstiția paternă, ea s-a îndreptat către închinarea lui Dumnezeu și s-a mutat curând la Betleemul Iudeii; acolo s-a căsătorit cu Boaz, care era din seminția lui Iuda. Genealogia lui David este derivată din ea în felul acesta: Boaz l-a născut pe Obed din Rut, Obed l-a născut pe Isai, Isai l-a născut pe David. 9) Cartea lui 1 și 2 Samuel Aceste cărți sunt numite Cărțile Regilor pentru că ele expun faptele împăraților lui Iuda și Israel și numărul anilor lor. Prima carte a Regilor conține: moartea marelui preot Ilie și a fiilor săi; nașterea lui Samuel și – cum poporul, mai înainte stăpânit de Dumnezeu, care le ridica din când în când apărători, i-a cerut lui Samuel, așa cum era obiceiul altor neamuri, un rege; Samuel le-a dat pe Saul din seminția lui Beniamin, de la care a început împărăția în Iuda. Această carte spune că Saul a călcat porunca lui Dumnezeu și împărăția a fost luată de la familia lui, iar David a fost uns în locul lui, iar puterea regală a trecut familiei sale; că David l-a ucis pe Goliat cu o piatră mică și, din moment ce fecioarele care se bucurau în cântări i-au atribuit lui David întunericul și mii lui Saul, Saul, din invidie, l-a urmărit pe David; cu toate acestea, David a scăpat. Saul, când străinii s-au înarmat împotriva lui, a căutat ventrilochi și a fost ucis în dimineața următoare. Aceasta se încheie prima carte a Regilor. În al doilea, David a acceptat împărăția și la început Ișboșet, fiul lui Saul, vrând să domnească, s-a certat cu el despre putere; în cele din urmă toată lumea l-a sărutat pe David; a cucerit toți dușmanii; a luat-o pe Bat-Șeba, soția lui Urie. Absalom, care s-a răzvrătit împotriva tatălui său, a fost ucis. Atunci David, după ce a numărat poporul, a ridicat mânia lui Dumnezeu asupra lui. Atunci când l-a liniștit pe Dumnezeu, mânia a încetat. Această a doua carte a lui Samuel se încheie cu bătrânețea lui David. David avea sub autoritatea lui mulți oameni puternici și mari. Numele și faptele unora dintre ei sunt următoarele. Ionatan, fiul lui Semesia, fratele lui David; a ucis pe un om din Ramessa, care a jignit pe Israel, și avea șase degete pe mâini și pe picioare. Adinon Azoneanul; el singur și-a scos sabia împotriva a 800 de războinici. Iesevada, fiul lui Ahamani; și acesta și-a scos sabia împotriva celor 300 și i-a lovit. Eleazar, fiul lui Sosi; Când s-au adunat străinii, el i-a atacat singur și i-a nimicit, astfel încât sabia i-a înghețat în mână și oamenii au adunat prada după el. Samaia, fiul lui Asa, un Saruhean; Când au venit străini și au vrut să jefuiască un teren semănat cu linte, în timp ce oamenii au fugit, el a rămas singur, i-a alungat pe străini și a salvat terenul. Trei puternici din treizeci; Ei sunt celebri pentru faptul că, pentru a potoli setea lui David, au străbătut tabăra străinilor, au scos apă din șanț și au adus apa lui David. David, surprins de vitejia lor, a luat apa, dar n-a vrut să bea, ci a vărsat-o Domnului, zicând: Milostiv mie, Doamne, să fac aceasta, dacă imamul să bea sângele oamenilor care mergeau în sufletele lor (2 Samuel 23:17). Benea, fiul lui Iehoiada; a săvârșit multe fapte curajoase: a învins pe fiii lui Uriel din Moab și, coborând iarna în șanț, a ucis un leu; a lovit și un egiptean, un om puternic, care era înalt de cinci coți și avea o suliță ca lemnul scării unei corăbii; el, luând suliţa de la el, l-a omorât cu ea. Abisai, fratele lui Ioab, fiul lui Saraia, sora lui David; a ucis 30 de oameni cu o suliță deodată și, ca o capră, a fugit în munți. Mai mult, l-a lovit și l-a ucis pe Esbien, care voia să-l omoare pe David. Toți războinicii lui David erau 10.234. 10) Cartea al 3-lea și al 2-lea regi Cartea I a Regilor conține următoarele: când David a îmbătrânit, fiul său Adonia se înalță și, fără voia tatălui său, se autoproclamă rege. După ce a aflat despre aceasta, David îi trimite pe proorocul Natan, pe preotul Țadoc și pe Benais, fiul lui Iehoiada, poruncindu-le să-l ungă rege pe Solomon, ceea ce fac în timp ce David este încă în viață. De aceea Adonia este îndată doborât; și Solomon, după ce a urmat tatălui său, a zidit Casa Domnului și zidul Ierusalimului în decurs de 7 ani. Avea șaptezeci de mii care cărau încărcături grele - de la străini și optzeci de mii de tăietori de pietre - tot de la străini; erau trei mii șase sute de supraveghetori ai lucrării. Zilnic s-au consumat 30 de măsuri de făină pură de grâu, 60 de măsuri de făină amestecată, 10 viței aleși, 20 de tauri grasi, 100 de oi, excluzând căprioare, capre și păsări alese și îngrășate. Avea și o turmă de iepe; erau 40 de mii de urmași și 12 mii de cai de înhămat la care. Avea multă avere; căci în fiecare an îi aduceau aur cântărind 666 de talanţi, fără să socotească taxele stabilite. Regina din Saba, sosind la el, i-a dat 120 de talanți de aur, o piatră prețioasă și nenumărate parfumuri. După moartea lui Solomon, fiul său, Roboam, a preluat regatul; sub el, puterea supremă a fost împărțită: zece seminții s-au dus la Samaria, iar două - Iuda și Beniamin - au rămas la Ierusalim. Această a treia carte conține faptele și anotimpurile acestor regi, începând cu Solomon, regele tuturor triburilor împreună; După împărțirea împărăției, după cum se spune, în Iuda au fost împărați peste două seminții: Roboam, Abia, Asa, Iosafat; și în Samaria peste cele zece seminții erau Ieroboam, Nebat, Baeșa, Ela, Zimri și Ahaab. De asemenea, vorbește despre următorii profeți: Natan, Gad și Ahia Silonitul, care au ridicat glas împotriva altarului Samariei; de asemenea, despre Ilie și Elisei, care i-au proorocit lui Ahab și l-au denunțat și că fiii profeților trăiau singuri în singurătate. Această carte conține și modul în care Ilie a proorocit că nu a fost ploaie timp de trei ani și că corbii, la porunca Domnului, i-au adus pâine dimineața și carne seara. În Sarepta din Sidon, la porunca Domnului, a făcut ceva pentru ca găleata cu făină a văduvei să nu se scurgă și uleiul din vas să nu scadă; și-a înviat fiul mort; a doborât profeții lui Baal, în număr de 450; Miliția a fost lovită de Iordan, făcând ca apa să se despartă de ambele părți și a trecut râul. Această carte se termină cu moartea lui Ahaab, regele lui Israel, moartea lui Iosafat, regele lui Iuda, începutul împărăției lui Ahazia, fiul lui Ahaab și începutul lui Ioram, fiul lui Iosafat, regele lui Iuda. Cartea a patra conține cum cei doi cincizeci de conducători ai lui Ahazia, conform cuvântului profetului Ilie, au fost distruși de foc și că Ilie a fost înălțat, iar spiritul lui Ilie s-a odihnit asupra lui Elisei și darurile speciale ale Duhului erau în el; și cum Elisei, după ce s-a rugat, a înviat fiul mort al soției sale Somanitis și l-a curățat de lepră pe Sirianul Naaman; El a umplut, după cuvântul Domnului, vasele nevestei proorocului cu untdelemn și că pe oasele lui i-a fost aruncat un mort încins, care, atinsă de oasele proorocului, a înviat. Elisei a lovit Milotia Ilie cu Iordanul și apa s-a împărțit de ambele părți și a trecut și el pe jos. Este scris în această carte despre cum Sanherib și Rapsak, după multe hule, au fost alungați și 185.000 de oameni din armata lor au fost bătuți într-o singură noapte. Regele Iosia a zdrobit toți idolii, a tăiat stejari și a instituit Paștele, după cum este scris, după lege. Această carte conține, de asemenea, faptele și anii regilor lui Iuda - Ioram, Ahazia, Ioas, Amisia, Ozia, Iotam, Ahaz, Ezechia, Manase, Amos (Amon), Iosia, Ioahaz, Eliachim, Ioachim, Matan sau Zedechia; Samariteni - Ahazia, Ioram, Iehu, Ioahaz, Ioas, Ieroboam, Zaharia, Şalum, Manaim, Pekesia, Pecah şi Osea. El vorbește și despre profeții Ilie, Elnsei, Isaia și Ieremia și că împărăția Samariei s-a încheiat sub Osea, fiul lui Ela, care l-a măcelărit pe Pekah, fiul lui Romelius; iar Ierusalimul s-a sfârşit sub Zedechia. Căci el însuși a fost dus în Babilon și, când i-au fost scoși ochii, a fost aruncat în moară timp de 26 de ani. Dar după aceea, împăratul Babilonului l-a înălțat pe Ioachim și i-a dat un tron ​​mai presus de toți împărații de acolo și a mâncat și a băut cu el toată viața. Și cu aceasta se termină cartea, când oamenii au fost luați captivi și toată cetatea a fost luată. Rezumatul faptelor regilor lui Iuda și Israel Mai întâi trebuie să repetăm ​​cele spuse mai sus și să expunem pe scurt numele și faptele tuturor regilor, atât ai lui Iuda, cât și ai Samariei, și anii de domnie a fiecăruia dintre ei. Și mai întâi, vom vorbi despre regii Ierusalimului. După moartea lui Saul, care a domnit 40 de ani, David a domnit peste tot Israelul timp de 40 de ani: în Hebron pentru 7, și peste tot Israelul și Iuda 33, și a făcut dreptate din sinceritatea inimii sale; Cu el erau profeți: Samuel, Natan, Gad. Solomon, fiul lui David, a domnit și peste tot poporul timp de 40 de ani și a făcut rău; Cu el erau profeții: Natan și Gad. Roboam, fiul său, a domnit 17 ani și a făcut rău. Sub el, împărăția a fost împărțită și împreună cu el au rămas în Ierusalim două seminții - Iuda și Beniamin; iar în Samaria sunt zece triburi. Împreună cu el au fost profeții: Ahia Silonitul, Șemei și Ado. Abia, fiul său, a domnit trei ani; inima lui nu era perfectă ca inima lui David, dar el a umblat în păcatele tatălui său; iar cu el era profetul Addo. Assa, fiul său, a domnit 41 de ani și a făcut dreptate, dar înălțimile (pe care se făcea idolatrie) au rămas; Cu el erau proorocii: Azaria, fiul lui Odid, și Anami. Iosafat, fiul său, a domnit 25 de ani și a făcut dreptate, dar înălțimile au rămas; și după aceasta a suferit ocara nelegiuirii pentru că se împrietenise cu Ahazia, regele lui Israel, și i-a fost complice la construirea corăbiilor. Cu el erau proorocii: Ilie, Elisei, Mica, Iehu, fiul lui Anami, Uziel, fiul lui Zaharia, și Eliada, fiul lui Hodia, din Marisa. Ioram, fiul său, a domnit 8 ani și a făcut rău, pentru că avea ca soție pe fiica lui Ahab; Cu el erau Ilie și Elisei. Ahazia, fiul său, a domnit un an și a făcut rău. După el, Atalia, mama sa a domnit timp de 7 ani. Ioas, fiul lui Ahazia, a domnit 40 de ani. El l-a ucis pe Zaharia și a făcut adevărul în timp ce înțeleptul Iehoiada a trăit și l-a instruit. Slujitorii lui l-au ucis în casa lui Maelofi. Azaria (Zaharia), fiul lui Iehoiada, a proorocit sub el. Fiul său