ძველი აღთქმის წმინდა წერილების მოკლე მიმოხილვა

ესენია: სოლომონის სიბრძნე, სირაქის ძის იესოს სიბრძნე, ესთერი, ჯუდით, ტობიტი. აქ არის არაკანონიკური წიგნების რაოდენობა და სახელწოდებები. ზოგიერთი ძველი ამტკიცებდა, რომ ებრაელებმა ესთერიც შეიტანეს კანონიკურ წიგნებს შორის; მაგრამ რუთის წიგნი, რომელიც შერწყმულია მსაჯულთა ისტორიასთან, ერთ წიგნად ითვლებოდა; და ესთერის წიგნი სხვისთვის. ამრიგად, ამ შემთხვევაში კანონიკური წიგნების რაოდენობა შემოიფარგლებოდა 22-ით. ეს არის ძველი აღთქმის კანონიკური და არაკანონიკური წიგნები რიცხვით და სახელწოდებით. არანაკლებ გარკვეულია ახალი აღთქმის კანონიკური წიგნების რაოდენობა. ესენია: მათეს, მარკოზის, ლუკას, იოანეს სახარებები, მოციქულთა საქმეები, საეკლესიო ეპისტოლეები სხვადასხვა მოციქულთა, შვიდი რიცხვით, რომლებიც ქმნიან ერთ წიგნს: იაკობის პირველი, პეტრეს ორი, იოანეს სამი, იუდას ერთი; პავლე მოციქულის თოთხმეტი წერილი, რომელიც შეადგენს ერთ წიგნს: პირველი წერილი რომაელებს, ორი კორინთელებს, მეოთხე გალატელებს, მეხუთე ეფესელებს, მეექვსე ფილიპელებს, მეშვიდე კოლასელებს, ორი თესალონიკელებს, მეათე ებრაელებს, ორი ტიმოთეს, ცამეტე ფილიპელებს. ამას გარდა არის იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება, რომელიც ძველმა წმინდანებმა და სულით განმანათლებელმა მამებმა მიიღეს და პატივს სცემდნენ როგორც ჭეშმარიტად იოანეს. აქ არის ახალი აღთქმის კანონიკური წიგნების ნომერი და სახელები. ეს არის, თითქოსდა, ჩვენი რწმენის პირველი ნაყოფი, წამყვანები და სვეტები; რადგან ისინი დაწერეს და გამოსცეს თავად ქრისტეს მოციქულებმა, რომლებიც ურთიერთობდნენ მასთან და ასწავლიდნენ მას. თუმცა მოგვიანებით, ამ წიგნების საფუძველზე და მათ შესაბამისად, დიდმა, ბრძენმა და ღვთისმოსავმა მამამ ზემოხსენებულთა ჩვენება და ახსნა შეადგინა უთვალავი სხვა: მაგრამ ახლა მათზე აღარ ვისაუბრებთ, რადგან მათი რიცხვი დიდია და განუსაზღვრელი, და ისინი ყველანი ერთნაირი სულისკვეთებით არიან ძველთაგან: რადგან ისინი იცავენ ამ უკანასკნელებს ან განმარტავენ. ილაპარაკა მოსემ და დაწერა დაბადების წიგნი უფლის ბრძანებით. მას ეძახიან იმიტომ, რომ შეიცავს ყველაფრის სათავეს - ზეცას და დედამიწას და ადამიანებს და საერთოდ ყველაფერს ხილულს და თავად სამოთხის დარგვას. იგი მოგვითხრობს, რომ პირველ დღეს შეიქმნა ნათელი, მეორე დღეს - სამყარო, რომელსაც ღმერთმა უწოდა სამოთხე, მესამეზე - შეიკრიბა წყლები და გამოჩნდა ხმელი. წყლების კრებულს უწოდა ზღვა, ხმელეთს კი მიწა; დედამიწაზე გაიზარდა ბალახი და ყოველგვარი ხე. მეოთხეში გამოჩნდა მზე, მთვარე და ვარსკვლავთა მთელი მასივი; მეხუთეში დაიბადნენ ფრინველები, თევზები და ვეშაპები, რომლებიც წყალში იყვნენ; მეექვსეში - ოთხფეხა, ცხოველი, ქვეწარმავალი და პირუტყვი, ადამიანიც ღვთის ხატად და მსგავსებით შეიქმნა; მეშვიდეზე კი ღმერთმა დაისვენა თავისი საქმისგან და აკურთხა ეს დღე. ამავე წიგნში საუბარია ადამის დანაშაულზე და სამოთხიდან მის განდევნაზე; შემდეგ კი მისი ძმის კაენის მიერ აბელის მკვლელობის შესახებ; ენოქის დატყვევების შესახებ; კიდობნის აგების შესახებ; ნოეს დროს მომხდარი წარღვნის შესახებ; კოშკის აგების შესახებ; ენების დაყოფისა და ხალხების დაშლის შესახებ; ქალდეველთა ქვეყნიდან აბრაამის გამოსვლის შესახებ. ეს წიგნი მოგვითხრობს სოდომის განადგურების შესახებ; წინადაცვეთა კანონის შესახებ; ფიცის შესახებ, რომელმაც დაბეჭდა აბრაამისთვის მიცემული ღვთის დაპირებები; ისაკის, იაკობის და მისგან შთამომავალი პატრიარქების დაბადების შესახებ; რომ აბრაამმა იცოცხლა ას ოთხმოცი წელი და მოკვდა ისმაელი, აგარისგან შობილი, ას ოცდაჩვიდმეტი; იმის შესახებ, თუ როგორ მიყიდეს იოსები ძმებმა ეგვიპტეში და ცილისწამება მისმა ქალბატონმა, ჩააგდეს ციხეში, შემდეგ კი მთელი ეგვიპტის მეთაურად დანიშნეს. ამავე წიგნში შემდგომში საუბარია იაკობის სამოცდათხუთმეტ ვაჟთან ერთად ეგვიპტეში მოსვლაზე; მაშინ რომ ეგვიპტეში ყოფნისას აკურთხა თავისი ვაჟების პატრიარქები და მოკვდა ას ორმოცდაშვიდი წლისა; რომ მისი ცხედარი გადაასვენეს და დაკრძალეს ქანაანში; რომ იოსებმა, ეგვიპტის შიმშილის შემდეგ, იცოცხლა კიდევ სამოცდაექვსი წელი და მოკვდა ას ათი, სიკვდილის წინ ანდერძით გადაეტანა მისი ძვლები მამების საფლავზე. და ეს გამოსვლის წიგნი დაწერა ზემოხსენებულმა მოსემ. მას ასე უწოდებენ, რადგან შეიცავს ისრაელის ძეთა ეგვიპტიდან გამოსვლას, რომელიც მოხდა აბრაამისთვის მიცემული აღთქმიდან 430 წლის შემდეგ და ეგვიპტეში გადასახლებიდან 215 წლის შემდეგ; რადგან ისრაელიანები იქ დიდხანს ცხოვრობდნენ. შემდეგ ის მოგვითხრობს ათი ჭირის შესახებ, რომელიც მიაყენეს ფარაონს, ეგვიპტის მმართველს. ღმერთისგან გამოგზავნილი ეს ათი ჭირი ასეთია: პირველი, მან წყალი სისხლად აქცია; მეორე - მთელი ეგვიპტე ბაყაყებით დაფარა; მესამე - ესკიზებით; მეოთხე - ძაღლის ბუზებით; მეხუთე, სამუშაო პირუტყვი დახოცეს; მეექვსე - ხალხი და პირუტყვი მბზინავი მუწუკებითა და ფურუნკულებით; მეშვიდე - სეტყვა მოავლინა და ცეცხლი შთანთქა; მერვე - კალიები; მეცხრე - სამი დღე სიბნელე მთელ ეგვიპტეზე, ისრაელის ძეთა მიწის გარდა; მეათე არის სიკვდილი ეგვიპტის ყველა პირმშოსთვის, კაციდან მხეცამდე. ის ასევე ამბობს, რომ ფარაონი დაედევნა წასულ ხალხს; რომ ისრაელმა გადალახა