Краток преглед на Светото Писмо од Стариот Завет

Содржина Предговор Книга 1, Битие Книга 2, Излез 3, Книга Левит 4, Книга Броеви 5, Второзаконие 6, книга Исус Навин 7, Книга судии 8, Рута Книга 1 и 2 Цареви Книга 3 и 4 Царева Книга 2 Цареви Резиме на Првата книга на Дела на Јуда1 и Кралот на Израел, Летописи (испуштени) Книга 12, Езра 1 и 2 Книга 13, Псалми Давидови Книга 14, Изреки Книга 15, Проповедник книга 16, Песна над песните Книга 17, Јов 18, Дванаесет пророци Прва Осија Втора Амос Трета Михеј Четврта Сирифнахвентсон од Јол. Наум, син на Елкашите Осми Авакум Деветти Софонија, син на Хус Десетти Агеј Единаесетти Захарија син на Адс Дванаесетта Малахија Книга 19, Исаија син на Амос Книга 20, Еремија син на Хилкиев - од свештениците Книга Бувекија 21, Книга 21 од свештениците Даниел. Естер Книга на Јудит Книга на Тобит Книга на мудроста на Соломон Книга на мудроста на Исус, син на Сирах Целото наше Христијанско писмо е вдахновено од Бога и содржи не нејасни, туку одредени и канонски книги. Книгите на Стариот Завет се следните: Битие, Излез, Левит, Броеви, Второзаконие, Исус Навин, Судии, Рута, Царевите 1 и 2, кои се сметаат за една книга, Кралевите 3 и 4, исто така се сметаат за една книга, Летописи 1 и 2, кои се сметаат за една книга, се смета дека се една книга, П2, Езра 1 и се смета за една книга. 151 псалм, Соломонови поговорки, неговиот Проповедник, неговата Песна над песните, Јов, дванаесетте пророци, сочинуваат една книга. Тие се следните: Осија, Амос, Михеј, Јоил, Авдија, Јона, Наум, Авакум, Софонија, Агеј, Захарија, Малахија. Еве дванаесет пророци во една книга. Покрај нив, има уште четири - секој на посебен начин: Исаија, Еремија, Езекиел, Даниел. И така, канонските книги на Стариот завет се 22, број што е еднаков на бројот на буквите од хебрејската азбука; зашто навистина има толку многу букви меѓу Евреите. Покрај овие, има и други книги од истиот Стар Завет, но не канонски, туку читани само за катихумените. Тие се: Мудроста на Соломон, Мудроста на Исус синот Сирах, Естер, Јудит, Товит. Еве го бројот и имињата на неканонските книги. Некои од старите тврделе дека Евреите ја вклучиле и Естира меѓу канонските книги; но книгата Рут, комбинирана со историјата на судиите, се сметаше за една книга; и книгата Естира за друга. Така, во овој случај, бројот на канонски книги беше ограничен на 22. Тоа се канонските и неканонските книги на Стариот Завет по број и име. Не помалку сигурен е бројот на канонските книги на Новиот завет. Тие се: Евангелијата по Матеј, Марко, Лука, Јован, Дела на апостолите, Соборни посланија на различни апостоли, седум на број, кои сочинуваат една книга: првата на Јаков, две на Петар, три на Јован, една на Јуда; четиринаесет писма на апостол Павле, сочинуваат една книга: првото писмо до Римјаните, две до Коринтјаните, четвртото до Галатјаните, петтото до Ефесјаните, шестото до Филипјаните, седмото до Колошаните, две до Солунјаните, десетото до Евреите, две до Тимотеј, тринаесеттиот до четиринаесеттиот. Згора на ова е и Откровението на Јован Богослов, кое древните светци и отци просветлени од Духот го прифатиле и го почитувале како вистински Јован. Еве го бројот и имињата на канонските книги на Новиот завет. Тоа се, како да се, првите плодови, сидра и столбови на нашата вера; бидејќи тие биле напишани и објавени од самите Христови апостоли, кои комуницирале со Него и биле поучени од Него. Иако подоцна, врз основа на овие книги и во согласност со нив, големите, мудрите и богоносни Отци собраа безброј други, како сведоштво и објаснување на горенаведените: но сега нема да зборуваме за нив, бидејќи нивниот број е голем и неодреден, и сите се во ист дух со старите: затоа што се придржуваат до овие последните, или ги објаснуваат, ги објаснуваат. Овој список ги содржи, како што веќе рековме, сите книги од Стариот и Новиот Завет. Накратко зборувавме за нив бидејќи ги разгледувавме само во однос на бројноста. Сега истите книги треба подетално да се испитаат, односно по предложениот редослед да се земе секоја посебно под неговото посебно име и во посебни поглавја да се прегледа кој која ја напишал, од каде го добила името и што содржи. Мојсеј зборуваше и ја напиша оваа книга Битие, по заповед на Господ. Така се нарекува затоа што го содржи потеклото на сè - небото и земјата и луѓето и сè што е видливо воопшто, и самото засадување на рајот. Тоа кажува дека првиот ден е создадена светлината, на вториот - сводот, кој Бог го нарекол небо, на третиот - се собрале водите и се појавила суво. Собирот на води го нарече море, а сувата земја; на земјата растеше трева и секакви дрвја. Во четвртиот, се појавија сонцето, месечината и целата мноштво ѕвезди; во петтиот, се родиле птици, риби и китови кои биле во водите; во шестото - четириножни животни, животни, влекачи и говеда, човекот исто така е создаден по образ и подобие Божји; а на седмиот Бог се упокои од своето дело и го благослови овој ден. Истата книга зборува за злосторството на Адам и неговото протерување од рајот; а потоа и за убиството на Авел од страна на неговиот брат Каин; за фаќањето на Енох; за изградбата на ковчегот; за потопот што се случи под Ное; за изградба на кула; за поделбата на јазиците и дисперзијата на народите; за егзодусот на Авраам од Халдејската земја. Оваа книга раскажува за уништувањето на Содом; за законот за обрежување; за заклетвата која ги запечати ветувањата Божји дадени на Авраам; за раѓањето на Исак, Јаков и патријарсите потекнуваат од него; дека Авраам живеел сто и осумдесет години, а Исмаил, роден од Агара, умрел сто триесет и седум; за тоа како Јосиф бил продаден од неговите браќа во Египет и, наклеветен од неговата љубовница, фрлен во затвор, а потоа поставен за заповедник на целиот Египет. Истата книга понатаму зборува за доаѓањето на Јаков во Египет со седумдесет и пет сина; тогаш, кога беше во Египет, ги благослови патријарсите на своите синови и умре на сто четириесет и седум години; дека неговото тело било пренесено и погребано во Ханаан; дека Јосиф, по египетскиот глад, живеел уште шеесет и шест години и умрел сто и десет, заветувајќи пред неговата смрт да ги пренесе неговите коски во гробот на неговите татковци. И оваа книга Излез е напишана од гореспоменатиот Мојсеј. Така се нарекува затоа што го содржи егзодусот на синовите на Израел од Египет, кој се случил 430 години по ветувањето дадено на Авраам и 215 години по преселбата во Египет; зашто Израелците живееја таму толку долго. Потоа раскажува за десет неволји нанесени на фараонот, египетскиот владетел. Овие десет неволји што му ги испрати Бог се следниве: прво, тој ги претвори водите во крв; второ - го покри цел Египет со жаби; третиот - со скици; четвртиот - со кучешки муви; петто, работниот добиток бил удрен до смрт; шесто - луѓе и добиток со блескави мозолчиња и врие; седмиот - фрли град и голташе оган; осмо - скакулци; деветти - три дена темнина над целиот Египет, освен земјата на синовите Израилеви; десеттата е смрт за сите египетски првородени, од човек до ѕвер. Тој понатаму вели дека фараонот ги гонел луѓето што заминале; дека Израел го преминал сувото Црвено Море кое било поделено на двете страни, а во него заедно со фараонот се удавиле Египќаните кои го гонеле народот. Истата книга содржи наратив за тоа како египетските волшебници Јани и Мамри прво му се спротивставиле на Мојсеј, а потоа си заминале срам. Еве го законот за Пасха, и преобразувањето на горчливата вода во слатка, давање бои и испраќање мана од небото и извлекување од вода од каменот, на кој Мојсеј му го даде името на искушението и хулата; веднаш почетокот на празнувањето на саботата и Божественото законодавство на планината Синај, дадено преку Мојсеј на две камени плочи; веднаш се посочува изградбата на скинијата и се пропишува облеката на епископот и свештениците; а работници на сето тоа беа Везалеил од племето Јудино и Елијав од Дановото племе. За таа цел се потрошени 29 таланти и 700 сикли злато, 100 таланти и 1775 шекели сребро и 70 таланти и 2500 шекели бакар. Истата книга зборува за злосторството на народот кога си излеа теле во подножјето на планината; за поразот на Амалек кога Мојсеј ги крена рацете; и на крајот за законите и оправдувањата, но пред нив за десетте заповеди напишани на плочи; Тие се следните: прво - Јас сум Господ, твојот Бог; второ - не се прави идол, или каква било подобност; трето - не напразно го зедовте името на Господа, вашиот Бог; четврто - запомнете го саботниот ден; петто - почитувај ги татко ти и мајка си; шесто - не убивај; седмо - не прави прељуба; осмо - не крадете; деветто - не слушај го лажното сведоштво на ближниот; десетто - не посакувајте ја жената на вашиот сосед или нешто што му припаѓа на вашиот сосед. Во меѓувреме, во втората година од Излезот, во првиот нов месец, скинијата беше завршена и подигната: книгата Излез содржи опис за тоа. И оваа книга Левит е напишана од истиот Мојсеј. Така се нарекува затоа што ја содржи вистинската целосна слика за левитската служба и како Арон и неговите синови се избрани од племето Леви и помазани за свештеници. Тој, исто така, ја објаснува разликата помеѓу жртвите и приносите и квалитетот на целата служба воопшто во скинијата, и свештенството на левитите и свештениците; исто така - законот за секоја жртва, и за онаа што е донесена за спасение, и за онаа што е за гревот, намерно и ненамерно, и - како секоја од жртвите треба да се подели и принесе. Оваа книга раскажува за помазанието на епископот и свештениците, како да се препознаат и разликуваат знаците на лепра на луѓето и облеката и ѕидовите на куќите и законот за нивно чистење. Закон и разлика помеѓу законските бракови, и кои бракови се нелегални; и разликата помеѓу чистите и нечистите животни, птиците и рибите, т.е. кои од нив им беше дозволено да јадат на Евреите, а од кои мораа да се воздржуваат. Го покажува и денот на трубите на младата месечина од седмиот месец, заповедта на Великиот пост, која Евреите мора да ја почитуваат во истиот седми месец на десеттиот ден од месецот, наречени саботи на саботите и простување на гревовите. Го содржи празникот Скинија на 15-тиот ден од истиот месец; Зборува и за празниците и какви жртви треба да се направат на секој од нив; и за ослободувањето на Евреите продадени во ропство; за оставање долгови; за остатокот што треба да и се дава на земјата секоја седма година. Повторно се сеќава на законите, заповедите и сведоштвата; ги содржи и ветувањата до оние кои ги исполнуваат и најстрашните закани за криминалците. Чистата и нечистата храна ја разликува на следниов начин: меѓу четириножните животни ги нарекува чисти: оние со расцепкани копита и со два шајки на копитото и обновување на копитата, како што се: теле, овца, коза, елен, дивокоза, орикс, бивол, пигарг, козар, дебел и дебел. Ако на некое од овие животни му недостасувало нешто, се сметало за нечисто, како што се: камилата, зајакот и свињата (χοιρογρύλλιος), бидејќи иако овие животни ја џвакаат храната, не ги расцепуваат копитата; така и свињата, зашто иако има расцепкани копита, не џвака храна. Понатаму, меѓу птиците кои се забранети за јадење се споменуваат: орел, мршојадец, морски орел, змеј, сокол (ἰκτῖνος) и слично, а исто така и гавран и слично, врапче, (στρουθὸς) був, сува шепа и слично, јастребик и слично, орел, орел, був, орел, лебед, чапја, харадрион и слично, копачка, пипистрела. Од крилестите лазечки суштества ги нарекува нечисти сите што одат на четири нозе, исклучувајќи ги оние чиј горен дел е составен од нозе, така што скокаат на земја, како што се: скакулец, атакус, скакулци и слично и офиоми. Од животните родени во водите, во морето, во реките и потоците, тој ги нарекува чисти оние кои имаат пердуви и лушпи, како што се тригли, скариус, главкус, кестрев и слично. А останатите се нечисти и непогодни за јадење, како што се: сипиите, кои иако имаат пердуви, немаат лушпи. Од животните што се движат по земјата, тој ги нарекува нечисти: лисицата, земниот крокодил, мигалу, камелеонот, аскалаопијата, гуштерот и кроторијата. Беше непотребно да се спомнува змијата и другите како него, зашто е очигледно, вели тој, дека тоа е одвратно и омразено за сите. Меѓутоа, овие ги спомнал во Второзаконие. И оваа книга Броеви е напишана од истиот Мојсеј. Така се нарекува затоа што го содржи бројот на целиот народ, откако секое племе на Јуда било изброено според заповедта Господова. Народот беше изброен, броејќи од 20 години па нагоре, секој човек способен за војна, освен племето Леви, зашто беше изброено посебно, а бројот на изброените беше 603.550. Мојсеј и Арон и со нив водачите од секое племе го избројаа народот. Имињата на лидерите и бројот на луѓе се следни: Племето на Јуда - Нахсон, синот на Аминадав; бројот на ова племе е 74.600. Рубен - Елисур син на Седиур; нивниот број бил 46.500. Симеонова - Саламиел син на Сурисадаев; нивниот број е 59.300. Исахар - Натанаил син на Согар; нивниот број е 54.400. Завулон - Елијав, син на Хелон; нивниот број е 57.400. Синовите на Јосиф од племето на Ефрем - Елисеј, синот Емиуд; нивниот број е 40.500. Манасија - Гамалиел, син на Адасур; нивниот број е 32.200. Венијаминов - Авидан син