a domnit 29 de ani, și la început a făcut dreptate, dar nu ca David; pentru că poporul încă aducea jertfe pe înălțimi și nu tăiase stejari; Profeții au profețit în prezența lui, dar nu și-au scris numele. După aceasta, Amesia, după ce i-a învins pe locuitorii din Seir, a devenit mândru de aceasta și a început să slujească idolilor din Seir și, trădat de dușmanii săi, a fost învins. Azaria, care este și Ozia, a domnit 52 de ani și la început a făcut adevărul, ca tatăl său; cu toate acestea, nu a distrus înălțimile. Devenit fericit, a devenit mândru și a vrut să facă el însuși un sacrificiu în biserică, care este permis doar preoților. Prin urmare, a fost lovit de lepră când a auzit: „Nu este al tău, Uzzie, ca să tămâiești Domnului, ci numai de la preotul, fiul sfințit al lui Aaron” (2 Cronici 26:18). Isaia a proorocit împreună cu el. Iotam, fiul său, a domnit 16 ani și a făcut dreptate, ca tatăl său; cu toate acestea, el nu a distrus înălțimile; Isaia era cu el. Ahaz, fiul său, a domnit 16 ani și a făcut rău; cu el erau proorocii Isaia și Odid. Fiul său Ezechia a domnit 29 de ani și a făcut dreptate, la fel ca David. El a zdrobit șarpele de aramă pe care l-a spânzurat Moise; şi Isaia era cu el. Sub el, Sanherib și Rapsacus - hulitori asirieni, pentru blasfemia lor, amândoi au fost învinși, iar armata lor, în număr de 185.000, a fost distrusă într-o singură noapte de un înger. Ezechia s-a îmbolnăvit, dar, fiind aproape de moarte, a primit încă 15 ani. Fiul său Manase a domnit 55 de ani și a făcut rău; căci ceea ce a dezgropat Ezechia, l-a restaurat și a devenit un alt Ieroboam pentru Iuda, astfel încât prin el, ca Samaria, a suferit și Ierusalimul. Căci despre el se spune: cei ce înșală pe Iuda; motiv pentru care a fost dus captiv în Babilon. Dar în captivitate, după cum este scris în cărțile Cronicilor, s-a pocăit și, după ce a fost întors de Dumnezeu la Ierusalim, a luat din nou stăpânirea împărăției; pocăindu-se şi învăţând pe oameni să-L slujească lui Dumnezeu, el a murit. El nu a fost îngropat în cetatea lui David, ci în grădina lui, în grădina lui Uza. Amos (Amon), fiul său, a domnit 2 ani și a făcut rău, la fel ca tatăl său, Manase. Slujitorii lui l-au ucis și a fost îngropat în grădina lui Uza, unde era tatăl său. Iosia, fiul său, a domnit 31 de ani. Poporul lui l-a făcut împărat la vârsta de șapte ani și a făcut dreptate în toate căile lui David și nu s-a depărtat la dreapta sau la stânga. Căci a tăiat stejari și a nimicit toți idolii, când avea 16 ani; a căutat legea și, găsind că este neglijată, a stabilit să fie citită; a declarat Paștele și l-a sărbătorit așa cum a fost poruncit. El a fost ucis de faraonul Necho la Eufrat în timp ce ducea război împotriva lui. Cu el erau profeții: Ieremia și Țefania și proorocița Hulda, soția lui Sella. Ioahaz, fiul său, a domnit trei luni și a făcut rău. El a fost luat prizonier de faraonul Necho; Și Ieremia era cu el. Eliachim, un alt fiu al lui Iosia, redenumit Ioiachim, a domnit 11 ani și a făcut rău. Ioachim, care este și Ieconia, fiul său, a domnit 3 luni și a făcut rău și a fost dus în Babilon. Nebucadnețar l-a pus rege pe fiul său Mantanan, redenumindu-l Zedechia; a domnit 11 ani și a făcut rău; Ieremia era cu el. Până acum, împărăția lui Iuda a existat, dar a fost în cele din urmă distrusă, la fel ca și împărăția Samariei. Căci cetatea Ierusalimului a fost luată și toți au fost duși robi în Babilon, unde au fost duse vasele sfinte. Și așa toți împărații Ierusalimului de la David până la robia Babilonului au fost 21, adică fără Atalia, care, după cum se spune, a domnit timp de șapte ani după moartea fiului ei, Ahazia. Regi ai lui Israel. – În ordine, ar trebui spus despre acei regi ai lui Israel care au domnit în Samaria: care era numele fiecăruia dintre ei și câți ani a domnit și cum a trăit. Ieroboam, fiul lui Nebat, întors din Egipt, a fost primul care a domnit în Samaria, după împărțirea împărăției, și a făcut rău pe care nimeni altcineva nu le-a făcut. Temându-se că împărăția lui nu va fi nimicită, a făcut doi viței de aur și a înșelat poporul, zicând: Iată dumnezeii tăi, care ne-au scos din Egipt (1 Regi 12:28). El a numit și preoți pentru ei și, astfel, a dus pe Israel în păcat. Toți regii care au venit după el i-au urmat exemplul. A domnit 24 de ani; cu el era profetul Ahia Silonitul. Nebat, fiul său, a domnit 2 ani și a făcut rău, și nimeni din familia lui nu a mai domnit. Baassa, dintr-o altă familie, a domnit 24 de ani și a făcut rău. Eli, fiul lui, a domnit 2 ani, si a facut rau, si nu a mai domnit nimeni din familia lui. Zamri, dintr-o altă familie, a domnit 12 ani și a făcut rău. Ahab, fiul său, a domnit 22 de ani și a făcut mai mult rău decât alții. Împreună cu el erau profeții: Ilie, Elisei și Mica, care i-au proorocit lui Ahav despre Siria și fiul lui Ader, care l-a lovit cu o urgie și l-a demascat pe Ahav, precum și mulți fii ai profeților care locuiau de drept. Ahazia, fiul său, a domnit 2 ani și a făcut rău; Cu el erau: Ilie și Elisei. Ilie, după cuvântul Domnului, a lovit cu foc pe căpeteniile lui de cincizeci. Ioram, un alt fiu al lui Ahab, a domnit 12 ani și a făcut rău, și nimeni din familia lui nu a mai domnit. Împreună cu el, Ilie a fost dus la cer, iar Elisei a rămas până la Ieroboam, fiul lui Ioas, regele lui Israel. Fiii profeților erau și ei cu ei. Iehu, dintr-o altă familie, fiul lui Naș, a domnit 28 de ani. El a nimicit cu viclenie familia lui Ahab și pe proorocii lui Baal și i-a zdrobit statuia. Deoarece a făcut adevărul în aceasta, el a promis că cei patru fii ai săi vor sta pe tronul lui Israel. Cu toate acestea, nu a păzit legea din toată inima; căci nu a abandonat păcatele lui Ieroboam în raport cu viţeii de aur. Ioahaz, fiul său, a domnit 17 ani și a făcut rău. Ioas, fiul său, a domnit 16 ani și a făcut rău; a luptat împotriva Ierusalimului și a luat aur și vase. Ieroboam, fiul său, avea 41 de ani și a făcut rău. Zaharia, fiul lui, avea 6 luni si a facut rau. Până acum erau patru fii din familia lui Iehu. Selum, din altă familie, fiul lui Iabeț, 30 de zile și a făcut rău. Manaim, dintr-o altă familie, fiul lui Gaddi, avea 20 de ani și făcea rău. Fakie, fiul lui, avea 10 ani și a făcut rău. Când a proorocit: Isaia și Osea. Fakei, dintr-o altă familie, fiul Romelievilor, - 20 de ani; a ucis pe Pachia și a făcut rău, și proorocii Isaia și Osea erau cu el. Osea, din altă familie, fiul lui Eli, - 9 ani; l-a ucis pe Phakai și a făcut rău, deși nu la fel de mult ca predecesorii săi. Împărăția Samariei s-a încheiat cu Osea. Din acel moment, Samaria a încetat să mai existe și a pierit; Apoi au locuit în ea asirienii, din care au descins ereticii samariteni, numiți și huthi. Și astfel timpurile împăraților Ierusalimului, de la David până la Zedechia, sunt de 400 de ani. Toți regii erau 21 de ani, fără Atalia, și toți erau din aceeași familie - David, moștenind împărăția de la început până la sfârșit prin succesiune, fiu din tată. Cei care au făcut bine au fost 9, iar cei care au făcut rău au fost 12, cu excepția Ataliei. Anii de domnie ai regilor Samariei de la Ieroboam până la Osea au fost 260; toți regii din generații diferite - 18; opt dintre ei s-au urcat pe tron ​​prin violență și, în general, toți au făcut rău, devenind ca Ieroboam în păcatele lor. Cartea 11, 1 și 2 Cronici (omise) Aceste cărți sunt așa numite deoarece conțin multe lucruri care sunt omise din cărțile Regilor. Prima carte conține genealogia tuturor triburilor, de la Adam la regi, pe triburi, popoare, patrii și case. Iar în al doilea sunt expuse faptele regilor. S-a spus mai înainte că cei care au scris actele și vremurile regilor erau profeți care au trăit în vremuri diferite; și pentru a ști ce a scris fiecare dintre ei, despre aceasta din cărțile Cronicilor vom nota următoarele: faptele lui David au fost descrise de Samuel, Natan și Gad, proorocii; și faptele lui Solomon - proorocii Natan și Ahia; Ieroboam - Samey și Addo, profeți; faptele lui Abia - profetul Addo; faptele lui Asa sunt povestite în istoria regilor lui Iuda; faptele lui Iosafat au fost descrise de profetul Iehu, fiul lui Anami, care a întocmit istoria regilor lui Iuda; faptele lui Ioas sunt consemnate în cartea Regilor; faptele lui Amessia - în cartea regilor lui Iuda și Israel; faptele lui Ozia au fost descrise de profetul Isaia; faptele lui Iotam sunt cuprinse în cartea regilor lui Iuda și Israel; faptele lui Ahaz în cartea regilor lui Iuda și Israel; faptele lui Ezechia au fost descrise de profetul Isaia, fiul lui Amot; faptele lui Manase sunt descrise în cuvintele văzătorilor; faptele lui Iosia în cartea regilor lui Iuda; faptele lui Ioachim în cartea regilor lui Iuda și Israel. Cartea 12, Ezra 1 și 2 Aceste două cărți au fost scrise chiar de persoana a cărei semnătură o poartă. Acest Ezra, preot și cititor, povestește întoarcerea fiilor lui Israel din Persia la Ierusalim. Prima carte, care începe cu cuvintele: și Iosia prăznuiește Paștele, prezintă întoarcerea evreilor sub conducerea lui Isus, fiul lui Iosedec, Ezra, Zorobabel și Neemia, eunucul lui Iuda. Motivul eliberării a fost următorul: trei soldați care îl păzeau pe rege, dintre care unul era Zorobabel, s-au certat cu privire la o problemă, făcând o promisiune - câștigătorul i-ar cere regelui tot ce dorea. Și așa, când unul a spus că vinul învinge, iar altul că regele învinge, Zorobabel a insistat că soțiile sunt cele care cuceresc și, mai ales, adevărul. Când Zorobabel, spunând acestea, a rămas învingător și, în același timp, a auzit ordinul - să ceară ce voia - a cerut ca captivii să fie eliberați și Ierusalimul restaurat. Și cererea lui a fost îndeplinită: prizonierii au fost eliberați. Căci atunci cei 60 de ani de mânie (ai lui Dumnezeu) s-au încheiat. Toți cei care s-au întors din captivitate, din seminția lui Iuda și Beniamin, împreună cu leviții, s-au numărat patruzeci și două de mii trei sute șaizeci; slujitorii lor au fost 7.334, cântăreți 245, cămile 435, măgari 6.720. Zidatorii au fost: Zorobabel, Iosua, fiul lui Iosedec, și Neemia; iar Ezra, cu experiență în lege, el însuși a prezentat și a citit legea, avea tot ce era legat de biserică și el însuși i-a numit pe leviți conform legii și a obligat soțiile