მშრალ წითელ ზღვაზე, რომელიც ორივე მხარეს იყო დაყოფილი და ეგვიპტელები, რომლებიც ხალხს მისდევდნენ, ფარაონთან ერთად მასში დაიხრჩო. იგივე წიგნი შეიცავს თხრობას იმის შესახებ, თუ როგორ დაუპირისპირდნენ ეგვიპტელი ჯადოქრები იანი და მამრი მოსეს, შემდეგ კი სამარცხვინოდ დატოვეს. აქ არის კანონი პასექის შესახებ და მწარე წყლის გადაქცევა ტკბილში, საღებავების მიცემა და ზეციდან მანანას გაგზავნა და ქვიდან წყლის ამოღება, რომელსაც მოსემ ცდუნებისა და მკრეხელობის სახელი დაარქვა; მაშინვე დაიწყო შაბათის დაცვა და საღვთო კანონმდებლობა სინას მთაზე, მოსეს მეშვეობით ორ ქვის ფილაზე; მყისვე მითითებულია კარვის აგება და დაწესებულია ეპისკოპოსის და მღვდლების სამოსი; ამ ყველაფრის მუშები იყვნენ ბეცალიელი იუდას ტომიდან და ელიაბი დანის ტომიდან. ამ მიზნით დაიხარჯა 29 ტალანტი და 700 შეკელი ოქრო, 100 ტალანტი და 1775 შეკელი ვერცხლი და 70 ტალანტი და 2500 შეკელი სპილენძი. ამავე წიგნში საუბარია ხალხის დანაშაულზე, როცა მთის ძირში თავისთვის ხბო გადაასხეს; ამალეკის დამარცხების შესახებ, როცა მოსემ ასწია ხელები; და ბოლოს შესახებ კანონები და გამართლება, მაგრამ მათ წინაშე ათი მცნება დაწერილი ფირფიტები; ისინი შემდეგია: პირველი - მე ვარ უფალი ღმერთი შენი; მეორე - ნუ აქცევ თავს კერპად, ან რაიმე მსგავსებას; მესამე - ტყუილად არ გითქვამთ უფლის, თქვენი ღმერთის სახელი; მეოთხე - გაიხსენეთ შაბათი; მეხუთე - პატივი ეცით მამას და დედას; მეექვსე - არ მოკლა; მეშვიდე - არ იმრუშო; მერვე - არ მოიპარო; მეცხრე - არ მოუსმინო შენი მეზობლის ცრუ ჩვენებას; მეათე - არ გინდოდეს შენი მეზობლის ცოლი ან არაფერი, რაც შენს მეზობელს ეკუთვნის. ამასობაში, გამოსვლიდან მეორე წელს, პირველ ახალ თვეში, დასრულდა და აშენდა კარავი: გამოსვლის წიგნი შეიცავს ამის აღწერას. და ლევიანთა ეს წიგნი იმავე მოსემ დაწერა. მას ასე უწოდებენ, რადგან შეიცავს ლევიანთა მსახურების რეალურ სრულ გამოსახულებას და იმას, თუ როგორ ირჩევენ აარონი და მისი ვაჟები ლევის ტომიდან და სცხებენ მღვდლად. ის ასევე განმარტავს განსხვავებას მსხვერპლსა და შესაწირავს შორის და ზოგადად კარავში მთელი მსახურების ხარისხსა და ლევიანთა და მღვდლების მღვდლობას შორის; ასევე - კანონი ყოველი მსხვერპლის შესახებ, როგორც გადარჩენისთვის მიტანილის შესახებ, ასევე ცოდვის შესახებ, განზრახ და უნებლიე, და - როგორ უნდა გაიყოს და შეწირულიყო თითოეული მსხვერპლი. ეს წიგნი მოგვითხრობს ეპისკოპოსის და მღვდლების ცხების შესახებ და როგორ ამოვიცნოთ და განვასხვავოთ კეთრის ნიშნები ადამიანებზე, ტანსაცმელზე და სახლების კედლებზე და კანონი მათი განწმენდის შესახებ. კანონი და განსხვავება კანონიერ ქორწინებებს შორის და რომელი ქორწინება არის უკანონო; ასევე განსხვავება სუფთა და უწმინდურ ცხოველებს, ფრინველებსა და თევზებს შორის, ანუ რომელი მათგანის ჭამა ნებას რთავდნენ ებრაელებს და რისგანაც უნდა შეეკავებინათ თავი. იგი ასევე გვიჩვენებს მეშვიდე თვის ახალმთვარეზე საყვირების დღეს, მარხვის მცნებას, რომელიც ებრაელებმა უნდა დაიცვან იმავე მეშვიდე თვეში თვის მეათე დღეს, რომელსაც ეწოდება შაბათის შაბათები და ცოდვათა მიტევება. შეიცავს იმავე თვის მე-15 დღეს კარვის დღესასწაულს; ის ასევე საუბრობს დღესასწაულებზე და რა მსხვერპლი უნდა გაიღოს თითოეულ მათგანზე; და მონებად გაყიდული ებრაელების განთავისუფლების შესახებ; ვალების დატოვების შესახებ; დანარჩენის შესახებ, რომელიც უნდა მიეცეს დედამიწას ყოველ მეშვიდე წელს. კვლავ იხსენებს კანონებს, მცნებებს და მოწმობებს; შეიცავს როგორც დაპირებებს, ვინც მათ ასრულებს, ასევე ყველაზე საშინელ საფრთხეებს დამნაშავეებისთვის. სუფთა და უწმინდურ საჭმელს შემდეგნაირად განასხვავებს: ოთხფეხა ცხოველებს შორის სუფთას უწოდებს: ჩლიქებიანი, ჩლიქზე ორი ლურსმანი და ჩლიქის გამომწვევი, როგორიცაა: ხბო, ცხვარი, თხა, ირემი, არჩვი, ორიქსი, კამეჩი, პიგარგუსი, თხის მსგავსი, მსუქანი და მსუქანი. ღვთის წინაშე მოსეს ცილისმწამებელ ხალხს გველი უკბინა; მაგრამ ღმერთმა, თავისი (ხალხის) თხოვნა რომ გაითვალისწინა, ბრძანა, გაეკეთებინათ სპილენძის გველი და ჩამოეხრჩათ, რათა დაჭრილები, მასზე შეხედვით, ცოცხალი დარჩენილიყვნენ. აქ ღმერთი უბრძანებს მოსეს და ელეაზარ მღვდელს, კვლავ დათვალონ ხალხი 20 წლიდან და ზემოთ და მათი რიცხვი 601 730 აღმოჩნდა; ლევიანები კვლავ ცალ-ცალკე დაითვალეს და მათი რიცხვი 23 000 აღმოჩნდა. ეს მიმოხილვა მოხდა მოაბის არაბოტში, იორდანეს მახლობლად, იერიხონის წინააღმდეგ. მათ შორის არ იყო არც ერთი, ვინც ადრე იყო დათვლილი; რადგან დაიხოცნენ, გარდა ქალებისა და იეშუა ნავეს ძისა. ამ წიგნში, უფლის ბრძანებით, მოსემ დაწერა ისრაელიანთა გადასვლები და ბანაკები, რომლებშიც ისინი, ეგვიპტის დატოვების შემდეგ, დარჩნენ გარკვეული დროით, რაც შემდეგია: პასექის დილას პირველ თვეს დატოვეს ეგვიპტის რამესა და მივიდნენ სუქოთში; სუკოთიდან ვუფანამდე; ვუფანიდან ბელსეფონამდე მაგდოლის წინააღმდეგ. აარონი გარდაიცვალა 123 წლის ასაკში, ეგვიპტის დატოვების შემდეგ მეხუთე თვის ორმოცდამეათე წელს. – უფლის ბრძანებით, თითოეული ტომიდან თითო კაცი გაგზავნეს მიწის გამოსაკვლევად. მათი სახელები ასეთია: რეუბენის ტომიდან - სალამიელ ზახურის ძე; სიმონის ტომიდან - საფათ სურას ძე; იუდას ტომიდან - ქალებ იეფუნეს ძე; ისაქარის