на Гадеониев; нивниот број е 35.400. Данова - Ахиезер, син на Амисадаите; нивниот број е 62.700. Асир - Фагаил син на Ехран; нивниот број е 41.500. Гад - Елисаф, син на Рагел; нивниот број е 45.650. Нефталим - Ахиреј, син на Енан; нивниот број е 53.400. /Со. 231/ Вкупниот број на луѓе способни за војна бил 603.550. Левиевото племе беше изброено одвоено од другите племиња само од Мојсеј и Арон, по заповед Господова, од еден месец па нагоре, а нивниот број беше 22.000. Само Мојсеј ги изброил првородените машки од сите други племиња и го нашол бројот 22.273, а наместо овие првородени левитите му биле посветени на Бога. Зашто имаше исто толку Левити. На левитите им е заповедано да се очистат преку Мојсеј, а Арон ги одвои да ги извршуваат делата на Господа наместо народот, да ги земат садовите од скинијата и да му служат на Арон и неговите синови. Истата книга содржи и опис на патувањето на народот, подигнувањето на скинијата и заповедта во врска со трубите, за преку нив да се повика народот. Исто така, раскажува за обновувањето на жртвеникот и за тоа како бил помазан и осветен скинијата и сè што е во него, како и за наредбата за жртви за време на обновата на жртвеникот и за времето од кое и до кое левитите мора да служат: имено, тие започнуваат со служба на дваесет и пет години, а ја чуваат само педесеттата и педесеттата година од животот. Напишано е и за заклетвата вода на укор (ἐλεγμοῦ τοῦ ἐπικαταρωμένου) и законот за оние кои се заветуваат да не пијат вино и да не ги бричат ​​главите; и - дека Бог им испратил бои на луѓето што некогаш роптале поради лишувањето од египетското месо, а пак на луѓето што мрмореле од жед, тој истурил вода од каменот, што Мојсеј го нарекол вода на кавгата. Мојсеј испратил по еден шпион од секое племе, вклучувајќи ги Исус Навин и Халеб Јефуне. Овде војска Кореј се побуни против Мојсеј, и живите беа проголтани во земјата со Датан и Авирон; а Маријам, сестрата на Арона, ја погоди лепра, и од стапот на Арон излеа орев. По ова, Арон умира на планината Хор, а на негово место доаѓа неговиот син Елеазар. Овде се раскажува за Валаам и неговото магаре, кои зборувале со човечки глас, и како се засрамил Валак, моавскиот цар. Кога народот, на предлог на Валаам, се оскверни, Финес ги прободе жената Мадијамјанка и Израелецот Зимри од племето Симеон заради блуд, и така Божјиот гнев престана. Луѓето кои го клеветеле Мојсеј пред Бога биле каснати од змии; но Бог, слушајќи го барањето на своето (народот), заповеда да се направи бакарна змија и да ја обесат, за ранетиот, гледајќи во неа, да остане жив. Овде Бог им заповеда на Мојсеј и на свештеникот Елеазар повторно да ги избројат луѓето од 20 години па нагоре, а нивниот број е 601.730; Левитите повторно беа нумерирани одделно и нивниот број беше 23.000. Овој преглед се одржа во Аработ од Моав во близина на Јордан против Ерихон. Меѓу нив немаше ниту еден од оние што беа преброени претходно; зашто тие умреа, освен Халев и Исус Навин, синот на Навин. Во оваа книга, по заповед на Господа, Мојсеј ги напиша преодите и логорите на Израелците, во кои тие, откако го напуштија Египет, останаа извесно време, кои се следни: тие ја напуштија Рамеса од Египет во првиот месец утрото на Пасхата и дојдоа во Сокот; од Сукот до Вуфан; од Вуфан до Белсефон против Магдол. Од Велсепфон го преминаа морето; од морето до горчливите; од Горкошти до Елим, каде што има датуми; од Елим до пустината Сеир; од пустината Сеир до Рафак; од Рафак до Елим; од Елим до Рафидин; од Рафидин до пустината Син; од пустината на гревот до гробовите на страста; од гробовите на страста до Асирот; од Асирот до Рафам; од Рафам до Ремон Фарес; од Remmon Fares до лимон; од Лимон до Десанс; од Десан до Мачелаф; од Макелаф до Сафар; од Сафар до Харадаф; од Харадаф до Макилоф; од Макилоф до Катааф; од Катааф до Тараф; од Тараф до Матек; од Матек до Селмон; од Селмон до Масуроф; од Масуроф до Вања; од Ванеи до планината Гадгад; од планината Гадгад до Етаваф; од Етаваф до Еурон; од Европа до Гесионгавер; од Гесионгавер до пустината на гревот; од пустината Син до пустината Паран, која е Кадиз: таму - во Кадиз умре Маријам. Од Кадиз - до планината Ор во близина на земјата Едом, на која се вознесе и умре првосвештеникот Арон, според заповедта Господова, во четириесеттата година по излегувањето на синовите Израилеви, во петтиот месец, живеејќи 123 години. Од планината Ор дојдоа во Селмон; од Селмон до Финон; од Финон до Собот; од Совот до Гај, надвор од земјата Моав; од Гаја до Девонгад; од Девонгад до Гелмондевлатем; од Хелмондевлатем до планините Аварим, што е спроти Аваб; од планините Аварим до западно од Моав, близу Ерихон кај Јордан, и се вооружија кај Јордан. Имаше четириесет и три логори. Овде, откако Евреите победија и ги истераа народите преку Јордан, и го убија Сион, аморејскиот цар, и Ог, царот на Башан, кој беше џин, на Мојсеј му беше заповедано да ги даде земјите на Рувим и Гад и половина од племето Манасија, и да одреди дека синовите на Израел треба да им ги дадат на левитите и градовите во нивни посед на левитите. и на крајот беше заповедано да се воспостават градови засолништа - три надвор од Јордан, и три во земјата Ханаан, за да може некој што ќе убие човек случајно да се засолни во нив, и за да не биде убиен непромислено од роднина на убиениот; да се крие додека не застане пред собранието на суд. - Во оваа книга на луѓето им е заповедано да прават измет на облеката, а на изметот да додаваат прамени во боја на зумбул, за и покрај тоа да не ги заборават Божјите заповеди. Овде ќерките на Салпад ја добиваат татковата парцела и во оваа прилика се дава Божја заповед и закон дека тој брак е легален кога змиите (ἀνεψιὸς) се соединуваат во брак; Овде Мојсеј ја виде од планината Аварим, односно Авав, ветената земја, и слушна: „Нема да влезете таму поради гневот што беше во водата на раздорот“. Арон умре на 123-годишна возраст, откако го напушти Египет во четириесеттата година од петтиот месец. – По наредба на Господа, од секое племе беше испратен по еден да ја прегледа земјата. Нивните имиња се следни: од племето на Рувим - Саламиил, синот на Захур; од племето Симеон - Сафат син на Сура; од племето Јудино - Халев, синот на Јефуне; од племето Исахарово - Илаал, синот Јосиф; од племето на Ефрем - Наусис син на Нун; од племето на Венијамин - Фалти, синот на Рафа; од племето Завулон - Гудиел, синот Зуд; од племето Јосиф, синовите на Манасија, Гади, синот на Сус; од племето на Дан - Амиј, син на Хамај; од племето на Асер - Сафур, син на Михаил; од племето Нефталимово - Нави син на Нава; од племето Гад - Гадидудиел, син на Маха. Местото од кое беа испратени беше Паран и Кадиз-Барнеа. Тогаш Мојсеј го нарече Науши, синот на Монахиња Исус Навин. Времето за амбасадата беше средината на пролетта, кога се појавија првите гроздови грозје. А времето што шпионите го поминаа таму беше 40 дена. А Мојсеј зборуваше и ја напиша оваа книга. Така се нарекува затоа што откако го примил законот напишан на плочите, Мојсеј, по заповед на Господа, веќе како втор закон, му ги кажал на народот зборовите на овој закон. За зборовите на овој закон, откако ги кажа Мојсеј, во Второзаконие е напишано следново: „Ова се зборовите на заветот што Господ му заповеда на Мојсеј да им ги објави на синовите Израилеви во земјата Моавска, покрај заветот што им го заповеда во Хорив“. Затоа заповедите беа кажани во Хорив и ставени во ковчегот; а Мојсеј им заповеда на свештениците што го носеа ковчегот да ја стават оваа книга во близина на ковчегот како сведоштво, и им заповеда да ја читаат секоја седма година, на денот на ослободувањето, во кое време се случува празникот Скинија. Ова е првата причина за насловот на оваа книга. Другото е дека Мојсеј во оваа книга повторува и објаснува сè што е претходно наведено во книгите: Излез, Левит, Броеви - закони, оправдувања и заповеди, и повторно го потсетува народот да ги држи; Во него се повторува и егзодусот од Египет, и сите благослови и знаци и чуда што им се случиле, за да не го заборават Бога што ги извршил. Во оваа книга тој го дефинира благословот на оние кои го држат законот и проклетството на оние што го престапуваат; односно, така што благословот на планината Геризин бил изречен од Симеон, Леви, Јуда, Исахар, Јосиф и Венијамин, а проклетството на планината Евал од Рувим, Гад, Асер, Завулон, Дан и Нефталим. За потсетување и за постојано поучување, напишав, по заповед Господова, голема песна, за да не го заборават Бога, проучувајќи ја и секогаш правејќи ја. После тоа, откако го благослови секое племе и напиша благослов и полагајќи ги рацете на Исус Навин да биде негов наследник, по Божја заповед, најпосле се искачи на планината Аварим, односно Аваб, и според Божјото слово, умре таму, откако беше жив 120 години, без да претрпи никакво затемнување на очите или оштетување на лицето; а неговиот гроб никој не го знае ни до денешен ден. Почнувајќи од оваа книга дури и до Езра, не сите ги напишале оние чии имиња ги носат и за кои раскажуваат. Тие велат дека во различни времиња пророците пишувале за современи настани. Затоа, неопходно е накратко да се каже за нивните натписи. – На оваа книга е испишано: Исус Навин, бидејќи Исус Навин, наследникот на Мојсеј, бил водач на народот, а во неа се содржани неговата историја и дела. Оваа книга содржи како течението на реката Јордан застанало на врвот на изворот, а водата станала оскудна, така што Израелците поминувале низ неа со суви нозе; и дека Исус во Гилгал ги обрежа сите родени во пустината со камени ножеви и го нарече местото Гилгал; и дека кога народот го премина Јордан и јадеше од плодовите на земјата, маната престана. Ѕидовите на Ерихон паднаа сами по себе; блудницата Раав, која ги криеше шпионите, е спасена; а сонцето напладне, преку молитвата на Исус Навин, синот Навин, стоеше против Гаваон цел ден, додека тој не ги порази непријателите. Откако ги порази Аморејците и сите нивни цареви и ја подели целата земја на девет племиња и половина од племето на Манасија, тој владееше со народот 26 години; починал кога имал 110 години. Тие што ја поделија земјата меѓу народот беа: свештеникот Елеазар, самиот Исус Навин и по еден од секое племе. Од племето Јуда - Халев, Симеон - Саламиел, Венијамин - Елдад, Дан - Бахир, Манасија - Аниел, Ефрем - Камуил, Завулон - Елисафан, Исахар - Фитиел, Асер - Ахиор, Нефталим - Тафаел. Имињата на царевите кои Мојсеј и синовите Израилеви ги поразија и кои ја наследија земјата отаде Јордан - од изгрејсонцето и карпата Арнон до планината Аермон и целата земја Аравон од исток, се следни: Сион, аморејскиот цар, кој живееше и царуваше во Хешбон, и кој живееше од Асханг, кој живееше од Асханг. во Едраим и заповеда од планината Аермон до границите на Гергеси и половина Галад. Откако ги победи, Мојсеј им ја даде нивната земја на племињата на Рувим, на Гад и на половината од племето Манасија. Аморејските цареви, кои Исус Навин и синовите Израилеви ги убија, откако го преминаа Јордан, покрај морето, во полето Либан, дури до планината Хилка, кога се искачуваа во Сеир, и чија земја Исус Навин им ја даде во наследство на останатите племиња, според нивната ждрепка, се следниве: Евусејецот и царот на Ерихон, кралот на Ај, кој се наоѓа во близина на Ветил, ерусалимскиот цар, хебронскиот цар, царот на Еримут, лахишкиот цар, царот на Елам, царот на Газер, царот на Деир, царот на Гизеја, кралот на Арат, кралот на Аерат Ловна, кралот на Адолам, царот на Елат, кралот на Афатот, царот на Офер, кралот Офек од Ароф, царот на Асом, царот на Сомун, кралот на Мамрот, царот на Зиф, царот на Кади, царот на Заак, кралот на Манедот, кралот на Еддорнеда, кралот на Јоком Галилеја, крал на Тера. Оваа книга се нарекува книга на судии затоа што Бог, по смртта на Исус Навин, синот на Навин, преку судиите го спасил народот угнетуван од странците, односно остатокот од Хананејците, а оваа книга ги содржи постапките на секој од овие судии и времето на животот. Судиите беа следни: прво Отниел; го убил Хусарсафем, кралот на Месопотамија, кој го угнетувал народот 40 години. По Отниел - Ахуд со две раце; го уби со меч со две острици, колку неговата дланка, Еглом, моавскиот цар, кој го огорчуваше народот 18 години; му судеше на Израел 80 години. По него - Тамегар, син на Динаховите; со волови удрил 600 странци; им судеше на народот една година. По ова, Варак, синот на Авинех; се борел против Јавин и Сисер, кои го угнетувале Израел цели 20 години. Сисара беше убиена од Јаила, сопругата на Хафер од Кинеја, со мал влог. Варак му судеше на Израел 40 години. По него - Гедеон, кој исто така е Јеруваал; ги порази Мадијамците, Орив, Зив, Зева и Салман, нивните водачи; ја сруши кулата на Фануил (градот) и неговите водачи, кои го убиваа Израел седум години, и го истепа со трње; му судеше на Израел 40 години. По него - Авимелех, синот на Гедеон од наложница; ги уби на еден камен своите браќа, родени од слободни луѓе, броени 70; Само еден од нив, Џоатан, избегал. Авимелех, дури и за оние што се соединуваа со него, беше оган од трње. Откако убил многумина, тој самиот умрел кога една жена фрлила фрагмент од воденички камен врз него од ѕидот; бил на чело три години. По него - Тола синот на Фуи, вујко на Абимелехов; владеел 23 години. По него, Јаир Галадски владеел 22 години. По него - Јефтај Галадски; ги поразил Амонците и Филистејците, кои го угнетувале Израел цели 18 години. За време на битката, тој даде завет: да го жртвува првото нешто што ќе му дојде кога ќе се врати дома со победа; бидејќи најде ќерка, тој, дозволувајќи и да ја оплакува својата невиност два месеци, ја жртвуваше; му судеше на народот 6 години. По него - Абез од Витлеем; судено 7 години. По него Ајлон Завулонецот - 10 години. По него Лавдон фаратонец - 8 години. По него е Сампсон од племето Дан. Ги победи Филистејците, кои го угнетуваа Израел 40 години, со вилици на магаре, друг пат со прачка, потоа со лисици и на крајот со пад на куќа; му судеше на Израел 20 години. – Сите судии броени 13; Имаше 411 години од нивното владеење. Оваа книга е наречена така затоа што содржи една приказна за Рут. Рут била Моавка и позната по својата целомудреност. Напуштајќи го сродството и татковското суеверие, таа се сврте кон богопоклонение и набрзо се пресели во Витлеем Јудејски; таму се омажи за Воз, кој беше од племето Јудино. Генеалогијата на Давид е изведена од неа на овој начин: Воз го роди Овид од Рута, Овид го роди Јесеј, Јесеј го роди Давид. 