străine să fie rupte de cei care le-au luat (în căsătorie) în timpul captivității. Și toți i-au lepădat și s-au curățit și au ținut Paștele și postul în mod legal, precum este scris. În cartea a doua, care începe cu cuvintele: în primul an al lui Cirus, regele Persiei, spune din nou același lucru despre întoarcere, cu excepția întrebării mai sus menționate. Dar se spune mai multe despre Neemia, famenul, că el a cerut și construirea bisericii și că Ezra a citit legea, iar Iosua, Benei și Abia au sfătuit poporul. Ezra, citind, a explicat înțelepciunea Domnului, iar poporul a fost învățat citind și a sărbătorit Paștele. Și în luna a șaptea au sărbătorit postul și Sărbătoarea Corturilor, după cum este scris; despre care Scriptura spune că nu s-a făcut în acest fel din zilele lui Iosua, fiul lui Iosua. Ezra, văzându-le pe femeile din Asdod amestecându-se cu iudeii, a plâns și a plâns, făcând ceea ce au promis cu toții că vor păzi legea lui Dumnezeu. Și le-a alungat pe aceste soții ca s-au căsătorit ilegal, și toți au jurat că vor păzi legea. Și astfel, sfințiți și curățiți, s-au bucurat și fiecare s-a dus în casa lui. De asemenea, se spune despre Ezra că, din cauza neglijenței oamenilor și din cauza captivității pe termen lung a Sf. cărțile au fost distruse, apoi Ezra însuși, ca om iubitor, zelos și, mai mult, cititor, le-a păstrat pe toate pentru el și, în cele din urmă, le-a descoperit și le-a oferit tuturor și astfel cărțile au fost păstrate. Cartea 13, Psalmul lui David Deși această carte a Psalmilor are doar inscripția lui David, ea conține psalmi de la multe alte persoane, precum Asaf, Jeditum, fiii lui Core, Hagai, Zaharia și Eman israelitul. Sunt mai multe care sunt spuse de toată lumea împreună; Aceștia sunt psalmii care au aleluia. Ezra, după ce a adunat toți acești psalmi rostiți de toți, i-a pus împreună într-o singură carte. Și întrucât toți psalmii sunt cuprinsi în ea, se numește Cartea Psalmilor; este înscris numai cu numele lui David pentru că el a fost cel dintâi, după ce a primit duhul cântării de la Dumnezeu, și în primul rând a început să compună și să scrie psalmi; iar el însuși i-a instituit pe ceilalți psalmiți mai sus amintiți, alegându-i dintre preoți, și în acest scop a stabilit locul și rânduiala cântării și timpul (pentru cântare) dimineața și seara, pentru ca unii să stea la deschiderea bisericii, iar alții când se închidea, iar unii la dreapta, iar alții la stânga; și astfel, unii cântau, lăudau, slăveau, lăudau pe Dumnezeu, în timp ce alții băteau în timpane, proclamau mărturisire și laudă, alții cântau la harpă, la harpe și la chimvale, iar alții la trâmbițe. Preoții care au purtat chivotul sub David erau două mii; și anume: dintre fiii lui Chehat - Uriel, căpetenia și frații săi, în număr de 110; din fiii lui Merar, căpetenia Asa și frații săi, în număr de 250; dintre fiii lui Ghedeon, căpetenia Ioel și frații săi, 150; dintre fiii lui Elisafat, domnitorul Samey și frații săi, 200; dintre fiii lui Hebron, căpetenia Ienir și frații săi, - 80; dintre fiii lui Heziel, căpetenia Aminadab și frații săi, 112. Dintre aceștia au fost aleși cântăreții mai sus amintiți și astfel au fost aranjați: Asaf și Etam, fiii lui Core, băteau chimvale de aramă, ca să le audă toți; Zaharia și Uziel din Samiramot, Eloni, Eliab, Masei, Benei, fiii lui Ieditum, cântau la harpă și la psaltire; Matei, Emphaneau și Makei, și Abededom, și Eli și Ozia, fiul lui Eman, la harpă și harpă; și preoții Massai și Hagai și Zaharia și Ben și Eliezer au sunat din trâmbițe. Și ceilalți psalmi pe care i-au scris la inspirația Duhului Sfânt, Ezra a luat și a numărat printre psalmii lui David și, combinând totul, a întocmit o singură carte de Psalmi, așa cum am spus mai sus. Ar trebui să se distingă unul de altul astfel: de fapt, acei psalmi care au această inscripție îi aparțin lui David însuși: David, care sunt următoarele: 25. 26. 27. 36. 151, - sau David, care sunt: 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 10. 1.41 .13 . 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 37. 39. 40. 41. 49. 50. 51. 49. 50. 51. 52. 5. 5. 5. 59. 60. 62. 63. 64. 67. 68. 69. 70. 85, 90. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 100. 102. 103. 107. 107. 107. 108. 108. 108. 108. 108. 108. 139. 140. 143. 144. Din psalmii care au inscripţia: Lui David, unii sunt înscrişi: până la capăt, iar alţii numai: psalm. Cei care au inscripția: la sfârșitul psalmului lui David, sunt următoarele: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 18. 19. 20. 21. 29. 30. 39. 40. 50. 64. 40. 50. 64. 10. 81 . au doar inscripția: Lui David , fără cuvântul: până la sfârșit, esența este următoarea: 3. 7. 14. 22. 24. 28. 37. 42. 62. 93. 97. 98. 107. 140. 142. Din nou având inscripția: la sfârșitul lui David este înscrisă p. cântec - adică 4, 64., iar altele numai psalm , – 5. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 18. 19. 20. 21. 30. 39. 40. 50. 63. 108. 138. 138. 138. 138. Psalmul 6 este înscris: în cântări; iar psalmii sunt cântări: 29. 63. Alţii, având inscripţia: la sfârşitul lui David, nu au cuvintele: psalm, iar alţii au diferite inscripţii. Ele sunt după cum urmează. 17. 35. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 68. 69. Dintre acești psalmi, care au diverse inscripții, al 17-lea are: cuvinte ale unei cântări, altele numai: lui David, - 35. 68. altele: motiv, – 51. 52; alţii; în cântecele rațiunii, – 53. 54; altele: în stâlpi, – 55. 56. 57. 58. 59; și Psalmul 60: în cântări. Dintre acei psalmi care au inscripția: psalm lui David, fără cuvintele: până la capăt, există doar cântecul Psalmului 107. Iar cei care nu au nici: până la capăt, nici: psalm, ci simplu: lui David, sunt următorii: 15. 16. 31. 32. 70. 85. 90. 90. 90. . . 102. 103. 136. 137. 141. 143. 144. Și din acestea iarăși se înscrie unul: cântec, – 95; alta: scriere de stâlpi, – 15; altele: rugăciune, – 16,82; altele: motiv, – 31. 100. 141; alții: fiii lui Aminadab, – 70; altele: lauda cântec, – 90. 92. 94; altele: laude, - 144. Din nou cele care nu sunt înscrise nici: David, nici: David, dar sunt atribuite altora, sunt următoarele: 38, 41. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 77. . 83. 84. 86. 87. 91. 99. 104. 105. 106. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 134. 135. 145. 145. 145. 145. 145. 145. 145. 150. Dintre aceștia, unii sunt înscriși: Asaf, alții: fiilor lui Core, Asaf și Efamu; altele: Idifumu; alții: Hagai și Zaharia; unele: aleluia. Ii aparțin lui Asaf: 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. Dintre acestea, având inscripția: la sfârșitul psalmului către Asaf, esența este: 74. 75. 76. 79. 80; numai altele: psalmul lui Asaf, – 72. 78. 81; altele: în cântări, – 75, altele: cântarea psalmului lui Asaf, – 79. 82; altele: motiv, – 73. 77; altele: despre polizoare, – 80, – altele: despre cei care s-au schimbat – 79; altele: psalmul cântării, - 74. Cele care au inscripţia: aleluia, sunt: 104. 105. 106. 110. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 134. 134. 134. 134. 134. 134. 148. 149. 150. Dintre aceștia, Hagai și Zaharia dețin: 145. 147. 148. Cei care au inscripția: pentru fiii lui Core sunt: ​​41. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 83. 84. 86. 87. Dintre aceștia, cei care au inscripția: până la sfârșitul fiilor lui Core sunt: ​​41. 43. 44. 48. 48. 48. 48. până la sfârșit despre fiii lui Core: 45. 46; psalm de cântări către fiii lui Core: 47. 86. 87; mintea lui Etam israelitul: 88; cele înscrise: la sfârşitul cântecului Idithum: 38. 61. Iar cele care sunt înscrise: grade, toate sunt cântece, iar esenţa este următoarea: 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 127. 127. 127. 126. 192. 132. 133. Dintre acestea, unul este înscris: Lui Solomon, – 126; iar alţii: lui David, - 130. 131. 132. - Aceasta este diferenţa dintre inscripţiile găsite pe psalmi. Având o singură inscripție obișnuită: psalmi, esența este următoarea: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 18. 19. 20. 21. 29. 30. 39. 40. 50. 60. 60. 60. 60. 60. 60 . 67. 72. 78. 81. 108. 138. 139; inscripționat: cântec psalm – 4. 64; cântări psalmi – 29. 47. 67. 86. 87; numai cântec – 38. 76. 95. 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133; cântarea psalmului – 65. 82. 107; versuri – 17; lauda cântec – 90. 92. 94; lauda – 144; în cântece – 60. 75; în cântecele rațiunii - 53. 54; în cântări psalmul – 6. 66; înțelegere – 31. 51. 52. 73. 77. 88. 100. 141; în scrierea stâlpului – 15. 55. 56. 57. 58. 59; rugăciune – 16. 85. 89. 101; rugăciunea lui Moise, omul lui Dumnezeu – 89; despre Solomon – 71; fără nume – 9. 65. 66. 91. 99. 101; aleluia – 104. 105. 106. 110. 111. 112. 113. 114. 116. 117. 118. 134. 135. 145. 146. 147. 148. 149. 150; David pur și simplu - 32. 34. 35. 96. 102. 103. 136. 137. Cele care au fost rostite de David și alții, și au inscripția: până la sfârșit, sunt următoarele: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 11. 12. 13. 13. . 22. 30. 35. 38. 39. 40. 41. 43. 44. 45. 46. 48. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59, 60. 61. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 74. 75. 76. 79. 75. 76. 79. 80. 80. 13. 139. – Învățată toată această diferență în inscripții, este necesar să se cunoască separat inscripțiile de pe unii psalmi. 