Krótki przegląd Pisma Świętego Starego Testamentu

Spis treści Przedmowa Księga 1, Księga Rodzaju 2, Księga Wyjścia 3, Księga Kapłańska 4, Księga Liczb 5, Księga Powtórzonego Prawa 6, Księga Jozuego 7, Księga Sędziów 8, Rut Księga 1 i 2 Królów Księga 3 i 4 Królów Księga 2 Królów Podsumowanie Dziejów Królów Judy i Izraela Księga 11, Księga Pierwsza i Druga Księga Kronik (pominięta) 12, Ezdrasza 1 i 2 Księga 13, Psalmy Dawida 14, Przysłów 15, Kaznodziei 16, Pieśń nad Pieśniami 17, Hioba 18, Dwunastu proroków Pierwszy Ozeasz Drugi Amos Trzeci Micheasz Czwarty Joel, syn Betuela Piąty Obadiasz Szósty Jonasz Siódmy Nahum, syn Elkaszytów ósmy Habakuk Dziewiąty Sofoniasz, syn Husa Dziesiąty Aggeusz Jedenasty Zachariasz, syn Addy Dwunasty Malachiasz Księga 19, Izajasz, syn Amosa Księga 20, Jeremiasz, syn Chilkiewa - kapłanów Księga 21, Ezechiel, syn Buziego, kapłana Księga 22, Daniel Księga Estery Księga Judyty Księga Tobiasza Księga Mądrości Salomona Księga Mądrości Jezusa, syna Jezusa Syrach Całe nasze Pismo Chrześcijańskie jest natchnione przez Boga i zawiera księgi nie mgliste, lecz określone i kanoniczne. Księgami Starego Testamentu są: Księga Rodzaju, Wyjścia, Kapłańska, Liczb, Powtórzonego Prawa, Jozuego, Sędziów, Rut, Królewska 1 i 2, uważane za jedną księgę, Królewska 3 i 4, również uważane za jedną księgę, Kronik 1 i 2, uważane za jedną księgę, Ezdrasza 1 i 2, uważane za jedną księgę, Psalm Dawida, zawierający 151 psalmów, Przysłów Salomon, jego Księga Kaznodziei, jego Pieśń nad pieśniami, Hiob, Dwunastu Proroków, tworzących jedną księgę. Są to: Ozeasz, Amos, Micheasz, Joel, Obadiasz, Jonasz, Nahum, Habakuk, Sofoniasz, Aggeusz, Zachariasz, Malachiasz. Oto dwunastu proroków w jednej księdze. Oprócz nich jest jeszcze czterech – każdy w szczególny sposób: Izajasz, Jeremiasz, Ezechiel, Daniel. I tak kanonicznych ksiąg Starego Testamentu jest 22, czyli liczba równa liczbie liter alfabetu hebrajskiego; bo rzeczywiście tak wiele jest listów wśród Hebrajczyków. Oprócz nich istnieją inne księgi tego samego Starego Testamentu, ale niekanoniczne, ale czytane tylko katechumenom. Są to: Mądrość Salomona, Mądrość Jezusa, syna Syracha, Estery, Judyty, Tobiasza. Oto liczba i nazwy ksiąg niekanonicznych. Niektórzy starożytni twierdzili, że Żydzi zaliczali do ksiąg kanonicznych także Esterę; lecz księgę Rut, po połączeniu z historią Sędziów, uważano za jedną księgę; and the book of Esther for another. Zatem w tym przypadku liczbę ksiąg kanonicznych ograniczono do 22. Są to księgi kanoniczne i niekanoniczne Starego Testamentu pod względem liczby i nazwy. Nie mniej pewna jest liczba ksiąg kanonicznych Nowego Testamentu. Są to: Ewangelie Mateusza, Marka, Łukasza, Jana, Dzieje Apostolskie, Listy Soborowe różnych apostołów, w liczbie siedmiu, tworzących jedną księgę: pierwsza Jakuba, dwie Piotra, trzy Jana, jedna Judasza; czternaście listów apostoła Pawła, tworzących jedną księgę: pierwszy list do Rzymian, dwa do Koryntian, czwarty do Galacjan, piąty do Efezjan, szósty do Filipian, siódmy do Kolosan, dwa do Tesaloniczan, dziesiąty do Hebrajczyków, dwa do Tymoteusza, trzynasty do Tytusa, czternasty do Filemona. Do tego dochodzi jeszcze Objawienie Jana Teologa, które starożytni święci i oświeceni przez Ducha Ojcowie przyjęli i czcili jako prawdziwego Jana. Oto liczba i nazwy kanonicznych ksiąg Nowego Testamentu. Są to jakby pierwociny, kotwice i filary naszej wiary; ponieważ zostały napisane i opublikowane przez samych apostołów Chrystusa, którzy mieli z Nim kontakt i byli przez Niego nauczani. Chociaż później na podstawie tych ksiąg i zgodnie z nimi wielcy, mądrzy i niosący Boga Ojcowie zebrali niezliczoną ilość innych, jako świadectwo i wyjaśnienie tych wymienionych powyżej, ale teraz nie będziemy o nich mówić, ponieważ ich liczba jest wielka i nieokreślona, ​​a oni wszyscy są tego samego ducha co starożytni: ponieważ trzymają się tych ostatnich, wyjaśniając je lub wyjaśniając. Lista ta zawiera, jak już powiedziano, wszystkie księgi Starego i Nowego Testamentu. Mówiliśmy o nich krótko, ponieważ rozważaliśmy je tylko w odniesieniu do liczby. Teraz trzeba przyjrzeć się tym samym księgom bardziej szczegółowo, czyli w proponowanej kolejności wziąć każdą z osobna pod jej specjalną nazwą i w osobnych rozdziałach sprawdzić, kto napisał którą, skąd wzięła się jej nazwa i co zawiera. Mojżesz mówił i napisał tę Księgę Rodzaju na polecenie Pana. Jest tak nazywany, ponieważ zawiera początek wszystkiego - nieba i ziemi, ludzi i wszystkiego, co w ogóle widzialne, a także samo zasadzenie raju. Mówi, że pierwszego dnia powstało światło, drugiego - firmament, który Bóg nazwał niebem, trzeciego - zebrały się wody i ukazał się suchy ląd. Zbiór wód nazwał morzem, a suchy ląd ziemią; ziemia porosła trawą i wszelkim drzewem. W czwartym pojawiło się słońce, księżyc i cały zastęp gwiazd; w piątym urodziły się ptaki, ryby i wieloryby, które były w wodach; w szóstym – czworonożne zwierzęta, zwierzęta, gady i bydło, człowiek także został stworzony na obraz i podobieństwo Boga; a siódmego Bóg odpoczął od swojej pracy i pobłogosławił ten dzień. Ta sama księga mówi o zbrodni Adama i jego wygnaniu z raju; a potem o zamordowaniu Abla przez jego brata Kaina; o schwytaniu Henocha; o budowie arki; o potopie, który wydarzył się za Noego; o budowie wieży; o podziale języków i rozproszeniu narodów; o wyjściu Abrahama z ziemi Chaldejczyków. Ta księga opowiada o zniszczeniu Sodomy; o prawie obrzezania; o przysiędze, która przypieczętowała obietnice Boże dane Abrahamowi; o narodzinach Izaaka, Jakuba i patriarchów, którzy się od niego wywodzą; że Abraham żył sto osiemdziesiąt lat, a Izmael, zrodzony z Hagar, umarł sto trzydzieści siedem; o tym, jak Józef został sprzedany przez swoich braci do Egiptu i zniesławiony przez kochankę, wtrącony do więzienia, a następnie mianowany wodzem całego Egiptu. Ta sama księga mówi dalej o przybyciu Jakuba do Egiptu z siedemdziesięcioma pięcioma synami; potem, będąc w Egipcie, pobłogosławił patriarchów swoich synów i umarł w wieku stu czterdziestu siedmiu lat; że jego ciało zostało przeniesione i pochowane w Kanaanie; że Józef po klęsce głodu w Egipcie żył jeszcze sześćdziesiąt sześć lat i umarł sto dziesięć lat, przekazując przed śmiercią swoje kości do grobu swoich ojców. A tę księgę Wyjścia napisał wspomniany już Mojżesz. Jest tak nazywany, ponieważ obejmuje wyjście synów Izraela z Egiptu, które miało miejsce 430 lat po obietnicy danej Abrahamowi i 215 lat po migracji do Egiptu; bo tak długo tam mieszkali Izraelici. Następnie jest mowa o dziesięciu plagach, jakie spadły na faraona, władcę egipskiego. Oto dziesięć plag zesłanych na niego przez Boga: najpierw zamienił wody w krew; po drugie - pokrył cały Egipt żabami; trzeci - ze szkicami; czwarty - z muchami dla psów; po piąte, bydło pracujące zostało zabite; po szóste - ludzie i zwierzęta gospodarskie ze świecącymi pryszczami i czyrakami; siódmy - zesłał grad i ogień trawiący; ósmy - szarańcza; dziewiąty - trzy dni ciemności nad całym Egiptem, z wyjątkiem ziemi synów Izraela; dziesiątym jest śmierć wszystkim pierworodnym w Egipcie, od człowieka aż do bydła. Dalej mówi, że faraon ścigał lud, który odszedł; że Izrael przekroczył suche Morze Czerwone, które rozdzieliło się na obie strony, a Egipcjanie, którzy ścigali lud, utonęli w nim wraz z faraonem. Ta sama księga zawiera opowieść o tym, jak egipscy magowie Ianni i Mamri najpierw sprzeciwili się Mojżeszowi, a potem popadli w niełaskę. Oto prawo dotyczące Paschy i przemiany gorzkiej wody w słodką, nadawania barwników i zesłania manny z nieba oraz wypuszczania wody z kamienia, któremu Mojżesz nadał nazwę pokusy i bluźnierstwa; natychmiast początek zachowywania sabatu i Boskie prawodawstwo na górze Synaj, dane przez Mojżesza na dwóch kamiennych tablicach; Natychmiast wskazano budowę tabernakulum i przepisano ubiór biskupa i kapłanów; a robotnikami tego wszystkiego byli Besaleel z pokolenia Judy i Eliab z pokolenia Dana. Na ten cel wydano 29 talentów i 700 szekli złota, 100 talentów i 1775 szekli srebra oraz 70 talentów i 2500 szekli miedzi. Ta sama księga mówi o zbrodni ludu, który wylał sobie cielca u podnóża góry; o klęsce Amaleka, gdy Mojżesz podniósł ręce; i wreszcie o prawach i uzasadnieniach, ale przed nimi o dziesięciu przykazaniach zapisanych na tablicach; Są one następujące: po pierwsze – Ja jestem Pan, twój Bóg; po drugie – nie rób z siebie bożka ani żadnego podobieństwa; po trzecie – nie na próżno wzywałeś imienia Pana, Boga swego; czwarty – pamiętaj o dniu szabatu; piąte - czcij swojego ojca i swoją matkę; po szóste - nie zabijaj; po siódme - nie cudzołóż; ósme - nie kradnij; po dziewiąte - nie słuchaj fałszywego świadectwa bliźniego; po dziesiąte: nie pożądaj żony bliźniego swego ani niczego, co należy do bliźniego. Tymczasem w drugim roku od wyjścia z Egiptu, w pierwszym nowym miesiącu, przybytek został ukończony i wzniesiony: opis tego znajduje się w Księdze Wyjścia. A tę Księgę Kapłańską napisał ten sam Mojżesz. Nazywa się tak, ponieważ zawiera rzeczywisty, pełny obraz służby lewickiej oraz tego, jak Aaron i jego synowie są wybierani z pokolenia Lewiego i namaszczani na kapłanów. Wyjaśnia także różnicę pomiędzy ofiarami i darami oraz ogólnie jakością całej służby w przybytku oraz kapłaństwa Lewitów i kapłanów; także - prawo dotyczące każdej ofiary, zarówno tej, która jest składana dla zbawienia, jak i tej, która dotyczy grzechu, zamierzonego i niezamierzonego, oraz - w jaki sposób każdą z ofiar należy podzielić i złożyć. Księga ta opowiada o namaszczeniu biskupa i kapłanów oraz o tym, jak rozpoznawać i odróżniać znaki trądu na ludziach i ubraniach oraz ścianach domów, a także o prawie dotyczącym ich oczyszczenia. Prawo i różnica między małżeństwami legalnymi, a które są nielegalne; także różnicę między zwierzętami czystymi i nieczystymi, ptakami i rybami, czyli które z nich Żydzi mogli jeść, a których musieli się wystrzegać. Wskazuje także dzień trąb w nowiu siódmego miesiąca, przykazanie Wielkiego Postu, którego Żydzi muszą przestrzegać w tym samym siódmym miesiącu dziesiątego dnia miesiąca, zwane sabatami szabatów i odpuszczeniem grzechów. Zawiera Święto Namiotów 15 dnia tego samego miesiąca; Opowiada także o świętach i o tym, jakie wyrzeczenia należy ponosić w związku z każdym z nich; oraz o wyzwoleniu Żydów sprzedanych w niewolę; o pozostawieniu długów; o reszcie, która ma być dawana ziemi co siódmy rok. Znowu pamięta o prawach, przykazaniach i świadectwach; zawiera zarówno obietnice dla tych, którzy je spełniają, jak i najstraszniejsze groźby dla przestępców. W następujący sposób rozróżnia żywność czystą i nieczystą: wśród zwierząt czworonożnych czystymi nazywa: te, które mają rozszczepione kopyta i mają dwa gwoździe w kopytach oraz cofają się, takie jak: cielę, owca, koza, jeleń, kozica, oryks, bawół, pigargus, koza-jelenie, tłuste i tym podobne. Jeśli któremuś z tych zwierząt czegoś brakowało, uznawano je za nieczyste, jak np.: wielbłąd, zając i jeżozwierz (χοιρογρύλλιος), ponieważ chociaż zwierzęta te przeżuwały pokarm, nie rozszczepiały kopyt; to samo robi świnia, która chociaż ma rozszczepione kopyta, nie przeżuwa jedzenia. Ponadto wśród ptaków zabronionych do spożycia wymienia się: orzeł, sęp, bielik, kania, sokół (ἰκτῖνος) i tym podobne, a także kruk i tym podobne, wróbel, (στρουθὸς) sowa, sucha łapa i tym podobne, jastrząb i tym podobne, puchacz, lilik, ibis, brodziec (πορφυρίων), pelikan, łabędź, czapla, charadrion i tym podobne, dudek, pipistrelle. Spośród skrzydlatych pełzających stworzeń nazywa nieczystymi wszystkie te, które chodzą na czterech nogach, z wyjątkiem tych, których górna część składa się z nóg, tak że skaczą po ziemi, jak: konik polny, atacus, szarańcza i tym podobne oraz ofiomy. Ze zwierząt urodzonych w wodach, w morzu, w rzekach i strumieniach nazywa te, które mają czyste pióra i łuski, takie jak Trigl, Scarius, Glavcus, Kestrev i tym podobne. A pozostałe są nieczyste i nienadające się do jedzenia, jak np. sipia, które choć mają pióra, nie mają łusek. Ze zwierząt poruszających się po ziemi nieczystymi są: lis, krokodyl ziemski, migalu, kameleon, ascalaopia, jaszczurka i crotoria. Nie było potrzeby wspominać o wężu i innych jemu podobnych, gdyż jest oczywiste – mówi – że jest to obrzydliwe i nienawistne dla wszystkich. Jednakże wspomniał o nich w Księdze Powtórzonego Prawa. A tę księgę Liczb napisał ten sam Mojżesz. Nazywa się to tak, ponieważ zawiera liczbę całego ludu, po tym jak każde pokolenie Judy zostało policzone zgodnie z poleceniem Pana. Spisano lud, począwszy od 20 roku życia wzwyż, wszystkich zdolnych do wojny, z wyjątkiem pokolenia Lewiego, gdyż było ono liczone oddzielnie, i stwierdzono, że liczba spisanych wynosiła 603 550. Mojżesz i Aaron, a wraz z nimi przywódcy każdego pokolenia policzyli lud. Imiona przywódców i liczba osób są następujące: Pokolenie Judy: Nachszon, syn Amminadaba; liczba tego plemienia wynosi 