9) Книга на 1 и 2 Самуил Овие книги се наречени Книги на кралевите затоа што ги наведуваат делата на јудејските и израелските цареви и бројот на нивните години. Првата книга на Царевите содржи: смртта на првосвештеникот Илија и неговите синови; раѓањето на Самуил и - како народот, кој претходно владеел од Бога, кој одвреме-навреме им подигал бранители, го барал Самуил, како што било обичај на другите народи, за цар; Самоил им го дал Саул од племето Венијаминово, од коешто започнало царството во Јуда. Оваа книга кажува дека Саул ја прекршил Божјата заповед и царството му било одземено на неговото семејство, а на негово место бил помазан Давид, а кралската власт преминала на неговото семејство; дека Давид го убил Голијат со камен, и бидејќи радосните моми во песните му припишувале темнина на Давид, а илјадници на Саул, Саул од завист го гонел Давид; сепак, Давид избегал. Саул, кога странците се вооружиле против него, побарал вентрилокисти и бил убиен следното утро. Со ова завршува првата книга Кралеви. Во вториот, Давид го прифатил царството, а во почетокот Ишвостеј, синот на Саул, сакајќи да владее, се расправал со него за моќ; конечно сите го бакнаа Давид; ги победи сите непријатели; ја зеде Витсавеа, жената на Урија. Авесалом, кој се побунил против својот татко, бил убиен. Тогаш Давид, откако го преброи народот, го подигна Божјиот гнев врз себе. Кога потоа го смирил Бога, гневот престанал. Оваа втора книга на Самоил завршува со староста на Давид. Давид имал многу силни, големи луѓе под негова власт. Имињата и делата на некои од нив се следни. Јонатан, син на Семесија, брат на Давид; уби еден човек од Рамеса, кој го навредуваше Израел и имаше шест прсти на рацете и нозете. Адинон Азонеецот; сам го извлекол мечот против 800 воини. Јесевада, син на Ахамани; и овој го извади мечот против 300-те и ги удри. Елеазар, син на Соси; Кога се собрале странците, тој сам ги нападнал и ги уништил, така што мечот му замрзнал во раката, а луѓето собрале плен по него. Самај, син на Аса, Саруеец; Кога дошле странци и сакале да ограбат парцела посеана со леќа, додека луѓето бегале, тој останал сам, ги избркал странците и ја спасил парцелата. Три силни од триесет; Тие се познати по тоа што за да ја згаснат жедта на Давид, го пробиле логорот на странците, извадиле вода од ровот и му ја донеле водата на Давид. Давид, изненаден од нивната храброст, ја зеде водата, но не сакаше да се напие, туку ја излеа на Господа, велејќи: Милостиво ми е, Господи, да го направам ова, дали имамот да ја пие крвта на луѓето што отидоа во нивните души (2. Самоил 23:17). Венеја, син на Јодај; направи многу храбри дела: ги порази синовите на Уриел од Моав и, слегувајќи во ровот во зима, уби лав; удри и еден Египќанец, силен човек, висок пет лакти и имаше копје како дрво на бродска скала; тој, земајќи му го копјето, со него го убил. Ависај, брат на Јоав, син на Сараја, Давидова сестра; со копје убил 30 луѓе одеднаш и како дивокоза избегал во планините. Згора на тоа, тој го удри и го уби Есбиен, кој сакаше да го убие Дејвид. Сите Давидови воини беа 10.234. 10) Книга на 3 и 2 кралеви Првата книга на кралевите го содржи следново: кога Давид остарел, неговиот син Адонија се возвишува и, без волјата на својот татко, се прогласува за цар. Давид, откако дозна за тоа, ги испраќа пророкот Натан, свештеникот Садок и Венаис, синот на Јода, да им заповедаат да го помазаат Соломон за цар, што го прават додека Давид е уште жив. Затоа Адонија веднаш е отфрлен; а Соломон, откако го наследи својот татко, го изгради Господовиот дом и ѕидот на Ерусалим во текот на седум години. Имаше седумдесет илјади што носеа тешки товари - од вонземјаните, и осумдесет илјади каменорезачи - исто така од вонземјаните; имаше три илјади и шестотини надзорници на работата. Секојдневно се конзумираа по 30 мерки чисто пченично брашно, 60 мерки мешано брашно, 10 одбрани телиња, 20 дебели бикови, 100 овци, без елени, дивокоза и одбрани и гоени птици. Имаше и стадо кобили; имало 40 илјади потомци и 12 илјади коњи за впрегнување во коли. Имаше многу богатство; за секоја година му носеле злато тешко 666 таланти, не сметајќи ги утврдените даноци. Кралицата на Саба, пристигнувајќи кај него, му подари 120 таланти злато, скапоцен камен и безброј мириси. По смртта на Соломон, царството го презеде неговиот син Ровоам; под него, врховната власт беше поделена: десет племиња отидоа во Самарија, а две - Јуда и Венијамин - останаа во Ерусалим. Оваа трета книга ги содржи делата и годишните времиња на овие кралеви, почнувајќи од Соломон, царот на сите племиња заедно; По поделбата на царството, како што се вели, во Јуда имало цареви над две племиња: Ровоам, Авија, Аса, Јосафат; а во Самарија над десетте племиња беа Јеровоам, Нават, Васа, Ела, Зимри и Ахаав. Таа, исто така, раскажува за следните пророци: Натан, Гад и Ахија Силонецот, кој подигна глас против олтарот Самариски; и за Илија и Елисеј, кои му пророкуваа на Ахав и го осудуваа, и дека синовите на пророците живееја сами во себе. Оваа книга содржи и како Илија пророкувал дека немало дожд три години и дека врани, по заповед на Господ, му носат леб наутро, а навечер месо. Во Сарепта Сидонски, по заповед на Господ, тој направи нешто за да не се снема кофата со брашно на вдовицата и да не се намали маслото во садот; го воскресна нејзиниот мртов син; ги победи пророците на Ваал, броејќи 450; Милицијата била погодена од Јордан, поради што водата се расцепила од двете страни, а тој ја преминал реката. Оваа книга завршува со смртта на Ахав, израелскиот цар, смртта на Јосафат, царот на Јуда, почетокот на царството на Охозија, синот на Ахаав, и почетокот на Јорам, синот на Јосафат, јудејскиот цар. Четвртата книга содржи како двајцата педесет водачи на Охозија, според словото на пророкот Илија, биле уништени со оган, и дека Илија бил возвишен, а духот на Илија почива на Елисеј и посебните дарови на Духот биле во него; и како Елисеј, откако се молеше, го воскресна мртвиот син на неговата жена Соманитис и го очисти Нееман Сиринот од лепра; Тој ги наполнил, според словото Господово, садовите на жената на пророкот со масло, и дека врз неговите коски бил фрлен опашан мртовец, кој, откако ги допрел коските на пророкот, оживеал. Елисеј со Јордан го удри Милотија Илија, а водата се подели на двете страни, а тој премина и пеш. Во оваа книга е напишано за тоа како Сенахирим и Рапсак, по многу богохули, биле истерани, а 185.000 луѓе од нивната војска биле претепани во една ноќ. Царот Јосија ги скрши сите идоли, ги исече дабовите насади и ја воведе Пасхата, како што е напишано, според законот. Оваа книга ги содржи и делата и годините на јудејските цареви - Јорам, Охозија, Јоас, Амесија, Озија, Јотам, Ахаз, Езекија, Манасија, Амос (Амон), Јосија, Јоахаз, Елијаким, Јоаким, Матан или Седекија; Самарјаните - Охозија, Јорам, Јуј, Јоахаз, Јоас, Јеровоам, Захарија, Салум, Манаим, Пекесија, Фака и Осија. Тој, исто така, зборува за пророците Илија, Елнсеј, Исаија и Еремија, и дека царството на Самарија завршило под Осија, синот на Ила, кој го заклал Пека, синот на Ромелиј; а Ерусалим заврши под Седекија. Зашто тој самиот беше одведен во Вавилон, а кога му ги извадија очите, го фрлаа во воденица цели 26 години. Но после тоа, вавилонскиот цар го воздигна Јоаким и му даде престол над сите тамошни цареви, и јадеше и пиеше со него во текот на целиот свој живот. И со ова завршува книгата, кога луѓето биле заробени и целиот град бил заробен. Резиме на делата на јудејските и израелските кралеви Прво треба да го повториме она што е кажано погоре и накратко да ги изнесеме имињата и делата на сите цареви, и на Јуда и на Самарија, и годините на владеењето на секој од нив. И прво, ќе зборуваме за кралевите на Ерусалим. По смртта на Саул, кој царуваше 40 години, Давид владееше над сиот Израел 40 години: во Хеврон 7, и над сиот Израел и Јуда 33, и правеше праведност од искреноста на своето срце; Имаше со него пророци: Самоил, Натан, Гад. Соломон, Давидовиот син, царуваше над сиот народ 40 години и правеше зло; Со него беа пророците: Натан и Гад. Неговиот син Ровоам царуваше 17 години и правеше зло. Под негово царство било поделено, а со него во Ерусалим останале две племиња - Јуда и Венијамин; а во Самарија има десет племиња. Со него беа пророците: Ахија Силонец, Семеј и Адо. Неговиот син Авија царуваше три години; неговото срце не беше совршено како срцето на Давид, туку одеше во гревовите на својот татко; а со него беше и пророкот Адо. Аса, неговиот син, царуваше 41 година и правеше праведност, но височините (на кои се вршеше идолопоклонството) останаа; Со него беа пророците: Азарија, синот на Одид, и Анами. Неговиот син Јосафат царуваше 25 години и правеше праведност, но височините останаа; и после тоа го навлече срамот на беззаконието затоа што се спријателил со Охозија, царот на Израел, и бил негов соучесник во изградбата на бродови. Со него беа пророците: Илија, Елисеј, Михеј, Јуј, синот Анамиев, Озиил, синот на Захарија, и Илијада, синот Одија од Мариса. Неговиот син Јорам царуваше осум години и правеше зло; Со него беа Илија и Елисеј. Неговиот син Охозија царуваше една година и правеше зло. По него Готолија царуваше неговата мајка седум години. Јоас, синот на Охозија, царуваше 40 години. Тој го уби Захарија и ја вршеше вистината додека живееше мудриот Јодај, и го поучуваше. Неговите слуги го убиле во куќата на Маелофи. Под него пророкуваше Азарија (Захарија), синот на Јоада. Неговиот син Амесија царуваше 29 години, и во почетокот правеше праведност, но не како Давид; зашто народот сѐ уште принесуваше жртви на високите места и не ги исече дабовите насади; Пророците пророкуваа во негово присуство, но не ги напишаа нивните имиња. По ова, Амесија, откако ги победи жителите на Сеир, се гордееше со тоа и почна да им служи на идолите на Сеир и, предаден од своите непријатели, беше поразен. Азарија, кој исто така е Озија, царуваше 52 години, и на почетокот ја правеше вистината, како татко му; сепак не ги уништи височините. Откако стана среќен, тој се гордееше и сакаше да принесе жртва во храмот, што им е дозволено само на свештениците. Затоа, го зафати лепра кога слушна: „Не е твое, Озие, да го кадиш Господовиот темјан, туку само преку свештеникот, осветениот син Арон“ (2. Лет. 26:18). Исаија пророкуваше со него. Неговиот син Јотам царуваше 16 години и правеше праведност, како неговиот татко; сепак, тој не ги уништи височините; Исаија беше со него. Неговиот син Ахаз царуваше 16 години и правеше зло; со него беа пророците Исаија и Одид. Неговиот син Езекија царуваше 29 години и постапуваше праведно, исто како Давид. Ја здроби бронзената змија што ја обесил Мојсеј; и Исаија беше со него. Под него, Сенахирим и Рапсак - асирски богохулници, за нивното богохулење и двајцата биле поразени, а нивната војска, која броела 185.000, била уништена во една ноќ од ангел. Езекија се разболел, но бидејќи бил блиску до смртта, добил дополнителни 15 години. Неговиот син Манасија царуваше 55 години и правеше зло; зашто, она што го ископа Езекија, го врати и стана друг Јеровоам за Јуда, така што преку него страдаше, како Самарија, и Ерусалим. Зашто за него се вели: оние кои го мамат Јуда; поради што бил одведен во заробеништво во Вавилон. Но, во заробеништво, како што е напишано во книгите Летописи, тој се покаја и, откако Бог го врати во Ерусалим, повторно го зазеде царството; покајувајќи го и учејќи го народот да му служи на Бога, тој умре. Не беше погребан во Давидовиот град, туку во својата градина, во градината Уза. Амос (Амон), неговиот син, царуваше 2 години и правеше зло, исто како и неговиот татко Манасија. Неговите слуги го убија и го погребаа во градината Уза, каде што беше неговиот татко. Неговиот син Јосија царуваше 31 година. Неговиот народ го постави за цар на седумгодишна возраст, и тој постапуваше праведно по сите патишта на