1 și 2 – neinscris; Al 3-lea este scris astfel: când a părăsit prezența fiului său Absalom; 142 - când fiul său îl urmărea; a 5-a – despre moștenitor; a 6-a – cam a opta; al 7-lea - despre cuvintele lui Huşai, fiul lui Iemen; 8, 80 și 83 - despre polizoare; a 9-a – despre secretele fiului; 45 - despre secrete; al 15-lea - în scrierea stâlpului; 16 și 85 – rugăciune; 17 - când Domnul l-a izbăvit din mâna tuturor vrăjmașilor săi; 21 - despre mijlocirea dimineții; 23 - într-una din sâmbătă; 26 – înainte de ungere; 28 – ieșirea cortului; 29 – renovari de locuinte; 30 – frenezie; 31 – minte; 33 - când și-a schimbat fața înaintea lui Abimelec; 35 - slujitorului Domnului David; 37 - în amintirea sâmbetei; 44 - despre răzgândirea fiilor lui Core, un cântec despre cel iubit; 68 – despre cei care se schimbă; 79 – despre cei care se schimbă, mărturie despre asirian; 50 - când a venit la el profetul Natan, după ce a intrat în Bat-Șeba; 51 - când Doeg Edomitul a venit și a spus lui Saul și i-a zis: David a venit la casa lui Abimelec; 52 – despre Maelef; 53 - când a venit Zif și i-a spus lui Saul: Nu se ascunde David printre noi? 55 - când străinii l-au ținut în Gat; 56 - când a plecat din prezența lui Saul în peșteră; 58 - când Saul a trimis și a păzit casa să-l omoare; 59 - când a dat foc Mesopotamiei siriene și Siriei Sobal, iar Ioab s-a întors și a lovit 12.000 de săruri în sălbăticie; al 62-lea - când era în deșertul Idumeei; 65 – învierea; 69 - în amintirea că Domnul m-a mântuit; 70 – fiii lui Ionadab, primii robi; 71 - despre Solomon; 75 - asirianului; 87 - despre Maelef ca răspuns; 91 - în ziua Sabatului; 23 - într-una din sâmbătă; 92 - în ziua dinaintea Sabatului, când pământul a fost populat; 93 - în a patra zilelor de sâmbătă; 95 - când am zidit casa Domnului după robie; 96 - pentru spovedanie; 101 - rugăciunea unui cerșetor, când acesta cade în deznădejde și își revarsă cererea înaintea Domnului; 141 – rugăciune când era în peșteră; Al 143-lea - lui Goliat, psalmul 151 a fost scris în special de David când l-a luptat cu Goliat în luptă unică și nu este listat cu ceilalți. Mai trebuie spus și despre schimbarea tonului (sela), în ce psalmi se găsește și de câte ori în fiecare. Apare o dată în Psalmul 2; în a 3-a - de două ori; în a 4-a - de două ori; în a 7-a - o dată, în a 9-a - un cântec cu o schimbare de ton; în al 23-lea - o dată; în '31 - de două ori; în 1933 – o dată; în '38 - de două ori; în 1945 - o dată; în 1945 - de două ori; în 1946 - o dată; în 1947 – de asemenea; în 1948 - de două ori; în ’51 – de asemenea; în '53 - o dată; în '54 - de două ori; în ’56 – de asemenea; în 1958 - de două ori; în 1959 - o dată; în 1960 - de două ori; în ’61 – de asemenea; în ’65 – de trei ori, în ’66 – de două ori, în ’67 – de patru ori; în '74 - o dată; în ’75 – de asemenea; în ’76 – de trei ori; în anii 80 - o dată; în 1981 - o dată; în 1982 - o dată; în 1983 - o dată; în 1984 - o dată; în 1986 - de două ori; în 1988 – de cinci ori; în 1993 - o dată; în 139 – de trei ori; în 142 – o dată. Totuși, psalmii care au inscripția: aleluia și grade nu au o schimbare de ton (sela). Cartea 14, Proverbele lui Solomon Solomon, fiul lui David, după ce a moștenit împărăția tatălui său, a cerut lui Dumnezeu înțelepciune mai degrabă decât bogăție și răzbunare asupra dușmanilor săi. După ce a primit-o, și devenind cel mai înțelept dintre toți oamenii care au trăit înainte și după el și minunat în toate faptele și cuvintele sale, a rostit trei mii de pilde și cinci mii de cântece și a cercetat, de asemenea, natura a tot ceea ce produce pământul și a tuturor animalelor. El a scris cărți, dintre care trei sunt recunoscute drept canonice, adică această carte numită Proverbe, Eclesiastul și Cântarea Cântărilor; a patra, scrisă de el, este Înțelepciunea lui Solomon, așa cum am spus mai sus, necanonizată. El a înscris această carte: Pilde pentru că pildele sunt zicerile înțelepților, oferite nu pur și simplu, ci sub formă de ghicitori, astfel încât gândul exprimat în cuvinte să servească doar ca o cochilie pentru un alt gând foarte secret. Aceasta este natura pildelor. Deci ucenicii Domnului, după ce Domnul, după ce a părăsit forma ascunsă a vorbirii, au început să vorbească cu ei deschis, I-au zis: acum tu vorbești fără ezitare, dar nu spui cuvinte în pilde (Ioan 16:29), ca să știm că prin pildă înțelegem nu un fel de vorbire evident, ci un fel de ascuns. Și astfel, întrucât această carte conține multe astfel de vorbe, Solomon a înscris-o: Proverbe. Se numește pildă, adică o învățătură trecătoare (παρὰ at și οἴμος drum) pentru că aceste cuvinte au fost scrise de-a lungul drumului, pentru îndreptarea și învățarea celor care merg pe el. Pe drum, au scris din motivul că, din moment ce nu toată lumea putea înțelege cuvintele adevărului, pentru ca, trecând pe acolo, din curiozitate să experimenteze cele scrise și astfel să primească învățătură. Unii definesc pildele astfel: „o pildă este o vorbă despre un singur lucru care, în mod figurat, înseamnă multe lucruri”. Prin urmare, această carte conține 1) cunoștințe despre înțelepciune și învățătură; 2) înțelegerea cuvintelor înțelepciunii; 3) circumvoluții de cuvinte; 4) înțelegerea dreptății adevărate; 5) îndreptarea instanței; 6) cunoașterea pildei; 7) zicerile înțelepților; 8) ghicitori - cuvinte întunecate. 1) Pildele sunt cunoașterea înțelepciunii și a învățăturii. fiindcă se propovăduiește despre greci că au înțelepciune, iar ereticii spun despre ei înșiși că au învățătură: atunci Solomon arată în ce constă adevărata înțelepciune și adevărata învățătură, și aceasta pentru ca oricine, înșelat de identitatea numelor, să nu cadă în sofismele (țeserea cuvintelor) ale grecilor și ereticilor: pentru că grecii se consideră ceva înțelepți: (Romani 1:12); iar ereticii, crezând că reuşesc în învăţătura lor, s-au abătut de la calea adevărată şi de la păcat, pronunţând asupra lor înşişi osânda. Omul înțelept, după ce a auzit cuvintele divine, va fi și mai înțelept. Căci dacă el, după ce a învățat legea lui Dumnezeu, o păstrează, fără să slăbească sau să se complacă cu neglijență în studierea căilor Domnului, atunci va deveni un fiu înțelept și, uimit de experiență, va primi în curând cunoașterea lui Dumnezeu și acesta este subiectul principal pe care cei înțelepți ar trebui să-l învețe. Mai mult, 2) înțelegerea cuvintelor înțelepciunii înseamnă dobândirea cunoștințelor despre singurul Dumnezeu adevărat. Căci în ceea ce privește grecii, unii dintre ei numeau substanța dumnezeu, în timp ce alții o asemănau cu idolii. Cât despre eretici, și ei s-au dovedit a fi nebuni în doctrina Auto-Există. Prin urmare, Solomon în această carte prezintă adevăratul concept despre Dumnezeu; și în primul rând, el vorbește despre inefabilitatea Lui astfel: slava lui Dumnezeu acoperă cuvântul (25:2); despre providență: în orice loc ochii Domnului privesc răul și binele (15:3); și iarăși: bogații și săracii se întâlnesc: Domnul i-a creat pe amândoi (22:2); de asemenea: Domnul vizitează atât pe creditor, cât și pe datornic care se adună împreună (23:13); și încă ceva: căci înaintea ochilor lui Dumnezeu sunt căile omului, dar fiecare își urmărește mersul (15:21). El spune aceasta despre dreptatea Lui: jertfele celor răi sunt o urâciune înaintea Domnului; dar jurămintele celor drepți îi sunt plăcute (15:8); și iarăși: Domnul nimicește casele necăjitorilor, dar stabilește hotarul văduvei (v. 25). Vorbind despre puterea creatoare a Divinului, el o descrie nu pur și simplu, ci adăugând că Dumnezeu creează totul cu Cuvântul și înțelepciunea Sa, deoarece proprietatea adevăratului Dumnezeu este mai ales că El este Tatăl Fiului. De aceea spune: Dumnezeu este temelia pământului cu înțelepciune (3:19); și iarăși: Domnul a făcut țările și marginile cerurilor nelocuite și locuite. Ori de câte ori ai pregătit cerul, ai alergat cu El și când ți-ai lăsat tronul în vânt și când ai întărit norii cei mai înalți, ai alergat cu El. Și când mă bucuram de ea, mă bucuram în fiecare zi înaintea Lui (8:26.27.30). 3) Și pilde se numesc dezvoltări ale cuvintelor (στροφαὶ λόγων, întoarceri ale cuvintelor) pentru că, întorcându-le cu mintea, descoperim și găsim în ele sensul ascuns; acestea sunt: ​​un fiu înțelept va fi mântuit de căldură, dar un fiu rău va fi pierdut în seceriș (10:5); şi iarăşi: să fii sârguincios în privinţa lucrurilor bune care sunt pe câmpuri, şi seceră iarba, şi adună fânul dealurilor şi păşte oile pentru îmbrăcăminte (27, 25. 26); și iarăși: dacă te așezi să cinați la masa unui om puternic, înțelegeți cu înțelepciune ce vi se oferă (23:1) și altele asemenea. Se numesc 4) înțelegerea dreptății adevărate, deoarece cuvântul: adevăr, dreptate, unii înțeles altfel; unii spuneau: dreptatea constă în a da ceea ce este luat pentru păstrare; iar altele – să răsplătească rău pentru rău și bine pentru bine. Este evident că acestor definiții le lipsește precizia și acuratețea. Călăuzit de ei, ai putea spune: așa și așa mi-au făcut, așa îi voi face: mă voi răzbuna pe el pentru jignirea care mi-a fost adusă. Prin urmare, Solomon învață dreptatea adevărată, arătând că ea constă în a da fiecăruia pe a lui. Și tocmai, în primul rând, cinstește pe Domnul cu ostenelile tale drepte și dă-I Lui primele roade ale roadelor tale dreptății (3:9); apoi: cinstește pe rege și plătește datoria cuvenită părinților tăi, tuturor după ecuație (24, 21). Și aceasta este o imagine a justiției. Celălalt este să-ți justifici sufletul, adică să te menții la nivel și să nu intri în exces. De aceea, călăuziți de rațiune și de sfat, faceți totul, ca să nu vă lăsați purtat de voința rea ​​care respinge învățăturile tinereții voastre; lasă-ți gândurile să fie scaunul tău de judecată. Cine se judecă pe sine, toate dorințele lui sunt bune. De aceea orice dorință a celui drepți este bună și orice dorință a celui drepți este plăcută. Împotriva mâniei, el spune: să nu fii prieten cu un soț supărat și să nu te relați cu un prieten cu inima împietrită (22:24). Căci un nebun își dezvăluie toată mânia, dar un înțelept ascunde o parte din ea. Astfel, o persoană, aranjandu-se și observând acțiunea fiecărei părți a sufletului sănătoasă și nevătămată, ajunge la înțelegerea dreptății adevărate. /Cu. 362/ 5) Iar a face judecată înseamnă, în primul rând, a judeca drept după legea lui Dumnezeu, precum se spune: deschide-ţi gura cuvântului lui Dumnezeu şi judecă pe toţi cu pricepere (31, 8); raționează cu nenorocire și cu slăbiciune (v. 9): căci cel care zice celui rău că este drept va fi blestemat de oameni și urât printre neamuri; pentru că nu este bine să-ți faci de rușine la tribunal (24, 24. 23). Aceasta este judecata pronuntata deschis. Există și o judecată ascunsă, care constă în faptul că cel care condamnă pe alții se judecă și se chinuiește cu aceeași severitate, impunându-și o interdicție dacă se aprinde furia; frânând dacă pofta fierbe, și încântând dacă mintea adoarme, zicând: până când, leneșule, culcă-te (6, 9)? Căci cine este atât de drept cu sine însuși și se condamnă pe sine însuși va învăța să facă o judecată dreaptă și nu va asculta de la altul: când înveți pe altul, nu te înveți pe tine însuți? să spunem să nu comite adulter, să comită adulter (Rom. 2:21.22)? Așa cum un călător, dacă urmează calea dreaptă, atinge scopul călătoriei, tot așa și judecătorul va fi recunoscut drept și înțelept dacă judecă corect. 