ტომიდან - ილაალი იოსების ძე; ეფრემის ტომიდან - ნაუსის ნუნის ძე; ბენიამინის ტომიდან - ფალტი რაფასის ძე; ზებულონის ტომიდან - გუდიელი ზუდის ძე; იოსების ტომიდან მენაშეს ძეები გადი სუსის ძე; დანის ტომიდან - ამიი ჰამაის ძე; აშერის ტომიდან - საფური მიქაელის ძე; ნაფთალის ტომიდან - ნავი ნავას ძე; გადის ტომიდან - გადიდუდიელი მაჩას ძე. ადგილი, საიდანაც ისინი გაგზავნეს, იყო ფარანი და კადიზ-ბარნეა. მაშინ მოსემ დაარქვა ნაუშის, მონაზონი იესო ნავეს ძე. საელჩოს დრო გაზაფხულის შუა რიცხვები იყო, როდესაც ყურძნის პირველი მტევნები ჩნდება. ჯაშუშებმა იქ გაატარეს 40 დღე. ამ წიგნში ის განსაზღვრავს კანონის დამცავთა კურთხევას და მის დამრღვევთა წყევლას; ანუ, კურთხევა გამოთქვეს გერიზინის მთაზე სიმეონმა, ლევიმ, იუდამ, ისაქარმა, იოსებმა და ბენიამინმა, ხოლო ებალის მთაზე წყევლა რუბენმა, გადმა, აშერმა, ზებულონმა, დანმა და ნაფთალიმ. შეხსენებისთვის და მუდმივი სწავლებისთვის, უფლის ბრძანებით დავწერე დიდი სიმღერა, რათა შესწავლილი და ყოველთვის აკეთონ, არ დაივიწყონ ღმერთი. ამის შემდეგ, აკურთხა ყოველი ტომი და დაწერა კურთხევა და დადო ხელი იესო ნავეს ძეზე მის მემკვიდრედ, ღვთის ბრძანებით, საბოლოოდ ავიდა აბარიმის მთაზე, ანუ ავაბზე, და ღვთის სიტყვის თანახმად, იქ გარდაიცვალა 120 წელი ცოცხალი, თვალის დაბინდვისა და სახის დაზიანების გარეშე. და არავინ იცის მისი საფლავი დღემდე. ამ წიგნიდან დაწყებული ეზრამდეც კი, ყველა მათგანი არ დაუწერია მათ, ვის სახელებსაც ატარებენ და ვისზეც ყვებიან. ისინი ამბობენ, რომ სხვადასხვა დროს წინასწარმეტყველები წერდნენ თანამედროვე მოვლენებზე. აქედან გამომდინარე, აუცილებელია მოკლედ ვთქვათ მათი წარწერების შესახებ. – ამ წიგნზე აწერია: იესო ნავეს ძე, რადგან იესო ნავეს ძე, მოსეს მემკვიდრე, ხალხის წინამძღოლი იყო და მასში მოცემულია მისი ისტორია და საქმეები. ეს წიგნი შეიცავს იმას, თუ როგორ შეჩერდა მდინარე იორდანის დინება წყაროს თავზე და წყალი მწირი გახდა, ისე რომ ისრაელიანებმა მასში მშრალი ფეხებით გაიარეს; და რომ იესომ გილგალში წინადაცვეთა ქვის დანებით ყველა დაბადებული უდაბნოში და უწოდა იმ ადგილს გილგალი; და როცა ხალხმა გადალახა იორდანე და შეჭამა მიწის ნაყოფები, მანანა შეწყდა. იერიხონის კედლები თავისით დაინგრა; რახაბი მეძავი, რომელიც მალავდა მზვერავებს, გადარჩა; და მზე შუადღისას იესო ნავეს ძის ლოცვით იდგა გაბაონის წინააღმდეგ მთელი დღე, სანამ არ დაამარცხა მტრები. დაამარცხა ამორეველები და ყველა მათი მეფე და დაყო მთელი ქვეყანა ცხრა ტომად და მენაშეს ტომის ნახევარად, მართავდა ხალხს 26 წლის განმავლობაში; გარდაიცვალა, როდესაც ის 110 წლის იყო. ისინი, ვინც მიწას უნაწილებდნენ ხალხს, იყვნენ: მღვდელი ელეაზარი, თავად იესო ნავეს ძე და ერთი ტომიდან. იუდას ტომიდან - ქალები, სიმონი - სალამიელი, ბენიამინი - ელდადი, დან - ბახირი, მენაშე - ანიელი, ეფრემი - კამუელი, ზებულონი - ელისაფანი, ისაქარი - ფიტიელი, აშერი - აქიორი, ნაფთალი - ტაფაელი. მეფეთა სახელები, რომლებიც მოსემ და ისრაელის ძეებმა დაამარცხეს და დაიმკვიდრეს მიწა იორდანეს მიღმა - მზის ამოსვლიდან და არნონის კლდიდან აერმონის მთამდე და მთელ არავონის მიწამდე აღმოსავლეთიდან, ასეთია: სიონი, ამორეველთა მეფე, რომელიც ცხოვრობდა და მეფობდა ხეშბონში, ცხოვრობდა ასჰანგში და ცხოვრობდა ოჰანგიდან. ედრაიმში და მეთაურობდა აერმონის მთიდან გერგესის საზღვრამდე და გალაადის ნახევრამდე. მათი ცემის შემდეგ მოსემ თავისი მიწა გადასცა რუბენის, გადის და მენაშეს ტომის ნახევარს. მის შემდეგ - აბიმელექი, გედეონის ძე ხარჭით; ერთ ქვაზე მოკლა თავისუფალთაგან დაბადებული ძმები, 70; მათგან მხოლოდ ერთი, ჯოათანი გაიქცა. აბიმელექი მათთვისაც კი, ვინც გაერთიანდა, ეკლისგან ცეცხლი იყო. ბევრი მოკლა, თვითონაც მოკვდა, როცა ერთმა ქალმა კედლიდან წისქვილის ქვის ნატეხი ესროლა; იგი ხელმძღვანელობდა სამი წლის განმავლობაში. მის შემდეგ - თოლა ფუის ძე, აბიმელეხოვის ბიძა; მან 23 წელი იმეფა. მის შემდეგ იაიროს გალაადელმა 22 წელი იმეფა. მის შემდეგ - იფთაჰ გალაადელი; მან დაამარცხა ამონიტები და ფილისტიმელები, რომლებიც 18 წლის განმავლობაში ავიწროებდნენ ისრაელს. ბრძოლის დროს მან აღთქმა დადო: გამარჯვებით სახლში დაბრუნებულს პირველი რაც გამოუვიდა შეეწირა; მას შემდეგ, რაც მან ქალიშვილი იპოვა, მან, ნება დართო მას ორი თვის განმავლობაში გლოვისას ქალიშვილობა, შესწირა იგი; 6 წლის განმავლობაში განიკითხა ხალხი. მის შემდეგ - აბეზი ბეთლემიდან; გაასამართლეს 7 წლის განმავლობაში. მის შემდეგ აილონ ზებულონი - 10 წელი. მის შემდეგ ლავდონ ფარათონელი - 8 წელი. მის შემდეგ არის სამფსონი დანის ტომიდან. ამ წიგნებს უწოდებენ მეფეთა წიგნებს, რადგან მათში მოცემულია იუდას და ისრაელის მეფეების საქმეები და მათი წლების რაოდენობა. მეფეთა პირველი წიგნი შეიცავს: ელია მღვდელმთავრისა და მისი ვაჟების გარდაცვალებას; სამუელის დაბადება და - როგორ სთხოვდა სამუელს, როგორც სხვა ერების ჩვეულებისამებრ, მეფეს სთხოვდა ადრე ღმერთის მმართველი ხალხი, რომელიც მათ დროდადრო დამცველებს უქმნიდა; სამუელმა მათ მისცა საული ბენიამინის ტომიდან, საიდანაც დაიწყო სამეფო იუდაში. ეს წიგნი მოგვითხრობს, რომ საულმა დაარღვია ღვთის მცნება და სამეფო წაართვეს მის ოჯახს და მის ადგილას დავითი სცხეს და