Давид, и не скршна ни десно ни лево. Зашто ги исекол дабовите насади и ги уништил сите идоли, кога имал 16 години; го бараше законот и, сметајќи го занемарен, утврди да се чита; прогласи Велигден и го прослави како што беше заповедано. Тој бил убиен од фараонот Нехо на Еуфрат додека војувал против него. Со него беа пророците: Еремија и Софонија, и пророчицата Хулда, жената на Села. Неговиот син Јоахаз царуваше три месеци и правеше зло. Бил заробен од фараонот Нехо; Со него беше и Еремија. Елијаким, друг син на Јосија, преименуван во Јоаким, царуваше 11 години и правеше зло. Јоаким, кој исто така е неговиот син Јеконија, царуваше три месеци, правеше зло и беше одведен во Вавилон. Навуходоносор го постави за цар својот син Мантанан, преименувајки го во Седекија; царуваше 11 години и правеше зло; Еремија беше со него. Досега постоеше јудејското царство, но конечно беше уништено, како и царството Самарија. Зашто градот Ерусалим беше заземен и сите беа заробени во Вавилон, каде што беа однесени светите садови. И така, сите ерусалимски цареви од Давид до вавилонското заробеништво беа 21, односно без Готолија, која, како што се вели, царуваше 7 години по смртта на нејзиниот син Охозија. Кралевите на Израел. – По редослед, треба да се каже за оние израелски цареви кои царуваа во Самарија: како се викаше секој од нив, колку години владееше и како живееше. Јеровоам, синот Нават, враќајќи се од Египет, прв царуваше во Самарија по поделбата на царството и направи зло што никој друг не го направи. Плашејќи се да не му биде уништено царството, направи две златни телиња и го измами народот, велејќи: Еве ги вашите богови, кои нè изведоа од Египет (1. Цареви 12:28). Им поставил свештеници и така го навел Израел во грев. Сите кралеви кои дојдоа по него го следеа неговиот пример. Тој владееше 24 години; со него беше и пророкот Ахија Силонец. Небат син му царуваше 2 години и правеше зло, а никој од неговото семејство повеќе не царуваше. Бааса, од друго семејство, царуваше 24 години и правеше зло. Ели, син му, царуваше 2 години, правеше зло, а никој од неговото семејство веќе не царуваше. Замри, од различно семејство, царуваше 12 години и правеше зло. Неговиот син Ахав владееше 22 години и правеше повеќе зло од другите. Со него беа пророците: Илија, Елисеј и Михеј, кој му пророкуваше на Ахав за Сирија и синот на Адер, кој го удри со чума и го разоткри Ахав, како и многу синови на пророците кои живееја во своето право. Неговиот син Охозија царуваше две години и правеше зло; Со него беа: Илија и Елисеј. Илија, според словото Господово, ги удри со оган своите педесетници. Јорам, другиот син на Ахаав, царуваше 12 години и правеше зло, и никој од неговото семејство веќе не царуваше. Со него Илија беше однесен на небото, а Елисеј остана до Јеровоам, синот на Јоас, израелскиот цар. Со нив беа и синовите на пророците. Јуј, од друго семејство, синот на Намеш, царуваше 28 години. Тој со лукавство го уништи семејството на Ахаав и пророците на Ваал, а неговата статуа ја скрши. Бидејќи во тоа ја направил вистината, тој имал ветување дека неговите четири сина ќе седнат на израелскиот престол. Меѓутоа, тој не го држеше законот со сето свое срце; зашто не ги остави Јеровоамовите гревови во однос на златните телиња. Неговиот син Јоахаз царуваше 17 години и правеше зло. Неговиот син Јоас царуваше 16 години и правеше зло; се бореше против Ерусалим и зеде злато и садови. Неговиот син Јеровоам имаше 41 година и правеше зло. Неговиот син Захарија имаше 6 месеци и правеше зло. Досега имаше четири сина од семејството на Јуј. Селум, од друго семејство, син на Јавес, 30 дена, и правеше зло. Манаим, од друго семејство, синот на Гади, имаше 20 години и правеше зло. Факие, неговиот син, имал 10 години и правел зло. Кога пророкуваше: Исаија и Осија. Факеи, од друго семејство, син на Ромелиеви, - 20 години; го уби Пакија и направи зло, а со него беа и пророците Исаија и Осија. Осија, од друго семејство, син на Илиј, - 9 години; го убил Факај и правел зло, иако не толку како неговите претходници. Со Осија заврши царството Самарија. Од тоа време, Самарија престана да постои и пропадна; Потоа во него живееле Асирците, од кои потекнуваат еретиците Самарјани, наречени и Хути. И така, времињата на ерусалимските цареви, од Давид до Седекија, изнесуваат 400 години. Сите кралеви беа 21, без Готолија, и сите беа од исто семејство - Давид, наследувајќи го кралството од почеток до крај по наследување, син од татко. Тие што правеа добро беа 9, а оние што правеа зло 12, освен Готалија. Годините на владеење на самарските цареви од Јеровоам до Осија беа 260; сите кралеви од различни генерации - 18; Осуммина од нив се искачија на престолот со насилство, и сите обично правеа зло, станувајќи како Јеровоам во своите гревови. Книга 11, 1 и 2 Летописи (испуштени) Овие книги се така наречени затоа што содржат многу работи кои се изоставени од книгите на кралевите. Првата книга ја содржи генеалогијата на сите племиња од Адам до кралеви по племиња, народи, татковини и куќи. А во втората се изнесени делата на кралевите. Претходно беше кажано дека оние кои ги пишувале делата и времињата на кралевите биле пророци кои живееле во различни времиња; а за да знаеме што напишал секој од нив, за ова од книгите Летописи ќе го забележиме следново: Давидовите дела ги опишале пророците Самоил, Натан и Гад; и делата на Соломон - пророците Натан и Ахија; Јеровоам - Сами и Адо, пророци; делата на Авија - Адо пророкот; делата на Аса се раскажуваат во историјата на јудејските цареви; делата на Јосафат ги опишал пророкот Јуј, синот на Анами, кој ја составил историјата на јудејските цареви; делата на Јоас се запишани во книгата на царевите; делата на Амесија - во книгата на царевите на Јуда и Израел; делата на Озија ги опишал пророкот Исаија; делата на Јотам се содржани во книгата на царевите на Јуда и на Израел; делата на Ахаз во книгата на царевите на Јуда и на Израел; делата на Езекија ги опишал пророкот Исаија, синот на Амос; делата на Манасија се опишани со зборовите на гледачите; делата на Јосија во книгата на јудејските цареви; делата на Јоаким во книгата на јудејските и израелските цареви. Книга 12, Езра 1 и 2 Овие две книги се напишани токму од личноста чиј потпис го носат. Овој Езра, свештеник и читател, го раскажува враќањето на синовите на Израел од Персија во Ерусалим. Првата книга, која започнува со зборовите: и Јосија ја празнува Пасхата, го наведува враќањето на Евреите под водство на Исус, синот на Јозедек, Езра, Зоровавел и Неемија, евнухот на Јуда. Причината за ослободувањето беше следнава: тројца војници кои го чуваа кралот, од кои еден беше Зоровавел, се расправаа за едно прашање, давајќи ветување - победникот ќе побара од кралот што сака. И така, кога едниот рече дека виното победува, а другиот дека кралот победува, Зоровавел инсистираше дека жените се тие што победуваат, а најмногу вистината. Бидејќи Зоровавел, откако го кажа ова, остана победник и во исто време ја слушна наредбата - да побара што сака - тој побара да се ослободат заробениците и да се врати Ерусалим. И неговото барање беше исполнето: затворениците беа ослободени. Зашто тогаш завршија 60-те години на гневот (Божји). Сите што се вратија од заробеништво, од племето Јуда и Венијамин, заедно со левитите беа четириесет и две илјади и триста и шеесет, нивните слугинки и слуги 7.334, пејачи 245, камили 435, магариња 6.720. Градителите беа: Зоровавел, Исус Навин, синот на Јозедек и Неемија; а Езра, како искусен во законот, самиот го презентираше и читаше законот, имаше сè што беше поврзано со храмот, и тој самиот ги постави левитите според законот и ги принудуваше туѓите жени да бидат откинати од оние што ги земаа (во брак) за време на заробеништвото. И сите ги отфрлија и се очистија и легално ги празнуваа Пасхата и постот, како што е напишано. Во втората книга, која започнува со зборовите: во првата година на Кир, персискиот крал, тој повторно го кажува истото за враќањето, освен за гореспоменатото прашање. Но, повеќе се кажува за евнухот Неемија, дека тој исто така побарал изградба на храмот и дека Езра го читал законот, а Исус Навин, Венеј и Авија го опоменувале народот. Езра, читајќи, ја објаснил мудроста Господова, а луѓето се поучувале со читање и ја славеле Пасхата. И во седмиот месец празнуваа пост и празникот Скинија, како што е напишано; за што Писмото вели дека не било направено на овој начин од деновите на Исус Навин, синот на Исус Навин. Езра, гледајќи ги жените од Ашдод како се мешаат со Евреите, плачеше и плачеше, правејќи го она што сите го ветија дека ќе го зачуваат Божјиот закон. И ги избрка овие жени како незаконски мажени, и сите се заколнаа дека ќе го зачуваат законот. И така, откако се осветија и очистија, се радуваа и секој отиде во својата куќа. За Езра се раскажува и дека, поради негрижата на народот и поради долгогодишното заробеништво на св. книгите биле уништени, потоа самиот Езра, како доброљубив, ревносен човек и згора на тоа, читател, ги задржал сите за себе и на крајот ги открил и ги понудил на сите и така книгите биле зачувани. Книга 13, Давидовиот Псалм Иако оваа книга Псалми го има само натписот само на Давид, таа содржи псалми од многу други личности, како што се Асаф, Једитум, синовите на Кореј, Агеј, Захарија и Еман Израелецот. Има неколку што ги кажуваат сите заедно; Тоа се псалмите кои имаат алелуја. Езра, откако ги собра сите овие псалми кажани од сите, ги состави во една книга. И бидејќи сите псалми се содржани во неа, таа се нарекува Книга Псалми; испишано е само со името на Давид затоа што тој беше првиот, кој го прими духот на пеење од Бога и најнапред почна да составува и пишува псалми; а тој самиот ги востановил другите гореспоменати псалмисти, избирајќи ги од редот на свештениците, и за таа цел ја одредил положбата на местото и редоследот на пеење и времето (за пеење) наутро и навечер, така што едни да стојат кога храмот се отвора, а други кога се затвора, а некои на десната страна, а други на левата страна; и така, едни пееја, славеа, славеа, Го слават Бога, а други удираа во тимпани, објавуваа исповед и пофалба, други свиреа на харфа, харфи и кимвали, а други свиреа на труби. Свештениците што го носеа ковчегот под Давид беа две илјади; имено: од синовите на Каат - началникот Уриел и неговите браќа, броејќи 110; од синовите на Мерар, началникот Аса и браќата негови, броени 250; од синовите на Гедеон, началникот Јоил и неговите браќа, 150; од синовите на Елисафат, владетелот Самеј и неговите браќа, 200; од синовите на Хеврон, поглаварот Јенир и неговите браќа, - 80; од синовите на Езиел, началникот Аминадав и неговите браќа, 112. Од нив беа избрани гореспоменатите пејачи и така беа распоредени: Асаф и Етам, синовите на Кореј, удираа месинг кимвали за сите да слушнат; Захарија и Озиел од Самирамот; Матеј, Емфанеј, Макеј, Абедедом, Или и Озија, синот на Еман, на харфа и харфа; а свештениците Масај и Агеј и Захарија и Вен и Елиезер трубеа. А другите псалми што ги напишаа на вдахновение на Светиот Дух, Езра ги зеде и ги вброи во Давидовите псалми и, комбинирајќи се, состави една книга Псалми, како што е наведено погоре. Тие треба да се разликуваат еден од друг на следниов начин: всушност, оние псалми што го имаат овој натпис му припаѓаат на самиот Давид: Давид, кои се следните: 25. 26. 27. 36. 151, - или Давид, кои се: 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.211.63. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 37. 39. 40. 41. 49. 50. 51. 5. 55. 59. 60. 62. 63. 64. 67. 68. 69. 70. 85, 90. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 100. 102. 103. 107. 6. 1918. 139. 140. 143. 144. Од псалмите на кои стои натписот: На Давид, некои се испишани: до крај, а други само: псалм. Оние што го имаат натписот: на крајот од псалмот до Давид се следните: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 18. 19. 20. 21. 29. 30. 39. 40. 50. 7. 61. 06. имајте го само натписот: На Давид, без зборот: до крај, суштината е следна: 3. 7. 14. 22. 24. 28. 37. 42. 62. 93. 97. 98. 107. 140. 142. Повторно е поделено на крајот: се дели на крајот на Давид: псалм на песната - т.е. 4, 64., а други само псалм, - 5. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 18. 19. 20. 21. 30. 39. 40. 50. 63. 108. 139; Псалм 6 е испишан: во песни; а псалмите се песни: 29. 63. Други, кои имаат натпис: на крајот на Давид, ги немаат зборовите: псалм, а други имаат разни натписи. Тие се како што следува. 17. 35. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 68. 69. Од овие псалми, кои имаат различни натписи, 17-тиот има: зборови од песна, други само: до Давид, - 36. 68. други: разум, – 51. 52; други; во песните на разумот, – 53. 54; други: во столбовите, – 55. 56. 57. 58. 59; и Псалм 60: во песни. Од тие псалми што го имаат натписот: псалм до Давид, без зборовите: до крај, постои само песната на Псалм 107. А оние што немаат ниту: до крај, ниту: псалм, туку едноставно: на Давид, се следните: 15. 16. 31. 32. 70. 85. .5190. . 102. 103. 136. 137. 141. 143. 144. И од овие пак се испишува едно: песна, – 95; друго: пишување на столбови, – 15; други: молитва, – 16,82; други: разумот, – 31. 