74 600. Ruben – Elisur, syn Sediura; ich liczba wynosiła 46 500. Simeonova – Salamiel, syn Surisadaeva; ich liczba wynosi 59 300. Issachar – Nataniel, syn Sogara; ich liczba wynosi 54 400. Zebulon – Eliab, syn Helona; ich liczba wynosi 57 400. Synowie Józefa z pokolenia Efraima – Elizeusz, syn Emiuda; ich liczba wynosi 40 500. Manasses – Gamaliel, syn Hadassura; ich liczba wynosi 32 200. Veniaminov – Avidan, syn Gadeoniewa; ich liczba wynosi 35 400. Danova – Akhiezer, syn Amisadai; ich liczba wynosi 62 700. Asir – Fagaiel, syn Ekhrana; ich liczba wynosi 41 500. Gad – Elizaf, syn Raguela; ich liczba wynosi 45 650. Naftali – Achireus, syn Enana; ich liczba wynosi 53 400. /Z. 231/ Ogólna liczba ludzi zdolnych do wojny wynosiła 603 550. Pokolenie Lewiego było liczone odrębnie od innych pokoleń przez Mojżesza i Aarona, na rozkaz Pana, od jednego miesiąca wzwyż, a liczba ich wynosiła 22 000. Sam Mojżesz policzył pierworodnych mężczyzn ze wszystkich pozostałych plemion i znalazł liczbę 22 273, a zamiast tych pierworodnych Lewici zostali oddani Bogu. Bo było tylu Lewitów. Lewitom nakazano oczyścić się przez Mojżesza, a Aaron rozdzielił ich, aby wykonywali dzieła Pana w miejsce ludu, aby wzięli naczynia przybytku i służyli Aaronowi i jego synom. W tej samej księdze znajduje się także opis wędrówki ludu, wzniesienia przybytku i nakazu dotyczącego trąb, aby przez nie przywoływać lud. Opowiada także o remoncie ołtarza oraz o tym, jak przybytek i wszystko, co się w nim znajduje, zostało namaszczonych i poświęconych, a także o porządku składania ofiar podczas renowacji ołtarza oraz o terminie, od którego i do którego Lewici muszą służyć: mianowicie rozpoczynają służbę w wieku dwudziestu pięciu lat, a po pięćdziesiątce ją kończą i strzegą jedynie przybytku. Jest też napisane o wodzie przysięgi nagany (ἐλεγμοῦ τοῦ ἐπικαταρωμένου) i prawie dla tych, którzy ślubują nie pić wina i nie golić głowy; i - że Bóg zesłał barwniki ludowi, który niegdyś narzekał na brak egipskiego mięsa, i ponownie ludowi, który narzekał z pragnienia, wylał wodę z kamienia, którą Mojżesz nazwał wodą kłótni. Mojżesz wysłał po jednym szpiegu z każdego plemienia, włączając w to Jozuego i Kaleba Jefunneha. Tutaj wojsko Koracha zbuntowało się przeciwko Mojżeszowi, a żywi zostali pochłonięci przez ziemię wraz z Datanem i Abironem. a Miriam, siostra Aarona, została dotknięta trądem, a laska Aarona wydała orzech. Potem Aaron umiera na górze Hor, a jego miejsce zajmuje jego syn Eleazar. Tutaj jest powiedziane o Balaamie i jego ośle, którzy przemówili ludzkim głosem, i o tym, jak Balak, król Moabu, był zawstydzony. Kiedy lud za namową Balaama został zbezczeszczony, Pinchas przebił Madianitkę i Izraelitę Zimri z pokolenia Symeona za rozpustę i w ten sposób ustał gniew Boży. Ludzie, którzy oczerniali Mojżesza przed Bogiem, zostali ukąszeni przez węże; ale Bóg, wysłuchawszy prośby swego (ludu), nakazał sporządzić miedzianego węża i powiesić go, aby ranny, patrząc na niego, pozostał przy życiu. Tutaj Bóg nakazuje Mojżeszowi i kapłanowi Eleazarowi, aby ponownie policzyli lud w wieku od 20 lat wzwyż i stwierdzono, że ich liczba wynosi 601 730; Ponownie policzono Lewitów i stwierdzono, że ich liczba wynosi 23 000. Rozprawa ta miała miejsce w Araboth w Moabie, niedaleko Jordanu, przeciwko Jerycho. Wśród nich nie było ani jednego z tych, którzy zostali wcześniej policzeni; ponieważ pomarli, z wyjątkiem Kaleba i Jozuego, syna Nuna. W księdze tej na polecenie Pana Mojżesz spisał przejścia i obozy Izraelitów, w których przebywali przez jakiś czas po opuszczeniu Egiptu, a mianowicie: opuścili egipską Ramessę w pierwszym miesiącu rano Paschy i przybyli do Sukkot; z Sukcot do Wufan; z Wufan do Belsepphon przeciwko Magdol. Z Velsepphon przeprawili się przez morze; od morza do Bitters; od Gorkosti do Elim, gdzie są daty; od Elim aż do pustyni Seir; od pustyni Seir do Rafak; z Rafaka do Elima; od Elima do Rafidina; od Rafidin do pustyni Sin; od pustyni grzechu do grobowców pożądania; od Grobów Pożądania do Asiroth; z Asiroth do Rafama; z Rafam do Remmon Fares; od Remmon Fares do Lemon; od Lemon do Dessans; od Dessana do Macellafa; z Makellaf do Safar; z Safar do Haradaf; od Haradaf do Makilof; z Makilof do Qataaf; z Qataaf do Taraf; od Tarafa do Mattek; od Mattka do Selmona; od Selmona do Masurofa; od Masurofu do Wani; od Vanei do góry Gadgad; od góry Gadgad do Etawaf; z Etawaf do Euron; z Europy do Gesiongaver; od Gesiongaver do pustyni Sin; z pustyni Sin na pustynię Paran, czyli Kadyks: tam – w Kadyksie, Mariam zmarła. Z Kadyksu do góry Hor w pobliżu ziemi Edom, na którą wstąpił arcykapłan Aaron i zgodnie z rozkazem Pana zmarł w czterdziestym roku po wyjściu synów Izraela, w piątym miesiącu, żyjąc 123 lata. Z Góry Or przybyli do Selmon; od Selmona do Finona; od Finona do Sobota; od Sobot do Aj, poza ziemią Moabu; z Gaya do Devongad; z Devongad do Gelmondevlathem; od Helmondevlathem do gór Avarim, które są naprzeciw Avab; z gór Abarim na zachód od Moabu, w pobliżu Jerycha, w pobliżu Jordanu, i zbroili się nad Jordanem. Były czterdzieści trzy obozy. Tutaj, po tym jak Żydzi zwyciężyli i wypędzili narody za Jordan i zabili Syjon, króla Amorytów, i Oga, króla Baszanu, który był olbrzymem, Mojżeszowi nakazano oddać te ziemie Rubenowi i Gadowi oraz połowie pokolenia Manassesa i wydać dekret, że synowie Izraela powinni oddać Lewitom na terenach ich posiadłości miasta do zamieszkania i obrzeża miast, a na koniec nakazano założyć miasta-schroniska – trzy dalej nad Jordanem i trzy w ziemi Kanaan, aby ten, kto przez przypadek zabije człowieka, mógł się w nich schronić i aby nie został lekkomyślnie zabity przez krewnego zabitego; ukryć się, dopóki nie stanie przed zgromadzeniem na sąd. - W tej księdze nakazano ludziom, aby robili odchody na swoich ubraniach i dodawali do nich hiacyntowe pasma, aby mimo to nie zapomnieli o przykazaniach Bożych. Tutaj córki Salpaada otrzymują spisek ojca i przy tej okazji zostaje wydane Boże przykazanie i prawo, że małżeństwo jest legalne, gdy węże (ἀνεψιὸς) są zjednoczone w małżeństwie; Tutaj Mojżesz ujrzał z góry Abarim, czyli Avab, ziemię obiecaną i usłyszał: „Nie wejdziecie tam z powodu gniewu, który był w wodzie niezgody”. Aaron zmarł w wieku 123 lat po opuszczeniu Egiptu w czterdziestym roku piątego miesiąca. – Na rozkaz Pana wysłano po jednej osobie z każdego plemienia, aby zbadała ziemię. Ich imiona są następujące: od pokolenia Rubena – Salamiel, syn Zachura; z pokolenia Symeona – Safat, syn Sury; z pokolenia Judy – Kaleb, syn Jefunnego; z pokolenia Issachara – Ilaal, syn Józefa; z pokolenia Efraima – Naussis, syn Nuna; z pokolenia Beniamina – Falti, syn Rafasa; z pokolenia Zabulona – Gudiel, syn Zuda; z pokolenia Józefa, synowie Manassesa, Gaddi, syn Sussa; z pokolenia Dana – Amii, syn Hamai; z pokolenia Aszera – Safur, syn Michała; z pokolenia Neftalego – Navi, syn Navy; z pokolenia Gada – Gadidudiel, syn Machy. Miejscem, z którego zostali wysłani, było Paran i Kadyks-Barnea. Następnie Mojżesz nazwał Nausziego, syna Nuna Jozuego. Czas wizyty w ambasadzie przypadł na środek wiosny, kiedy pojawiają się pierwsze kiście winogron. A czas, który tam spędzili szpiedzy, wynosił 40 dni. I Mojżesz przemówił i napisał tę księgę. Nazywa się tak, ponieważ po otrzymaniu Prawa zapisanego na tablicach Mojżesz na rozkaz Pana już jako drugie Prawo wypowiedział ludowi słowa tego Prawa. O słowach tego prawa po wypowiedzeniu ich przez Mojżesza w Księdze Powtórzonego Prawa napisano: „To są słowa przymierza, które Pan nakazał Mojżeszowi oznajmić synom Izraela w ziemi Moabu, oprócz przymierza, które im nakazał na Horebie”. Dlatego też wypowiedziane zostały przykazania na Horebie i złożone w Arce; Mojżesz nakazał kapłanom noszącym arkę, aby umieścili tę księgę w pobliżu arki jako świadectwo i nakazał im czytać ją co siedem lat, w dniu rozgrzeszenia, kiedy to przypada Święto Namiotów. Jest to pierwszy powód tytułu tej książki. Drugą rzeczą jest to, że Mojżesz w tej księdze powtarza i wyjaśnia wszystko, co zostało wcześniej napisane w księgach: Wyjścia, Kapłańska, Liczb – prawa, usprawiedliwienia i przykazania i ponownie przypomina ludziom, aby ich przestrzegali; Powtarza w nim także wyjście z Egiptu i wszystkie błogosławieństwa, znaki i cuda, które ich spotkały, aby nie zapomnieli o Bogu, który ich dokonał. W tej księdze definiuje błogosławieństwo tych, którzy przestrzegają prawa i przekleństwo tych, którzy je przekraczają; to znaczy, że błogosławieństwo zostało ogłoszone na górze Garizin przez Symeona, Lewiego, Judę, Issachara, Józefa i Beniamina, a przekleństwo na górze Ebal przez Rubena, Gada, Aszera, Zabulona, ​​Dana i Neftalego. Dla przypomnienia i dla stałego nauczania napisałem na polecenie Pana pieśń wielką, aby po jej przestudiowaniu i ciągłym wykonywaniu nie zapomnieli o Bogu. Następnie pobłogosławiwszy każde plemię i wypisując błogosławieństwo oraz wkładając ręce na Jozuego jako jego następcę, na rozkaz Boga, w końcu wspiął się na górę Abarim, czyli Avab, i zgodnie ze słowem Bożym tam umarł, żyjąc 120 lat, nie doznając przyciemnienia oczu ani uszkodzenia twarzy; i nikt aż po dziś dzień nie zna jego grobu. Począwszy od tej księgi aż do Ezdrasza, nie wszystkie zostały napisane przez tych, których imiona noszą i o których opowiadają. Mówią, że w różnych okresach prorocy pisali o współczesnych wydarzeniach. Dlatego trzeba krótko powiedzieć o ich inskrypcjach. – W tej księdze widnieje napis: Jozue, gdyż Jozue, następca Mojżesza, był przywódcą ludu i zawiera jego historię i czyny. Księga ta opisuje, jak przepływ rzeki Jordan zatrzymał się u szczytu źródła, a wody zaczęło brakować, tak że Izraelici przeszli przez nią z suchymi stopami; i że Jezus w Gilgal obrzezał wszystkich urodzonych na pustyni kamiennymi nożami i nazwał to miejsce Gilgal; i że gdy lud przekroczył Jordan i jadł owoce ziemi, manna ustała. Mury Jerycha upadły same; Rahab nierządnica, która ukrywała szpiegów, zostaje ocalona; a słońce w południe dzięki modlitwie Jozuego, syna Nuna, przez cały dzień stanęło przeciwko Gibeonowi, aż pokonał wrogów. Pokonawszy Amorytów i wszystkich ich królów, podzieliwszy całą ziemię na dziewięć pokoleń i połowę pokolenia Manassesa, panował nad ludem przez 26 lat; zmarł mając 110 lat. Ci, którzy podzielili ziemię między lud, to: kapłan Eleazar, sam Jozue i po jednym z każdego pokolenia. Z pokolenia Judy – Kaleb, Symeon – Salamiel, Beniamin – Eldad, Dan – Bakhir, Manasses – Aniel, Efraim – Kamuel, Zebulon – Eliszafan, Issachar – Fitiel, Aser – Achior, Naftali – Tafael. Imiona królów, których Mojżesz i synowie Izraela pokonali, a którzy odziedziczyli ziemię za Jordanem od wschodu słońca i skały Arnon aż do góry Aermon i całą ziemię Arravon od wschodu, są następujące: Syjon, król Amorytów, który mieszkał i panował w Cheszbonie, i Og, król Baszanu, który pozostał od gigantów, mieszkający w Astaroth i w Edraim i dowodzący z góry Aermon aż do granic Gergesi i połowy Gileadu. Po ich pokonaniu Mojżesz oddał ich ziemię pokoleniom Rubena, Gada i połowie pokolenia Manassesa. Królowie Amorytów, których Jozue i synowie Izraela zabili po przekroczeniu Jordanu, przez morze, na polu Libanu, aż do góry Hilka, wchodząc do Seiru, a których ziemię Jozue dał w dziedzictwo pozostałym pokoleniom według ich losu, to: Chetyta, Amoryta, Kananejczyk, Peryzzyta, Chiwwita, Jebusyta i Jebusyta, król Jerycha, król Aj, który w pobliżu Betel, król Jerozolimy, król Hebronu, król Jerymutu, król Lakisz, król Elamu, król Gazer, król Debiru, król Gizei, król Aermatu, król Eratu, król Aratu, król Lovny, król Adollam, król Elat, król Elat Aphathoth, król Opher, król Ophek z Arof, król Asom, król Somoon, król Mamrot, król Zif, król Kadi, król Zaak, król Manedoth, król Jokom z Harmel, król Eddor z Phenedaor, król Gida z Galilei, król Thera. Księga ta nazywa się Księgą Sędziów, ponieważ Bóg po śmierci Jozuego, syna Nuna, przez sędziów ocalił lud uciskany przez cudzoziemców, czyli resztę Kananejczyków, i księga ta zawiera poczynania każdego z tych sędziów oraz czas życia. Sędziowie byli następujący: pierwszy Othniel; zabił Husarsafema, króla Mezopotamii, który uciskał lud przez 40 lat. Po Othnielu – Ehud z dwiema rękami; zabił mieczem obosiecznym na długość dłoni Egloma, króla Moabu, który rozgoryczał lud przez 18 lat; sądził Izrael przez 80 lat. Po nim - Tamegar, syn Dinachów; uderzył 600 cudzoziemców rykem wołów; sądził lud przez jeden rok. Potem Barak, syn Abinecha; walczył z Jabinem i Siserem, którzy uciskali Izrael przez 20 lat. Sysera został zabity przez Jael, żonę Hafera z Kinei, małym kołkiem. Barak sądził Izrael przez 40 lat. Po nim - Gedeon, który jest także Jerubbaalem; poraził lud Madianitów, Oreba, Ziba, Zebacha i Salmana, ich przywódców; zburzył wieżę Fanuela (miasta) i jego przywódców, którzy zabijali Izraela przez 7 lat, i bił go cierniami; sądził Izrael przez 40 lat. Po nim - Abimelech, syn Gedeona z nałożnicy; zabił na jednym kamieniu swoich braci, zrodzonych z ludzi wolnych, w liczbie 70; Tylko jeden z nich, Joatan, uciekł. Abimelek nawet dla tych, którzy się z nim jednoczyli, był ogniem cierniowym. Zabiwszy wielu, on sam zginął, gdy jedna kobieta rzuciła w niego odłamkiem kamienia młyńskiego ze ściany; kierował nim przez trzy lata. Po nim - Thola, syn Fui, wuj Abimelechowa; panował przez 23 lata. Po nim panował Jair z Gileadu przez 22 lata. Po nim - Jefte z Gileadu; pokonał Ammonitów i Filistynów, którzy uciskali Izraela przez 18 lat. Podczas bitwy złożył przysięgę: poświęcić pierwszą rzecz, która spotkała go na drodze, gdy wrócił do domu ze zwycięstwem; odkąd znalazł córkę, pozwolił jej opłakiwać dziewictwo przez dwa miesiące, złożył ją w ofierze; sądził naród przez 6 lat. Po nim - Abez z Betlejem; sądzony przez 7 lat. Po nim Ajlon Zebulunita – 10 lat. Po nim Lavdon Faratonita – 8 lat. Po nim jest Sampson z pokolenia Dana. Pobił Filistynów, którzy przez 40 lat uciskali Izraela, szczęką osła, innym razem rózgą, potem lisami, a na koniec upadkiem domu; sądził Izrael przez 20 lat. – wszyscy sędziowie w liczbie 13; Ich panowanie trwało 411 lat. Ta księga nazywa się tak, ponieważ zawiera jedną historię Rut. Rut była Moabitką i słynęła ze swojej czystości. Porzucając pokrewieństwo i ojcowskie przesądy, zwróciła się ku Bogu i wkrótce przeprowadziła się do Betlejem w Judei; tam poślubiła Boaza, pochodzącego z pokolenia Judy. Od niej wywodzi się genealogia Dawida w ten sposób: Boaz spłodził Obeda z Rut, Obed spłodził Jessego, Jesse spłodził Dawida. 