სამეფო ძალაუფლება მის ოჯახს გადაეცა; რომ დავითმა პატარა ქვით მოკლა გოლიათი და რადგან სიმღერებში გახარებულმა ქალწულებმა სიბნელე მიაწერეს დავითს, ათასობით კი საულს, საული შურით დაედევნა დავითს; თუმცა დავითი გაიქცა. საული, როცა მის წინააღმდეგ შეიარაღდნენ უცხოელები, ეძებდა ვენტრილოკებს და მეორე დილით მოკლეს. ამით დასრულდა მეფეთა პირველი წიგნი. მეორეში დავითმა მიიღო მეფობა და ჯერ იშბოშეთი, საულის ძე, რომელსაც სურდა მეფობა, ეკამათებოდა მას ძალაუფლებაზე; ბოლოს ყველამ აკოცა დავითს; მან დაიპყრო ყველა მტერი; აიღო ბათშება, ურიას ცოლი. აბესალომი, რომელიც აჯანყდა მამის წინააღმდეგ, მოკლეს. მაშინ დავითმა დათვალა ხალხი და აღავლინა ღვთის რისხვა თავის თავზე. როდესაც მან დაამშვიდა ღმერთი, რისხვა შეწყდა. სამუელის ეს მეორე წიგნი დავითის სიბერით მთავრდება. დავითს ბევრი ძლიერი, დიდებული მამაკაცი ექვემდებარებოდა. ზოგიერთი მათგანის სახელები და საქმეები ასეთია. დავითის ძმის, შემესიას ძე იონათანი; მან მოკლა ერთი კაცი რამესადან, რომელიც ლანძღავდა ისრაელს და ექვსი თითი ჰქონდა ხელებსა და ფეხებზე. ადინონი აზონელი; მხოლოდ მან იშიშვლა ხმალი 800 მეომრის წინააღმდეგ. იესევადა აჰამანის ძე; და ამანაც იშიშვლა მახვილი 300-ზე და დაარტყა ისინი. ელეაზარ სოსის ძე; როცა უცხოელები შეიკრიბნენ, მარტო დაესხა მათ და გაანადგურა, ისე რომ მახვილი გაუყინა ხელში და ხალხმა ნადავლი შეაგროვა მის შემდეგ. 10) მე-3 და მე-2 მეფეთა წიგნი მეფეთა 1-ლი წიგნი შეიცავს შემდეგს: როდესაც დავითი დაბერდა, მისი ვაჟი ადონია ადიდებს თავს და მამის ნების გარეშე თავს მეფედ აცხადებს. ამის შესახებ დავითმა გაიგო ნათან წინასწარმეტყველი, მღვდელი ცადოკი და ბენაისი, იეჰოიადას ძე, უბრძანა მათ მეფედ სცხონ სოლომონი, რასაც ისინი აკეთებენ, სანამ დავითი ცოცხალია. ამიტომ ადონია მაშინვე ჩამოგდებულია; და სოლომონმა, მამის ნაცვლად, ააგო უფლის სახლი და იერუსალიმის გალავანი შვიდი წლის განმავლობაში. მას ჰყავდა სამოცდაათი ათასი, ვინც მძიმე ტვირთს ატარებდა - უცხოპლანეტელებისგან და ოთხმოცი ათასი ქვის მჭრელი - ასევე უცხოპლანეტელებისგან; სამუშაოს სამი ათას ექვსასი ზედამხედველი იყო. ყოველდღიურად მიირთმევდნენ 30 საზომი სუფთა ხორბლის ფქვილს, 60 ღვეზელ შერეულ ფქვილს, 10 რჩეულ ხბოს, 20 მსუქან ხარს, 100 ცხვარს, ირმის, არჩვისა და რჩეული და ნასუქი ფრინველის გამოკლებით. კვერნაც ჰყავდა; იყო 40 ათასი შთამომავალი და 12 ათასი ცხენი ეტლებისთვის შესაკრავი. მას ბევრი სიმდიდრე ჰქონდა; ყოველწლიურად მოჰქონდათ მას 666 ტალანტის ოქრო, დადგენილი გადასახადების გარეშე. მეოთხე წიგნი შეიცავს იმას, თუ როგორ განადგურდა ახაზიას ორი ორმოცდაათი წინამძღოლი, ელია წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით, ცეცხლით განადგურდა და რომ ელია ამაღლდა და ელიას სული დაისვენა ელისეზე და სულის განსაკუთრებული ნიჭი იყო მასში; და როგორ ილოცა ელისემ, აღადგინა მკვდარი ვაჟი მისი ცოლისა სომანიტისისა და განწმინდა ნაამან სირიელი კეთრისგან; მან, უფლის სიტყვისამებრ, წინასწარმეტყველის ცოლის ჭურჭელი ზეთით აავსო და მის ძვლებზე შემოარტყეს მკვდარი, რომელიც წინასწარმეტყველის ძვლებს შეეხო და გაცოცხლდა. ელისემ მილოტია ელიას დაარტყა იორდანე და წყალი ორივე მხარეს გაიყო და ისიც ფეხით გადავიდა. ამ წიგნში წერია, თუ როგორ განდევნეს სენახერიბი და რაფსაკი მრავალი მკრეხელობის შემდეგ და მათი ჯარის 185000 კაცი ერთ ღამეში სცემეს. მეფე იოშიამ გაანადგურა ყველა კერპი, მოჭრა მუხის კორომები და დააწესა პასექი, როგორც წერია, კანონის თანახმად. ეს წიგნი ასევე შეიცავს იუდას მეფეების - იორამის, ახაზიას, იოაშის, ამესიას, უზიას, იოთამის, ახაზის, ხიზკიას, მენაშეს, ამოსის (ამონი), იოშიას, იეჰოაჰაზის, ელიაკიმის, იოაკიმეს, მატანის ან ციდკიას საქმეებსა და წლებს; სამარიელები - ახაზია, იეჰორამი, იეჰუ, იოაახაზი, იოაში, იერობოამი, ზაქარია, შალუმი, მანაიმი, პეკესია, ფეკაჰი და ოსია. ის ასევე საუბრობს წინასწარმეტყველებზე ელია, ელნსეი, ესაია და იერემია, და რომ სამარიის სამეფო დასრულდა ჰოშეას, ელას ძის ქვეშ, რომელმაც მოკლა ფეკა, რომელიუსის ძე; და იერუსალიმი დასრულდა ციდკიას ქვეშ. რადგან თვითონ წაიყვანეს ბაბილონში და როცა თვალი ამოუხილეს, წისქვილში ჩააგდეს 26 წელი. მაგრამ ამის შემდეგ ბაბილონის მეფემ აამაღლა იოაკიმე და მისცა მას ტახტი იქაურ მეფეებზე მაღლა და მთელი ცხოვრება მასთან ერთად ჭამდა და სვამდა. და ამით მთავრდება წიგნი, როცა ხალხი ტყვედ აიყვანეს და მთელი ქალაქი აიღეს. იუდას და ისრაელის მეფეთა საქმეების შეჯამება ჯერ უნდა გავიმეოროთ ის, რაც ზემოთ იყო ნათქვამი და მოკლედ ჩამოვთვალოთ ყველა მეფის სახელი და საქმე, როგორც იუდას, ისე სამარიაში, და თითოეული მათგანის მეფობის წლები. და პირველ რიგში, ჩვენ ვისაუბრებთ იერუსალიმის მეფეებზე. საულის სიკვდილის შემდეგ, რომელიც იმეფა 40 წელი, დავითმა იმეფა მთელ ისრაელზე 40 წელი: ხებრონში 7, მთელ ისრაელსა და იუდაში 33, და მართალს სჩადიოდა თავისი გულის გულწრფელობით; მასთან იყვნენ წინასწარმეტყველები: სამუელი, ნათანი, გადი. სოლომონი, დავითის ძე, ასევე იმეფა მთელ ხალხზე 40 წელი და ბოროტებას სჩადიოდა; მასთან იყვნენ წინასწარმეტყველნი: ნათანი და გადი. მისი ვაჟი რობოამი 17 წელი იმეფა და ბოროტებას სჩადიოდა. მის ქვეშ გაიყო სამეფო და