100. 141; други: синови на Аминадав, – 70; други: песна пофалба, – 90. 92. 94; други: пофалби, - 144. Повторно оние што не се напишани ниту: Давид, ниту: Давид, туку се доделени на други, се следните: 38, 41. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 72. 73. 74. 75. 79.7.8.7. 82. 83. 84. 86. 87. 91. 99. 104. 105. 106. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 134. 131. 41.14. 150. Од нив, некои се напишани: Асаф, други: на синовите на Кореј, Асаф и Ефаму; други: Идифуму; други: Агеј и Захарија; некои: алелуја. На Асаф му припаѓаат: 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. Од нив, со натпис: на крајот од псалмот за Асаф, суштината е: 74. 75. 78. 79. само другите: псалм до Асаф, – 72. 78. 81; друго: во песни, – 75, други: песна на псалмот до Асаф, – 79. 82; други: разум, – 73. 77; други: за брусилки, – 80, – други: за оние што се смениле – 79; други: псалм на песната, - 74. Оние што го имаат натписот: алилуја, се: 104. 105. 106. 110. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 134. 641. 13. 148. 149. 150. Од нив, Агеј и Захарија поседуваат: 145. 147. 148. Оние што го имаат натписот: до синовите на Кореј се: 41. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 83. 84. 86. 87. Од нив, оние што го имаат натписот: до крајот на синовите на Кореј се: 41. 43. 8. 44. до крај за синовите на Кореј: 45. 46; Псалм песна до синовите на Кореј: 47. 86. 87; умот на Израелецот Етам: 88; оние што се впишани: на крајот од песната Идитум: 38. 61. А оние што се впишани: степени, сите се песни, а суштината е следнава: 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 311. . 132. 133. Од нив, еден е испишан: На Соломон, – 126; и други: на Давид, - 130. 131. 132. - Ова е разликата во натписите што се наоѓаат на псалмите. Имајќи еден обичен натпис: псалми, суштината е следна: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 18. 19. 20. 21. 29. 30. 39. 40. 50. 61.63. 67. 72. 78. 81. 108. 138. 139; впишано: псалмопесна – 4. 64; псалми песни – 29. 47. 67. 86. 87; само песна – 38. 76. 95. 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133; песна на псалмот – 65. 82. 107; стихови – 17; песна пофалба – 90. 92. 94; пофалби – 144; во песни – 60. 75; во песните на разумот - 53. 54; во песни псалм – 6. 66; разбирање – 31. 51. 52. 73. 77. 88. 100. 141; во столбното пишување – 15. 55. 56. 57. 58. 59; молитва – 16. 85. 89. 101; молитва на Мојсеј, човекот Божји – 89; за Соломон – 71; безимени – 9. 65. 66. 91. 99. 101; алилуја – 104. 105. 106. 110. 111. 112. 113. 114. 116. 117. 118. 134. 135. 145. 146. 147. 148. 105; Давид едноставно - 32. 34. 35. 96. 102. 103. 136. 137. Оние што ги зборуваше Давид и други, а го имаат натписот: до крајот, се следните: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 11.92.7. 22. 30. 35. 38. 39. 40. 41. 43. 44. 45. 46. 48. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59, 60. 61. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 74. 75. 76. 79. 38. 80. 139. – Откако ја научивме сета оваа разлика во натписите, потребно е посебно да се знаат натписите на некои псалми. 1 и 2 - не е впишано; Третата е напишана вака: кога си замина од својот син Авесалом; 142. - кога син му го бркаше; 5-ти – за наследникот; 6-ти - околу осмиот; 7-ми - за зборовите на Хусај, синот Јемен; 8-ми, 80-ти и 83-ти - за мелници; 9-ти - за тајните на синот; 45-ти - за тајните; 15-ти - во пишувањето на столбот; 16-ти и 85-ти - молитва; 17 - кога Господ го избави од рацете на сите негови непријатели; 21 - за утринското посредување; 23 - во една од саботите; 26-ти – пред помазание; 28 – егзодус на скинијата; 29-ти – реновирање на домови; 30-ти – лудило; 31-ви – ум; 33. - кога го смени лицето пред Авимелех; 35-ти - на слугата на Господ Давид; 37 - во спомен на саботата; 44 - за синовите на Кореј што се премислија, песна за саканата; 68 – за оние што се менуваат; 79-ти – за оние што се менуваат, сведоштво за Асирецот; 50. - кога дојде кај него пророкот Натан, откако тој влезе во Витсавија; 51. Кога дојде Едомецот Доег, му кажа на Саула и му рече: Давид дојде во домот на Авимелех; 52. – за Маелеф; 53. Кога дојде Зиф и му рече на Саул: Не се крие ли Давид меѓу нас? 55. - кога странците го држеа во Гат; 56. - кога отиде од присуството на Саул во пештерата; 58 - кога Саул испрати и чуваше стража над куќата за да го убие; 59. - кога ги запали сириската Месопотамија и Сирија Собал, а Јоав се врати и удри 12.000 соли во дивината; 62. - кога беше во Идумеската пустина; 65 – воскресение; 69-ти - во спомен дека Господ ме спаси; 70-ти – синовите на Јонадав, првите заробеници; 71. - за Соломон; 75. - на Асирецот; 87-ми - за Маелеф како одговор; 91-ви - во сабота; 23 - во една од саботите; 92. - на ден пред сабота, кога земјата беше населена; 93-ти - на четврти саботи; 95. - кога го изградивме домот Господов по заробеништвото; 96-ти - за исповед; 101. - молитва на просјак, кога ќе падне во очај и ќе ја излее својата молба пред Господа; 141 – молитва кога бил во пештерата; 143-ти - на Голијат, 151-от псалм е особено напишан од Давид кога се борел со Голијат во единечна борба, а не е наведен со другите. Треба да се каже и за промената на тонот (села), во кои псалми се среќава и колку пати во секој. Тоа се случува еднаш во Псалм 2; во 3-та - двапати; во 4-ти - двапати; во 7-ми - еднаш, во 9-ти - песна со промена на тонот; во 23-ти - еднаш; во '31 - двапати; во 1933 година – еднаш; во '38 - двапати; во 1945 година - еднаш; во 1945 година - двапати; во 1946 година - еднаш; во 1947 година – исто така; во 1948 година - двапати; во ’51 – исто така; во '53 - еднаш; во '54 - двапати; во ’56 – исто така; во 1958 година - двапати; во 1959 година - еднаш; во 1960 година - двапати; во ’61 – исто така; во ’65 – три пати, во ’66 – двапати, во ’67 – четири пати; во '74 - еднаш; во ’75 – исто така; во ’76 – три пати; во 80-тите - еднаш; во 1981 година - еднаш; во 1982 година - еднаш; во 1983 година - еднаш; во 1984 година - еднаш; во 1986 година - двапати; во 1988 година – пет пати; во 1993 година - еднаш; во 139 година – три пати; во 142 година – еднаш. Меѓутоа, псалмите на кои стои натписот: алелуја и степени немаат промена на тонот (села). Книга 14, Изреки на Соломон Соломон, Давидовиот син, откако го наследил царството на својот татко, побарал од Бога мудрост наместо богатство и одмазда на своите непријатели. Откако го прими и стана најмудар од сите луѓе што живееја пред и по него, и прекрасен во сите негови дела и зборови, тој кажа три илјади параболи и пет илјади песни, а исто така ја истражи природата на сè што создава земјата и на сите животни. Тој напиша книги, од кои три се признати како канонски, т.е., оваа книга наречена Пословици, Проповедник и Песна над песните; четвртата, напишана од него, е Мудроста на Соломон, како што е наведено погоре, не канонизирана. Тој ја напиша оваа книга: Параболи затоа што параболите се изреки на мудрите, понудени не едноставно, туку во форма на гатанки, така што мислата изразена со зборови служи само како школка за друга најтајна мисла. Ова е природата на параболите. Така, Господовите ученици, откако Господ ја напуштија скриената форма на говор, почнаа отворено да разговараат со нив, Му рекоа: сега зборуваш без двоумење, но не кажуваш зборови во параболи (Јован 16:29), за да знаеме дека под парабола не мислиме на очигледен, туку на скриен говор. И така, бидејќи оваа книга содржи многу такви изреки, Соломон напишал: Изреки. Се нарекува парабола, односно минливо учење (παρὰ at и οἴμος the way) затоа што овие изреки биле напишани по патот, за поправање и поучување на оние што одат по него. По пат пишувале од причина што не секој можел да ги разбере зборовите на вистината, за, минувајќи, од љубопитност да го доживеат напишаното и така да добијат поука. Некои ги дефинираат параболите вака: „параболата е изрека за едно нешто што фигуративно значи многу работи“. Затоа, оваа книга содржи 1) знаење за мудроста и учењето; 2) разбирање на зборовите на мудроста; 3) конволуции на зборови; 4) разбирање на вистинската правда; 5) исправка на судот; 6) познавање на параболата; 7) изреки на мудрите; 8) гатанки - темни зборови. 1) Параболите се знаење за мудроста и учењето. бидејќи за Грците се проповеда дека имаат мудрост, а еретиците за себе велат дека имаат учење: тогаш Соломон покажува од што се состои вистинската мудрост и вистинското учење, а тоа е за секој, измамен од идентитетот на имињата, да не падне во софизмите (ткаење на зборови) на Грците и еретиците: затоа што Грците, сметајќи се за нешто важно, за оли, зборуваат за нешто важно, а се сметаат за луди. 1:12); а еретиците, мислејќи дека успеваат во своето учење, се оттргнале од вистинскиот пат и гревот, изрекувајќи си ја осудата. Мудриот човек, откако ги слушнал божествените зборови, ќе биде уште помудар. Зашто, ако тој, откако го научил Божјиот закон, го зачува, без да ослабне или да се препушти на невнимание при проучувањето на патиштата Господови, тогаш ќе стане мудар син и, восхитен од искуството, наскоро ќе добие спознание за Бога, а тоа е главната тема што треба да ја научат мудрите. Понатаму, 2) разбирањето на зборовите на мудроста значи стекнување знаење за единствениот вистински Бог. Што се однесува до Грците, некои од нив супстанцијата ја нарекувале бог, додека други ја споредувале со идоли. Што се однесува до еретиците, и тие испаднаа луди во доктрината за Себе-постоечкото. Затоа, Соломон во оваа книга го изложува вистинскиот концепт за Бога; и прво, тој зборува за Неговата неискажливост вака: славата Божја го покрива словото (25:2); за промислата: на секое место Господовите очи ги гледаат злото и доброто (15:3); и повторно: богатите и сиромашните се среќаваат: Господ ги создал и двете (22:2); исто така: Господ ги посетува и доверителот и должникот кои се собираат (23:13); и уште нешто: зашто пред очите на Бога се патиштата на човекот, но секој внимава на својот пат (15:21). Тој го вели ова за Неговата правда: жртвите на нечестивите се одвратни за Господа, но заветите на праведните се прифатливи за Него (15:8); и повторно: Господ ги уништува куќите на вознемирувачите, но воспостави граница на вдовицата (ст. 25). Зборувајќи за творечката моќ на Божественото, тој ја прикажува не едноставно, туку додавајќи дека Бог создава сè со Својата Реч и Мудрост, бидејќи сопственоста на вистинскиот Бог е особено тоа што Тој е Таткото на Синот. Затоа вели: Бог е темел на земјата со мудрост (3:19); и повторно: Господ ги создаде земјите и ненаселените и населените краеви на небесата. Секогаш кога го подготвувавте небото, трчавте со Него, а кога го оставивте својот престол на ветрот и кога ги правевте највисоките облаци силни, трчавте со Него. И кога се радував на неа, се радував секој ден пред Него (8:26.27.30). 3) А параболите се нарекуваат развој на зборовите (στροφαὶ λόγων, пресврти на зборовите) затоа што, вртејќи ги со умот, го откриваме и наоѓаме скриеното значење во нив; тоа се: мудриот син ќе се спаси од топлината, но злиот син ќе се изгуби во жетвата (10:5); и повторно: бидете вредни за доброто што е на полињата, и жнејте трева, собирајте го сеното од ридовите и пасете ги овците за облека (27, 25. 26); и пак: ако седнеш да вечераш на трпезата на силен маж, разбери мудро што ти се нуди (23:1) и слично. Тие се нарекуваат 4) разбирање на вистинската правда, бидејќи зборот: вистина, правда, некои поинаку го разбирале; некои рекоа: правдата се состои во давање на она што е земено на чување; а други - да возвраќаме на зло за зло и на добро за добро. Очигледно е дека овие дефиниции немаат прецизност и точност. Водени од нив, би можел да кажеш: како мене ми правеше таков и таков, така и јас ќе му направам: ќе му се одмаздам ​​за навредата што ми беше нанесена. Затоа, Соломон поучува за вистинска правда, покажувајќи дека таа се состои во давање на секому својата сопствена. И токму, пред сè, почестете го Господа со вашите праведни трудови и дајте Му ги првите плодови на вашите плодови на праведноста (3,9); тогаш: почести го кралот и отплати го достасаниот долг на твоите родители, на сите според равенката (24, 21). И ова е една слика на правдата. Другото е да си ја оправдаш душата, односно да се држиш на ниво и да не претеруваш. Затоа, водени од разумот и советите, правете сè, за да не ве понесе злата волја која ги отфрла учењата на вашата младост; нека твоите мисли бидат твоето судско седиште. Кој се осудува себеси, сите желби му се добри. Затоа секоја желба на праведниците е добра, а секоја желба на праведниците е пријатна. Наспроти гневот вели: не биди пријател со лут маж и не се здружувај со тврдоглав пријател (22:24). Зашто будалата го испушта сиот свој гнев, а мудриот крие дел од него. Така, човекот, уредувајќи се себеси, и набљудувајќи го делувањето на секој дел од душата здрав и неповреден, го постигнува разбирањето на вистинската правда. /Со. 362/ 5) А да се суди значи, пред сè, да се суди праведно според Божјиот закон, како што е речено: отворете ја устата за словото Божјо и судете ги сите разумно (31:8); бедно и слабо расудувајте (ст. 9): зашто оној што ќе му каже на злите дека е праведен, ќе биде проколнат од луѓето и омразен меѓу народите; затоа што не е добро да се посрамоти лицето на суд (24, 24. 