9) Księga 1 i 2 Samuela Księgi te nazywane są Księgami Królewskimi, ponieważ przedstawiają czyny królów Judy i Izraela oraz liczbę ich lat. Pierwsza Księga Królewska zawiera: śmierć arcykapłana Eliasza i jego synów; narodziny Samuela i - jak lud, poprzednio rządzony przez Boga, który od czasu do czasu powoływał dla nich obrońców, prosił Samuela, jak to było w zwyczaju innych narodów, o króla; Samuel dał im Saula z pokolenia Beniamina, od którego zaczęło się królestwo w Judzie. Księga ta mówi, że Saul przekroczył przykazanie Boże i królestwo zostało odebrane jego rodzinie, a na jego miejsce został namaszczony Dawid, a władza królewska przeszła na jego rodzinę; że Dawid zabił Goliata małym kamieniem, a ponieważ radujące się dziewice w pieśniach przypisały Dawidowi ciemność, a tysiące Saulowi, Saul z zazdrości ścigał Dawida; jednak David uciekł. Saul, gdy cudzoziemcy zbroili się przeciwko niemu, szukał brzuchomówców i następnego ranka został zabity. Na tym kończy się pierwsza Księga Królewska. W drugim Dawid przyjął królestwo i początkowo Iszboszet, syn Saula, chcąc panować, spierał się z nim o władzę; w końcu wszyscy pocałowali Davida; pokonał wszystkich wrogów; wziął Batszebę, żonę Uriasza. Absalom, który zbuntował się przeciwko swemu ojcu, został zabity. Wtedy Dawid policzył lud i ściągnął na siebie gniew Boży. Kiedy potem przebłagał Boga, gniew ustał. Druga księga Samuela kończy się starością Dawida. Dawid miał pod swoją władzą wielu silnych, wielkich ludzi. Imiona i czyny niektórych z nich są następujące. Jonatan, syn Szemesjasza, brata Dawida; zabił pewnego człowieka z Ramessy, który złorzeczył Izraelowi, a miał sześć palców na rękach i nogach. Adinon z Azonei; on sam wyciągnął miecz przeciwko 800 wojownikom. Jessevada, syn Ahamaniego; i ten także wyciągnął miecz przeciwko 300 i uderzył ich. Eleazar, syn Sosiego; Gdy się zebrali cudzoziemcy, napadł na nich sam i wytracił ich, tak że miecz zamarł w jego dłoni, a lud zbierał za nim łupy. Samajasz, syn Asy, Saruhejczyk; Kiedy przyszli cudzoziemcy i chcieli splądrować pole obsiane soczewicą, a lud uciekł, został sam, wypędził cudzoziemców i ocalił działkę. Trzej mocni z trzydziestu; Słyną z tego, że aby ugasić pragnienie Dawida, przedarli się przez obóz cudzoziemców, zaczerpnęli wodę z rowu i przynieśli ją Dawidowi. Dawid, zaskoczony ich odwagą, wziął wodę, ale nie chciał pić, ale nalał ją Panu, mówiąc: Miłosierdzie dla mnie, Panie, jeśli to uczynię, czy imam będzie pił krew ludzi, którzy weszli do ich dusz (2 Samuela 23:17). Benea, syn Jehojady; dokonał wielu odważnych czynów: pokonał synów Uriela z Moabu, a schodząc zimą do rowu, zabił lwa; Pobił też pewnego Egipcjanina, męża silnego, wysokiego na pięć łokci i mającego włócznię podobną do drewna drabiny okrętowej; on, zabierając mu włócznię, zabił go nią. Abiszaj, brat Joaba, syna Sarai, siostry Dawida; zabił włócznią 30 osób na raz i niczym kozica uciekł w góry. Co więcej, uderzył i zabił Esbiena, który chciał zabić Dawida. Wszystkich wojowników Dawida było 10234. 10) Księga 3 i 2 Królów W I Księdze Królewskiej czytamy: Gdy Dawid się zestarzał, jego syn Adoniasz wywyższa się i bez woli ojca ogłasza się królem. Dawid dowiedziawszy się o tym, wysyła proroka Natana, kapłana Cadoka i Benaisa, syna Jehojady, z poleceniem namaszczenia Salomona na króla, co uczynili jeszcze za życia Dawida. Dlatego Adoniasz natychmiast zostaje zrzucony; Salomon zaś, po swoim ojcu, w ciągu 7 lat budował dom Pański i mur Jerozolimy. Miał siedemdziesiąt tysięcy, którzy nieśli ciężkie ładunki – od obcych, i osiemdziesiąt tysięcy kamieniarzy – także od obcych; było trzy tysiące sześciuset nadzorców pracy. Codziennie spożywano 30 miar czystej mąki pszennej, 60 miar mąki mieszanej, 10 wybranych cieląt, 20 tłustych byków, 100 owiec, z wyłączeniem jeleni, kozic oraz wybranych i tuczonych ptaków. Miał też stado klaczy; było 40 tysięcy potomstwa i 12 tysięcy koni do zaprzężenia w rydwany. Miał dużo bogactwa; za każdy rok przynosili mu złoto o wadze 666 talentów, nie licząc ustalonych podatków. Przybyła do niego królowa Saby, która dała mu 120 talentów złota, drogocenny kamień i niezliczoną ilość wonności. Po śmierci Salomona królestwo przejął jego syn Roboam; pod jego rządami władza najwyższa została podzielona: dziesięć pokoleń poszło do Samarii, a dwa - Juda i Beniamin - pozostały w Jerozolimie. Ta trzecia księga zawiera dzieje i okresy tych królów, począwszy od Salomona, króla wszystkich pokoleń razem; Po podziale królestwa, jak to się mówi, w Judzie panowali królowie dwóch pokoleń: Roboam, Abijasz, Asa, Jehoszafat; a w Samarii było dziesięć pokoleń: Jeroboam, Nebat, Baasza, Ela, Zimri i Achaab. Opowiada także o prorokach: Natanie, Gadzie i Achiaszu Silonicie, którzy podnieśli głos przeciwko ołtarzowi Samarii; także o Eliaszu i Elizeuszu, którzy prorokowali Achaabowi i potępiali go, oraz że synowie prorocy żyli samotnie. W tej księdze znajduje się także opis proroka Eliasza, że ​​przez trzy lata nie było deszczu i że wrony na rozkaz Pana przynosiły mu rano chleb, a wieczorem mięso. W Sarepcie w Sydonie na rozkaz Pana uczynił coś, aby wdowie wiadro mąki nie wyczerpywało się i nie ubywało oliwy w naczyniu; wskrzesił jej zmarłego syna; pokonał proroków Baala w liczbie 450; Milicja została uderzona przez Jordan, powodując rozdzielenie się wody po obu stronach, więc przekroczył rzekę. Księga ta kończy się śmiercią Achaaba, króla Izraela, śmiercią Jehoszafata, króla Judy, początkiem królestwa Ochozjasza, syna Achaaba, i początkiem Jorama, syna Jehoszafata, króla judzkiego. Czwarta księga opisuje, jak dwóch pięćdziesięciu przywódców Ochazjasza, zgodnie ze słowami proroka Eliasza, zostało zniszczonych przez ogień i że Eliasz został wywyższony, a duch Eliasza spoczął na Elizeuszu i były w nim szczególne dary Ducha; i jak Elizeusz pomodliwszy się, wskrzesił zmarłego syna swojej żony Somanitis i oczyścił Syryjczyka Naamana z trądu; Napełnił według słowa Pańskiego naczynia żony proroka oliwą i na jego kości rzucono przepasanego zmarłego, który dotknął się kości proroka i ożył. Elizeusz uderzył Jordanem Milotię Eliasza i wody rozdzieliły się na obie strony, i on także przeszedł pieszo. W tej księdze jest napisane o tym, jak Sennacheryb i Rapsak po wielu bluźnierstwach zostali wypędzeni, a w ciągu jednej nocy pobito 185 000 żołnierzy ich armii. Król Jozjasz zmiażdżył wszystkie bożki, wyciął gaje dębowe i ustanowił Paschę, jak jest napisane, zgodnie z prawem. Księga ta zawiera także dzieje i lata królów judzkich – Jorama, Ochazjasza, Joasza, Amesjasza, Uzjasza, Jotama, Achaza, Ezechiasza, Manassesa, Amosa (Amona), Jozjasza, Jehoachaza, Eliakima, Joachima, Mattana czy Sedekiasza; Samarytanie – Achazjasz, Jehoram, Jehu, Jehoachaz, Joasz, Jeroboam, Zachariasz, Szallum, Manaim, Pekesjasz, Pekach i Ozeasz. Mówi także o prorokach Eliaszu, Elnsei, Izajaszu i Jeremiaszu oraz o tym, że królestwo Samarii skończyło się pod rządami Ozeasza, syna Eli, który zabił Pekacha, syna Romeliusza; a Jerozolima skończyła się pod rządami Sedekiasza. Bo on sam został wzięty do Babilonu, a po wyłupieniu oczu i wrzucony do młyna na 26 lat. Potem jednak król babiloński wywyższył Joachima i dał mu tron ​​ponad wszystkimi tamtejszymi królami, i jadł i pił z nim przez całe jego życie. I na tym kończy się księga, kiedy lud został wzięty do niewoli i całe miasto zostało wzięte. Streszczenie Dziejów Królów Judy i Izraela Najpierw musimy powtórzyć to, co powiedziano powyżej i krótko przedstawić imiona i czyny wszystkich królów, zarówno Judy, jak i Samarii, oraz lata panowania każdego z nich. Najpierw porozmawiamy o królach Jerozolimy. Po śmierci Saula, który panował 40 lat, Dawid panował nad całym Izraelem przez 40 lat: w Hebronie przez 7 lat, a nad całym Izraelem i Judą przez 33 lata, i czynił sprawiedliwość ze szczerości swego serca; Byli z nim prorocy: Samuel, Natan, Gad. Również Salomon, syn Dawida, panował nad całym ludem przez 40 lat i czynił zło; Razem z nim byli prorocy: Natan i Gad. Roboam, jego syn, panował 17 lat i czynił zło. Pod jego rządami królestwo zostało podzielone, a wraz z nim w Jerozolimie pozostały dwa pokolenia – Juda i Beniamin; a w Samarii jest dziesięć pokoleń. Byli z nim prorocy: Achiasz Silonita, Semej i Addo. Abiasz, jego syn, królował 3 lata; jego serce nie było doskonałe jak serce Dawida, ale chodził w grzechach swego ojca; a wraz z nim był prorok Addo. Assa, jego syn, panował przez 41 lat i postępował sprawiedliwie, lecz wyżyny (na których dokonywało się bałwochwalstwo) pozostały; Byli z nim prorocy: Azariasz, syn Odyna, i Anami. Jehoszafat, jego syn, panował 25 lat i postępował sprawiedliwie, lecz wyżyny wciąż pozostały; a potem ściągnął na siebie hańbę niegodziwości, ponieważ zaprzyjaźnił się z Ochazjaszem, królem Izraela, i był jego wspólnikiem przy budowie statków. Byli z nim prorocy: Eliasz, Elizeusz, Micheasz, Jehu, syn Anamiego, Uzziel, syn Zachariasza, i Eliada, syn Hodiasza, z Marisy. Joram, syn jego, królował 8 lat i czynił zło, bo miał za żonę córkę Achaaba; Razem z nim byli Eliasz i Elizeusz. Jego syn Achazjasz panował jeden rok i czynił zło. Po nim Atalia, jego matka, panowała przez 7 lat. Joasz, syn Ochazjasza, panował 40 lat. Zabił Zachariasza i postępował zgodnie z prawdą, póki żył mędrzec Jehojada, i pouczał go. Jego słudzy zabili go w domu Maelofiego. Azariasz (Zachariasz), syn Jehojady, prorokował pod jego rządami. Amesjasz, jego syn, panował 29 lat i na początku postępował sprawiedliwie, ale nie jak Dawid; bo lud nadal składał ofiary na wyżynach i nie wyciął gajów dębowych; Prorocy prorokowali w jego obecności, ale nie spisali swoich imion. Potem Amesjasz, pokonawszy mieszkańców Seiru, stał się z tego dumny i zaczął służyć bożkom Seiru, i zdradzony przez swoich wrogów, został pokonany. Azariasz, czyli Uzzjasz, panował 52 lata i na początku postępował zgodnie z prawdą, jak jego ojciec; jednak nie zniszczyło to wysokości. Uszczęśliwiwszy się, stał się dumny i chciał sam złożyć ofiarę w cerkwi, co jest dozwolone tylko kapłanom. Dlatego też zachorował na trąd, gdy usłyszał: „Nie twoja sprawa, Uzzie, abyś kadził Panu, ale tylko przez kapłana, uświęconego syna Aarona” (2 Kron. 26:18). Izajasz prorokował wraz z nim. Jotam, jego syn, panował 16 lat i postępował sprawiedliwie, podobnie jak jego ojciec; jednak nie zniszczył wysokości; Izajasz był z nim. Achaz, jego syn, panował 16 lat i czynił zło; byli z nim prorocy Izajasz i Odid. Ezechiasz, jego syn, panował przez 29 lat i postępował sprawiedliwie, podobnie jak Dawid. Zmiażdżył węża miedzianego, którego powiesił Mojżesz; a Izajasz był z nim. Pod jego rządami Sennacheryb i Rapsakus – asyryjscy bluźniercy, za swe bluźnierstwo obaj sami zostali pokonani, a ich armia licząca 185 000 osób została zniszczona przez anioła w ciągu jednej nocy. Ezechiasz zachorował, ale będąc bliski śmierci, otrzymał dodatkowe 15 lat. Manasses, syn jego, panował 55 lat i czynił zło; bo to, co Ezechiasz wykopał, przywrócił i stał się dla Judy drugim Jeroboamem, tak że przez niego, podobnie jak Samaria, ucierpiała także Jerozolima. Bo o nim powiedziano: ci, którzy zwodzą Judasza; dlatego został wzięty do niewoli w Babilonie. Ale w niewoli, jak napisano w księgach Kronik, pokutował i wróciwszy przez Boga do Jerozolimy, ponownie objął królestwo; pokutując i ucząc lud służyć Bogu, umarł. Pochowano go nie w mieście Dawida, ale w jego ogrodzie, w