მასთან ერთად დარჩა იერუსალიმში ორი ტომი - იუდა და ბენიამინი; ხოლო სამარიაში ათი ტომია. მასთან იყვნენ წინასწარმეტყველნი: ახია სილონელი, შემეი და ადდო. მისი ვაჟი აბია 3 წელი იმეფა; მისი გული არ იყო სრულყოფილი, როგორც დავითის გული, მაგრამ ის დადიოდა მამის ცოდვებში; და მასთან იყო წინასწარმეტყველი ადო. ასამ, მისმა ვაჟმა, 41 წელი იმეფა და მართალს აკეთებდა, მაგრამ სიმაღლეები (რომელზედაც კერპთაყვანისმცემლობა აღესრულებოდა) დარჩა; მასთან იყვნენ წინასწარმეტყველნი: ოდიდის ძე აზარია და ანამი. მენაშე, მისი ვაჟი, 55 წელი იმეფა და ბოროტებას სჩადიოდა; რადგან ის, რაც ხიზკიამ ამოთხარა, აღადგინა და იუდას სხვა იერობოამი გახდა, ისე რომ მისი მეშვეობით, როგორც სამარია, იერუსალიმიც განიცადა. რამეთუ მის შესახებ ნათქვამია: ვინც იუდას აცდუნებს; რის გამოც ტყვედ წაიყვანეს ბაბილონში. მაგრამ ტყვეობაში, როგორც მატიანეში წერია, მოინანია და ღმერთმა დააბრუნა იერუსალიმში, კვლავ აიღო მეფობა; ინანიებდა და ხალხს ასწავლიდა ღვთის მსახურებას, ის გარდაიცვალა. ის დავითის ქალაქში კი არ დაკრძალეს, არამედ თავის ბაღში, უზას ბაღში. ამოსი (ამონი), მისი ვაჟი, 2 წელი იმეფა და ბოროტებას სჩადიოდა, ისევე როგორც მამამისი, მენაშე. მისმა მსახურებმა მოკლეს და დაკრძალეს უზას ბაღში, სადაც მამამისი იმყოფებოდა. მისმა ვაჟმა იოშიამ 31 წელი იმეფა. მისმა ხალხმა ის შვიდი წლის ასაკში გაამეფა და სიმართლით აღასრულა დავითის ყველა გზაზე და არ გადაუხვია არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ. რადგან მან 16 წლის ასაკში გაანადგურა მუხის კორომები და გაანადგურა ყველა კერპი; ის ეძებდა კანონს და უგულებელყოფილმა იპოვა, დაადგინა წასაკითხად; გამოაცხადა აღდგომა და ბრძანებისამებრ აღნიშნა. იგი მოკლა ფარაონ ნეჩომ ევფრატზე, როდესაც ის მის წინააღმდეგ ომს აწარმოებდა. მასთან იყვნენ წინასწარმეტყველნი: იერემია და სოფონია და წინასწარმეტყველი ჰულდა, სელას ცოლი. მისი ვაჟი იეჰოახაზი სამი თვე იმეფა და ბოროტებას სჩადიოდა. იგი ტყვედ წაიყვანა ფარაონ ნეჩომ; მასთან იყო იერემიაც. ელიაკიმი, იოშიას მეორე ვაჟი, რომელსაც დაარქვეს იეჰოიაკიმი, 11 წელი იმეფა და ბოროტებას სჩადიოდა. იოაკიმე, რომელიც ასევე მისი ვაჟია იკონია, მეფობდა 3 თვე და ბოროტებას სჩადიოდა და ბაბილონში წაიყვანეს. ნაბუქოდონოსორმა გაამეფა თავისი ვაჟი მანტანანი და დაარქვა მას ციდკია; 11 წელი მეფობდა და ბოროტებას სჩადიოდა; იერემია მასთან იყო. აქამდე იუდას სამეფო არსებობდა, მაგრამ საბოლოოდ განადგურდა, ისევე როგორც სამარიის სამეფო. რადგან აიღეს ქალაქი იერუსალიმი და ყველა ტყვედ წაიყვანეს ბაბილონში, სადაც წაიყვანეს წმინდა ჭურჭელი. ასე რომ, იერუსალიმის ყველა მეფე დავითიდან ბაბილონის ტყვეებამდე იყო 21, ანუ ათალიას გარეშე, რომელიც, როგორც ნათქვამია, მეფობდა 7 წლის განმავლობაში მისი ვაჟის, ახაზიას გარდაცვალების შემდეგ. ისრაელის მეფეები. – თანმიმდევრობით უნდა ითქვას ისრაელის იმ მეფეებზე, რომლებიც მეფობდნენ სამარიაში: რა ერქვა თითოეულ მათგანს და რამდენი წელი იმეფა და როგორ ცხოვრობდა. ეგვიპტიდან დაბრუნებული იერობოამი, ნებატის ძე, პირველი მეფობდა სამარიაში, სამეფოს გაყოფის შემდეგ და სჩადიოდა ბოროტებას, რაც სხვას არ ჩაუდენია. იმის შიშით, რომ მისი სამეფო არ განადგურდებოდა, მან გააკეთა ორი ოქროს ხბო და მოატყუა ხალხი და თქვა: აჰა, თქვენი ღმერთები, რომლებმაც გამოგვიყვანეს ეგვიპტიდან (1მეფ. 12:28). მან მათ მღვდლებიც დაუნიშნა და ამით ისრაელი ცოდვამდე მიიყვანა. მის მაგალითს მისდევდა ყველა მეფე, რომელიც მის შემდეგ მოვიდა. 24 წელი იმეფა; მასთან იყო წინასწარმეტყველი ახია სილონელი. ნებატ მისი ვაჟი 2 წელი მეფობდა და ბოროტებას სჩადიოდა და მისი ოჯახიდან აღარავინ მეფობდა. ბაასა, სხვა ოჯახიდან, 24 წელი მეფობდა და ბოროტებას სჩადიოდა. ელი, მისი ვაჟი, 2 წელი მეფობდა და ბოროტებას სჩადიოდა და მისი ოჯახიდან აღარავინ მეფობდა. ზამრი, სხვა ოჯახიდან, 12 წელი მეფობდა და ბოროტებას სჩადიოდა. მისმა ვაჟმა ახაბმა 22 წელი იმეფა და სხვებზე მეტი ბოროტება ჩაიდინა. მასთან იყვნენ წინასწარმეტყველები: ელია, ელისე და მიქა, რომელმაც უწინასწარმეტყველა ახავს სირიის შესახებ და ადერის ძე, რომელმაც მას ჭირი დაარტყა და ამხილა ახავი, ისევე როგორც მრავალი წინასწარმეტყველის ვაჟი, რომლებიც ცხოვრობდნენ თავისუფლად. მისმა ძემ ახაზია 2 წელი იმეფა და ბოროტებას სჩადიოდა; მასთან იყვნენ: ელია და ელისე. ელიამ, უფლის სიტყვისამებრ, ცეცხლით დაარტყა თავისი ორმოცდაათი უფროსი. იორამი, ახაბის მეორე ვაჟი, მეფობდა 12 წელი და ბოროტებას სჩადიოდა და მისი ოჯახიდან აღარავინ მეფობდა. მასთან ერთად ელია აიყვანეს ზეცაში და ელისე დარჩა იერობოამამდე, ისრაელის მეფის იოაშის ძემდე. მათთან იყვნენ წინასწარმეტყველთა შვილებიც. იეჰუ, სხვა ოჯახიდან, ნამეშის ვაჟი, 28 წელი იმეფა. მან მზაკვრობით გაანადგურა აქაბის ოჯახი და ბაალის წინასწარმეტყველები და გაანადგურა მისი ქანდაკება. მას შემდეგ, რაც მან სიმართლე გააკეთა ამაში, მას პირობა დადო, რომ მისი ოთხი ვაჟი დაჯდებოდა ისრაელის ტახტზე. თუმცა კანონს მთელი გულით არ იცავდა; რადგან მან არ მიატოვა იერობოამის ცოდვები ოქროს ხბოებთან მიმართებაში. მისი ვაჟი იეჰოახაზი 17 წელი იმეფა და ბოროტებას სჩადიოდა. მისმა ძემ იოაშმა 16 წელი იმეფა და ბოროტებას სჩადიოდა; იბრძოდა