6) Parabolele sunt acele discursuri din care recunoaștem gândul vorbitorului nu direct, ci prin asemănare. Domnul însuși explică acest lucru când spune: Cu ce ​​voi asemăna Împărăția lui Dumnezeu? sau ce pildă voi adăuga (Marcu 4:30)? - adică o pildă este un tip de vorbire - prin asemănare. Căci, zicând: la fel este și Împărăția lui Dumnezeu, apoi a adăugat: pentru aceasta le vorbesc în pilde. Astfel de pilde sunt următoarele: precum venirea zăpezii aduce căldură în seceriș, tot așa și mesagerul este credincios celor care l-au trimis (25:13); și iarăși: așa cum apar vânturile și norii și ploaia, tot așa cel care se laudă cu un dar mincinos (v. 14) și altele asemenea. 7) Iar zicerile înțelepților nu sunt cuvinte țesute cu viclenie, sau elocvență care duce la greșeală, ci adevăruri stabilite prin experiență: ele nu necesită dovezi, ci în sine sunt clare și de încredere și sunt pronunțate ca un verdict decisiv. Acestea sunt esența următoarelor: înflorește chipul unei inimi vesele; Sunt întristat, plâng; și: o inimă dreaptă caută sentimente: dar buzele celor nepedepsiți vor înțelege răul (15, 13. 14); și: ura creează ceartă; dar dragostea îi acoperă pe toți cei neiubitori (10:12); și: cine disprețuiește un lucru va fi disprețuit de el: temeți-vă de poruncă, aceasta este sănătoasă (10, 12). Cuvintele altor oameni sunt în cea mai mare parte îndoielnice, dar cuvintele înțelepților, cum ar fi cele reale, sunt adevărate și întotdeauna corecte, așa că nu le putem contrazice. Alți oameni învață demnitatea acțiunilor, rănesc sau beneficiază doar de consecințe, ca de exemplu, toată lumea știe că a jignit este un viciu, a comite adulter este rău; iar înțelepții descoperă începuturile și izvoarele răului, iar de la începuturi determină dinainte consecințele, vorbind despre ele ca semne ale mișcărilor mintale, pentru ca fiecare, după ce a recunoscut începutul răului și păstrându-și inima curată de el, să se poată proteja de consecințe. Aceasta înseamnă, de exemplu, a spune: ura creează ceartă, dar iubirea îi acoperă pe toți cei care nu sunt iubitor (10, 12); de asemenea: oricine este leneş este de poftă, iar cel mâniat face lucruri fără sfat. Acestea și cuvintele morale asemănătoare indică începutul din care apar consecințe bune sau rele, adică ura duce la discordie, iar iubirea duce la armonie; cei leneși sunt conduși de pofta rea, iar cei mânioși de lipsa de sfat. Motivul umilirii omului este umilirea lui față de Legea lui Dumnezeu; sănătatea este precedată de frica de Dumnezeu; cauza morții sufletului este eșecul de a păzi buzele; iar deznădejdea precede imprudența. Explicând în acest fel spusele celor înțelepți, vei descoperi că ele au fost rostite și scrise pentru ca cei care aud și cunosc principiile răului și binelui să evite răul și să facă binele. 8) Ghicitorile și cuvintele întunecate sunt ziceri atât de neclare încât îl întristează pe cititor, parcă nu ar exprima nimic și nu ar prezenta niciun sens; totuși, la examinare, se dezvăluie semnificația conținută în ele. Acestea sunt: ​​lipitoarea are trei fiice, iubite de dragoste, iar acestea trei nu s-au mulțumit de ea, iar a patra nu s-a mulțumit de zicala: este de ajuns (avem): iadul și pofta femeii, și pământul nu udat cu apă, și apa și focul nu spun: este de ajuns (30, 15. 16); și iarăși: trei sunt lucruri pe care ne este imposibil să le înțelegem, iar pe al patrulea nu-l cunoaștem: urmele unui vultur care plutește (prin văzduh) și calea șarpelui (târându-se) pe o piatră și calea unei corăbii care navighează pe mare și căile unui om în tinerețe (v. 18, 19). Aceste ghicitori și ghicitori similare arată în cuvinte altceva decât ceea ce înseamnă cu adevărat; Sunt întunecate, dar numai pentru că au un sens profund ascuns. Și Solomon a scris această carte, așa cum s-a spus mai sus. Se numește Eclesiastul pentru că însuși scriitorul l-a numit așa, spunând la început: verbele lui Eclesiastul, fiul lui David, împăratul lui Israel la Ierusalim: deșertăciunea deșertăciunilor, graiul Eclesiastul (1, 1). Solomon a fost numit altfel: înțelept, pentru că era părtaș de înțelepciune; rezonabil, pentru că avea înțelegerea adevărului; învăţat pentru că a primit învăţătură adevărată de la Domnul; El a fost numit Eclesiastul pentru că el însuși a propovăduit oamenilor și a rostit ceea ce a primit de la Duhul Sfânt. În această carte el vorbește despre speculații cu privire la natura lucrurilor. întrucât egiptenii și-au închipuit că l-au înțeles, iar grecii au intenționat să o explice prin fabule: atunci Solomon, mișcat de Duhul Sfânt, îi oprește pe cei care încearcă să experimenteze aceasta, spunând: omul nu poate inventa făptura făcută sub soare: dacă omul se străduiește să o găsească, nu se va găsi (8:17). El respinge teama superstițioasă a egiptenilor cu privire la ziua de naștere a unei persoane (περὶ γενεθλιαλογίαν), spunând: Cel ce veghează vântul nu seamănă, iar cel care se uită în nori nu secera. Ei nu cunosc calea duhului, ca oasele din pântecele unui copil: deci, dacă nu înțelegi lucrările lui Dumnezeu, El va face tot felul de lucruri (11, 4. 5). Apoi, angajându-se în speculații despre fiecare dintre ființele create, el admite că cercetările de acest fel sunt zadarnice și dă naștere doar la muncă; pentru că omul devine înțelept și drept nu din cunoașterea acestor subiecte, ci din viața activă. El spune: chiar dacă un înțelept vorbește, nu va putea găsi; de aceea am suflat toate acestea în inima mea și inima mea a văzut toate acestea (8:17): căci dreptatea și înțelepciunea și faptele lor sunt în mâna lui Dumnezeu (9:1). Prin urmare, după ce a abandonat complet studiul acestui lucru, el se îndreaptă către luarea în considerare a vieții umane. Aici, observând diferitele cazuri la care oamenii sunt expuși, ajunge la concluzia că totul este guvernat de providența lui Dumnezeu, motiv pentru care spune: nici curgerea nu este ușoară, nici lupta nu este mai mică decât cei puternici, mai jos este pâinea pentru cei mai înțelepți, mai mică este averea pentru cei înțelepți, mai jos este harul pentru cei care știu: căci timpul și întâmplarea se va întâmpla cu toate acestea (9.11). Căci nimeni nu poate dispune de aceste cazuri după propria sa voinţă; căci cine este omul care urmează sfatul consiliului, creează în el lucruri mari (2:12)? – O persoană în această viață nu are putere asupra nimic altceva decât să facă rău și bine și să-și pregătească faptele pentru sfârșit. Căci, chiar dacă cineva mănâncă și bea, acesta este darul lui Dumnezeu (3:13.) Prin urmare, fie că studiul modului în care a ajuns să fie tot ceea ce este vizibil, fie că dobândiți comori, fie bucuria abundenței - toate acestea sunt deșertăciunea deșertăciunii și nimic mai mult decât un exces de dorință și un efort zadarnic de arbitrar. Totuși, vorbind despre vanitatea prezentului, el arată astfel eternitatea viitorului. De aceea, părăsind tot ceea ce este vremelnic, îndeamnă să-și amintească de cele veșnice și să știe că într-o zi va fi sfârșitul acestei lumi, spunând: în ziua în care se vor mișca paznicii casei, și oamenii puternici vor fi transformați, iar râșnițele vor fi desființate (12, 5); El vorbește și despre ceea ce va urma sfârșitul lumii: că Dumnezeu va aduce toată creația la judecată pentru orice păcat, fie el bun sau rău (12, 14). Aceasta arată că atunci când a spus: „deșertăciunea deșertăciunilor”, nu a vorbit ca o condamnare a creației, ci, îndreptându-și privirea către eternitate, a numit dependența de lucrurile temporare deșertăciune. După ce a menționat judecata viitoare, el a subliniat învierea morților și pedeapsa după fapte. Și această carte este lucrarea lui Solomon, așa cum se arată mai sus. Totul în ea de la început până la sfârșit este scris în mod misterios, cu o alegorie misterioasă, iar sensul dogmelor conținute în ea nu este cuprins în scrisoare, ci este adânc ascuns sub ea. Totuși, dacă îl căutăm, îl vom găsi. Prin urmare, numai oamenii inteligenți pot citi această carte; dar ei, când o citesc, ar trebui să aibă mereu în minte o alegorie, pentru ca ignoranța celor neînvățați să nu ridiculizeze ceea ce se spune în ea. Cântecul se numește Cântecul pentru că urmează celelalte cântece și că după acest cântec nu se poate aștepta un alt cântec. Când vorbesc de un alt cântec, nu mă refer la carte, ci la ceea ce este conținut în carte. Voi spune asta mai clar: toată Scriptura Divină profețește despre coborârea Cuvântului la noi și apariția Lui în trup. Căci aceasta constituie un subiect special al voinței lui Dumnezeu, iar prefigurarea acesteia a fost lucrarea primară a profeților și a întregii Scripturi Divine. Dacă profeții adaugă la această narațiune divină cuvinte despre popoarele Babilonului, Damascului, Moabului și altora; dacă în fiecare Scriptură li se ocară pe cei care păcătuiesc, iar pe cei care sunt înfundaţi în vicii sunt încurajaţi să se pocăiască, ameninţănd cu o viitoare judecată de foc, atunci aceasta este doar un plus. Și așa prevestesc unele Scripturi, ca Moise, spunând: Domnul Dumnezeul tău îți va ridica un proroc dintre frații tăi, ca mine (Deut. 18:15); Isaia: Iată, Fecioara va rămâne însărcinată și va naște un Fiu (7:14). Mica: în ultimele zile muntele Domnului va fi descoperit (4:1), alții prezic diferit ce fel de har al Duhului Sfânt cui i s-a dat. Pe vremea când aceștia au profețit, Domnul, pe care ei îl proclamaseră, era încă un subiect de așteptare. De aceea, mulți au profețit despre El și nu au încetat să prorocească până când El a venit. Toate aceste profeții sunt cântări, iar Cântarea Cântărilor, parcă, nu mai proorocește sau prezice, ci îl arată pe Cel despre care alții au prezis, de parcă ar fi venit deja și a luat trup omenesc. Prin urmare, Cântarea Cântărilor cântă, parcă, un cântec de nuntă pentru nunta Cuvântului cu trupul. Și, deși alte Scripturi vorbesc și despre Mântuitorul, printre altele ele proclamă și altceva; iar această carte gloriifică singura unire a Cuvântului cu trupul. Prin urmare, în