ogrodzie Uzzy. Amos (Amon), jego syn, panował przez 2 lata i czynił zło, podobnie jak jego ojciec, Manasses. Zabili go jego słudzy i pochowano go w ogrodzie Uzzy, gdzie przebywał jego ojciec. Jozjasz, jego syn, panował 31 lat. Jego lud uczynił go królem w wieku siedmiu lat, a on postępował sprawiedliwie na wszystkich drogach Dawida i nie zbaczał ani na prawo, ani na lewo. Bo gdy miał 16 lat, wyciął gaje dębowe i zniszczył wszystkie bożki; szukał prawa, a stwierdziwszy, że jest zaniedbane, ustanowił je do odczytania; ogłosił Wielkanoc i obchodził ją zgodnie z poleceniem. Został zabity przez faraona Necho nad Eufratem, gdy ten prowadził z nim wojnę. Byli z nim prorocy: Jeremiasz i Sofoniasz oraz prorokini Chulda, żona Selly. Joachaz, syn jego, panował 3 miesiące i czynił zło. Został wzięty do niewoli przez faraona Necho; Był z nim także Jeremiasz. Eliakim, kolejny syn Jozjasza, którego przemianowano na Jehojakima, panował 11 lat i czynił zło. Joachim, który jest także jego synem Jechoniaszem, panował przez 3 miesiące i czynił zło, i został wzięty do Babilonu. Nabuchodonozor uczynił królem swego syna Mantanana, nadając mu imię Sedekiasz; panował 11 lat i czynił zło; Jeremiasz był z nim. Do tej pory istniało królestwo Judy, ale ostatecznie zostało zniszczone, podobnie jak królestwo Samarii. Albowiem miasto Jerozolima zostało wzięte i wszyscy zostali uprowadzeni do niewoli do Babilonu, gdzie zabrano święte naczynia. I tak wszystkich królów Jerozolimy od Dawida aż do niewoli babilońskiej było 21, to znaczy bez Atalii, która, jak powiedziano, panowała przez 7 lat po śmierci jej syna Ochazjasza. Królowie Izraela. – Dla porządku wypada powiedzieć o tych królach Izraela, którzy panowali w Samarii: jak nazywał się każdy z nich, ile lat panował i jak żył. Jeroboam, syn Nebata, wróciłszy z Egiptu, jako pierwszy panował w Samarii po podziale królestwa, i uczynił zło, jakiego nikt inny nie uczynił. W obawie, że jego królestwo nie zostanie zniszczone, stworzył dwa złote cielce i zwodził lud, mówiąc: Oto wasi bogowie, którzy nas wyprowadzili z Egiptu (1 Król. 12:28). Ustanowił dla nich także kapłanów i w ten sposób doprowadził Izraela do grzechu. Wszyscy królowie, którzy przyszli po nim, poszli za jego przykładem. Panował przez 24 lata; był z nim prorok Achiasz Silonita. Nebat, jego syn, panował przez 2 lata i czynił zło, i nikt z jego rodziny nie panował już więcej. Baassa, z innego rodu, panował 24 lata i czynił zło. Eli, jego syn, panował 2 lata i czynił zło, i nikt z jego rodziny już nie królował. Zamri, pochodzący z innej rodziny, panował przez 12 lat i czynił zło. Achab, jego syn, panował 22 lata i uczynił więcej zła niż inni. Byli z nim prorocy: Eliasz, Elizeusz i Micheasz, którzy prorokowali Achaawowi o Syrii i synu Adera, który dotknął go zarazą i zdemaskował Ahaawa, a także wielu synów proroków, którzy żyli samodzielnie. Jego syn Achazjasz panował 2 lata i czynił zło; Byli z nim: Eliasz i Elizeusz. Eliasz, zgodnie ze słowem Pana, poraził ogniem swoich pięćdziesięciu przywódców. Joram, inny syn Achaaba, panował 12 lat i czynił zło, tak że nikt z jego rodu już nie królował. Wraz z nim Eliasz został wzięty do nieba, a Elizeusz pozostał aż do Jeroboama, syna Joasza, króla Izraela. Byli z nimi także synowie proroków. Jehu z innego rodu, syn Namesza, panował 28 lat. Podstępem zniszczył ród Achaaba i proroków Baala i zmiażdżył jego posąg. Ponieważ postąpił w ten sposób zgodnie z prawdą, otrzymał obietnicę, że jego czterej synowie zasiądą na tronie Izraela. Jednakże nie przestrzegał prawa całym swoim sercem; bo nie porzucił grzechów Jeroboama w związku ze złotymi cielcami. Joachaz, syn jego, panował 17 lat i czynił zło. Joasz, jego syn, panował 16 lat i czynił zło; walczył z Jerozolimą i zdobył złoto i naczynia. Jego syn Jeroboam miał 41 lat i czynił zło. Jego syn Zachariasz miał 6 miesięcy i czynił zło. Dotychczas w rodzinie Jehu było czterech synów. Sellum z innej rodziny, syn Jabesa, 30 dni i czynił zło. Manaim z innej rodziny, syn Gaddiego, miał 20 lat i czynił zło. Fakie, jego syn, miał 10 lat i czynił zło. Kiedy prorokował: Izajasz i Ozeasz. Fakei, z innej rodziny, syn Romelievów, – 20 lat; zabił Pakiasza i czynił zło, a byli z nim prorocy Izajasz i Ozeasz. Ozeasz, z innej rodziny, syn Heliego, – 9 lat; zabił Phakai i uczynił zło, chociaż nie tak bardzo, jak jego poprzednicy. Wraz z Ozeaszem skończyło się królestwo Samarii. Od tego czasu Samaria przestała istnieć i zginęła; Potem mieszkali w nim Asyryjczycy, od których wywodzili się heretycy Samarytanie, zwani też Hutami. I tak czasy królów Jerozolimy, od Dawida do Sedekiasza, trwają 400 lat. Wszystkich królów było 21, bez Atalii, i wszyscy należeli do tej samej rodziny – Dawid, dziedzicząc królestwo od początku do końca w drodze sukcesji, syn po ojcu. Tych, którzy czynili dobro, było 9, a tych, którzy czynili zło, było 12, z wyjątkiem Atalii. Lata panowania królów Samarii od Jeroboama do Ozeasza było 260; wszyscy królowie z różnych pokoleń - 18; ośmiu z nich wstąpiło na tron ​​przemocą i wszyscy na ogół postępowali źle, upodabniając się w swoich grzechach do Jeroboama. Księga 11, 1 i 2 Kronik (pominięta) Księgi te zostały tak nazwane, ponieważ zawierają wiele rzeczy pominiętych w księgach Królewskich. Pierwsza księga zawiera genealogię wszystkich plemion od Adama do królów według plemion, ludów, ojczyzn i domów. W drugim omówiono czyny królów. Powiedziano wcześniej, że ci, którzy spisali dzieje i czasy królów, byli prorokami żyjącymi w innych czasach; a żeby wiedzieć, co każdy z nich napisał, z ksiąg Kronik zauważymy, co następuje: dzieje Dawida opisali prorocy Samuel, Natan i Gad; i dzieje Salomona – prorocy Natan i Achiasz; Jeroboam – Samey i Addo, prorocy; czyny Abijasza – prorok Addo; czyny Asy są opisane w historii królów judzkich; czyny Jehoszafata opisał prorok Jehu, syn Anamiego, który spisał dzieje królów judzkich; czyny Joasza są zapisane w Księdze Królewskiej; dzieje Amesjasza – w Księdze Królów Judy i Izraela; czyny Ozjasza opisał prorok Izajasz; czyny Jotama są zapisane w księdze królów Judy i Izraela; dzieje Achaza w Księdze Królów Judy i Izraela; czyny Ezechiasza opisał prorok Izajasz, syn Amosa; czyny Manassesa są opisane w słowach widzących; Dzieje Jozjasza w Księdze Królów Judy; czyny Joachima w Księdze Królów Judy i Izraela. Księga 12, Ezdrasza 1 i 2 Te dwie książki zostały napisane przez tę samą osobę, której podpis są na nich widniejący. Ten Ezdrasz, kapłan i czytelnik, opowiada o powrocie synów Izraela z Persji do Jerozolimy. Pierwsza księga, rozpoczynająca się słowami: I Jozjasz obchodzi Paschę, opisuje powrót Żydów pod wodzą Jezusa, syna Jozedeka, Ezdrasza, Zorobabela i Nehemiasza, eunucha judzkiego. Powód uwolnienia był następujący: trzech żołnierzy strzegących króla, z których jednym był Zorobabel, pokłóciło się w jednej sprawie, składając obietnicę – zwycięzca poprosi króla o wszystko, czego zapragnie. I tak, gdy ktoś mówił, że zwycięża wino, a drugi, że zwycięża król, Zorobabel upierał się, że zwyciężają żony, a przede wszystkim prawda. Gdy Zorobabel to powiedziawszy, pozostał zwycięski, a jednocześnie usłyszał rozkaz – prosząc o to, czego chce – poprosił o uwolnienie jeńców i przywrócenie Jerozolimy. I jego prośba została spełniona: więźniowie zostali zwolnieni. Wtedy bowiem skończyło się 60 lat gniewu (Bożego). Wszystkich, którzy powrócili z niewoli z pokolenia Judy i Beniamina, razem z Lewitami, było czterdzieści dwa tysiące trzysta sześćdziesiąt, ich służących i niewolnic było 7334, śpiewaków 245, wielbłądów 435, osłów 6720. Budowniczymi byli: Zorobabel, Jozue, syn Jozedeka, i Nehemiasz; a Ezdrasz, doświadczony w Prawie, sam przedstawił i przeczytał Prawo, miał wszystko, co dotyczyło cerkwi, i sam ustanowił Lewitów zgodnie z Prawem, i zmusił do oderwania cudzoziemskich żon od tych, którzy je przyjmowali (za mąż) w czasie niewoli. I wszyscy je odrzucili, oczyścili się i zgodnie z prawem przestrzegali Paschy i postu, jak jest napisane. W księdze drugiej, zaczynającej się od słów: w pierwszym roku panowania Cyrusa, króla perskiego, znowu to samo mówi o powrocie, z wyjątkiem wspomnianego wyżej pytania. Ale więcej mówi się o eunuchu Nehemiaszu, że on także prosił o budowę cerkwi i że Ezdrasz czytał Prawo, a Jozue, Benei i Abijasz upominali lud. Ezdrasz, czytając, objaśniał mądrość Pana, a lud uczył się przez czytanie i obchodził Paschę. A w miesiącu siódmym obchodzili post i Święto Namiotów, jak jest napisane; co, jak mówi Pismo, nie działo się w ten sposób od czasów Jozuego, syna Jozuego. Ezdrasz, widząc kobiety Aszdodu mieszające się z Żydami, płakał i szlochał, robiąc to, co wszyscy obiecali, aby zachować prawo Boże. I wypędził te żony, gdyż zawarły związek małżeński niezgodnie z prawem, i wszyscy przysięgali przestrzegać prawa. I tak, uświęceni i oczyszczeni, radowali się i każdy poszedł do swego domu. Opowiada się także o Ezdraszu, że na skutek zaniedbań ludu i długotrwałego niewoli św. księgi zniszczono, potem sam Ezra, jako człowiek kochający dobro, gorliwy, a w dodatku czytelnik, trzymał je wszystkie dla siebie, by w końcu je odkryć i ofiarować każdemu, dzięki czemu księgi zostały zachowane. Księga 13, Psalm Dawida Chociaż w tej księdze Psalmów widnieje inskrypcja tylko Dawida, zawiera ona psalmy wielu innych osób, takich jak Asaf, Jedithum, synowie Koracha, Aggeusz, Zachariasz i Eman, Izraelita. Jest kilka, które wszyscy wypowiadają razem; To są psalmy zawierające alleluja. Ezdrasz, zebrawszy wszystkie psalmy wypowiadane przez wszystkich, połączył je w jedną księgę. A ponieważ zawarte są w niej wszystkie psalmy, nazywa się ją Księgą Psalmów; widnieje na nim samo imię Dawida, ponieważ on pierwszy otrzymał od Boga ducha śpiewania i przede wszystkim zaczął komponować i pisać psalmy; i on sam ustanowił pozostałych wspomnianych psalmistów, wybierając ich spośród kapłanów i w tym celu ustalił położenie miejsca i porządek śpiewania oraz godzinę (śpiewu) rano i wieczorem, tak aby jedni stali, gdy cerkiew była otwarta, a inni, gdy ją zamykano, a niektórzy po prawej stronie, a inni po lewej stronie; i tak jedni śpiewali, wielbili, wielbili, wielbili Boga, inni uderzali w tympanony, głosili spowiedź i chwałę, jeszcze inni grali na harfie, harfach i cymbałach, a jeszcze inni na trąbach. Kapłanów, którzy nieśli Arkę pod Dawidem, było dwa tysiące; mianowicie: z synów Kehata: naczelnik Uriel i jego bracia w liczbie 110; z synów Merara: naczelnik Asa i jego bracia w liczbie 250; z synów Gedeona: naczelnik Joel i jego bracia – 150; z synów Eliszafata – władcy Samey i jego braci – 200; z synów Hebronu: naczelnik Jenir i jego bracia – 80; z synów Heziela, naczelnika Aminadaba i jego braci, 112. Spośród nich zostali wybrani wyżej wymienieni śpiewacy i w ten sposób zostali ustawieni: Asaf i Etam, synowie Koracha, uderzyli w mosiężne cymbały, aby wszyscy słyszeli; Zachariasz i Uzziel z Samiramotu, Eloni, Eliab, Masei, Benei, synowie Jedithuma, grali na harfie i psałterzu; Mateusz, Emphanaeus i Makei, i Abedom, i Heli, i Uzzjasz, syn Emana, na harfie i harfie; a Massai i Aggeusz, i Zachariasz, i Ben, i Eliezer, kapłani, zadęli w trąby. A pozostałe psalmy, które napisali pod natchnieniem Ducha Świętego, Ezdrasz wziął i zaliczył do psalmów Dawida i łącząc wszystko razem, ułożył jedną księgę Psalmów, jak powiedziano powyżej. Należy je rozróżnić w następujący sposób: w rzeczywistości te psalmy, które mają ten napis, należą do samego Dawida: Dawid, które są następujące: 25. 26. 27. 36. 151, - lub Dawid, które są: 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 37. 39. 40. 41. 49. 50. 51. 52. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 62. 63. 64. 67. 68. 69. 70. 85, 90. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 100. 102. 103. 107. 108. 109. 136. 137. 138. 139. 140. 143. 144. Z psalmów, które mają napis: Do Dawida, niektóre są wpisane: do końca, a inne tylko: psalm. Te, które mają napis: na końcu Psalmu do Dawida, to: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 18. 19. 20. 21. 29. 30. 39. 40. 50. 64. 67. 108. 138. 139. Oraz ci, którzy mają tylko napis: Do Dawida, bez słowa: do końca, istota jest następująca: 3. 7. 14. 22. 24. 28. 37. 42. 62. 93. 97. 98. 107. 140. 142. Ponownie mając napis: na końcu psalm do Dawida jest podzielony: na niektórych wpisano: psalm pieśniowy - tj. 4, 64. i inne tylko psalm – 5. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 18. 19. 20. 21. 30. 39. 40. 50. 63. 108. 138. 139; Psalm 6 jest wpisany: w pieśniach; a psalmy to pieśni: 29. 63. Inne, mające napis: na końcu Dawida, nie mają słów: psalm, a inne mają różne napisy. Są one następujące. 17. 35. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 68. 69. Z tych psalmów, które mają różne napisy, 17 zawiera: słowa pieśni, inne tylko: do Dawida, - 35. 68. 69; inne: rozum, – 51, 52; inni; w pieśniach rozumu – 53, 54; inne: pismem filarowym – 55. 56. 57. 58. 