იერუსალიმის წინააღმდეგ და აიღო ოქრო და ჭურჭელი. მისი ვაჟი იერობოამი 41 წლის იყო და ბოროტებას სჩადიოდა. მისი ვაჟი ზაქარია ექვსი თვის იყო და ბოროტებას სჩადიოდა. აქამდე იეჰუს ოჯახიდან ოთხი ვაჟი იყო. სელუმი, სხვა ოჯახიდან, იაბეზის ძე, 30 დღე და ბოროტებას სჩადიოდა. მანაიმი, სხვა ოჯახიდან, გადის ძე, 20 წლის იყო და ბოროტებას სჩადიოდა. ფაკი, მისი შვილი, 10 წლის იყო და ბოროტებას სჩადიოდა. როცა იწინასწარმეტყველა: ესაია და ოსია. ადრე ითქვა, რომ ისინი, ვინც მეფეთა საქმეებსა და დროებს წერდნენ, სხვადასხვა დროს მცხოვრები წინასწარმეტყველები იყვნენ; და იმისათვის, რომ გავიგოთ, რას წერდა თითოეული მათგანი, ამის შესახებ მატიანეების წიგნებიდან აღვნიშნავთ შემდეგს: დავითის საქმეები აღწერეს სამუელმა, ნათანმა და გადმა წინასწარმეტყველებმა; ხოლო სოლომონის საქმეები - ნათანი და ახია წინასწარმეტყველნი; იერობოამი - სამეი და ადდო, წინასწარმეტყველნი; აბიას საქმეები - ადდო წინასწარმეტყველი; ასას საქმეები მოთხრობილია იუდას მეფეთა ისტორიაში; იეჰოშაფატის მოქმედებები აღწერილი იყო იეჰუ წინასწარმეტყველის, ანამის ძის მიერ, რომელმაც შეადგინა იუდას მეფეების ისტორია; იოაშის საქმეები ჩაწერილია მეფეთა წიგნში; ამესიას საქმეები - იუდას და ისრაელის მეფეთა წიგნში; უზიას მოქმედებები აღწერილია ესაია წინასწარმეტყველის მიერ; იოთამის საქმეები შეიცავს იუდას და ისრაელის მეფეთა წიგნს; ახაზის საქმეები იუდასა და ისრაელის მეფეთა წიგნში; ხიზკიაჰუს საქმეები აღწერილია ესაია წინასწარმეტყველმა, ამოზის ძემ; მენაშეს საქმეები აღწერილია მნახველთა სიტყვებში; იოშიას საქმეები იუდას მეფეთა წიგნში; იოაკიმის საქმეები იუდას და ისრაელის მეფეთა წიგნში. წიგნი 12, ეზრა 1 და 2 მეორე წიგნში, რომელიც იწყება სიტყვებით: სპარსეთის მეფის კიროსის პირველ წელს ისევ იგივეს ამბობს დაბრუნებაზე, გარდა ზემოაღნიშნული კითხვისა. მაგრამ უფრო მეტია ნათქვამი ნეემია საჭურის შესახებ, რომ მან ასევე ითხოვა ტაძრის აშენება და რომ ეზრამ წაიკითხა კანონი, ხოლო იესო ნავეს ძე, ბენეი და აბია აფრთხილებდნენ ხალხს. ეზრა, კითხულობდა, განმარტა უფლის სიბრძნე, ხალხი კი კითხვით ასწავლიდა და პასექი აღნიშნავდა. და მეშვიდე თვეს იზეიმეს მარხვა და დღესასწაულები, როგორც წერია; რაც წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ასე არ გაკეთებულა იესო ნავეს ძის, იესო ნავეს ძის დროიდან. ეზრამ დაინახა, რომ აშდოდის ქალები ებრაელებთან შერეულნი იყვნენ, ატირდა და ატირდა, რასაც ყველა დაჰპირდა ღვთის კანონის დაცვას. და მან განდევნა ეს ცოლები, როგორც უკანონოდ დაქორწინებული, და ყველამ დაიფიცა, რომ კანონის დაცვა. და ამგვარად, განიწმინდნენ და განიწმინდნენ, გაიხარეს და თითოეული წავიდა თავის სახლში. ეზრას შესახებ ასევე მოთხრობილია, რომ ხალხის დაუდევრობის გამო და ხანგრძლივი ტყვეობის გამო წმ. წიგნები გაანადგურეს, მერე თვითონ ეზრამ, როგორც კეთილმოყვარე, მოშურნე და მით უმეტეს, მკითხველი, ყველა თავისთვის შეინახა და ბოლოს აღმოაჩინა და ყველას შესთავაზა და ასე შემორჩა წიგნები. წიგნი 13, დავითის ფსალმუნი მათ, ვისაც აქვს წარწერა: კორახის შვილებს, არიან: 41. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 83. 84. 86. 87. მათგან, ვისაც აქვს წარწერა: კორახის ძეთა დასასრულამდე, არის: 41. 43. 8. 44. ბოლომდე კორახის ვაჟების შესახებ: 45. 46; საგალობელი ფსალმუნი კორახის ძეებს: 47. 86. 87; ეთამ ისრაელის გონება: 88; წარწერები: იდიტუმის სიმღერის ბოლოს: 38. 61. ხოლო ისინი, რომლებიც იწერება: გრადუსები, ყველა სიმღერაა და არსი შემდეგია: 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 131. . . 132. 133. ამათგან ერთი აწერია: სოლომონს, – 126; და სხვა: დავითს, - 130. 131. 132. - ეს არის განსხვავება ფსალმუნებზე აღმოჩენილ წარწერებში. ერთი ჩვეულებრივი წარწერით: ფსალმუნები, არსი ასეთია: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 18. 19. 20. 21. 29. 30. 39. 40. 50. 61.6.60. 67. 72. 78. 81. 108. 138. 139; ჩაწერილი: ფსალმუნის სიმღერა – 4. 64; ფსალმუნების სიმღერები – 29. 47. 67. 86. 87; სიმღერა მხოლოდ – 38. 76. 95. 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133; ფსალმუნის სიმღერა – 65. 82. 107; ტექსტი – 17; სიმღერა დიდება – 90. 92. 94; ქება – 144; სიმღერებში – 60. 75; გონების სიმღერებში - 53. 54; სიმღერებში ფსალმუნი – 6. 66; გაგება – 31. 51. 52. 73. 77. 88. 100. 141; სვეტის წერაში – 15. 55. 56. 57. 58. 59; ლოცვა – 16. 85. 89. 101; მოსეს, ღვთის კაცის ლოცვა – 89; სოლომონის შესახებ – 71; უსახელო – 9. 65. 66. 91. 99. 101; ალილუია – 104. 105. 106. 110. 111. 112. 113. 114. 116. 117. 118. 134. 135. 145. 146. 147. 148. 105; დავითი უბრალოდ - 32. 34. 35. 96. 102. 103. 136. 137. ის, რაც ლაპარაკობდა დავითისა და სხვების მიერ და აქვს წარწერა: ბოლომდე, არის შემდეგი: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 11.20. 22. 30. 35. 38. 39. 40. 41. 43. 44. 45. 46. 48. 