23). Ова е пресуда изречена отворено. Постои и скриен суд, кој се состои во тоа што тој што ги осудува другите, суди и се измачува со иста жестокост, наметнувајќи си забрана ако се разгори бесот; зауздување ако зоврива страста, и возбудливо ако умот заспие, велејќи: до кога, мрзлив, легни (6, 9)? Зашто, кој е толку праведен кон себе и се осудува себеси, ќе научи да врши праведен суд и нема да чуе од друг: кога поучуваш друг, не се учиш ли себеси? кажи не прави прељуба, направи прељуба (Рим. 2:21.22)? Како што патникот, ако оди по правиот пат, ја достигнува целта на патувањето, така и судијата ќе биде препознаен како праведен и мудар ако суди праведно. 6) Параболи се оние говори од кои ја препознаваме мислата на говорникот не директно, туку преку сличност. Самиот Господ го објаснува ова кога вели: Со што ќе го споредам царството Божјо? или каква парабола ќе додадам (Марко 4:30)? - односно параболата е вид на говор - преку сличност. Зашто, откако рече: така е и царството Божјо, потоа додаде: затоа им зборувам во параболи. Ваквите параболи се следните: како што доаѓањето на снегот внесува топлина во жетвата, така гласникот е верен на оние што го испратиле (25:13); и пак: како што се појавуваат ветровите и облаците и дождот, така и тој што се фали со лажен дар (ст. 14) и слично. 7) И изреките на мудрите не се лукаво вткаени зборови или елоквентност што води во заблуда, туку вистини утврдени со искуство: тие не бараат доказ, туку сами по себе се јасни и сигурни и се изрекуваат како одлучувачка пресуда. Ова е суштината на следново: лицето на радосно срце цвета; Јас сум во тага, жалам; и: правилното срце бара чувства: но усните на неказнетиот ќе го разберат злото (15, 13. 14); и: омразата создава кавга: но љубовта ги покрива сите оние што не сакаат (10:12); и: кој презира нешто, ќе биде презрен од него: плашете се од заповедта, овој е здрав (10, 12). Зборовите на другите луѓе во најголем дел се сомнителни, но зборовите на мудрите, како што се вистинските, се вистинити и секогаш праведни, така што човек не може да им противречи. Другите луѓе го учат достоинството на постапките, штетат или имаат корист само од последиците, како на пример, секој знае дека да се навреди е порок, да се изврши прељуба е зло; а мудрите ги откриваат почетоците и изворите на злото и уште од почетокот однапред ги одредуваат последиците, зборувајќи за нив како знаци на ментални движења, за секој, откако го препознал почетокот на злото и чувајќи го своето срце чисто од него, да може да се заштити од последиците. Ова на пример вели: омразата создава кавга, но љубовта ги покрива сите оние кои не сакаат (10, 12); исто така: секој што е без работа е од страст, а гневниот работи без совет. Овие и слични морални изреки укажуваат на почетокот од кој произлегуваат добри или лоши последици, односно омразата води кон раздор, а љубовта кон хармонија; безделничните се управувани од лошата страст, а со гневните недостиг од совет. Причината за понижувањето на човекот е неговото понижување на законот Божји; на здравјето му претходи стравот Божји; причината за смртта на душата е неуспехот да се чуваат усните; а очајот претходи на непромисленоста. Објаснувајќи ги на овој начин изреките на мудрите, ќе откриете дека тие се кажани и напишани за оние што ги слушаат и ги знаат начелата на злото и доброто да го избегнат злото и да прават добро. 8) Загатките и темните зборови се изреки кои се толку нејасни што го растажуваат читателот, како ништо да не изразуваат и да не прикажуваат никакво значење; но при испитувањето се открива значењето содржано во нив. Тоа се: пијавицата има три ќерки, сакани од љубов, и овие три не се задоволувале со неа, а четвртата не се задоволувала со изреката: доволно е (имаме): пеколот, и женската страст, и земјата не напоена со вода, и вода и оган не велат: доволно е (30, 15. 16); и повторно: три се работи што ни е невозможно да ги разбереме, а четвртото не го знаеме: трагата на орелот што се вивнува (низ воздухот), и патот на змијата (лази) на каменот, и патеката на бродот што плови по морето и патиштата на човекот во младоста (стих 18, 1). Овие и слични гатанки со зборови покажуваат нешто друго од она што навистина значат; Тие се темни, но само затоа што имаат длабоко скриено значење. И Соломон ја напиша оваа книга, како што беше кажано погоре. Се нарекува Проповедник затоа што самиот писател го нарекол така, велејќи на почетокот: глаголите на Проповедникот, синот на Давид, израелскиот цар во Ерусалим: суета на суетите, говор Проповедник (1, 1). Соломон беше наречен поинаку: мудар, бидејќи беше учесник во мудроста; разумен, бидејќи имал разбирање за вистината; научил затоа што добил вистинско учење од Господа; Тој беше наречен Проповедник затоа што тој самиот им проповедаше на народот и го кажуваше она што го прими од Светиот Дух. Во оваа книга тој зборува за шпекулации во врска со природата на нештата. бидејќи Египќаните замислиле дека го разбрале, а Грците имаа намера да го објаснат со бајки: тогаш Соломон, поттикнат од Светиот Дух, ги спречува оние што се обидуваат да го доживеат тоа, велејќи: човекот не може да го измисли созданието направено под сонцето: ако човекот се труди да го најде, нема да се најде (8:17). Тој го отфрла суеверниот страв на Египќаните во врска со роденденот на една личност (περὶ γενεθλιαλογίαν), велејќи: Кој гледа на ветрот не сее, а кој гледа во облаците не жнее. Тие не го знаат патот на духот, како коските во утробата на детето: па ако не ги разбирате делата Божји, Тој ќе прави секакви работи (11, 4. 5). Потоа, откако се вклучи во шпекулации за секое од создадените суштества, тој признава дека истражувањето од овој вид е залудно и само предизвикува труд; затоа што човекот станува мудар и праведен не од познавање на овие теми, туку од активниот живот. Тој вели: и да зборува мудар човек, нема да може да го најде: затоа сето тоа го вдадов во моето срце и моето срце го виде сето тоа (8:17): зашто праведноста и мудроста и нивното дело се во раката на Бога (9:1). Затоа, откако темелно го напушти проучувањето на ова, тој се свртува кон разгледувањето на човечкиот живот. Овде, набљудувајќи ги различните случаи на кои се изложени луѓето, тој заклучува дека сè е управувано од Божјата промисла, затоа вели: ниту протокот е лесен, ниту битката е пониска од силниот, понизок е лебот за најмудриот, понизок е богатството за мудрите, пониска е благодатта за оние што знаат: зашто на сите овие ќе им се случи време и шанса (9.1). Зашто никој не може да располага со овие случаи по своја волја; зашто кој е човекот кој го следи советот на советот, создава големи работи во него (2:12)? – Човекот во овој живот нема моќ над ништо друго освен да прави зло и добро и да ги подготвува своите дела за крај. Зашто, дури и ако некој јаде и пие, тоа е дар Божји (3:13.) Затоа, дали проучувањето на тоа како настанало сè што е видливо, или стекнувањето богатства, или уживањето во изобилството - сето тоа е суета на суети и ништо повеќе од вишок на желба и бесплоден напор на самоволие. Меѓутоа, зборувајќи за суетата на сегашноста, тој на тој начин ја покажува вечноста на иднината. Затоа, оставајќи сè привремено, тој поттикнува да се сеќаваме на вечното и да знаеме дека еден ден ќе дојде крајот на овој свет, велејќи: во денот кога чуварите на куќата ќе се преселат, и луѓето со сила ќе се преобразат, а мелниците ќе бидат укинати (12, 5); Тој, исто така, зборува за она што ќе го следи крајот на светот: дека Бог ќе го изведе целото создание на суд за секој грев, без разлика дали е добар или зло (12, 14). Тоа покажува дека кога рекол: „суета на суетите“, не зборувал како осуда на созданието, туку, насочувајќи го својот поглед кон вечноста, зависноста од привремени работи ја нарекол суета. Спомнувајќи го идниот суд, тој укажа на воскресението на мртвите и на одмаздата според делата. И оваа книга е дело на Соломон, како што е прикажано погоре. Сè во него од почеток до крај е напишано мистериозно, со мистериозна алегорија, а значењето на догмите содржани во него не е содржано во писмото, туку длабоко се крие под него. Меѓутоа, ако го бараме, ќе го најдеме. Затоа, само интелигентните луѓе можат да ја читаат оваа книга; но тие при читањето секогаш треба да имаат на ум некоја алегорија, за незнаењето на неучените да не се потсмева на наведеното во неа. Песната се вика Песна затоа што ги следи другите песни и дека после оваа песна не може да се очекува друга песна. Кога зборувам за друга песна, не мислам на книгата, туку на она што е содржано во книгата. Ова ќе го кажам појасно: целото Божествено Писмо пророкува за слегувањето на Словото кај нас и Неговото појавување во телото. Зашто тоа претставува посебен предмет на волјата Божја, а навестувањето на тоа беше основното дело на пророците и целото Божествено писмо. Ако пророците на овој божествен наратив додадат зборови за народите од Вавилон, Дамаск, Моав и други; ако во секое Писмо се укоруваат оние кои грешат, а оние кои се заглавени во пороци се охрабруваат да се покајат, заканувајќи се со иден огнен суд, тогаш ова е само додаток. И така, некои Писма предвидуваат, како Мојсеј, велејќи: Господ, твојот Бог, ќе ти издигне пророк од твоите браќа, како мене (5. Мој. 18:15); Исаија: Еве, Дева ќе зачне и ќе роди Син (7:14). Михеј: во последните денови ќе се открие гората Господова (4:1), други поинаку предвидуваат каква благодат на Светиот Дух кому му била дадена. Во времето кога тие пророкуваа, Господ, Кого тие го објавија, сè уште беше предмет на очекување. Затоа мнозина пророкуваа за Него и не престанаа да пророкуваат додека не дојде Тој. Сите овие пророштва се песни, а Песната над песните, како да е, веќе не пророкува ниту претскажува, туку го покажува Оној за Кого другите претскажале, како веќе да дошол и да зел човечко тело. Затоа, Песната над песните пее, како да е, свадбена песна за свадбата на Словото со телото. И иако и други Писма зборуваат за Спасителот, меѓу другото тие објавуваат и нешто друго; и оваа книга го прославува единственото соединување на Словото со телото. Затоа, во другите Свето писмо, бидејќи содржи нешто друго освен учењето на Словото, постојат изрази на гнев, гнев и потиснување со страв; и оваа книга, бидејќи не пее за ништо друго освен за доаѓањето на Словото, зборува само за пријатност, радост и веселба. Зашто во присуство на младоженецот секој треба да се радува и никому не доликува да плаче, како што рекол самиот Господ; зашто Самиот Тој, откако дојде, ги понесе нашите немоќи и ги претвори нашите таги во радост. Затоа, како што по доделувањето на Спасителот, веќе не очекуваме пророк, така и по она што е наведено во Песната над песните, не треба да очекуваме ништо друго, нов знак. Она што е означено во Песната се наоѓа во пасуси и во Пророците и во други списи. И повторно како, откако Јован укажа на Јагнето, законот и пророците престанаа, проширувајќи се само на Јован: така она што се пее во Песната над песните е крајот на сето она што е објавено во целото Божествено писмо. Зашто што друго треба да очекуваме при Христовото доаѓање, освен суд и одмазда? Затоа катафризите грешат кога по доаѓањето на Господ воведуваат пророци, поради што се осудени како еретици. И така, ова е Песната над песните, бидејќи по она што се пее во неа, не треба да се очекува ништо друго. И како што во законот имаше светиња, и зад светињите имаше светиња над светињите, но зад светињата над светињите веќе немаше внатрешно место; па после песните е и Песната над песните, а по Песната над песните веќе не треба да се очекува внатрешно и ново ветување; зашто Словото еднаш стана тело и го исполни делото. Целата оваа книга е исполнета со разговори помеѓу старозаветната црква и Словото, целиот човечки род со Словото и паганската црква со Него, и повторно Словото со неа и со човечкиот род. Потоа разговор меѓу паганите и Ерусалим и Ерусалим - за паганската црква и за себе. Следно е апелот на ангелите кои служат до луѓето повикани во верата. Ова се зборовите со кои стариот народ бараше од Словото да слезе и да се соедини со телото: нека ме бакне со бакнежите на усните, зашто вашата добрина е поголема од виното (1, 1); и пак буди желба во Него со следните зборови: чувај ги новите плодови пред старите, брате мој (7, 13); и воопшто, барањето на сите до Словото, за да го прими нашето тело, е ова: кој ќе ти даде, брате мој, да ги цицаш градите на мајка ми? Откако те најдов надвор, те бакнувам и никој нема да ме понижи. Ќе те разберам, ќе те доведам во куќата на мајка ми и во стапицата на затворот (8:1). Тие побараа да земе тело не од овде, туку од самата утроба од која сме родени, иако не на ист начин како што сме ние, односно од маж и жена. Зашто Тој, како Создател, примил тело од една Дева, но од човек; зашто Богородица Марија е човечка. Така Словото, откако веќе прими тело од Богородица, им вели на оние што прашуваа: Влегов во моето наследство, сестра невесто: си го зедов мирото со моите зачини, го изедов лебот со својот мед, го испив моето вино со моето млеко (5, 1). Зашто, откако влезе во својата градина, односно во создавањето, прими тело од Дева за себе и стана човек. Телото беше смртно, но беше соединето со мирисот на сесветото Слово. И иако Тој, како човек, му дозволи на своето тело да пие млеко, Тој му го даде и виното на Своето совршенство. Зашто, како што јадеше млеко со Своето тело, така во Своето тело ги правеше Божјите дела. Тогаш Словото, облечено во тело, ги повикува старите луѓе, бидејќи први им се доверени зборовите Божји, вака: Стани, дојди мој ближен, добар мој, гулаб мој: зашто, ете, зимата помина, дождот помина, дождот исчезна: се појавија цвеќиња на земјата, дојде времето на обрежувањето, дојде гласот на обрезувањето: го роди својот цут, грозјето. зреење Даша смрдеа (2, 10. 