59; i Psalm 60: w pieśniach. Z tych psalmów, które mają napis: psalm do Dawida, bez słów: do końca, jest tylko pieśń Psalmu 107. A te, które nie mają ani: do końca, ani: psalm, ale po prostu: do Dawida, to: 15. 16. 31. 32. 70. 85. 90. 92. 94. 95. 96. 100. 102. 103. 136. 137. 141. 143. 144. I z nich znowu wpisano: pieśń, – 95; inny: napis na filarach – 15; inne: modlitwa – 16.82; inne: powód, – ​​31. 100. 141; inni: synowie Amminadaba – 70; inne: pochwała pieśni, – 90, 92, 94; inne: pochwały, - 144. Znowu te, które nie są wpisane ani: Dawid, ani: Dawid, ale są przypisane innym, to: 38, 41. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 86. 87. 91. 99. 104. 105. 106. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 134. 135. 145. 146. 147. 148. 149. 150. Z tego: niektórzy są zapisani: Asaf, inni: synom Koracha, Asafowi i Ephamu; inne: Idifumu; inni: Aggeusz i Zachariasz; niektórzy: alleluja. Do Asafa należą: 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. Spośród nich mających napis: na końcu psalmu do Asafa istota brzmi: 74. 75. 76. 79. 80; tylko inne: psalm do Asafa, – 72. 78. 81; inne: w pieśniach – 75, inne: pieśń psalmu do Asafa – 79, 82; inne: rozum, – 73, 77; inni: o młynarzach – 80, – inni: o tych, którzy się zmienili – 79; inne: psalm pieśniowy, - 74. Te, które mają napis: alleluja, to: 104. 105. 106. 110. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 134. 135. 145. 146. 147. 148. 149. 150. Spośród nich Aggeusz i Zachariasz posiadają: 145. 147. 148. Ci, którzy mają napis: do synów Koracha, to: 41. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 83. 84. 86. 87. Spośród nich ci, którzy mają napis: do końca synów Koracha, to: 41. 43. 44. 48. 83. 84; do końca o synach Koracha: 45.46; psalm pieśni do synów Koracha: 47. 86. 87; umysł Etama, Izraelity: 88; te wpisane: na końcu pieśni Idithum: 38. 61. A te, które są wpisane: stopnie, to wszystkie pieśni, a istota jest następująca: 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133. Jeden z nich jest wpisany: Salomonowi – 126; i inni: Dawidowi, - 130. 131. 132. - Taka jest różnica w inskrypcjach znajdujących się w psalmach. Mając jeden zwykły napis: psalmy, istota jest następująca: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 18. 19. 20. 21. 29. 30. 39. 40. 50. 60. 61. 63. 64. 65. 66. 67. 72. 78. 81. 108. 138. 139; wpisany: pieśń psalmowa – 4. 64; pieśni psalmowe – 29. 47. 67. 86. 87; tylko piosenka – 38. 76. 95. 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133; pieśń psalmu – 65. 82. 107; teksty – 17; piosenka pochwalna – 90, 92, 94; pochwała – 144; w piosenkach – 60, 75; w pieśniach rozumu - 53, 54; w pieśniach psalm – 6,66; zrozumienie – 31. 51. 52. 73. 77. 88. 100. 141; w piśmie filarowym – 15. 55. 56. 57. 58. 59; modlitwa – 16. 85. 89. 101; modlitwa Mojżesza, męża Bożego – 89; o Salomona – 71; bezimienny – 9. 65. 66. 91. 99. 101; alleluja – 104. 105. 106. 110. 111. 112. 113. 114. 116. 117. 118. 134. 135. 145. 146. 147. 148. 149. 150; Dawid po prostu - 32. 34. 35. 96. 102. 103. 136. 137. Te, które wypowiedział Dawid i inni, a które mają napis: do końca, to: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 30. 35. 38. 39. 40. 41. 43. 44. 45. 46. 48. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59, 60. 61. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 74. 75. 76. 79. 80. 83. 84. 108. 138. 139. – Dowiedziawszy się o tych różnicach w inskrypcjach, należy osobno poznać inskrypcje niektórych psalmów. 1. i 2. – bez inskrypcji; Trzecie jest napisane tak: kiedy opuścił oblicze swego syna Absaloma; 142. - gdy gonił go syn; 5 – o spadkobiercy; 6 – około ósmego; 7 – o słowach Chuszaja, syna Jemena; 8, 80 i 83 - o szlifierkach; 9. – o tajemnicach syna; 45. - o tajemnicach; 15 - w piśmie filaru; 16 i 85 – modlitwa; 17 - kiedy Pan wybawił go z rąk wszystkich jego wrogów; 21 – o porannym wstawiennictwie; 23 - w jedną z sobót; 26 – przed namaszczeniem; 28 – wyjście z przybytku; 29-ty – remont domu; 30. – szał; 31. – umysł; 33. – kiedy zmienił oblicze przed Abimelechem; 35. – słudze Pana Dawida; 37 - na pamiątkę soboty; 44. – o zmianie zdania synów Koracha, pieśń o umiłowanym; 68. – o tych, którzy się zmieniają; 79. – o tych, którzy się zmieniają, świadectwo o Asyryjczyku; 50. – gdy przyszedł do niego prorok Natan, po wejściu do Batszeby; 51. Gdy Doeg Edomita przyszedł i oznajmił Saulowi, i rzekł do niego: Dawid wszedł do domu Abimelecha; 52. – o Maelefie; 53. Kiedy Zyf przyszedł i zapytał Saula: Czy Dawid nie ukrywa się wśród nas? 55. – gdy cudzoziemcy trzymali go w Gat; 56. – kiedy odszedł od Saula do jaskini; 58. - gdy Saul posłał i strzegł domu, aby go zabić; 59. - kiedy podpalił syryjską Mezopotamię i Syrię Sobal, a Joab wrócił i wyrzucił na pustynię 12 000 soli; 62. - kiedy był na pustyni Idumejskiej; 65. – zmartwychwstanie; 69. - na pamiątkę, że Pan mnie zbawił; 70. – synowie Jonadaba, pierwsi jeńcy; 71. - o Salomonie; 75. - dla Asyryjczyka; 87. - w odpowiedzi o Maelefie; 91. - w dzień szabatu; 23 - w jedną z sobót; 92. - w przeddzień szabatu, kiedy ziemia była zaludniona; 93. - w czwartą sobotę; 95. – kiedy po niewoli zbudowaliśmy dom Pański; 96. - do spowiedzi; 101. - modlitwa żebraka, gdy popada w przygnębienie i wylewa swoją prośbę przed Panem; 141. – modlitwa, gdy był w jaskini; 143. – do Goliata, 151. psalm został napisany specjalnie przez Dawida, gdy walczył z Goliatem w pojedynku i nie jest wymieniony razem z innymi. Należy także powiedzieć o zmianie tonu (sela), w jakich psalmach się ona znajduje i ile razy w każdym z nich. Występuje raz w Psalmie 2; w 3. - dwa razy; w czwartym - dwa razy; w 7. - raz, w 9. - piosenka ze zmianą tonu; w 23-tym - raz; w '31 - dwukrotnie; w 1933 – raz; w '38 - dwukrotnie; w 1945 r. - raz; w 1945 r. – dwukrotnie; w 1946 r. - raz; w 1947 – także; w 1948 r. – dwukrotnie; w ’51 – także; w '53 - raz; w '54 - dwukrotnie; w ’56 – także; w 1958 r. – dwukrotnie; w 1959 r. - raz; w 1960 r. - dwukrotnie; w ’61 – także; w ’65 – trzykrotnie, w ’66 – dwukrotnie, w ’67 – cztery razy; w '74 - raz; w ’75 – także; w ’76 – trzykrotnie; w latach 80. - raz; w 1981 r. - raz; w 1982 r. - raz; w 1983 r. - raz; w 1984 r. - raz; w 1986 r. - dwukrotnie; w 1988 r. – pięć razy; w 1993 r. - raz; w 139 – trzykrotnie; w 142 – raz. Natomiast psalmy z napisem: alleluja i stopnie nie mają zmiany tonu (sela). Księga 14, Przysłów Salomona Salomon, syn Dawida, odziedziczywszy królestwo swego ojca, prosił Boga o mądrość, a nie o bogactwo i zemstę na swoich wrogach. Otrzymawszy go i stając się najmądrzejszym ze wszystkich ludzi, którzy żyli przed nim i po nim, i cudownym we wszystkich swoich czynach i słowach, wypowiedział trzy tysiące przypowieści i pięć tysięcy pieśni, a także zgłębił naturę wszystkiego, co rodzi ziemia, i wszystkich zwierząt. Napisał księgi, z których trzy uznano za kanoniczne, tj. tę księgę zatytułowaną Przysłów, Kaznodziei i Pieśni nad pieśniami; czwarta, napisana przez niego, to Mądrość Salomona, jak stwierdzono powyżej, nie kanonizowana. Zapisał tę księgę: Przypowieści, ponieważ przypowieści są wypowiedziami mądrych, przedstawianymi nie po prostu, ale w formie zagadek, tak że myśl wyrażona słowami służy jedynie jako skorupa dla innej, najtajniejszej myśli. Taka jest natura przypowieści. Tak więc uczniowie Pana, gdy Pan porzucił ukrytą mowę, zaczął z nimi otwarcie rozmawiać, powiedzieli Mu: Teraz mówisz bez wahania, ale nie wypowiadasz słów w przypowieściach (J 16,29), abyśmy wiedzieli, że przez przypowieść mamy na myśli nie oczywisty, ale ukryty rodzaj mowy. A ponieważ ta księga zawiera wiele takich powiedzeń, Salomon zapisał je: Przysłów. Nazywa się to przypowieścią, czyli przemijającą nauką (παρὰ na i οἴμος w drodze), ponieważ te powiedzenia zostały spisane wzdłuż drogi, aby poprawiać i uczyć tych, którzy nią idą. Po drodze pisali z tego powodu, że nie każdy mógł pojąć słowa prawdy, aby przechodząc obok z ciekawości doświadczyć tego, co zostało napisane, i w ten sposób otrzymać pouczenie. Niektórzy definiują przypowieści w ten sposób: „przypowieść to powiedzenie o jednej rzeczy, które w przenośni oznacza wiele rzeczy”. Dlatego ta księga zawiera 1) wiedzę o mądrości i nauczaniu; 2) zrozumienie słów mądrości; 3) sploty słów; 4) zrozumienie prawdziwej sprawiedliwości; 5) sprostowanie sądu; 6) znajomość przypowieści; 7) wypowiedzi mądrych; 8) zagadki - mroczne słowa. 1) Przypowieści są wiedzą i nauką. skoro o Grekach głosi się, że mają mądrość, a heretycy mówią o sobie, że mają naukę: wówczas Salomon pokazuje, na czym polega prawdziwa mądrość i prawdziwa nauka, a dzieje się tak, aby nikt, zwiedziony identycznością imion, nie popadł w sofizmaty (tkanie słów) Greków i heretyków: ponieważ Grecy, uważając się za coś ważnego, a mówiąc mądrze, są głupi (Rzym. 1:12); a heretycy, myśląc, że ich nauczanie odniesie sukces, zboczyli z prawdziwej ścieżki i grzechu, wydając na siebie potępienie. Mądry człowiek, usłyszawszy boskie słowa, stanie się jeszcze mądrzejszy. Jeśli bowiem poznawszy prawo Boże, będzie je strzegł, nie osłabiając ani nie zaniedbując studiowania dróg Pana, wówczas stanie się mądrym synem i zdumiony doświadczeniem wkrótce otrzyma wiedzę o Bogu i jest to główny temat, którego powinni uczyć się mędrcy. Co więcej, 2) zrozumienie słów mądrości oznacza zdobycie wiedzy o jedynym prawdziwym Bogu. Jeśli chodzi o Greków, niektórzy z nich nazywali istotę bogiem, inni zaś porównywali ją do bożków. Jeśli chodzi o heretyków, oni również okazali się szaleni w doktrynie Samoistnego. Dlatego Salomon w tej księdze przedstawia prawdziwą koncepcję Boga; i po pierwsze, w ten sposób mówi o swojej niewysłowioności: chwała Boża przykrywa słowo (25,2); o opatrzności: na każdym miejscu oczy Pana dostrzegają zło i dobro (15,3); i jeszcze raz: bogaty i biedny spotykają się: Pan stworzył jednych i drugich (22,2); także: Pan nawiedza zarówno wierzyciela, jak i dłużnika, którzy się spotykają (23,13); i jeszcze jedno: bo przed oczami Boga są drogi człowieka, lecz każdy pilnuje jego biegu (15:21). To mówi o swojej sprawiedliwości: Ofiary bezbożnych są obrzydliwością dla Pana, ale śluby prawych są Mu miłe (15:8); i jeszcze raz: Pan niszczy domy wichrzycieli, ale ustanawia granicę wdów (w. 25). Mówiąc o stwórczej mocy Boskości, ukazuje ją nie tylko po prostu, ale dodając, że Bóg stwarza wszystko swoim Słowem i Mądrością, gdyż właściwością prawdziwego Boga jest zwłaszcza to, że jest Ojcem Syna. Dlatego mówi: Bóg jest fundamentem ziemi z mądrością (3:19); i jeszcze raz: Pan stworzył kraje, niezamieszkane i zamieszkane krańce niebios. Ilekroć przygotowałeś niebo, biegłeś z Nim, a gdy na wietrze opuszczałeś swój tron, i gdy umacniałeś najwyższe chmury, biegłeś z Nim. A kiedy radowałem się z niej, radowałem się przed Nim każdego dnia (8:26.27.30). 3) A przypowieści nazywane są rozwinięciami słów (στροφαὶ λόγων, zwroty słów), ponieważ obracając je umysłem, odkrywamy i odnajdujemy w nich ukryte znaczenie; są to: mądry syn zostanie ocalony od upału, ale niegodziwy zginie w żniwie (10:5); i jeszcze raz: starajcie się o to, co dobre na polach, zbierajcie trawę, zbierajcie siano ze wzgórz i paście owce na odzienie (27, 25. 26); i jeszcze raz: jeśli zasiądziesz do wieczerzy przy stole mocarza, rozumuj mądrze, co jest ci ofiarowane (23,1) i tym podobne. Nazywa się je 4) rozumieniem prawdziwej sprawiedliwości, gdyż słowo: prawda, sprawiedliwość, niektórzy rozumieją inaczej; niektórzy mówili: sprawiedliwość polega na oddawaniu tego, co zabrane na przechowanie; i inne - odpłacać złem za zło i dobrem za dobro. Jest oczywiste, że definicjom tym brakuje precyzji i dokładności. Kierując się nimi, można było powiedzieć: tak jak mi zrobił ten a ten, tak i ja mu zrobię: zemszczę się na nim za wyrządzoną mi zniewagę. Dlatego Salomon uczy prawdziwej sprawiedliwości, pokazując, że polega ona na oddawaniu każdemu tego, co mu się należy. I właśnie przede wszystkim czcijcie Pana swoimi prawymi pracami i dawajcie Mu pierwociny waszych owoców sprawiedliwości (3:9); następnie: czcij króla i spłacaj dług wobec swoich rodziców, każdemu według równania (24, 21). I to jest jeden z obrazów sprawiedliwości. Drugim jest usprawiedliwienie swojej duszy, to znaczy utrzymanie poziomu i nie popadanie w nadmiar. Dlatego kierując się rozsądkiem i radą, czyńcie wszystko, aby nie dała się ponieść złej woli, która odrzuca nauki waszej młodości; niech Twoje myśli będą Twoim miejscem osądu. Ten, kto siebie osądza, wszystkie jego pragnienia są dobre. Dlatego każde pragnienie sprawiedliwego jest dobre i każde pragnienie sprawiedliwego jest przyjemne. Przeciwstawiając się złości, mówi: nie bądź przyjacielem rozgniewanego męża i nie zadawaj się z przyjacielem o zatwardziałym sercu (22,24). Bo głupi daje upust całej swojej złości, a mądry część z niej ukrywa. W ten sposób człowiek porządkując się i obserwując działanie każdej części duszy zdrowej i nienaruszonej, osiąga zrozumienie prawdziwej sprawiedliwości. /Z. 362/ 5) A wydawanie sądu oznacza przede wszystkim sądzić sprawiedliwie według prawa Bożego, jak się mówi: otwórz usta na słowo Boże i sądź wszystkich rozsądnie (31,8); rozumuje nędznie i słabo (w. 9): kto bowiem powie bezbożnemu, że jest sprawiedliwy, będzie przeklęty przez ludzi i znienawidzony wśród narodów; bo niedobrze jest zniesławiać twarz w sądzie (24, 24, 23). To jest wyrok wydany otwarcie. Istnieje także sąd ukryty, który polega na tym, że ten, kto potępia innych, z taką samą surowością osądza i torturuje siebie, nakładając na siebie zakaz, jeśli wściekłość wybuchnie; powstrzymując, jeśli pożądanie wrze, i ekscytując, jeśli umysł zasypia, mówiąc: jak długo, leniwy, będziesz leżeć (6, 9)? Kto bowiem jest wobec siebie sprawiedliwy i sam siebie potępia, nauczy się wydawać sprawiedliwy sąd i nie będzie słuchał od innych: gdy drugiego pouczasz, czyż nie uczysz samego siebie? powiedzieć: nie cudzołóż, cudzołóż (Rzym. 2:21.22)? Podobnie jak podróżnik, jeśli podąża prostą drogą, osiąga cel podróży, tak sędzia zostanie uznany za sprawiedliwego i mądrego, jeśli będzie sądził sprawiedliwie. 