1-ლი და მე-2 – არ არის ჩაწერილი; მე-3 ასე წერია: როცა წავიდა აბესალომის ძისა; 142-ე - როცა შვილი მისდევდა; მე-5 – მემკვიდრის შესახებ; მე-6 – დაახლოებით მერვე; მე-7 - ჰუშაის იემენის ძის სიტყვების შესახებ; მე-8, 80 და 83 - საფქვავის შესახებ; მე-9 – შვილის საიდუმლოებების შესახებ; 45-ე - საიდუმლოების შესახებ; მე-15 - სვეტის დამწერლობაში; მე-16 და 85 – ლოცვა; მე-17 - როცა უფალმა იხსნა იგი ყველა მისი მტრის ხელიდან; 21 - დილის შუამავლობის შესახებ; 23 - ერთ შაბათს; 26-ე – ცხებამდე; 28 – სავანის გამოსვლა; 29 – სახლის რემონტი; 30 – სიგიჟე; 31-ე – გონება; 33 - როცა სახე იცვალა აბიმელექის წინაშე; 35-ე - უფლისა დავითის მსახურს; 37 - შაბათის ხსოვნას; 44-ე - კორახის შვილების შესახებ, რომლებიც ფიქრობენ, სიმღერა საყვარელზე; 68 – მათ შესახებ, ვინც იცვლება; 79-ე – მათ შესახებ, ვინც იცვლება, ჩვენება ასურელზე; 50 - როცა მივიდა მასთან ნათან წინასწარმეტყველი, ბათშებაში შესვლის შემდეგ; 51 - როცა მივიდა ედომელი დოეგი, აუწყა საულს და უთხრა: დავითი მოვიდა აბიმელექის სახლში; 52 – მაელეფის შესახებ; 53 - როცა მივიდა ზიფი და უთხრა საულს: დავითი არ იმალება ჩვენ შორის? ასე რომ, რადგან ეს წიგნი შეიცავს ბევრ ასეთ გამონათქვამს, სოლომონმა მას დაწერა: იგავები. მას იგავი ეწოდება, ანუ წარმავალი სწავლება (παρὰ at და οἴμος გზა), რადგან ეს გამონათქვამები დაიწერა გზაზე, მის გასწვრივ მოსიარულეთა გამოსასწორებლად და სწავლებისთვის. გზაში ისინი წერდნენ იმ მიზეზით, რომ რადგან ყველას არ შეეძლო სიმართლის სიტყვების გაგება, რათა, ცნობისმოყვარეობის გამო, განიცადონ დაწერილი და ამით მიიღონ ინსტრუქცია. ზოგი იგავს ასე განმარტავს: „იგავი არის ერთი რამის თქმა, რომელიც გადატანითი მნიშვნელობით ბევრ რამეს ნიშნავს“. ამიტომ ეს წიგნი შეიცავს 1) სიბრძნისა და სწავლების ცოდნას; 2) სიბრძნის სიტყვების გაგება; 3) სიტყვების კონვოლუცია; 4) ჭეშმარიტი სამართლიანობის გაგება; 5) სასამართლოს შესწორება; 6) იგავის ცოდნა; 7) ბრძენთა გამონათქვამები; 8) გამოცანები - ბნელი სიტყვები. 6) იგავები არის ის გამოსვლები, საიდანაც ჩვენ ვცნობთ მოსაუბრეს აზრს არა უშუალოდ, არამედ მსგავსების გზით. ამას თავად უფალი განმარტავს, როცა ამბობს: რას ვამსგავსებ ღვთის სასუფეველს? ან რა იგავს დავამატებ (მარკოზი 4:30)? - ანუ იგავი არის მეტყველების სახეობა - მსგავსების გზით. რადგან თქვა: ასეთივეა ღვთის სასუფეველი, შემდეგ დაამატა: ამიტომ იგავებით ველაპარაკები მათ. ასეთი იგავები ასეთია: როგორც თოვლის მოსვლას მოაქვს სითბო მოსავალში, ასევე მაცნე ერთგულია მისი გამომგზავნის მიმართ (25:13); და კიდევ: როგორც ქარები და ღრუბლები და წვიმა ჩნდება, ასევე ის, ვინც ამაყობს ცრუ ძღვენით (მ. 14) და მსგავსნი. 7) და ბრძენთა გამონათქვამები არ არის ეშმაკურად ნაქსოვი სიტყვები, ან მჭევრმეტყველება, რომელიც იწვევს შეცდომას, არამედ გამოცდილებით დადგენილი ჭეშმარიტება: ისინი არ საჭიროებენ მტკიცებულებას, მაგრამ თავისთავად ნათელი და საიმედოა და გამოითქმის როგორც გადამწყვეტი განაჩენი. ეს არის შემდეგი არსი: მხიარული გულის სახე ყვავის; მწუხარებაში ვარ, ვტირი; და: მართალი გული გრძნობებს ეძებს: დაუსჯელის ბაგე კი ბოროტებას გაიგებს (15, 13. 14); და: სიძულვილი ქმნის კამათს, მაგრამ სიყვარული ფარავს ყველას, ვინც არ უყვარს (10:12); და: ვინც რაიმეს აბუჩად იგდებს, ის შეურაცხყოფს მას: გეშინოდეთ მცნებისა, ეს ჯანმრთელია (10, 12). სხვა ადამიანების სიტყვები უმეტესწილად საეჭვოა, მაგრამ ბრძენთა სიტყვები, როგორიცაა ნამდვილი, მართალია და ყოველთვის სამართლიანია, ამიტომ მათ ვერ ეწინააღმდეგება. სხვა ადამიანები სწავლობენ ქმედებების ღირსებას, ზიანს აყენებენ ან სარგებელს იღებენ მხოლოდ შედეგებისგან, მაგალითად, ყველამ იცის, რომ შეურაცხყოფა არის მანკიერება, მრუშობა არის ბოროტება; და ბრძენი აღმოაჩენს ბოროტების საწყისებს და წყაროებს და თავიდანვე განსაზღვრავს შედეგებს, მათზე მეტყველებს როგორც გონებრივი მოძრაობების ნიშნებს, რათა ყველამ, ვინც აღიარა ბოროტების დასაწყისი და მისგან განწმენდილი გული, დაიცვას თავი შედეგებისგან. ეს არის, მაგალითად, ნათქვამი: სიძულვილი ქმნის კამათს, მაგრამ სიყვარული ფარავს ყველას, ვინც არ უყვარს (10, 12); ასევე: ყოველი, ვინც უსაქმურია, ვნებათაღელვაა და მრისხანე აკეთებს რჩევის გარეშე. ეს და მსგავსი ზნეობრივი გამონათქვამები მიუთითებს საწყისზე, საიდანაც კარგი ან ცუდი შედეგები მოჰყვება, ანუ სიძულვილს უთანხმოებამდე მივყავართ, სიყვარულს კი ჰარმონიამდე; უსაქმურებს ბოროტი ვნება მართავს, გაბრაზებულებს კი რჩევის ნაკლებობა. ადამიანის დამცირების მიზეზი არის მისი დამცირება ღვთის კანონის მიმართ; ჯანმრთელობას წინ უძღვის ღვთის შიში; სულის სიკვდილის მიზეზი ტუჩების დაცულობაა; და სასოწარკვეთა წინ უსწრებს უგუნურებას. მათ არ იციან სულის გზა, როგორც ძვლები ბავშვის საშვილოსნოში: ასე რომ, თუ არ გესმით ღვთის საქმეები, ის ყველაფერს გააკეთებს (11, 4. 