11. 13). Поучувајќи на овој начин, Тој покажува дека првите луѓе (Јудеја) ја прифатиле и одржувале легалната крошна само некое време и го опоменува како оној што го знае гласот на желка. Понатаму, Словото, откако го повика Ерусалим, ги повикува паганите; зашто еден е Господ за Евреите и за незнабошците: дојди од Либан, невеста, дојди од Либан: дојди и поминеј од почетокот на верата, од главата на Санир и Аермон, од оградите на лавовите, од планините Пардејл (4, 8); - од идолопоклонство и брутален карактер Ја повикува на вера. Повикана од незнабошците во скрушеност, таа му вели на Словото: кажи ми што сака мојата душа, каде пасиш? каде одмараш напладне? Да, не кога ќе ме оданочуваат стадата на твоите пријатели (1, 6). Откако доживеа многу различни промени, таа побара од Словото да ја направи силна и силна сега, за да не го трпи истото повторно. Откако ја послуша нејзината молитва, Словото ја учи вака: ако не се обесиш, добри меѓу жените, излезете по своите стада и пасете ги вашите кози во шаторите на пастирот (1:7). Тоа се бара од неа за никој да не може да го спознае Бога без претходно да се спознае себеси. Зашто побожноста кон Бога е почеток на чувството, а чувството не е надворешно, туку размислување во душата со вера. Ерусалим, откако го виде повикот на незнабошците, кој беше во необрезание на верата, со чудење вели: што ќе видите меѓу Суламите кои доаѓаат како полкови (7:1)? Зашто тие не дојдоа од еден, туку од секој народ, оставајќи ги своите војски, кршејќи ги своите мечеви и сакајќи само мир. Паганската црква, гледајќи го Ерусалим како да го прекорува, се брани со фактот дека нејзиниот повик не е залуден. Јас сум црна и добра, ќерки на Ерусалим, како селата Кадарск, како превезите на Соломон. Не гледај ме, зашто сум поцрнет, како сонцето да ме изгоре: мајка ми на син ми се бореше за мене, ме направи чувар по лозјата, но не ми го чуваше грозјето (1, 4. 5). „Јас сум црна, но сум под самото сонце. Иако сум необрежана“, вели таа, „се откажав од идолите и го напуштив домот на мајка ми, како Авраам, зашто имам иста вера. И затоа се молам: внесете ме во куќата на виното: всади ме љубов: воспостави ме во светот, стави ме во продавницата за јаболка, бидејќи љубовта не ја прави. сметајте дека сум необрежана, но примете ме со љубов, а ако мирисам на зло на дивјаштво, тогаш научи ме, зајакни ме со својот мирис: зашто јас сум ранет од љубовта, и затоа, ќерки ерусалимски, со силата и тврдините на селата ве проколнав: ако станете и ја разбудите љубовта (2:7). Ве поттикнувам, прататковци, не против силите, зашто тоа не е дозволено, туку со небесните сили, така што, гледајќи го тоа, ме прифатите како Адам. Зашто и таму немаше обрежување, но сега се обновува она што беше во времето на Адам“. Понатаму, Словото, гледајќи ја верата на незнабошците и доброволно прифаќајќи ја, вели: Добар си како мојот ближен, добра волја, црвен како Ерусалим, страшен како што се извршени (6, 5). Зашто незнабошците мораа да станат како Ерусалим, за да бидат еден народ. И ова се случува кога ја комбинираме верата во Христа со почитувањето на законот. Зашто еден е Бог и на законот и на евангелијата. Кој не е како Ерусалим, нема да биде пријател на Словото. Ерусалим, гледајќи ја верата на децата и љубовта на човештвото кон Словото, вели: во купиштата ореви се спушти плодот на потокот, видете, дали грозјето вирее и растат трњето: таму ќе ви ги дадам моите гради: без да ја разберете мојата душа, поставете ме на колата на Аминадавли (6, 10). „Бев во градина со ореви, т.е. во светите списи, кои, како орев, се тврди однадвор, но духовни одвнатре. Видов дека според титулата на паганите треба да бидам впрегнат, како да се каже, на кочија“. И така, кога и двата народа се обединија, насекаде беше испратена проповед, а ангелите му станаа службени велејќи: Излезете и видете во цар Соломон, во круната со која мајка му го круниса на денот на неговата свршувачка и на денот на радоста на неговото срце (3,11). Кој ќе излезе од злото, ќе го види непроменливото соединување на Словото со телото. Зашто, кога свршувачката на Словото со нас се случи преку соединувањето на телото, тогаш таа создаде победа над смртта, поради која сè беше исполнето со радост. – Ова се разговорите во Песна над песните. Со прилагодување на нив, секој може, гледајќи ја самата книга, да комбинира настани кои се слични по значење еден на друг. Оваа книга е напишана Јов затоа што содржи приказна за него - како страдал кога бил искушуван од ѓаволот; како тој, откако победи и побожно ги поднесе неволјите што му беа нанесени, повторно прими сè чисто и стана пославен од порано и повторно имаше десет деца. И пострада кога имаше 70 години, така што сите години од неговиот живот беа 240. Зашто по неволите живееше уште 170 години. Јов живееше пред Мојсеј: тој беше петти од Авраам, потомок на Исав. По повод неговиот пораз од чуми, кај него дошле тројца пријатели за да го утешат: Елифаз, царот Теман, Балдад, владетелот на Савхеја и Сафар, царот Минеја. Тие му зборуваа спорно и немилосрдно, бунтувајќи се против него, така што тоа им се сметаше за грев. И Јов побара од Бога за нив и тие добија прошка. Разговорите на Јов со неговите пријатели се девет: три од Елифаз со него, двајца од Софар со него и тројца со Балдад и еден од Елиј, синот на Варахиел Бузиецот. Конечно Господ му зборува на Јов низ бура и облаци, а Јов друг пат му одговара на Господ усно. Книга 18, дванаесет пророци А пред него имаше пророци: под Давид - Самуил, Натан и Гад; под Ровоам, Авија и Аса - Ахија Силонецот, Самај, Адо, Азарија и Аменеј, под Јосафат и Ахаав - Илија и Елисеј, кои му пророкуваа на Ахаав за Сирија и го осудуваа. Но, нема свои дела, освен нивните зборови ставени во книгите на Кралевите и Летописите. Од писателите чиишто списи ги имаме, првите биле: Осија и Исаија. Тие пророкуваа под истите цареви, односно јудејските цареви - Озија, Јотам, Ахаз и Езекија, и под Јеровоам, синот на Јоас, израелскиот цар. Словото дојде до Осија, и тој пророкуваше против свештениците, против Израел, против царскиот дом и за уништувањето на Самарија. И откако ги разоткри и ги затвори во спротивставување, го предвиде преобраќањето на незнабошците, претставувајќи ја паганската црква под ликот на жената на блудницата, која ја зеде и, земајќи ја, ја направи чиста, издигнувајќи ја на висината на која и самиот стоеше. Тој, исто така, пророкува за доаѓањето на Спасителот. А овој во почетокот беше современик на Осија и Исаија; зашто тој пророкуваше во времето на јудејскиот цар Озија и во деновите на Јеровоам, синот на Јоас, израелскиот цар, две години пред земјотресот. Му беа доделени божествени визии и пророкуваше против Ерусалим, против Израилот Самариски и против незнабошците: Дамаск, Газа, Аскалон, Азот, Екрон, Тир, Идумеја, Теман и синовите на Амон и Моав. И ги разоткрива и затвора сите во опозиција. Иако Амасија, бетелскиот свештеник го наклеветил пред царот Јеровоам, известувајќи дека пророкот зборувал против него и против Самарија и против народот, и покрај тоа, тој не престанал да биде смел и да зборува укорни зборови; зборува и за доаѓањето на Спасителот. Тој беше вториот од горенаведените; затоа што пророкуваше по Осија, и беше современик на обајцата, бидејќи почна да пророкува и под Јотам, Ахаз и Езекија. По заповед Господова, тој пророкуваше за Ерусалим и Самарија и за пророците кои го заведуваа народот и за Ахав. Тој исто така го претскажува доаѓањето на Спасителот, велејќи: во последните денови ќе се открие гората Господова (4:1). Четврти Јоил, син на Ветуил Словото Господово дојде до него, и тој им пророкуваше на старешините и на сите што живеат на земјата за заробеништво на земјата и на оние што се на неа. Тој, исто така, пророкува за благодатта на Светиот Дух, која требаше да се излее врз сите од Спасителот. Тој проповеда за постот, покајанието, доаѓањето на Спасителот и знаците што се случиле за време на Неговото распнување. Овој прогласува визија за Идумеја и нејзиниот крај, и за паганите кои го навредуваа Израел; тој претскажал дека Домот на Исав ќе биде уништен од Јаков. Господовото слово дојде до него, за да отиде во Ниневија и да проповеда во неа уште три дена, а Ниневија ќе се преобрази. Но Јона, избегнувајќи да проповеда, се качи на бродот; кога настана бура, го фрли во морето и го проголта морски кит. Потоа, три дена подоцна, китот го исфрлил Јона жив. Друг пат му дојде словото Господово и отиде и проповеда во Ниневија. Ниневијците, откако ја слушнаа неговата проповед, се покајаа и Господ го одврати Својот гнев од нив. Самиот тој беше знак за доаѓањето на Спасителот, бидејќи, откако го проголта кит, по три дена излезе неповреден. Седми Наум, син на Елкаши Наум, награден со видението, пророкува за уништувањето на Ниневија, проповеда за празникот, предвидува за Спасителот и објавува сè друго за Ниневија - за нејзиното уништување и смртта на непријателите на Израел. И овој виде видение и пророкуваше, молејќи се за заробеништво на Ерусалим и претскажувајќи го доаѓањето на Спасителот; изговара и пророштво против презрените. Во истата книга има и молитва на пророкот со песна и три дијапсалми (подигање на гласот); во споменатата песна го прославува доаѓањето на Спасителот и Неговата победа над смртта. Деветти Софонија, син на Хус Тој и Еремија биле современици. Зашто и двајцата пророкуваа за време на јудејскиот цар Јосија. Словото Господово му дојде, и тој пророкуваше во Ерусалим и низ Јудеја, претскажувајќи го претстојниот ден во кој ќе бидат уништени сите идоли и дабови градини, и ќе има голема тага и тага; исто така пророкува за Спасителот и воскресението што Тој го направи за нас. Потоа изговара пророштва за Газа и Аскалон, за Азот и Екрон, за Моав и Амон, за Дамаск, Ниневија и Етиопјаните. Тој пророкуваше во Ерусалим по неговото враќање од заробеништво, под персискиот цар Дариј, во втората година од неговото владеење во шестиот месец. Словото Господово дојде преку него, и тој им пророкуваше на Зоровавел и на Исус Навин, синот Јозедеков, и на народот за обновата на Ерусалим. Тој исто така пророкуваше за повлекувањето на Евреите и за повикувањето на незнабошците. Единаесетти Захарија, син на Адс И овој пророкуваше во втората година на Дариј; но словото Господово му дојде во осмиот месец. Му проговори ангелот Господов, и тој им пророкуваше на татковците и на Ерусалим. Му беа дадени многу и различни визии и предвиде многу работи за Спасителот, претскажувајќи, меѓу другото, Неговата поворка на магаре и ждребе под југулар. А овој беше со Дариј, при неговото враќање од заробеништво. Тој пророкуваше против Израел; тој ги прекорува Израелците за кршење на законот и ги прекорува за нивната небрежност во однос на десетокот и заедништвото со сиромашните. Тој, исто така, го предвиде денот на судот и славното појавување на Спасителот, како и фактот дека Илија ќе биде испратен пред доаѓањето на Спасителот. Книга 19, Исаија, син Амосов Тој и Осија, како што рековме погоре, биле современици. Зашто и овој беше со јудејските цареви: Озија, Јотам, Ахаз и Езекија. Откако добил визија за Господ, тој пророкува за судбината на Јудеја и Ерусалим. Најголемиот дел од неговите пророштва се состои од добрата вест (евангелие) за доаѓањето на Бог Словото во тело и за страдањата што Тој ги презел на Себе за нашето спасение. Меѓутоа, тој пророкуваше и за незнабошците - за Вавилон, за странците, за Дамаск. Тој има визија за Египет, Идумеја, дивината на Сион, Тир, визија за четириножни животни во пустината. Тој раскажува за наездата на Сенахирим и за ароганцијата на Рапсак и за нивниот пад и смрт, како и за тоа дека Езекија, откако се разболел и веќе бил блиску до смртта, преку молитвата добил 15 години надополнување на својот живот. Тој исто така пророкуваше за прифаќање на евнусите и незнабошците во Црквата Христова и на крајот за Судниот ден. Книга 20, Еремија, синот на Хилки - од свештениците Тој и Софонија, како што рековме претходно, биле современици. Еремија остана жив дури и до Јоаким и до 11-тата година на Седекија, јудејскиот цар, до заробеништвото на народот. Словото Господово му дојде и во многу говори ги осудуваше беззаконијата на Ерусалим; пророкува против Ерусалим, за недостигот на дожд и против народите на Алим, дека вавилонскиот цар ќе дојде и ќе ја опустоши египетската земја, исто така и околу Вавилон. Во истата книга е зборот што Господ му заповедал на Еремија