6) Przypowieści to te mowy, z których rozpoznajemy myśl mówiącego nie bezpośrednio, ale poprzez podobieństwo. Sam Pan wyjaśnia to, gdy mówi: Do czego porównam królestwo Boże? albo jaką przypowieść dodam (Marka 4:30)? - czyli przypowieść jest rodzajem mowy - poprzez podobieństwo. Powiedziawszy bowiem: podobnie jest z królestwem Bożym, dodał następnie: dlatego mówię do nich w przypowieściach. Takie przypowieści są następujące: jak nadejście śniegu powoduje upał w żniwa, tak posłaniec jest wierny tym, którzy go wysłali (25:13); i znowu: jak pojawiają się wichry, chmury i deszcz, tak też ten, kto chlubi się fałszywym darem (w. 14) i tym podobne. 7) A wypowiedzi mądrych nie są sprytnie utkanymi słowami ani wymową wprowadzającą w błąd, ale prawdami ustalonymi przez doświadczenie: nie wymagają dowodu, ale same w sobie są jasne i wiarygodne i wydawane jako rozstrzygający werdykt. Oto esencja tego, co następuje: rozkwita oblicze radosnego serca; Jestem w smutku i lamentuję; i: prawe serce szuka uczuć, lecz usta bezkarnych zrozumieją zło (15, 13, 14); i: nienawiść powoduje kłótnie, ale miłość zakrywa wszystkich, którzy nie kochają (10:12); oraz: Kto gardzi jakąś rzeczą, ten będzie przez nią wzgardzony: bójcie się przykazania, ten jest zdrowy (10,12). Słowa innych ludzi są przeważnie wątpliwe, ale słowa mądrych, na przykład tych prawdziwych, są prawdziwe i zawsze sprawiedliwe, więc nie można im zaprzeczać. Inni uczą się godności czynów, wyrządzają krzywdę lub korzystają jedynie z konsekwencji, bo np. wszyscy wiedzą, że obraza jest występkiem, cudzołóstwo jest złem; a mądrzy odkrywają początki i źródła zła i od początku z góry ustalają jego skutki, nazywając je oznakami ruchów umysłowych, aby każdy, rozpoznawszy początek zła i zachowując przed nim czyste serce, mógł uchronić się przed jego konsekwencjami. To na przykład powiedzenie: nienawiść powoduje konflikty, ale miłość zakrywa wszystkich, którzy nie kochają (10, 12); także: Każdy, kto jest bezczynny, jest pożądliwy, a srogi postępuje bez rady. Te i podobne powiedzenia moralne wskazują początek, z którego wynikają dobre lub złe skutki, to znaczy nienawiść prowadzi do niezgody, a miłość do harmonii; próżniakami kieruje zła pożądliwość, a gniewnymi brak rady. Powodem poniżenia człowieka jest poniżenie prawa Bożego; zdrowie poprzedza bojaźń Boża; przyczyną śmierci duszy jest brak ochrony warg; a przygnębienie poprzedza lekkomyślność. Wyjaśniając w ten sposób wypowiedzi mędrców, przekonasz się, że zostały one powiedziane i napisane, aby ci, którzy słyszą i znają zasady zła i dobra, unikali zła i czynili dobro. 8) Zagadki i mroczne słowa to wypowiedzi na tyle niejasne, że zasmucają czytelnika, jakby niczego nie wyrażały i nie przedstawiały żadnego znaczenia; jednakże po zbadaniu ujawnia się zawarte w nich znaczenie. Są to: pijawka ma trzy córki umiłowane miłością, a te trzy nie nasyciły się nią, a czwarta nie poprzestała na stwierdzeniu: wystarczy (mamy): piekło i pożądliwość niewiasty, i ziemia nie zwilżona wodą, a woda i ogień nie mówią: wystarczy (30, 15. 16); i znowu: trzy są rzeczy, których nie możemy pojąć, a czwartej nie znamy: ślad orła szybującego (w powietrzu) ​​i droga węża (pełzającego) po kamieniu, droga statku płynącego po morzu i drogi człowieka w młodości (w. 18, 19). Te i podobne zagadki pokazują słowami coś innego niż to, co naprawdę znaczą; Są mroczne, ale tylko dlatego, że mają głęboko ukryte znaczenie. I Salomon napisał tę księgę, jak powiedziano powyżej. Nazywa się ją Kaznodzieją, bo tak ją nazwał sam pisarz, mówiąc na początku: czasowniki Kaznodziei, syna Dawida, króla Izraela w Jerozolimie: marność nad marnościami, mowa Kaznodziei (1, 1). Salomona nazywano inaczej: mądrym, bo był uczestnikiem mądrości; rozsądny, bo miał zrozumienie prawdy; nauczył się, ponieważ otrzymał prawdziwą naukę od Pana; Nazywano go Kaznodzieją, ponieważ sam głosił ludowi i mówił to, co otrzymał od Ducha Świętego. W tej książce mówi o spekulacjach dotyczących natury rzeczy. skoro Egipcjanie wyobrażali sobie, że to zrozumieli, a Grecy zamierzali to wyjaśnić za pomocą bajek: wtedy Salomon, poruszony Duchem Świętym, powstrzymuje tych, którzy próbują tego doświadczyć, mówiąc: człowiek nie może wymyślić stworzenia stworzonego pod słońcem; jeśli człowiek będzie się starał je znaleźć, nie zostanie znalezione (8,17). Odrzuca przesądny strach Egipcjan w związku z urodzinami danej osoby (περὶ γενεθλιαλογίαν), mówiąc: Kto patrzy na wiatr, nie sieje, a kto patrzy w chmury, nie zbiera. Nie znają drogi ducha, jak kości w łonie dziecka. Jeśli więc nie zrozumiecie dzieł Boga, On dokona wszystkiego (11,4,5). Następnie, wdając się w spekulacje na temat każdej ze stworzonych istot, przyznaje, że tego rodzaju badania są daremne i rodzą jedynie pracę; ponieważ człowiek staje się mądry i sprawiedliwy nie dzięki znajomości tych przedmiotów, ale dzięki aktywnemu życiu. Mówi: choćby mądry człowiek mówił, nie będzie mógł tego znaleźć; dlatego tchnąłem to wszystko w moje serce i moje serce to wszystko widziało (8:17), gdyż sprawiedliwość i mądrość oraz ich postępowanie są w ręku Boga (9:1). Dlatego całkowicie porzuciwszy studiowanie tego, zwraca się ku rozważaniom nad życiem ludzkim. Tutaj, obserwując różne przypadki, w których spotykają się ludzie, dochodzi do wniosku, że wszystkim rządzi Opatrzność Boża, dlatego mówi: ani przepływ nie jest łatwy, ani bitwa nie jest niższa od silnego, niższy jest chleb dla najmądrzejszego, niższy jest bogactwo dla mądrych, niższa łaska dla tych, którzy wiedzą: bo na to wszystko przyjdzie czas i przypadek (9.11). Nikt bowiem nie może rozporządzać tymi sprawami według własnej woli; bo kim jest człowiek, który postępuje zgodnie z radą rady, stwórz w nim wielkie rzeczy (2:12)? – Człowiek w tym życiu nie ma władzy nad niczym innym, jak tylko czynić zło i dobro oraz przygotowywać swoje uczynki na koniec. Bo nawet jeśli ktoś je i pije, jest to dar Boży (3:13). Zatem czy badanie tego, jak powstało wszystko, co widzialne, czy zdobywanie skarbów, czy korzystanie z obfitości - wszystko to jest marnością nad marnościami i niczym więcej niż nadmiarem pragnień i bezowocnym wysiłkiem arbitralności. Mówiąc jednak o marności teraźniejszości, ukazuje w ten sposób wieczność przyszłości. Dlatego porzuciwszy wszystko, co tymczasowe, napomina, aby pamiętać o wieczności i wiedzieć, że pewnego dnia nastąpi koniec tego świata, mówiąc: w dniu, w którym poruszą się straże domu, a mężowie silni zostaną przemienieni, a młynarze zostaną usunięci (12:5); Mówi także o tym, co nastąpi po końcu świata: że Bóg postawi całe stworzenie przed sądem za każdy grzech, dobry lub zły (12, 14). To pokazuje, że mówiąc: „marność nad marnościami”, nie mówił o potępieniu stworzenia, ale kierując wzrok ku wieczności, nazwał marnością przywiązanie do rzeczy doraźnych. Wspomniawszy o przyszłym sądzie, wskazał na zmartwychwstanie umarłych i odpłatę według uczynków. A ta księga jest dziełem Salomona, jak pokazano powyżej. Wszystko w nim od początku do końca jest napisane tajemniczo, tajemniczą alegorią, a znaczenie zawartych w nim dogmatów nie jest zawarte w piśmie, ale jest głęboko pod nim ukryte. Jeśli jednak będziemy go szukać, znajdziemy go. Dlatego tylko inteligentni ludzie mogą przeczytać tę książkę; lecz czytając ją, powinni zawsze mieć na myśli alegorię, aby niewiedza nieuczonych nie wyśmiewała tego, co jest w niej powiedziane. Pieśń nazywa się Pieśnią, ponieważ następuje po innych pieśniach i że po tej pieśni nie można spodziewać się kolejnej. Kiedy mówię o innej piosence, nie mam na myśli książki, ale to, co jest w niej zawarte. Powiem to jaśniej: całe Pismo Święte prorokuje o zstąpieniu Słowa do nas i Jego pojawieniu się w ciele. Stanowi to bowiem szczególny przedmiot woli Bożej, a zapowiedź tego była głównym dziełem proroków i całego Pisma Świętego. Jeśli prorocy dodadzą do tej boskiej narracji słowa o ludach Babilonu, Damaszku, Moabu i innych; jeśli w każdym wersecie piętnuje się tych, którzy grzeszą, a tych, którzy są pogrążeni w występkach, zachęca się do pokuty, grożąc przyszłym ognistym sądem, to jest to tylko dodatek. Dlatego niektóre Pisma przepowiadają, jak Mojżesz, mówiąc: Pan, twój Bóg, wzbudzi ci proroka spośród twoich braci, takiego jak ja (Deut. 18:15); Izajasz: Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna (7,14). Micheasz: w dniach ostatecznych objawi się góra Pańska (4,1), inni przepowiadają inaczej, komu została dana łaska Ducha Świętego. W czasie, gdy ci prorokowali, Pan, którego głosili, był wciąż przedmiotem oczekiwań. Dlatego wielu prorokowało o Nim i nie przestawało prorokować, aż do Jego przyjścia. Wszystkie te proroctwa są pieśniami, a Pieśń nad Pieśniami już nie prorokuje i nie przepowiada, ale ukazuje Tego, o którym przepowiadali inni, jakby już przyszedł i przyjął ludzkie ciało. Dlatego Pieśń nad Pieśniami śpiewa jakby pieśń weselną na cześć zaślubin Słowa z ciałem. I chociaż inne Pisma także mówią o Zbawicielu, głoszą między innymi coś innego; a ta księga wychwala jedyne zjednoczenie Słowa z ciałem. Dlatego też w innych Pismach, zawierających coś innego niż nauczanie Słowa, znajdują się wyrażenia gniewu, wściekłości i tłumienia strachu; a ta księga, ponieważ nie śpiewa o niczym innym jak tylko o przyjściu Słowa, mówi tylko o przyjemności, radości i weselu. Bo w obecności pana młodego każdy powinien się radować i nikomu nie wypada płakać, jak powiedział sam Pan; bo On Sam przyszedłszy, poniósł nasze słabości i zamienił nasze smutki w radość. Dlatego też, tak jak po udzieleniu Zbawiciela nie oczekujemy już proroka, tak po tym, co zostało wskazane w Pieśni nad Pieśniami, nie powinniśmy oczekiwać niczego innego, nowego znaku. To, co zostało wyrażone w Pieśni, można znaleźć zarówno w fragmentach Proroków, jak i w innych pismach. I znowu, jak po tym, jak Jan wskazał na Baranka, ustało Prawo i Prorocy, rozciągając się tylko na Jana: w ten sposób to, co śpiewa się w Pieśni nad Pieśniami, jest końcem wszystkiego, co jest głoszone w całym Boskim Piśmie. Czego innego bowiem powinniśmy się spodziewać po przyjściu Chrystusa, jeśli nie sądu i odpłaty? Oto dlaczego Katafrigowie błądzą, gdy po przyjściu Pana wprowadzają proroków, za co są potępiani jako heretycy. I tak jest to Pieśń nad pieśniami, bo po tym, co jest w niej śpiewane, nie należy się spodziewać niczego innego. I tak jak w Prawie było miejsce święte, a za świętym było miejsce najświętsze, ale za miejscem najświętszym nie było już miejsca wewnętrznego; więc po pieśniach jest jeszcze Pieśń nad pieśniami, a po Pieśni nad pieśniami nie należy już oczekiwać wewnętrznej i nowej obietnicy; gdyż Słowo kiedyś stało się ciałem i dokonało dzieła. Cała ta księga jest wypełniona rozmowami pomiędzy starotestamentowym kościołem a Słowem, całym rodzajem ludzkim ze Słowem, a kościołem pogańskim z Nim i znowu Słowem z nim i rodzajem ludzkim. Potem rozmowa pogan z Jerozolimą i Jerozolimą – o kościele pogańskim io nim samym. Następnie następuje apel służących aniołów do ludzi powołanych do wiary. Oto słowa, którymi starożytni prosili Słowo, aby zstąpiło i zjednoczyło się z ciałem: niech mnie całuje pocałunkami swoich warg, bo Twoja dobroć jest większa niż wino (1, 1); i ponownie budzi w Nim pragnienie następującymi słowami: zachowaj nowe owoce przed starymi, mój bracie (7, 13); i w ogóle prośba każdego do Słowa, aby przyjęła nasze ciało, jest taka: kto ci da, mój bracie, abyś ssał piersi mojej matki? Znalazłszy cię na zewnątrz, całuję cię i nikt nie będzie mnie poniżał. Zrozumiem cię, wprowadzę cię do domu mojej matki i w pułapkę więzienia (8:1). Prosili, aby przyjął ciało nie stąd, ale z samego łona, z którego się urodziliśmy, choć nie w taki sam sposób, jak my, to znaczy z męża i żony. On bowiem jako Stwórca otrzymał ciało od jednej Dziewicy, natomiast od człowieka; bo Maryja Matka Boża jest człowiekiem. To mówi Słowo, otrzymawszy już ciało od Dziewicy, do tych, którzy proszą: Wszedłem do dziedzictwa mojego, siostro oblubienico, wziąłem mirrę z moimi wonnościami, jadłem chleb z miodem, piłem wino z mlekiem (5,1). Wszedł bowiem do swego ogrodu, czyli do stworzenia, przyjął dla siebie ciało od Dziewicy i stał się człowiekiem. Ciało było śmiertelne, ale zjednoczone z wonią Najświętszego Słowa. I chociaż jako człowiek pozwolił swojemu ciału pić mleko, przekazał mu także wino swojej doskonałości. Bo jak spożywał mleko swoim ciałem, tak też w swoim ciele dokonywał dzieł Bożych. Następnie Słowo obleczone w ciało wzywa starożytny lud, ponieważ im pierwszym zostały powierzone słowa Boga, w ten sposób: Powstań, przyjdź, mój bliźni, mój dobry, moja gołębica, bo oto zima minęła, deszcz ustał, deszcz ustał: pojawiły się kwiaty na ziemi, nadszedł czas obrzezania, głos synogardzieli słychać w naszej ziemi, figa wydała swój kwiat, winogrona. dojrzewający smród Dasha (2, 10. 