alte Scripturi, ca conţinând altceva decât învăţătura Cuvântului, există expresii de mânie, furie şi reprimare cu frică; iar această carte, întrucât nu cântă despre nimic altceva decât despre venirea Cuvântului, vorbește numai despre plăcere, bucurie și bucurie. Căci în prezența mirelui, toți să se bucure și nu se cuvine să plângă nimeni, precum a spus însuși Domnul; căci El Însuși, venind, a purtat neputințele noastre și a prefăcut durerile noastre în bucurie. Prin urmare, la fel ca după dispensarea săvârșită de Mântuitorul, nu ne mai așteptăm la un profet, tot așa după ceea ce este indicat în Cântarea Cântărilor, nu trebuie să ne așteptăm la altceva, la un nou semn. Căci ceea ce este semnificat în Cânt se găsește în pasaje atât din Profeți, cât și în alte scrieri. Și iarăși cum, după ce Ioan a arătat către Miel, legea și proorocii au încetat, extinzându-se numai la Ioan: astfel, ceea ce se cântă în Cântarea Cântărilor este sfârșitul a tot ceea ce este vestit în toată Scriptura Divină. Căci la ce altceva ar trebui să ne așteptăm la venirea lui Hristos, decât la judecată și pedeapsa? De aceea, Katafrigii greșesc când, după venirea Domnului, introduc profeți, pentru care sunt condamnați ca eretici. Și deci acesta este Cântarea Cântărilor, pentru că după ce se cântă în el, nu trebuie să se aștepte la altceva. Și așa cum în lege era sfântul, iar în spatele sfântului era sfântul sfintelor, dar în spatele sfântului sfintelor nu mai era un loc interior; deci după cântări există și Cântarea Cântărilor, iar după Cântarea Cântărilor nu trebuie să se mai aștepte la o promisiune interioară și nouă; căci Cuvântul s-a făcut odată trup și a împlinit lucrarea. Întreaga carte este plină de conversații între Biserica Vechiului Testament și Cuvânt, întreaga rasă umană cu Cuvântul și biserica păgână cu El și, din nou, Cuvântul cu el și cu neamul omenesc. Apoi o conversație între păgâni și Ierusalim și Ierusalim - despre biserica păgână și despre ea însăși. Urmează apelul îngerilor slujitori către oamenii chemați la credință. Acestea sunt cuvintele cu care oamenii din vechime au cerut Cuvântului să se pogoare și să se unească cu trupul: să mă sărute cu sărutarea buzelor lui, căci bunătatea ta este mai mare decât vinul (1, 1); si iarasi trezeste dorinta in El cu urmatoarele cuvinte: tine roadele noi inaintea celor vechi, fratele meu (7, 13); și, în general, cererea tuturor către Cuvânt, ca El să primească trupul nostru, este aceasta: cine îți va da, frate, să alăpți sânii mamei mele? După ce te-am găsit afară, te sărut și nimeni nu mă va umili. Te voi înțelege, te voi aduce în casa mamei mele și în capcana închisorii (8:1). Au cerut ca El să ia trup nu de aici, ci chiar din pântecele din care ne-am născut, deși nu la fel ca noi, adică din soț și soție. Căci El, ca Creator, a primit trup de la o Fecioară, dar de la un om; căci Maria Maica Domnului este omenească. Iată ce spune Cuvântul, primind deja trup de la Fecioară, celor care au întrebat: Am intrat în moștenirea mea, sora mea mireasă: mi-am luat mirul cu mirodeniile mele, mi-am mâncat pâinea cu mierea mea, mi-am băut vinul cu laptele meu (5:1). Căci, intrând în grădina lui, adică în creație, a primit trup de la Fecioară pentru Sine și s-a făcut om. Trupul era muritor, dar era unit cu parfumul Cuvântului atotsfânt. Și deși El, ca om, a lăsat trupului Său să bea lapte, El i-a împărtășit și vinul desăvârșirii Sale. Căci, după cum El a mâncat lapte cu trupul Său, tot în trupul Său a făcut lucrările lui Dumnezeu. Atunci Cuvântul, îmbrăcat în carne, cheamă poporul din vechime, din moment ce ei au fost primii încredințați cu cuvintele lui Dumnezeu, astfel: Ridică-te, vino, aproapele meu, cel bun al meu, porumbelul meu: că iată, iarna a trecut, ploaia a plecat, s-a dus ploaia; au apărut flori pe pământ, a venit vremea tăierii împrejur în țara noastră, a venit smochinul țestoasă; floare, strugurii. maturizare Dasha puturos (2, 10. 11. 13). Învățând în felul acesta, El arată că primii oameni (Iudeea) au acceptat și au menținut baldachinul legal doar pentru o vreme și îl admonestează ca pe cel care cunoaște glasul porumbelului. Mai mult, Cuvântul, după ce a numit Ierusalimul, îi cheamă pe păgâni; căci este un singur Domn pentru iudei și pentru păgâni: vino din Liban mireasă, vino din Liban: vino și treci de la începutul credinței, din capul lui Sanir și Aermon, din gardurile leilor, din munții Pardalei (4, 8); - din idolatrie și caracter brutal El o cheamă la credință. Chemată de la păgâni cu stricarea inimii, ea spune Cuvântului: spune-mi ce iubește sufletul meu, unde pășești? unde te odihnesti la amiaza? Da, nu când voi fi impozitat peste turmele prietenilor tăi (1, 6). După ce a experimentat multe schimbări diferite, ea a cerut Cuvântului să o facă acum puternică și puternică, pentru a nu mai suferi același lucru. După ce a ascultat rugăciunea ei, Cuvântul o învață astfel: dacă nu te spânzurezi, tu care ești bună între femei, ieși după oile tale și pasește-ți caprele în corturile păstorului (1:7). Acest lucru i se cere pentru ca nimeni să nu-L poată cunoaște pe Dumnezeu fără a se cunoaște mai întâi pe sine. Căci evlavia față de Dumnezeu este începutul simțirii, iar simțirea nu este exterioară, ci gândirea în suflet cu credință. Ierusalimul, văzând chemarea păgânilor, care era în netăierea împrejur a credinței, spune cu mirare: ce veți vedea printre șulamiți venind ca niște regimente (7:1)? Căci nu veneau dintr-un singur neam, ci din fiecare neam, părăsindu-și oștirile, rupându-și săbiile și iubind numai pacea. Biserica păgână, văzând Ierusalimul de parcă i-ar reproșa, se apără prin faptul că chemarea ei nu este în zadar. Sunt negru și bun, fiice ale Ierusalimului, ca satele Kadarsk, ca vălurile lui Solomon. Să nu mă vezi, că sunt înnegrit, de parcă m-ar fi pârjolit soarele: mama fiului meu s-a luptat pentru mine, făcându-mă paznic în vii, dar nu mi-a păzit strugurii (1, 4. 5). "Sunt negru, dar sunt chiar sub soare. Deși sunt netăiată împrejur", spune ea, "M-am lepădat de idoli și am părăsit casa mamei mele, ca Avraam, căci sunt de aceeași credință. Și de aceea vă rog: aduceți-mă în casa vinului: insufleți-mă dragostea: așezați-mă în lume, puneți-mă în magazinul de meri: căci sunt rănit și nu de dragoste (2, Legea 4) nu o fac. Sunt netăiat împrejur, dar primește-mă cu dragoste și dacă miros rău de sălbăticie, atunci învață-mă, întărește-mă cu mireasma ta, căci sunt rănit de dragoste și de aceea te-am blestemat, fiice ale Ierusalimului, cu tăria și întăriturile satelor: dacă te ridici și trezești dragostea, te va bucura (2:7). Vă conjur, strămoșilor, nu împotriva forțelor, căci acest lucru nu este îngăduit, ci prin forțele cerului, pentru ca, privindu-l, să mă acceptați ca Adam. Căci nici acolo nu a fost tăiere împrejur; dar acum ceea ce era în vremea lui Adam este reînnoit.” Mai departe, Cuvântul, văzând credința păgânilor și primind-o de bunăvoie, spune: Sunteți buni ca aproapele meu, voință bună, roșii ca Ierusalimul, îngrozitori pe cât s-au săvârșit (6, 5). Căci neamurile trebuiau să devină asemenea Ierusalimului, ca să poată fi un singur popor. Și aceasta se întâmplă atunci când combinăm credința în Hristos cu respectul față de lege. Căci unul este Dumnezeul legii și al evangheliilor. Cine nu este ca Ierusalim, nu va fi prieten cu Cuvântul. Ierusalimul, văzând credința copiilor și dragostea de oameni a Cuvântului, zice: în mormanul de nuci s-a coborât rodul pârâului, vezi, dacă strugurii înfloresc și spinii cresc: acolo îmi voi da pieptul meu: fără să-mi înțeleg sufletul, pune-mă pe carul lui Aminadavli (6, 10. 11). "Eram într-o grădină de nuci, adică în scripturi, care, ca o nucă, sunt tari pe dinafară, dar spirituale pe dinăuntru. Am văzut că, după titlul păgânilor, ar trebui să fiu înhamat, parcă, la un car." Și astfel, când ambele popoare au fost unite, s-a trimis pretutindeni propovăduirea și îngerii i-au devenit slujitori, zicând: Ieșiți și vedeți în regele Solomon, în cununa cu care l-a încununat mama lui în ziua logodnei sale și în ziua bucuriei inimii lui (3:11). Cine iese din rău va vedea unirea imuabilă a Cuvântului cu trupul. Căci când logodna Cuvântului cu noi a avut loc prin unirea trupului, atunci a creat o biruință asupra morții, din cauza căreia totul a fost umplut de bucurie. – Acestea sunt conversațiile din Cântarea Cântărilor. Adaptandu-se la ele, toată lumea poate, privind cartea în sine, să combine evenimente care sunt similare ca semnificație între ele. Această carte este scrisă Iov pentru că conține o poveste despre el – cum a suferit când a fost ispitit de diavol; cum el, după ce a câștigat și a îndurat cu evlavie urgiile care i-au fost aduse, a primit din nou totul cu puritate și a devenit mai glorios decât era înainte și a avut din nou zece copii. Și a suferit când avea 70 de ani, încât toți anii vieții lui au fost 240. Căci după urgii a mai trăit 170 de ani. Iov a trăit înaintea lui Moise: el a fost al cincilea din Avraam, un descendent al lui Esau. Cu prilejul înfrângerii sale de urgii, trei prieteni au venit la el să-l consoleze: Elifaz, regele Temanului, Baldad, domnitorul Savheei și Safar, împăratul Mineii. Ei i-au vorbit cu certare și fără milă, răzvrătindu-se împotriva lui, astfel încât aceasta a fost socotită ca păcat pentru ei. Iar Iov a cerut lui Dumnezeu pentru ei și au primit iertare. Convorbirile lui Iov cu prietenii lui sunt nouă: trei ale lui Elifaz pentru el, două ale lui Ţofar ale lui, trei ale lui Baldad şi una ale lui Elie, fiul lui Barahiel Buzitul. În cele din urmă, Domnul îi vorbește lui Iov prin furtună și nori, iar Iov altă dată îi răspunde verbal. Cartea 18, Doisprezece profeți Și înaintea lui au fost profeți: sub David - Samuel, Natan și Gad; sub Roboam, Abia și Asa - Ahia Silonitul, Samaeus, Addo, Azaria și Amenaeu, sub Iosafat și Ahav - Ilie și Elisei, care au proorocit lui Ahab despre Siria și l-au denunțat. Dar nu există lucrări proprii, cu excepția cuvintelor lor plasate în cărțile Regilor și Cronicilor. Dintre scriitorii despre care avem scrierile, primii au fost: Osea și Isaia. Ei au proorocit sub aceiași regi, adică sub regii lui Iuda - Ozia, Iotam, Ahaz și Ezechia și sub Ieroboam, fiul lui Ioas, regele lui