да му го објави на Сареј, синот на Нериј, и на Едом, и на синовите на Амон и на Кедар, кои го поразија вавилонскиот цар Навуходоносор, и на Дамаск, и Моав, и Ерусалим, и на Јуда, и на домот на Ахавин, кој се преселил во Ахавин, Египет, и се насели во Магдола и Тафне, и во земјата Пафур, исто така на Варух, кога ги напиша овие зборови во книгата од устата на Еремија. Оваа книга, исто така, на крајот содржи дека Евреите му изградиле окови на пророкот и го фрлиле во каллива јама, но Абдимелех Етиопјанецот го извел од таму. Книгата на пророкот Варух е испишано со името на Варух затоа што овој Варух, кој ги напишал зборовите содржани во неа од устата на Еремија, им ги читал на заробениците во Вавилон, утешувајќи ги и влевајќи надеж во Бога со ветувањето за избавување. Плачовите на Еремија се напишани на овој начин бидејќи со зборовите на оваа книга Еремија го изразил својот оплакување за Ерусалим, кога народот бил одведен и одведен во заробеништво. Во оплакувањето е додадено и Посланието на Еремија, кое е така наречено затоа што Еремија им го испратил на заробениците, заштитувајќи ги од идолопоклонството, за кога ќе видат идоли да не бидат наведени да им се поклонуваат. Книга 21, Езекиел, син на свештеникот Бузи Тој беше во заробеништво по Еремија и почна да пророкува во петтата година, сметајќи од заробеништвото на Јоаким. Словото Господово дојде до него и раката Господова беше на него, и тој најпрвин гледа неверојатна, страшна и необјаснива визија на животно со четири лица. Тој изговара пророштва против пророците на Израел; ја изнесува параболата за лозата и орелот; Го осудува Ерусалим за неговите беззаконија и гревови; покажува дека параболата: татковците ја отруле курвата, а забите на нивните деца им ги кренале забите (18:2) е неоснована. Содржи и пророштво за синовите на Амон, за Оол и Олиб; оплакување на Тир и Сидон, пророштво за денот Господов; за фараонот, египетскиот цар и оплакувањето за фараонот и Египет и планината Сиир; визија на живи коски; пророштво против Гог и земјата Магог, против владетелот на Тир и оплакување за него и за синовите на неговиот народ и за пастирите на Израел. Конечно, тој пророчки ја опишува изградбата на храмот и Ерусалим. А овој беше во заробеништво уште пред Кир, персискиот цар. Тој го испитал случајот на Сузана и ги осудил старешините како клеветници. Соништата што ги видел царот биле раскажани и толкувани; Видов визии за две царства, за доаѓањето на Спасителот и уништувањето на Ерусалим, и две (визии) за доаѓањето на Антихристот. Раскажува и за мачеништвото на Седрах, Мисах и Авденаго, за нивните песни и дека тие останале неповредени во халдејската пештера, а Халдејците, кои го запалиле огнот, изгореле; дека кралот се покаја; дека Даниел двапати бил фрлен во лавовската јама: прво затоа што, кога Вавилонците му се помолиле на кралот Дариј, тој сам му се молел на Бога, второ затоа што, под царот Кир, ја здробил Бела и го убил змејот; дека од ровот излегол неповреден, а оние што му правеле заговор, фрлени во истиот ров, веднаш биле проголтани од лавови. Овде завршуваат канонските книги од Стариот завет, броејќи 22, што одговара на бројот на буквите од хебрејската азбука. Зашто Евреите имаат толку многу букви, како што рековме претходно. Сега треба да се каже и за другите книги од Стариот завет, кои не се канонизирани, туку само, како што е прикажано погоре, се читаат од катихумените. Оваа книга е така наречена затоа што ја содржи приказната за Естира, како преку неа Бог ги спасил сите Евреи кои биле на работ на уништување и го уништил Аман, кој правел заговор против нив. Настанот се случил во Суса, а се случил на следниов начин. Кралот Артаксеркс, откако ја оддалечи својата жена од себе, бараше друга во своето царство, која ќе биде подобра и поубава од сите други, за да ја земе за своја жена, и најде една во Естира, родна Еврејка. Нејзиниот роднина Мардохеј беше еден од заробениците доведени овде под Седекија. Царот, имајќи големо почит кон еден од неговите дворјани по име Амана, заповеда сите да му се поклонат. Но, кога Мардохеј, бидејќи му служел на Бог, не му се поклонил, Аман му се налутил и, откако дознал дека е Евреин, го убедил кралот Артаксеркс и напишал дека сите Евреи во неговото царство треба да бидат истребени во еден ден од 12-тиот месец. Мардохеј, откако дозна за тоа, се расплака и, откако постеше, падна кај Естира, барајќи од неа помош. Естер, откако постеше и се молеше на Бога, се украси со царски прибор и, бидејќи не беше повикана (и не ѝ беше дозволена да влезе без покана), влезе кај царот во погрешно време, потпирајќи се на молитвата, а потоа, кога царот се изненади од таквата необичност, таа падна од страв, и Бог го претвори царскиот бес во негова волја, па се обидуваше да ме разгневи и да ме налути. за да ја смири, и дал дозвола да бара што сака. И таа побара самиот цар и Аман да дојдат кај неа на вечера. Аман, радувајќи се на оваа чест, почна уште повеќе да се возвишува пред Мардохеј и, откако нареди да се исече големо дрво, планира да го обеси Мардохеј на него следниот ден. Царот, по посебна Божествена промисла, страдајќи од несоница таа ноќ, нареди да му се прочитаат пишани споменици од неговите царски дела. Во овие споменици беше пронајдено едно добро дело што му беше направено на кралот Мардохеј, имено: Мардохеј ги осуди двајцата евнуси кои правеа заговор против царот и ги отфрли. Царот, сеќавајќи се со задоволство на посветеноста на Мардохеј кон себе, размислуваше како да го награди. Кога Аман дошол кај него наутро, царот го прашал: „Каква чест му е достојна на оној што направил добро дело за царот? Аман, мислејќи дека царот го разбира, одговорил: „Таков е достоен да се нарече втор цар“. Царот, откако му ја додели оваа чест на Мардохеј, му нареди на Аман да оди пред него. Естер, искористувајќи ја оваа можност, му го понудила на кралот своето барање за Евреите. Потоа, кога царот се нажали поради незаконската заповед издадена против Евреите и се налути на Аман, самиот Аман, во отсуство на царот, ја праша Естира, паѓајќи ѝ на колена; Царот, откако влезе и виде дека Аман ја допира кралицата за колена, посомневајќи се во него за бесрамен чин, нареди да го обесат на самото дрво што беше подготвено за Мардохеј и издаде декрет за сите Евреи да уживаат безбедност и право да ги убиваат своите непријатели. Бројот на убиените од Евреите се зголеми на 15.000. Во спомен на овој настан, Евреите воспоставиле празник наречен Фурим на 14 и 15 дена од 12-тиот месец (Адар), кој Евреите го слават со посебна прослава, палејќи го Аман и сеќавајќи се на нивното спасение. Оваа книга е така наречена затоа што ја содржи приказната за Јудит, како преку неа Бог ги спасил синовите на Израел, опколени од Холоферн, и го поразил Холоферн. Тоа се случи на следниов начин. Навуходоносор, кралот на Асирија, бидејќи војувал со медискиот крал Арфаксад, побарал сите народи, дури и до Египет, да стапат во сојуз со него. Откако добил одбивање, тој, откако го победил Арфаксад, ги свртел рацете кон оние што му одбиле сојуз. Холоферн, испратен против нив со големи сили, ги освои сите други народи и ги скрши нивните идоли, освен синовите на Израел, кои, бидејќи се заштитија, не го слушаа Холоферн и не се плашеа од неговите закани. Според писмото на свештеникот Јоаким, жителите на градот Ветилуи, низ кој требало да помине Холоферн, му го попречиле патот. Приближувајќи се до Ветилуа, Холоферн се подготви за битка. Во меѓувреме, Ахиор, командантот на Амонците, го советуваше да не се бори со еврејскиот народ, докажувајќи дека овој народ е заштитен од Бога. Холоферн, лут на овој советник, нареди, врзувајќи го, да го предаде на Бетулијците, заканувајќи му се со смрт ако ги победи Евреите. Така Ахиор почива во Ветулуј; а Холоферн го опседна градот и ја зазеде водата. Кога народот веќе беше исцрпен од жед и водачите требаше да го предадат градот, Јудит, фрлајќи ја облеката на вдовицата (зашто го оплакуваше својот сопруг и секогаш постеше), се украси како невеста и, молејќи ги водачите да не го предадат градот до пет дена, отиде во Холоферн, и со неа ја отсече главата додека го вршеше војникот. не знам за тоа. Асирците избегаа, а синовите Израилеви, бегајќи од секаде, ги исекоа Асирците. Откако избегаа и собраа плен од своите непријатели, Евреите и го дадоа на Јудита целиот имот на Холоферн. Самата Јудит, откако отиде во Ерусалим, сето тоа Му го посвети на Господа и, враќајќи се во својот дом, го продолжи својот поранешен подвиг и остана вдовица до нејзината смрт, бидејќи никој не можеше да ја придобие за брак; Живеејќи чесно како вдовица, таа умре на сто и пет години. Оваа книга е така наречена затоа што ја содржи приказната за Товит, кој потекнувал од племето Нефталим, бил одведен во заробеништво и бил во Ниневија. Задржувајќи ја својата татковска побожност, тој не јадеше заеднички леб со незнабошците, туку се воздржуваше од него. Како милостив човек, тој се грижеше за погребувањето на Евреите што умираа. Откако беше опколен пред кралот Ахирил, побегна, но, откако се врати и погреба еден мртов човек, спиеше на ѕидот; Со отворени очи за време на спиењето, добил трн, а потоа веќе не можел да гледа. Во Екватана имаше ќерка на неговиот роднина Рагел, по име Сара, која демонот Асмодеј ја лиши од среќата да биде жена и ги уби седумте сопрузи еден по друг. Младата жена, во тага на своето срце, се помоли на Бога, а Бог и испрати помошник, архангел Рафаел. Товит му заповеда на својот син Товија да не зема жена од никаде, освен од своето племе и род; му даде сметка за десет таланти, кои му ги позајми на Гаваил во Медија, заповедајќи му да оди и да ги земе. Младиот, не знаејќи го патот, излегол да бара придружник и по Божја промисла го наоѓа ангелот Рафаел, кој стоел како човек. Товија го ангажираше кога рече дека го знае патот до местото. Така, ангел кој се нарекува себеси Азарија го придружувал во облик на човек. Кога дошле до реката Тигар, момчето сакало да влезе во неа и да се измие, а веднаш по момчето притрчала голема риба. Ангелот му нареди да ја земе рибата, да ја пресече и, вадејќи ги црниот дроб, срцето и жолчката, да ја задржи. Кога момчето прашало: „За што е ова корисно? - одговори тој: „Црниот дроб и срцето, ако се пушат со нив, ќе го избркаат демонот, а жолчката ќе го исчисти трнот“. И така, момчето, со совет и помош на ангелот, ја зема за жена Сара, ќерката на Рагела, и со темјан го избрка демонот, кого потоа ангелот го врзал во горниот Египет. Товија, остана со својата жена, го испрати Азарија како маж во Медија, а тој самиот, молејќи за десет таланти, се врати со својата жена кај татко си. Овде тој ги помазал очите на татко му со жолчка од риба, а кожата му паднала и тој веднаш го добил видот. Тобит имал 58 години кога ослепил, а кога му се вратил видот имал 66 години. Тогаш ангелот објави дека тој не е човек, туку дека е испратен од Бога да им помогне на нив и на Сара. Товит, откако остаре, му заповеда на својот син Тобија да се повлече во Медија, поради претстојната преобразба на Ниневија, според словото на пророкот Јона, и ослабен умре на сто и педесет и осум години, а неговиот син Товија, откако се пресели во Медија и ги погреба свекорот и свекорот и мајка си, седумстотини години. Книга на мудроста на Соломон Оваа книга е наречена Мудроста на Соломон; зашто исто така се вели дека го напишал Соломон; содржи учење за вистината, како да се препознаат лошите и добрите луѓе, а исто така и пророштво за Христос. Се вели и дека е потребна многу работа и љубов за да се стекне мудрост; покрај ова постои доктрина за одредени делови од природата; исто така - против идолите и нивните скулптори и против оние кои се потпираат на нив и им служат. Има и пофална песна, комбинирана со исповедање на чудата што Бог ги направил за Израелците пред нивните непријатели. Ова е содржината на оваа книга. Книга на мудростите на Исус, синот на Сирах Овој Исус беше син на Сирах и внук на Исус, кој беше именуван по него. Живеел во времето по заробеништвото и враќањето, и по сите пророци. Неговиот дедо Исус, според неговото сопствено сведоштво, бил вреден и најинтелигентен човек, кој не само што ги собирал кажувањата на другите мудреци кои живееле пред него, туку и самиот изговорил неколку исти предлози, исполнети со многу мудрост и разум. Првиот Исус, заминувајќи од овој живот, ја остави оваа книга, неговиот син Сирах ја зеде по својот татко, а пак му ја остави на својот син Исус. Исус го зеде и, давајќи ѝ изглед на една хармонична композиција, ја нарече Мудрост, додавајќи ги имињата: неговиот, неговиот татко и дедо, со самото име на мудрост привлекувајќи го слушателот да ја проучува оваа книга со љубов. Содржи разумни зборови, гатанки и параболи, како и неколку приватни древни приказни за луѓе кои му угодуваат на Бога и нивните молитви и песни. Освен тоа, зборува за благословите со кои Бог го почестил својот народ и за несреќите со кои ги погодил нивните непријатели. И така, овој Исус, како следбеник на Соломон, се покажа дека не е ништо помал од него во мудроста и поучувањето, и не само што беше наречен учен, туку всушност беше таков. (Со него завршува прегледот на книгите од Стариот завет.)