11. 13). Nauczając w ten sposób, pokazuje, że pierwsi ludzie (Judea) przyjęli i utrzymali legalny baldachim tylko na jakiś czas, i upomina go jak kogoś, kto zna głos turkawki. Co więcej, Słowo, powołując Jerozolimę, wzywa następnie pogan; albowiem dla Żydów i pogan jeden jest Pan: przyjdźcie z Libanu, oblubienico, przyjdźcie z Libanu, przyjdźcie i przejdźcie od początku wiary, od głowy Sanira i Aermonu, od ogrodzeń lwów, od gór Pardale (4, 8); - od bałwochwalstwa i brutalnego charakteru Wzywa ją do wiary. Wezwana przez pogan w skrusze serca, mówi do Słowa: powiedz mi, co kocha moja dusza, gdzie pasiesz? gdzie odpoczywasz w południe? Tak, nie wtedy, gdy zapłacę podatek za stada twoich przyjaciół (1, 6). Doświadczywszy wielu różnych zmian, prosiła Słowo, aby teraz uczyniło ją silną i silną, aby nie musiała ponownie cierpieć tego samego. Wysłuchawszy jej modlitwy, Słowo tak ją uczy: jeśli się nie powieszesz, ty, która jesteś dobra między kobietami, idź za swoimi trzodami i paś swoje kozy w namiotach pasterskich (1,7). Tego się od Niej wymaga, aby nikt nie mógł poznać Boga, jeśli najpierw nie poznał samego siebie. Pobożność bowiem wobec Boga jest początkiem uczucia, a uczucie nie jest czymś zewnętrznym, lecz myśleniem w duszy z wiarą. Jerozolima, widząc powołanie pogan, które było w nieobrzezaniu wiary, mówi ze zdziwieniem: co ujrzycie wśród Szulamitów przybywających jak pułki (7:1)? Nie pochodzili bowiem z jednego, ale z każdego narodu, opuszczając swoje wojska, łamiąc miecze i miłując jedynie pokój. Kościół pogański, patrząc na Jerozolimę, jakby ją wyrzucał, broni się tym, że jego powołanie nie jest daremne. Jestem czarna i dobra, córki jerozolimskie, jak wioski Kadarskie, jak zasłony Salomona. Nie patrz na mnie, bo jestem poczerniały, jakby mnie słońce przypaliło: matka mojego syna walczyła o mnie, ustanowiwszy mnie strażnikiem w winnicach, ale nie zachowała moich winogron (1, 4. 5). "Jestem czarna, ale jestem pod słońcem. Chociaż jestem nieobrzezana" - mówi - "wyrzekłam się bożków i opuściłam dom mojej matki jak Abraham, bo jestem tej samej wiary. Dlatego proszę: wprowadźcie mnie do domu wina, zaszczepijcie we mnie miłość, ugruntujcie mnie w świecie, postawcie mnie w jabłoni, bo jestem zraniona miłością (2, 4, 5). Prawo i prorocy, nie uważajcie, że jestem nieobrzezani, ale przyjmijcie mnie z miłością. A jeśli poczuję zło dzikości, to nauczcie mnie, wzmocnijcie mnie swoim zapachem, bo miłość mnie zraniła i dlatego przekląłem was, córki jerozolimskie, mocą i twierdzami wiosek; jeśli powstaniecie i wzbudzicie miłość, zachwyci was (2:7). Wzywam was, przodkowie, nie przeciwko siłom, bo to jest niedopuszczalne, ale przez siły niebieskie, abyście, patrząc na to, przyjęli mnie jako Adama. Bo i tam nie było obrzezania, lecz teraz odnowiono to, co było za czasów Adama”. Dalej Słowo, widząc wiarę pogan i chętnie ją przyjmując, mówi: Jesteście dobrzy jak mój bliźni, jak dobra wola, czerwona jak Jerozolima, jakkolwiek straszna została popełniona (6, 5). Albowiem poganie musieli stać się podobni do Jerozolimy, aby stanowić jeden naród. A dzieje się tak, gdy łączymy wiarę w Chrystusa z szacunkiem dla prawa. Albowiem jeden jest Bóg zarówno prawa, jak i ewangelii. Kto nie jest jak Jerozolima, nie będzie przyjacielem Słowa. Jerozolima, widząc wiarę dzieci i miłość ludzkości do Słowa, mówi: na kupę orzechów spadł owoc strumienia, zobacz, czy zakwitną winogrona i wyrosną ciernie: tam oddam ci moją pierś: nie rozumiejąc mojej duszy, umieść mnie na rydwanie Amminadavli (6, 10. 11). "Byłem w ogrodzie orzechowym, to znaczy w pismach świętych, które jak orzech są twarde na zewnątrz, ale duchowe w środku. Widziałem, że dzięki tytułowi pogan powinienem być niejako zaprzężony do rydwanu. " I tak, gdy oba narody się zjednoczyły, wszędzie rozesłano kazanie, a aniołowie stali się dla niego sługami, mówiąc: Wyjdź i zobacz króla Salomona w koronie, którą ukoronowała go jego matka w dniu jego zaręczyn i w dniu radości jego serca (3:11). Ktokolwiek wyjdzie ze zła, ujrzy niezmienną jedność Słowa z Ciałem. Gdy bowiem zaręczyny Słowa z nami dokonały się przez zjednoczenie ciała, wówczas spowodowało to zwycięstwo nad śmiercią, dzięki czemu wszystko napełniło się radością. – To są rozmowy w Pieśni nad pieśniami. Dostosowując się do nich, każdy może, patrząc na samą książkę, łączyć wydarzenia o podobnym znaczeniu. Ta księga została napisana jako Hiob, ponieważ zawiera historię o nim - jak cierpiał, gdy był kuszony przez diabła; jak on, zwyciężywszy i pobożnie znosząc plagi, które na niego spadły, ponownie przyjął wszystko w czystości i stał się bardziej chwalebny niż poprzednio, i znowu miał dziesięcioro dzieci. I cierpiał mając 70 lat, tak że wszystkich lat jego życia było 240. Bo po plagach żył jeszcze 170 lat. Hiob żył przed Mojżeszem: był piątym z Abrahama, potomkiem Ezawa. W związku z klęską, którą dosięgły go plagi, przyszli do niego, aby go pocieszyć: Elifaz, król Temanu, Baldad, władca Savhei i Safar, król Minai. Rozmawiali z nim kłótliwie i bezlitośnie, buntując się przeciwko niemu, tak że poczytano im to za grzech. I Hiob prosił Boga za nich i otrzymali przebaczenie. Rozmów Hioba z przyjaciółmi jest dziewięć: trzy z nim to Elifaz, dwie z nim Cofar, trzy z Baldadem i jedna z Eliusem, synem Barachiela Buzyty. W końcu Pan przemawia do Hioba poprzez burzę i chmury, a Hiob innym razem odpowiada Panu ustnie. Księga 18, Dwunastu proroków A przed nim byli prorocy: pod rządami Dawida - Samuel, Natan i Gad; za Roboama, Abijasza i Asy – Achiasza Silonity, Samaeusa, Addo, Azariasza i Ameneusza, za Jehoszafata i Achaawa – Eliasza i Elizeusza, którzy prorokowali Achaabowi o Syrii i go wydali. Ale nie ma żadnych własnych dzieł, z wyjątkiem ich słów umieszczonych w księgach Królewskich i Kronikach. Spośród pisarzy, o których mamy pisma, pierwszymi byli: Ozeasz i Izajasz. Prorokowali pod rządami tych samych królów, to jest królów judzkich – Uzzjasza, Jotama, Achaza i Ezechiasza, oraz pod rządami Jeroboama, syna Joasza, króla izraelskiego. Doszło to słowo do Ozeasza i prorokował przeciw kapłanom, przeciw Izraelowi, przeciw domowi królewskiemu i o zagładzie Samarii. A zdemaskując i uwięziwszy ich w opozycji, przepowiedział nawrócenie pogan, przedstawiając kościół pogański pod obraz żony nierządnicy, którą wziął i biorąc ją, uczynił ją czystą, podnosząc ją na wysokość, na której sam stał. Prorokuje także o przyjściu Zbawiciela. A ten na początku był rówieśnikiem Ozeasza i Izajasza; bo prorokował za czasów Uzjasza, króla judzkiego, i za dni Jeroboama, syna Joasza, króla izraelskiego, dwa lata przed trzęsieniem ziemi. Doznał boskich wizji i prorokował przeciwko Jerozolimie, Izraelowi z Samarii i poganom: Damaszkowi, Gazie, Aszkelonowi, Azotowi, Ekronowi, Tyrowi, Idumei, Temanowi oraz synom Ammona i Moabu. I demaskuje i więzi wszystkich opozycji. Chociaż Amazjasz, kapłan z Betel, oczernił go przed królem Jeroboamem, opowiadając, że prorok przemawiał przeciwko niemu, przeciwko Samarii i przeciwko ludowi, mimo to nie przestał się odważać i wypowiadał słowa nagany; mówi także o przyjściu Zbawiciela. Był drugim z powyższych; ponieważ prorokował po Ozeaszu i był im współczesny, ponieważ zaczął prorokować także za Jotama, Achaza i Ezechiasza. Na rozkaz Pana prorokował o Jerozolimie i Samarii, o prorokach, którzy sprowadzili lud na manowce, i o Achabie. Zapowiada także przyjście Zbawiciela, mówiąc: w ostatecznych dniach objawi się góra Pańska (4:1). Czwarty Joel, syn Betuela Doszło do niego słowo Pana i prorokował starszym i wszystkim mieszkańcom ziemi o niewoli ziemi i jej mieszkańców. Prorokuje także o łasce Ducha Świętego, która miała zostać wylana na wszystkich od Zbawiciela. Głosi o poście, pokucie, przyjściu Zbawiciela i znakach, które wydarzyły się podczas Jego ukrzyżowania. Ten głosi wizję Idumei i jej końca oraz pogan, którzy złorzeczyli Izraelowi; przepowiedział, że ród Ezawa zostanie zniszczony przez Jakuba. Doszło do niego słowo Pana, aby udał się do Niniwy i głosił w niej kazanie przez jeszcze trzy dni, a Niniwa ulegnie przemianie. Ale Jonasz, unikając głoszenia, wszedł na statek; gdy zerwała się burza, został wrzucony do morza i pożarty przez wieloryba morskiego. Trzy dni później wieloryb wyrzucił Jonasza żywego. Innym razem doszło do niego słowo Pańskie i poszedł i głosił w Niniwie. Mieszkańcy Niniwy, usłyszawszy jego kazanie, pokutowali, a Pan odwrócił od nich swój gniew. On sam był znakiem przyjścia Zbawiciela, gdyż pożarty przez wieloryba po trzech dniach wyszedł z niego bez szwanku. Siódmy Nahum, syn Elkasziego Nahum, któremu przyznano wizję, prorokuje o zniszczeniu Niniwy, głosi o święcie, przepowiada o Zbawicielu i głosi wszystko inne o Niniwie – o jej zniszczeniu i śmierci wrogów Izraela. A ten miał wizję i prorokował, modląc się o zdobycie Jerozolimy i przepowiadając przyjście Zbawiciela; ogłasza także proroctwo przeciwko gardzicielom. W tej samej księdze znajduje się modlitwa proroka ze śpiewem i trzema diapsalmami (podnoszeniem głosu); w tej pieśni wychwala przyjście Zbawiciela i Jego zwycięstwo nad śmiercią. Dziewiąty Sofoniasz, syn Husa On i Jeremiasz byli rówieśnikami. Obaj bowiem prorokowali za Jozjasza, króla judzkiego. Doszło do niego słowo Pana i prorokował w Jerozolimie i w całej Judei, przepowiadając nadchodzący dzień, w którym wszystkie bożki i gaje dębowe zostaną zniszczone i nastanie wielka żałoba i żałoba; prorokuje także o Zbawicielu i zmartwychwstaniu, którego dla nas dokonał. Następnie ogłasza proroctwa o Gazie i Aszkelonie, Azocie i Ekronie, Moabie i Ammona, Damaszku, Niniwie i Etiopczykach. Prorokował w Jerozolimie po powrocie z niewoli pod rządami Dariusza, króla perskiego, w drugim roku jego panowania, w szóstym miesiącu. Przez niego doszło słowo Pańskie i prorokował Zorobabelowi, Jozuemu, synowi Jozedeka, i ludowi o odbudowie Jerozolimy. Prorokował także o odwrocie Żydów i powołaniu pogan. Jedenasty Zachariasz, syn Addów I ten także prorokował w drugim roku Dariusza; lecz w ósmym miesiącu doszło do niego słowo Pańskie. Anioł Pański przemówił do niego, a on prorokował ojcom i Jerozolimie. Otrzymał wiele różnorodnych wizji i przepowiedział wiele rzeczy na temat Zbawiciela, przepowiadając między innymi Jego procesję na ośle i źrebięciu pod szyją. A ten był z Dariuszem, gdy wracał z niewoli. Prorokował przeciwko Izraelowi; wyrzuca Izraelitom łamanie prawa i wyrzuca im zaniedbanie w kwestii dziesięciny i społeczności z biednymi. Przepowiedział także dzień sądu i chwalebne pojawienie się Zbawiciela, a także fakt, że Eliasz zostanie wysłany przed przyjściem Zbawiciela. Księga 19, Izajasz, syn Amosa On i Ozeasz, jak powiedzieliśmy powyżej, byli sobie współcześni. Bo i ten był z królami judzkimi: Uzzjaszem, Jotamem, Achazem i Ezechiaszem. Otrzymawszy wizję Pana, prorokuje o losach Judei i Jerozolimy. Największa część jego proroctw składa się z dobrej nowiny (ewangelii) o przyjściu Słowa Bożego w ciele i cierpieniu, które wziął na siebie dla naszego zbawienia. Jednak prorokował także o poganach – o Babilonie, o cudzoziemcach, o Damaszku. Ma wizję Egiptu, Idumei, dziczy Syjonu, Tyru, wizję czworonożnych zwierząt na pustyni. Opowiada o najeździe Sennacheryba i arogancji Rapsaka oraz o ich upadku i śmierci, a także o tym, że Ezechiasz, zachorowawszy i będąc już bliski śmierci, dzięki modlitwie otrzymał 15 lat dodanych do swojego życia. Prorokował także o przyjęciu eunuchów i pogan do Kościoła Chrystusowego, a wreszcie o Dniu Sądu Ostatecznego. Księga 20, Jeremiasz, syn Chilki – kapłanów On i Sofoniasz, jak powiedzieliśmy wcześniej, byli sobie współcześni. Jeremiasz pozostał przy życiu aż do Jehojakima i 11 roku panowania Sedekiasza, króla judzkiego, aż do niewoli ludu. Doszło do niego słowo Pana i w wielu przemówieniach potępiał niegodziwości Jerozolimy; prorokuje przeciwko Jerozolimie i o braku deszczu, i przeciwko ludom Ailim, że przyjdzie król babiloński i spustoszy ziemię egipską, także w