Israel. Cuvântul a venit lui Osea și a proorocit împotriva preoților, împotriva lui Israel, împotriva casei împăraților și despre nimicirea Samariei. Și dezvăluindu-i și întemnițandu-i în împotrivire, a prezis convertirea păgânilor, prezentând biserica păgână sub chipul unei curve, pe care a luat-o și, luând-o, a făcut-o castă, ridicând-o la înălțimea pe care stătea el însuși. El prorocește și despre venirea Mântuitorului. Iar acesta la început a fost contemporan cu Osea și Isaia; căci el a proorocit pe vremea lui Ozia, împăratul lui Iuda, și în zilele lui Ieroboam, fiul lui Ioas, regele lui Israel, cu doi ani înainte de cutremur. I s-au acordat viziuni divine și a profețit împotriva Ierusalimului, împotriva Israelului Samariei și împotriva păgânilor: Damasc, Gaza, Așkelon, Azot, Ecron, Tir, Idumea, Teman și copiii lui Amon și Moab. Și îi dezvăluie și îi închidează pe toți cei din opoziție. Deși Amazia, preotul din Betel, l-a defăimat înaintea împăratului Ieroboam, raportând că proorocul a vorbit împotriva lui și împotriva Samariei și împotriva poporului, cu toate acestea, el nu a încetat să fie îndrăzneț și să rostească cuvinte de mustrare; vorbeşte şi despre venirea Mântuitorului. El a fost al doilea dintre cei de mai sus; pentru că a proorocit după Osea și a fost contemporan cu ambii, pentru că și el a început să prorocească sub Iotam, Ahaz și Ezechia. La porunca Domnului, a proorocit despre Ierusalim și Samaria și despre proorocii care au rătăcit poporul și despre Ahab. El prevestește și venirea Mântuitorului, spunând: în zilele din urmă muntele Domnului se va descoperi (4:1). Al patrulea Ioel, fiul lui Betuel Cuvântul Domnului a venit la el și a proorocit bătrânilor și tuturor celor care locuiesc pe pământ despre robia pământului și a celor de pe el. El proorocește și despre harul Duhului Sfânt, care urma să fie revărsat peste toți de la Mântuitorul. El predică despre post, pocăință, venirea Mântuitorului și semnele care au avut loc în timpul răstignirii Sale. Acesta proclamă o vedenie a Idumeei și a sfârșitului ei și a păgânilor care l-au insultat pe Israel; el a prezis că Casa lui Esau va fi distrusă de Iacov. Cuvântul Domnului a venit la el, ca să meargă la Ninive și să predice în ea că încă trei zile și Ninive va fi transformată. Dar Iona, evitând predicarea, s-a urcat pe corabie; când a apărut o furtună, a fost aruncat în mare și devorat de o balenă de mare. Apoi, trei zile mai târziu, balena l-a aruncat pe Jonah de viu. Altă dată a venit cuvântul Domnului la el și s-a dus și a propovăduit la Ninive. Ninivienii, după ce au auzit propovăduirea lui, s-au pocăit și Domnul și-a abătut mânia de la ei. El însuși a fost un semn al venirii Mântuitorului, pentru că, fiind devorat de o balenă, după trei zile a ieșit nevătămat. Al șaptelea Naum, fiul lui Elcași Nahum, care a primit viziunea, profețește despre distrugerea Ninivei, predică despre sărbătoare, prezice despre Mântuitorul și proclamă orice altceva despre Ninive - despre distrugerea ei și moartea dușmanilor lui Israel. Și acesta a văzut o vedenie și a proorocit, rugându-se pentru robia Ierusalimului și prevestind venirea Mântuitorului; pronunță și o profeție împotriva disprețuitorilor. În aceeași carte este o rugăciune a profetului cu un cântec și trei diapsalmi (ridicarea vocii); în cântarea menţionată slăveşte venirea Mântuitorului şi biruinţa Sa asupra morţii. Al nouălea Țefania, fiul lui Hus El și Ieremia au fost contemporani. Căci amândoi au proorocit sub Iosia, regele lui Iuda. Cuvântul Domnului a venit la el și a proorocit în Ierusalim și în toată Iudeea, prezicând o zi care va veni în care toți idolii și livadele de stejari vor fi nimiciți și va fi mare jale și jale; de asemenea, profetizează despre Mântuitorul și despre învierea pe care El a săvârșit-o pentru noi. Apoi rostește profeții despre Gaza și Așkelon, despre Azot și Ecron, despre Moab și Amon, despre Damasc, Ninive și Etiopieni. El a proorocit la Ierusalim după întoarcerea sa din robie, sub Dariu, regele Persiei, în al doilea an al domniei sale, în luna a șasea. Cuvântul Domnului a venit prin el și a proorocit lui Zorobabel și lui Iosua, fiul lui Iosedec, și poporului despre reconstruirea Ierusalimului. El a proorocit și despre retragerea evreilor și chemarea păgânilor. Al unsprezecelea Zaharia, fiul lui Adds Și acesta a proorocit și în al doilea an al lui Darius; dar Cuvântul Domnului a venit la el în luna a opta. Îngerul Domnului i-a vorbit și a proorocit părinților și Ierusalimului. I s-au acordat multe și variate viziuni și a prezis multe lucruri despre Mântuitorul, prevestind, printre altele, procesiunea Lui pe un măgar și un mânz sub jugulară. Iar acesta era cu Darius, la întoarcerea sa din captivitate. El a proorocit împotriva lui Israel; el îi reproșează pe israeliți că au încălcat legea și le reproșează neglijența lor în ceea ce privește zecimii și părtășia cu cei săraci. El a prezis și ziua judecății și apariția glorioasă a Mântuitorului, precum și faptul că Ilie va fi trimis înainte de venirea Mântuitorului. Cartea 19, Isaia, fiul lui Amot El și Osea, așa cum am spus mai sus, erau contemporani. Căci și acesta era cu împărații lui Iuda: Ozia, Iotam, Ahaz și Ezechia. După ce a primit o viziune a Domnului, el proorocește despre soarta Iudeii și a Ierusalimului. Cea mai mare parte a profețiilor sale constă în vestea bună (evanghelia) despre venirea lui Dumnezeu Cuvântul în trup și despre suferința pe care El a luat-o asupra Sa pentru mântuirea noastră. Totuși, a profețit și despre păgâni - despre Babilon, despre străini, despre Damasc. El are o viziune despre Egipt, Idumea, sălbăticia Sionului, Tir, o viziune a animalelor cu patru picioare în deșert. El povestește despre invazia lui Sanherib și aroganța lui Rapsak și despre căderea și moartea lor și despre faptul că Ezechia, îmbolnăvit și fiind deja aproape de moarte, prin rugăciune a primit 15 ani de adăugire la viața sa. El a profețit, de asemenea, despre acceptarea eunucilor și păgânilor în Biserica lui Hristos și, în cele din urmă, despre Ziua Judecății. Cartea 20, Ieremia, fiul lui Hilki - al preoților El și Țefania, așa cum am spus mai înainte, erau contemporani. Ieremia a rămas în viață până la Ioiachim și în al 11-lea an al lui Zedechia, regele lui Iuda, până la robia poporului. Cuvântul Domnului a venit la el și în multe cuvinte a denunțat fărădelegile Ierusalimului; profețește împotriva Ierusalimului și despre lipsa ploii și împotriva popoarelor din Ailim, că împăratul Babilonului va veni și va devasta țara Egiptului, de asemenea, despre Babilon. În aceeași carte este cuvântul pe care Domnul i-a poruncit lui Ieremia să-l vestească lui Sarei, fiul lui Neri, și lui Edom, și fiilor lui Amon și Chedar, care l-au bătut pe Nabucodonosor, regele Babilonului, și la Damasc, și Moab, și Ierusalim și Iuda, și casei lui Acabin și fiilor lui Iuda și au locuit în Egipt, în Magda și în Magla și au emigrat în Egipt Tafne, și în țara Paphur, de asemenea lui Baruc, când a scris aceste cuvinte în carte din gura lui Ieremia. Această carte mai conține la sfârșit că evreii au construit lanțuri pentru profet și l-au aruncat într-o groapă noroioasă, dar Abdimelec etiopianul l-a scos de acolo. Cartea profetului Baruc este înscrisă cu numele lui Baruc pentru că acest Baruc, care a scris cuvintele conținute în ea din gura lui Ieremia, le-a citit prizonierilor din Babilon, mângâindu-i și dând speranță în Dumnezeu prin făgăduința eliberării. Plângerile lui Ieremia sunt scrise astfel pentru că prin cuvintele acestei cărți Ieremia și-a exprimat plângerea pentru Ierusalim, când poporul a fost luat și dus în robie. La Plângere se adaugă Epistola lui Ieremia, care se numește așa pentru că Ieremia a trimis-o captivilor, ferindu-i de idolatrie, pentru ca atunci când vedeau idolii să nu fie duși să se închine lor. Cartea 21, Ezechiel, fiul preotului Buzi El a fost în robie după Ieremia și a început să profețească în al cincilea an, numărând din robia lui Ioiachim. Cuvântul Domnului a venit la el și mâna Domnului era asupra lui și el vede mai întâi o viziune uimitoare, teribilă și inexplicabilă a unui animal cu patru fețe. El rostește profeții împotriva profeților lui Israel; prezintă pilda viţei de vie şi a vulturului; Condamnă Ierusalimul pentru fărădelegile și păcatele sale; arată că pilda: Părinții au otrăvit tarta și dinții copiilor lor și-au pus dinții la gura (18:2) este neîntemeiată. Conține și o profeție despre fiii lui Amon, despre Ool și Oolib; tânguire asupra Tirului și Sidonului, profeție despre ziua Domnului; despre Faraon, regele Egiptului, și plângeri despre Faraon și Egipt și muntele Siir; viziunea oaselor vii; o profeție împotriva lui Gog și a țării lui Magog, împotriva domnitorului Tirului și plângere pentru el și pentru fiii poporului său și pentru păstorii lui Israel. În cele din urmă, el descrie profetic construirea bisericii și a Ierusalimului. Și acesta a fost în robie chiar înaintea lui Cirus, regele Persiei. El a examinat cazul Susannei și i-a condamnat pe bătrâni drept calomniatori. Visele văzute de rege au fost spuse și interpretate; Am văzut viziuni despre două împărății, despre venirea Mântuitorului și distrugerea Ierusalimului și două (viziuni) despre venirea lui Antihrist. Mai povesteşte despre martiriul lui Şadrac, Meşac şi Abednego, despre cântările lor şi că ei au rămas nevătămaţi în peştera caldeeană, iar caldeenii, care au aprins focul, au fost arşi; că regele s-a pocăit; că Daniel a fost aruncat de două ori în groapa cu lei: în primul rând pentru că, când babilonienii s-au rugat regelui Darius, el singur s-a rugat lui Dumnezeu, în al doilea rând pentru că, sub regele Cir, a zdrobit pe Bela și a ucis balaurul; că a ieșit nevătămat din șanț, iar cei care au complot împotriva lui, fiind aruncați în același șanț, au fost îndată devorați de lei. Aici se termină cărțile canonice ale Vechiului Testament, numărând 22, corespunzătoare numărului de litere ale alfabetului ebraic. Căci evreii au atâtea litere, așa cum am spus mai înainte. Acum este necesar să spunem despre alte cărți ale Vechiului Testament, care nu sunt canonizate, ci doar, așa cum se arată mai sus, sunt citite de catehumeni. Această carte se numește