okolicach Babilonu. W tej samej księdze jest słowo, które Pan nakazał Jeremiaszowi głosić Sarejowi, synowi Neriego, Edomowi, synom Ammona i Kedarowi, którzy pobili Nabuchodonozora, króla babilońskiego, i Damaszkowi, Moabowi, Jerozolimie, Judzie, domowi Achabina, synom Hadaba i Judzie, którzy wyemigrowali do Egiptu i mieszkali w Magdoli i Tafne, a w ziemi Paphur także Baruchowi, gdy zapisał te słowa w księdze z ust Jeremiasza. Księga ta zawiera także na końcu informację, że Żydzi zakuli proroka w kajdany i wrzucili go do błotnistej jamy, lecz wyprowadził go stamtąd Etiopczyk Abdimelek. Księga proroka Barucha jest wpisana imieniem Barucha, ponieważ ten Baruch, który spisał zawarte w niej słowa z ust Jeremiasza, odczytał je jeńcom w Babilonie, pocieszając ich i zaszczepiając nadzieję w Bogu obietnicą wybawienia. Lamentacje Jeremiasza zostały napisane w ten sposób, ponieważ słowami tej księgi Jeremiasz wyraził swój lament nad Jerozolimą, kiedy lud został wzięty i zaprowadzony do niewoli. Do Lamentacji dodany jest List Jeremiasza, nazwany tak dlatego, że Jeremiasz wysłał go do jeńców, chroniąc ich przed bałwochwalstwem, aby widząc bożki, nie dali się nakłonić do oddania im czci. Księga 21, Ezechiel, syn kapłana Buziego Był w niewoli po Jeremiaszu, a w piątym roku, licząc od niewoli Jojakima, zaczął prorokować. Słowo Pana dotarło do niego i ręka Pana była na nim, i po raz pierwszy zobaczył niesamowitą, straszną i niewytłumaczalną wizję zwierzęcia o czterech twarzach. Ogłasza proroctwa przeciwko prorokom Izraela; przedstawia przypowieść o winnym drzewie i orle; Przekonuje Jerozolimę o jej niegodziwościach i grzechach; pokazuje, że przypowieść o tym, że ojcowie zatruli tartę, a dzieciom zgrzytnęły zęby (18,2) jest bezpodstawna. Zawiera także proroctwo o synach Ammona, o Oolu i Oolibie; lament nad Tyrem i Sydonem, proroctwo o dniu Pańskim; o faraonie, królu Egiptu, i lamenty nad faraonem, Egiptem i górą Siir; wizja żywych kości; proroctwo przeciwko Gogowi i ziemi Magog, przeciwko władcy Tyru i lament nad nim, nad synami jego ludu i nad pasterzami Izraela. Na koniec proroczo opisuje budowę świątyni i Jerozolimy. A ten był w niewoli jeszcze przed Cyrusem, królem perskim. Zbadał sprawę Zuzanny i potępił starszych jako oszczerców. Opowiedziano i zinterpretowano sny widziane przez króla; Widziałem wizje dwóch królestw, przyjścia Zbawiciela i zniszczenia Jerozolimy oraz dwie (wizje) przyjścia Antychrysta. Opowiada także o męczeństwie Szadracha, Meszacha i Abednego, o ich pieśniach i o tym, że pozostali nietknięci w jaskini chaldejskiej, a Chaldejczycy, którzy rozpalili ogień, zostali spaleni; że król pokutował; że Daniel został dwukrotnie wrzucony do lwiej jamy: po pierwsze, gdy Babilończycy modlili się do króla Dariusza, on sam modlił się do Boga, po drugie, ponieważ za króla Cyrusa zmiażdżył Belę i zabił smoka; że wyszedł z rowu bez szwanku, a ci, którzy spiskowali przeciwko niemu, wrzuceni do tego samego dołu, zostali natychmiast pożarci przez lwy. Na tym kończą się kanoniczne księgi Starego Testamentu, których jest 22, co odpowiada liczbie liter alfabetu hebrajskiego. Ponieważ Hebrajczycy mają tak wiele liter, jak powiedzieliśmy wcześniej. Teraz trzeba powiedzieć o innych księgach Starego Testamentu, które nie są kanonizowane, a jedynie, jak pokazano powyżej, czytane przez katechumenów. Księga ta nazywa się tak, ponieważ zawiera historię Estery, jak przez nią Bóg ocalił wszystkich Żydów, którzy byli na skraju zagłady, i zniszczył Hamana, który spiskował przeciwko nim. Wydarzenie to miało miejsce w Suzie i wyglądało następująco. Król Artakserkses, wypędziwszy swoją żonę, szukał w swoim królestwie innej, lepszej i piękniejszej niż wszyscy inni, aby wziąć ją za żonę, i znalazł ją w Esterze, rodowitej Żydówce. Jej krewny Mardocheusz był jednym z jeńców przywiezionych tutaj przez Sedekiasza. Król, darząc wielkim szacunkiem jednego ze swoich dworzan, imieniem Amana, nakazał, aby wszyscy mu się kłaniali. Kiedy jednak Mardocheusz ze względu na służbę Bogu nie oddał mu pokłonu, Haman rozgniewał się na niego i dowiedziawszy się, że jest Żydem, przekonał króla Artakserksesa i napisał, że wszyscy Żydzi w jego królestwie powinni zostać wytępieni jednego dnia 12 miesiąca. Mardocheusz, dowiedziawszy się o tym, zalał się łzami i pościwszy, rzucił się do Estery, prosząc ją o pomoc. Estera, poszcząc i modląc się do Boga, przyozdobiła się królewskimi przyborami, a nie będąc wezwana (i nie pozwolono jej wejść bez zaproszenia), weszła do króla w niewłaściwym czasie, powołując się na modlitwę, po czym, gdy króla zdziwiła taka dziwność, upadła ze strachu, a Bóg zamienił wściekłość króla w życzliwość i łagodność, tak że wstał, podniósł żonę i próbując ją uspokoić, pozwolił jej prosić o wszystko, czego chce. I poprosiła, aby sam król i Haman przyszli do niej na obiad. Haman, radując się z tego zaszczytu, zaczął jeszcze bardziej wywyższać się przed Mardocheuszem i kazał ściąć duże drzewo, planując następnego dnia powiesić na nim Mardocheusza. Car, za sprawą szczególnej Opatrzności Bożej, cierpiący tej nocy na bezsenność, nakazał, aby odczytano mu spisane pomniki jego królewskich czynów. W pomnikach tych odnaleziono jeden dobry uczynek, jaki został uczyniony królowi Mardocheuszowi, a mianowicie: Mardocheusz zadenuncjował dwóch eunuchów, którzy spiskowali przeciwko królowi, i potępił ich. Król, z radością przypominając sobie zaangażowanie Mardocheusza w siebie, zastanawiał się, jak go wynagrodzić. Kiedy rano przyszedł do niego Haman, król zapytał go: „Jaki zaszczyt należy się temu, który spełnił dobry uczynek dla króla?” Haman, sądząc, że król go rozumie, odpowiedział: „Taki godzien jest nazywać się drugim królem”. Król, przyznawszy Mardocheuszowi ten zaszczyt, nakazał Hamanowi, aby szedł przed nim. Estera, korzystając z okazji, przedstawiła królowi swoją prośbę w sprawie Żydów. A gdy król zasmucił się z powodu bezprawnego rozkazu wydanego wobec Żydów i rozgniewał się na Hamana, sam Haman pod nieobecność króla zapytał Esterę, padając na kolana; Król wszedłszy i widząc, że Haman dotyka kolan królowej, podejrzewając go o bezwstydny czyn, kazał go powiesić na tym samym drzewie, które było przygotowane dla Mardocheusza, i wydał dekret, aby wszyscy Żydzi cieszyli się bezpieczeństwem i prawem do zabijania swoich wrogów. Liczba zamordowanych przez Żydów wzrosła do 15 000. Na pamiątkę tego wydarzenia Żydzi ustanowili święto zwane Furim na 14 i 15 dzień 12 miesiąca (Adar), które Żydzi obchodzą specjalnymi uroczystościami, paląc Hamana i wspominając swoje zbawienie. Księga ta nazywa się tak, ponieważ zawiera historię Judyty, jak przez nią Bóg zbawił dzieci Izraela, oblężone przez Holofernesa i pokonane przez Holofernesa. Stało się to w następujący sposób. Nabuchodonozor, król Asyrii, będąc w stanie wojny z królem Medii Arfaksadem, poprosił, aby wszystkie narody, aż do Egiptu, zawarły z nim sojusz. Otrzymawszy odmowę, po pokonaniu Arphaxada zwrócił się przeciwko tym, którzy odmówili mu sojuszu. Wysłany przeciwko nim Holofernes z wielkimi siłami podbił wszystkie inne narody i zmiażdżył ich bożki, z wyjątkiem synów Izraela, którzy broniąc się, nie słuchali Holofernesa i nie bali się jego gróźb. Z listu księdza Joachima wynika, że ​​mieszkańcy miasta Vetilui, przez które musiał przechodzić Holofernes, zagrodzili mu drogę. Zbliżając się do Vetilui, Holofernes przygotował się do bitwy. Tymczasem Achior, wódz Ammonitów, poradził mu, aby nie walczył z narodem żydowskim, udowadniając, że naród ten jest chroniony przez Boga. Holofernes rozgniewany na tego doradcę nakazał, związując go, wydać Betulczykom, grożąc mu śmiercią w przypadku pokonania Żydów. Tak Achior spoczął w Bethului; a Holofernes oblegał miasto i zdobył wodę. Gdy lud był już wyczerpany pragnieniem, a przywódcy mieli już poddać miasto, Judyta zrzuciła szaty wdowieństwa (bo opłakiwała męża i zawsze pościła), przyozdobiła się jak panna młoda i błagając przywódców, aby nie poddawali miasta aż do pięciu dni, poszła do Holofernesa i uwodząc go swą mądrością, trzeciego dnia, podczas gdy żołnierze o tym nie wiedzieli, odcięła mu głowę. Asyryjczycy uciekli, a synowie Izraela, uciekając zewsząd, wybili Asyryjczyków. Po ucieczce i zebraniu łupów od wrogów Żydzi przekazali Judycie cały majątek Holofernesa. Sama Judyta udawszy się do Jerozolimy, poświęciła to wszystko Panu, a wracając do domu, kontynuowała dotychczasową ascezę i pozostała wdową aż do śmierci, gdyż nikt nie mógł jej pozyskać do małżeństwa; Żyjąc uczciwie jako wdowa, zmarła w wieku stu pięciu lat. Ta księga nazywa się tak, ponieważ zawiera historię Tobiasza, który pochodził z pokolenia Neftalego, został wzięty do niewoli i przebywał w Niniwie. Zachowując ojcowską pobożność, nie jadł chleba wspólnego z poganami, ale się od niego powstrzymywał. Jako człowiek miłosierny zadbał o pochówek umierających Żydów. Otoczony przed królem Akhirilem uciekł, ale wróciwszy i pochując jednego zmarłego, spał pod murem; Kiedy podczas snu miał otwarte oczy, otrzymał cierń i po tym nie mógł już widzieć. W Equatanie żyła córka jego krewnego Raguela, imieniem Sarah, którą demon Asmodeusz pozbawił szczęścia bycia żoną i zabił jej siedmiu mężów jeden po drugim. Młoda kobieta w smutku serca modliła się do Boga, a Bóg posłał jej pomocnika, archanioła Rafała. Tobiasz nakazał swemu synowi Tobiaszowi, aby nie brał żony skądkolwiek, chyba że z własnego plemienia i rodu; dał mu pokwitowanie na dziesięć talentów, które pożyczył Gabaelowi w Medii, nakazując mu iść i je zabrać. Młodzieniec, nie znając drogi, wyszedł szukać towarzysza i dzięki Opatrzności Bożej odnalazł anioła Rafała, który stał jak człowiek. Tobiasz go zatrudnił, gdy powiedział, że zna drogę do tego miejsca. W ten sposób towarzyszył mu anioł, który nazywał się Azariasz, w postaci mężczyzny. Kiedy dotarli do rzeki Tygrys, chłopiec chciał do niej wejść i się umyć, ale natychmiast na chłopca pobiegła duża ryba. Anioł kazał mu wziąć rybę, rozciąć ją i wyjąć wątrobę, serce i żółć i zatrzymać. Kiedy chłopiec zapytał: „Do czego to służy?” - odpowiedział: „Wątroba i serce, jeśli zostaną razem z nimi wędzone, wypędzą demona, a żółć oczyści cierń”. I tak chłopiec za radą i pomocą anioła bierze Sarę, córkę Raguela, za żonę i kadzidłem wypędza demona, którego następnie anioł związał w Górnym Egipcie. Tobiasz, pozostając przy swojej żonie, wysłał Azariasza jako męża do Medii, a on sam, prosząc o dziesięć talentów, wrócił z żoną do swego ojca. Tutaj namaścił oczy swego ojca żółcią rybą, a skóra odpadła i natychmiast odzyskał wzrok. Tobiasz miał 58 lat, gdy oślepł, a gdy odzyskał wzrok, miał 66 lat. Wtedy anioł oznajmił, że nie jest człowiekiem, ale został posłany od Boga, aby pomóc im i Sarze. Tobiasz zestarzał się i nakazał swojemu synowi Tobiaszowi wycofać się do Medii ze względu na zbliżającą się przemianę Niniwy, zgodnie ze słowami proroka Jonasza, i osłabiony, zmarł w wieku stu pięćdziesięciu ośmiu lat, a jego syn Tobiasz, przeniósł się do Medii i pochował teścia i teściową, zmarł w wieku stu siedmiu lat. Księga Mądrości Salomona Księga ta nazywa się Mądrość Salomona; bo i to podobno zostało napisane przez Salomona; zawiera naukę o prawdzie i rozpoznawaniu ludzi złych i dobrych, a także proroctwo o Chrystusie. Mówi się też, że aby zdobyć mądrość potrzeba dużo pracy i miłości; poza tym istnieje doktryna o pewnych częściach natury; także przeciwko bożkom i ich rzeźbiarzom oraz przeciwko tym, którzy na nich polegają i im służą. Jest też pieśń pochwalna połączona z wyznaniem cudów, jakich Bóg dokonał dla Izraelitów przed ich wrogami. Oto treść tej książki. Księga Mądrości Jezusa, syna Syracha Ten Jezus był synem Syracha i wnukiem Jezusa, któremu nadano imię po nim. Żył w czasach po niewoli i powrocie oraz po wszystkich prorokach. Jego dziadek Jezus, według własnego świadectwa, był człowiekiem pracowitym i najinteligentniejszym, który nie tylko zebrał wypowiedzi innych mędrców, którzy żyli przed nim, ale także sam wypowiedział kilka takich samych twierdzeń, przepełnionych wielką mądrością i rozsądkiem. Pierwszy Jezus odchodząc z tego życia pozostawił tę księgę, jego syn Syrach wziął ją po swoim ojcu i z kolei pozostawił ją swojemu synowi, Jezusowi. Jezus wziął ją i nadając jej wygląd jednej harmonijnej kompozycji, nazwał ją Mądrością, dodając imiona: swój, swojego ojca i dziadka, już samym imieniem mądrości, zachęcając słuchacza do studiowania tej księgi z miłością. Zawiera słowa rozumu, zagadki i przypowieści, a także kilka prywatnych starożytnych opowieści o ludziach, którzy podobali się Bogu, oraz ich modlitwach i pieśniach. Ponadto mówi o błogosławieństwach, którymi Bóg zaszczycił swój lud, oraz o nieszczęściach, którymi dotknął ich wrogów. I tak ten Jezus, będąc naśladowcą Salomona, okazał się nie gorszy od niego pod względem mądrości i nauczania, i nie tylko nazywano go uczonym, ale w rzeczywistości nim był. (Na nim kończy się przegląd ksiąg Starego Testamentu.)