așa pentru că conține povestea Esterei, cum prin ea Dumnezeu i-a mântuit pe toți evreii care erau în pragul distrugerii și i-a nimicit pe Haman, care complotează împotriva lor. Evenimentul a avut loc la Susa și s-a petrecut astfel. Împăratul Artaxerxe, după ce și-a alungat soția de lângă el, căuta pe alta în împărăția lui, care să fie mai bună și mai frumoasă decât toți ceilalți, ca să o ia de soție și a găsit una în Estera, iudeu băștinaș. Ruda ei Mardoheu a fost unul dintre captivii aduși aici sub Zedechia. Regele, având o mare considerație pentru unul dintre curtenii săi, numit Amana, a poruncit ca toată lumea să se închine înaintea lui. Dar când Mardoheu, din pricina slujirii lui Dumnezeu, nu s-a închinat înaintea lui, Haman s-a supărat pe el și, aflând că este iudeu, l-a convins pe regele Artaxerxe și a scris că toți iudeii din împărăția lui să fie exterminați într-o zi a lunii a 12-a. Mardoheu, după ce a aflat despre aceasta, a izbucnit în plâns și, după ce a postit, a căzut la Estera, cerându-i ajutor. Estera, după ce a postit și s-a rugat lui Dumnezeu, s-a împodobit cu ustensile împărătești și, nefiind chemată (și nu a fost lăsată să intre fără invitație), a intrat în rege la momentul nepotrivit, bizuindu-se pe rugăciune, apoi, când împăratul a fost surprins de atâta ciudățenie, ea a căzut de frică, iar Dumnezeu a transformat mânia regelui în bunăvoință și blândețe, în așa fel încât să-și îmbunătățească blândețea și blândețea. calmează-o, i-a dat voie să ceară tot ce vrea. Și ea a cerut ca regele însuși și Haman să vină la ea la cină. Haman, bucurându-se de această cinste, a început să se înalțe și mai mult înaintea lui Mardoheu și, după ce a poruncit să fie tăiat un copac mare, a plănuit să-l spânzureze pe Mardoheu a doua zi. Țarul, prin providență divină specială, suferind de insomnie în acea noapte, a ordonat să i se citească monumente scrise ale faptelor sale regale. În aceste monumente s-a găsit o singură faptă bună care a fost făcută regelui Mardoheu, și anume: Mardoheu a denunțat doi fameni care comploteau împotriva regelui și i-a denunțat. Regele, amintindu-și cu plăcere de angajamentul lui Mardoheu față de sine, s-a gândit cum să-l răsplătească. Când Haman a venit dimineața la el, regele l-a întrebat: „Ce cinste este vrednică de cel care a făcut o faptă bună pentru rege?” Haman, crezând că regele l-a înțeles, a răspuns: „un astfel de rege este vrednic să fie numit al doilea rege”. Împăratul, după ce i-a acordat lui Mardoheu această onoare, a poruncit lui Haman să treacă înaintea lui. Estera, profitând de această ocazie, ia oferit regelui cererea ei pentru evrei. Atunci, când regele s-a întristat de porunca fărădelege dată împotriva iudeilor și s-a supărat pe Haman, Haman însuși, în absența regelui, a întrebat-o pe Estera, căzând în genunchi; Regele, după ce a intrat și a văzut că Haman atingea genunchii reginei, bănuindu-l de o faptă nerușinată, a poruncit să fie spânzurat chiar de copacul care fusese pregătit pentru Mardoheu și a dat un decret pentru ca toți evreii să se bucure de siguranță și de dreptul de a-și ucide dușmanii. Numărul celor uciși de evrei a crescut la 15.000. În amintirea acestui eveniment, evreii au stabilit o sărbătoare numită Furim în zilele de 14 și 15 ale lunii a 12-a (Adar), pe care evreii o sărbătoresc cu o sărbătoare specială, arzând pe Haman și amintindu-și mântuirea. Această carte se numește așa pentru că conține povestea lui Judith, cum prin ea Dumnezeu i-a salvat pe copiii lui Israel, asediați de Holofernes și l-a învins pe Holofernes. S-a întâmplat în felul următor. Nebucadnețar, regele Asiriei, fiind în război cu regele Arfaxad al Mediei, a cerut ca toate națiunile, până în Egipt, să intre într-o alianță cu el. După ce a primit un refuz, el, după ce l-a învins pe Arphaxad, și-a întors brațele asupra celor care i-au refuzat o alianță. Holoferne, trimis împotriva lor cu forțe mari, a cucerit toate celelalte națiuni și le-a zdrobit idolii, cu excepția copiilor lui Israel, care, ocrotindu-se, nu l-au ascultat pe Holoferne și nu se temeau de amenințările lui. Potrivit unei scrisori a preotului Ioachim, locuitorii orașului Vetilui, prin care trebuia să treacă Holofernes, i-au blocat calea. Apropiindu-se de Vetilua, Holofernes s-a pregătit de luptă. Între timp, Achior, comandantul amoniților, l-a sfătuit să nu lupte cu poporul evreu, dovedind că acest popor este ocrotit de Dumnezeu. Holoferne, supărat pe acest sfătuitor, a poruncit, legându-l, să-l trădeze betulienilor, ameninţându-l cu moartea dacă va învinge pe evrei. Astfel s-a odihnit Achior în Bethului; iar Holofernes a asediat orașul și a cucerit apa. Când poporul era deja obosit de sete și căpeteniile erau pe cale să predea orașul, Judith, aruncând hainele văduviei (căci își plângea soțul și postește mereu), s-a împodobit ca o mireasă și, rugându-i pe conducătorii să nu predea orașul până la cinci zile, s-a dus la Holoferne și, ademenindu-l pe soldații a treia, nu i-a tăiat capul cu a treia zi stiu despre asta. Asirienii au fugit, iar copiii lui Israel, fugind de pretutindeni, i-au nimicit pe asirieni. După ce au scăpat și au adunat prada de la dușmanii lor, evreii i-au dat Juditei toată proprietatea lui Holofernes. Însăși Judith, plecând la Ierusalim, a închinat toate acestea Domnului și, întorcându-se în casa ei, și-a continuat asceza de odinioară și a rămas văduvă până la moarte, pentru că nimeni nu a putut-o câștiga pentru căsătorie; După ce a trăit cinstit ca văduvă, a murit la o sută cinci ani. Această carte se numește așa deoarece conține povestea lui Tobit, care a venit din seminția lui Neftali, a fost dus în robie și a fost la Ninive. Păstrându-și evlavia părintească, nu a mâncat pâine comună cu păgânii, ci s-a abținut de la ea. Ca om milostiv, s-a ocupat de înmormântarea evreilor pe moarte. După ce a fost înconjurat înaintea regelui Akhiril, a fugit, dar, după ce s-a întors și a îngropat un mort, a dormit la zid; Având ochii deschiși în timpul somnului, a primit un spin, iar după aceea nu a mai putut vedea. În Equatana era o fiică a rudei sale Raguel, pe nume Sarah, pe care demonul Asmodeus a lipsit-o de fericirea de a fi soție și și-a ucis cei șapte soți unul după altul. Tânăra, în întristarea inimii, s-a rugat lui Dumnezeu, iar Dumnezeu i-a trimis un ajutor, arhanghelul Rafael. Tobit ia poruncit fiului său Tobia să nu-și ia o soție de nicăieri, decât din seminția lui și clanul său; i-a dat chitanță de zece talanți, pe care i-a împrumutat lui Gabael în Media, poruncindu-i să meargă să-i ia. Tânărul, neștiind calea, a ieșit să-și caute un tovarăș, iar prin providența lui Dumnezeu îl găsește pe îngerul Rafael, care a stat ca un om. Tobia l-a angajat când a spus că știe drumul spre locul respectiv. Astfel, un înger care se numea Azaria l-a însoțit sub formă de bărbat. Când au ajuns la râul Tigru, băiatul a vrut să intre în el și să se spele, și imediat un pește mare a alergat spre băiat. Îngerul i-a poruncit să ia peștele, să-l deschidă și, scoțând ficatul, inima și bila, să-l păstreze. Când băiatul a întrebat: „La ce este util asta?” - a răspuns: „Ficatul și inima, dacă sunt afumate cu ele, vor alunga demonul, iar fierea va curăța spinul”. Și astfel băiatul, cu sfatul și ajutorul îngerului, o ia de soție pe Sara, fiica lui Raguel, și alungă cu tămâie pe demon, pe care îngerul l-a legat atunci în Egiptul de sus. Tobia, rămânând cu soția sa, a trimis pe Azaria ca bărbat în Media, iar el însuși, după ce a cerșit zece talanți, s-a întors cu soția sa la tatăl său. Aici a uns ochii tatălui său cu bilă de pește, iar pielea a căzut și și-a primit imediat vederea. Tobit avea 58 de ani când a orb, iar când și-a recăpătat vederea avea 66 de ani. Atunci îngerul a anunțat că nu este bărbat, ci că a fost trimis de la Dumnezeu să-i ajute pe ei și pe Sara. Tobit, îmbătrânit, a poruncit fiului său Tobie să se retragă în Media, din cauza transformării apropiate a Ninivei, după cuvântul profetului Iona, și, slăbit, a murit la vârsta de o sută cincizeci și opt de ani, iar fiul său Tobias, s-a mutat în Media și și-a îngropat socrul și soacra la o sută șapte ani. Cartea Înțelepciunii lui Solomon Această carte se numește Înțelepciunea lui Solomon; căci şi el se spune că a fost scris de Solomon; conține o învățătură despre adevăr și despre cum să recunoaștem oamenii răi și buni, precum și o profeție despre Hristos. Se mai spune că este nevoie de multă muncă și dragoste pentru a dobândi înțelepciune; pe lângă aceasta există o doctrină despre anumite părți ale naturii; de asemenea - împotriva idolilor și a sculptorilor lor și împotriva celor care se bazează pe ei și îi slujesc. Există și un cântec de laudă, combinat cu o mărturisire a minunilor pe care Dumnezeu le-a făcut pentru israeliți înaintea dușmanilor lor. Acesta este conținutul acestei cărți. Cartea Înțelepciunilor lui Isus, fiul lui Sirah Acest Isus era fiul lui Sirah și nepotul lui Isus, care a fost numit după el. El a trăit în timpul de după captivitate și întoarcere și după toți profeții. Bunicul său Iisus, conform propriei sale mărturii, a fost un om harnic și foarte inteligent, care nu numai că a adunat spusele altor înțelepți care au trăit înaintea lui, ci și el însuși a rostit câteva dintre aceleași propuneri, plin de multă înțelepciune și rațiune. Primul Isus, plecând din această viață, a lăsat această carte, fiul său Sirah a luat-o după tatăl său și, la rândul său, i-a lăsat-o fiului său, Isus. Iisus a luat-o și, dându-i aspectul unei compoziții armonioase, a numit-o Înțelepciune, adăugând numele: al lui, tatăl și bunicul său, cu chiar numele de înțelepciune atrăgând ascultătorul să studieze această carte cu dragoste. Conține cuvinte de rațiune, ghicitori și pilde, precum și mai multe povești antice private despre oameni care i-au plăcut lui Dumnezeu și rugăciunile și cântecele lor. În plus, vorbește despre binecuvântările cu care Dumnezeu și-a onorat poporul și despre dezastrele cu care El și-a lovit dușmanii. Și astfel acest Iisus, fiind un urmaș al lui Solomon, s-a arătat a fi nu mai puțin decât el în înțelepciune și învățătură și nu numai că a fost numit învățat, ci de fapt a fost așa. (Recenzia cărților Vechiului Testament se încheie cu el.)