5). შემდეგ, ყოველი შექმნილი არსების შესახებ სპეკულაციით, ის აღიარებს, რომ ამ ტიპის კვლევა ამაოა და მხოლოდ შრომას იძლევა; რადგან ადამიანი ბრძენი და მართალი ხდება არა ამ საგნების ცოდნით, არამედ აქტიური ცხოვრებიდან. ის ამბობს: ბრძენიც რომ ლაპარაკობდეს, ვერ იპოვის: ამიტომ ჩავისუნთქე ეს ყველაფერი ჩემს გულში და ჩემმა გულმა დაინახა ეს ყველაფერი (8:17): რადგან სიმართლე და სიბრძნე და მათი კეთება ღვთის ხელშია (9:1). ამიტომ, მას შემდეგ რაც საფუძვლიანად მიატოვა ამის შესწავლა, ის მიმართავს ადამიანის სიცოცხლის განხილვას. აქ, აკვირდება სხვადასხვა შემთხვევებს, რომლებსაც ადამიანები ექვემდებარებიან, ის ასკვნის, რომ ყველაფერს ღვთის განზრახვა მართავს, ამიტომ ამბობს: არც დინებაა ადვილი, არც ბრძოლა ძლიერზე დაბალი, ჭკვიანებისთვის დაბალია პური, უფრო დაბალია სიმდიდრე ბრძენებისთვის, დაბალია მადლი მათთვის, ვინც იცის: რადგან დრო და შანსი იქნება ამ ყველაფრისთვის (9.11). რამეთუ არავის შეუძლია განკარგოს ეს საქმეები თავისი ნებით; ვინ არის ის ადამიანი, რომელიც მიჰყვება საბჭოს რჩევას, ქმნის მასში დიდ რამეებს (2:12)? – ადამიანს ამ ცხოვრებაში არაფრის ძალა არა აქვს, გარდა იმისა, რომ აკეთოს ბოროტება და სიკეთე და მოამზადოს თავისი საქმეები დასასრულისთვის. ჭამაც და სვამს, ეს ღვთის საჩუქარია (3:13.) ამიტომ, იმის შესწავლა, თუ როგორ გაჩნდა ყველაფერი ხილული, თუ საგანძურის შეძენა, თუ სიუხვით ტკბობა - ეს ყველაფერი ამაოებაა და სხვა არაფერია თუ არა სურვილის გადამეტება და თვითნებობის უნაყოფო ძალისხმევა. თუმცა, აწმყოს ამაოებაზე საუბრისას, ის ამით აჩვენებს მომავლის მარადისობას. ამიტომ, ყველაფერი დროებით მიატოვა, მოუწოდებს, გაიხსენონ მარადიული და იცოდეს, რომ ერთ დღეს იქნება ამ წუთისოფლის აღსასრული და ამბობს: იმ დღეს, როცა სახლის მცველები გადაინაცვლებენ, ძლიერები გარდაიქმნებიან და საფქვავები გაუქმდებიან (12:5); ის ასევე საუბრობს იმაზე, რაც მოჰყვება სამყაროს აღსასრულს: რომ ღმერთი ყველა ქმნილებას განაჩენს მოუტანს ყველა ცოდვის გამო, იქნება ეს კეთილი თუ ბოროტი (12, 14). ეს გვიჩვენებს, რომ როდესაც მან თქვა: „ამაოებათა ამაოება“, მან არ ისაუბრა როგორც ქმნილების გმობა, არამედ მარადისობისკენ მიმართული მზერა, მან დროებით ნივთებზე დამოკიდებულებას ამაოება უწოდა. მომავლის სამსჯავროს ხსენების შემდეგ მან მიუთითა მკვდრეთით აღდგომაზე და სამუშაოების მიხედვით შურისძიებაზე. და ეს წიგნი სოლომონის ნაშრომია, როგორც ზემოთ იყო ნაჩვენები. მასში ყველაფერი თავიდან ბოლომდე იდუმალებითაა დაწერილი, იდუმალი ალეგორიით და მასში შემავალი დოგმების მნიშვნელობა არ არის წერილში, არამედ ღრმად იმალება მის ქვეშ. თუმცა, თუ მას ვეძებთ, ვიპოვით. ამიტომ, ამ წიგნის წაკითხვა მხოლოდ გონიერ ადამიანებს შეუძლიათ; მაგრამ მათ კითხვისას ყოველთვის უნდა ჰქონდეთ მხედველობაში ალეგორია, რათა უსწავლელთა უმეცრებამ არ დასცინოს მასში ნათქვამი. სიმღერას სიმღერა ჰქვია, რადგან ის მიჰყვება სხვა სიმღერებს და რომ ამ სიმღერის შემდეგ სხვა სიმღერას ვერ ელოდებით. როცა სხვა სიმღერაზე ვლაპარაკობ, ვგულისხმობ არა წიგნს, არამედ იმას, რაც წიგნშია. ამას უფრო ნათლად ვიტყვი: მთელი საღმრთო წერილი წინასწარმეტყველებს სიტყვის ჩვენამდე გადმოსვლისა და მისი ხორცში გამოჩენაზე. რადგან ეს არის ღვთის ნების განსაკუთრებული საგანი და ამის წინაპირობა იყო წინასწარმეტყველთა და მთელი საღმრთო წერილის უპირველესი საქმე. და მიუხედავად იმისა, რომ სხვა წერილებიც საუბრობენ მაცხოვარზე, სხვა საკითხებთან ერთად ისინი სხვა რამესაც აცხადებენ; და ეს წიგნი განადიდებს სიტყვის ერთიანობას ხორცთან. მაშასადამე, სხვა წმინდა წერილებში, როგორც სიტყვის სწავლების გარდა სხვა რამეს შეიცავს, არის რისხვის, ბრაზისა და შიშით რეპრესიების გამოხატვა; და ეს წიგნი, ვინაიდან იგი სიტყვის მოსვლას არაფერს მღერის, მხოლოდ სიამოვნებაზე, სიხარულსა და სიხარულზე საუბრობს. რამეთუ საქმროს თანდასწრებით ყველამ უნდა გაიხაროს და არავის უხდება ტირილი, როგორც თავად უფალმა თქვა; რადგან თვითონ მოვიდა, იტვირთა ჩვენი უძლურება და ჩვენი მწუხარება სიხარულად აქცია. ამიტომ, როგორც მაცხოვრის მიერ განხორციელებული დარიგების შემდეგ, ჩვენ აღარ ველით წინასწარმეტყველს, ასევე იმის შემდეგ, რაც მითითებულია სიმღერების სიმღერაში, სხვას არ უნდა ველოდოთ ახალ ნიშანს. რადგან ის, რაც სიმღერაშია მითითებული, გვხვდება ნაწყვეტებში, როგორც წინასწარმეტყველებში, ასევე სხვა წერილებში. მთელი ეს წიგნი სავსეა საუბრებით ძველი აღთქმის ეკლესიასა და სიტყვას შორის, მთელ კაცობრიობას სიტყვასთან და წარმართულ ეკლესიასთან მასთან, და ისევ სიტყვით მასთან და ადამიანურ რასასთან. შემდეგ წარმართთა და იერუსალიმისა და იერუსალიმის საუბარი - წარმართულ ეკლესიაზე და საკუთარ თავზე. შემდეგი არის მსახური ანგელოზების მიმართვა რწმენაში მოწოდებული ადამიანებისადმი. ეს არის სიტყვები, რომლებითაც ძველი ხალხი სიტყვას სთხოვდა დაღმასვლას და ხორცთან შეერთებას: ბაგეების კოცნით მაკოცოს, რადგან შენი სიკეთე ღვინოზე მეტია (1, 1); და კვლავ აღძრავს მას სურვილს შემდეგი სიტყვებით: შეინახე ახალი ნაყოფი ძველთა წინაშე, ძმაო (7, 13); და საერთოდ, ყველას თხოვნა სიტყვას, რათა მან ჩვენი სხეული მიიღოს, ეს არის: ვინ მოგცემთ, ჩემო ძმაო, დედაჩემის ძუძუს წოვას? გარეთ რომ გიპოვე, გკოცნი და არავინ დამამცირებს. მე გაგიგებთ, შეგიყვანთ დედაჩემის სახლში და პატიმრობის მახეში (8:1). მათ სთხოვეს, რომ მან აეღო ხორცი არა აქედან, არამედ სწორედ საშვილოსნოდან, საიდანაც დავიბადეთ, თუმცა არა ისე, როგორც ჩვენ ვართ, ანუ ცოლ-ქმრისგან. რამეთუ მან, როგორც შემოქმედმა, ერთი ღვთისმშობლისგან მიიღო ხორცი, მაგრამ კაცისგან; რადგან მარიამ ღვთისმშობელი ადამიანია. აი რას ეუბნება სიტყვა, რომელმაც უკვე ხორცი მიიღო ღვთისმშობლისგან, მთხოვნელებს: შევედი ჩემს განძეულში, ჩემო და საცოლე: ჩემი მირო ავიღე ჩემი სანელებლებით, ვჭამე ჩემი პური ჩემი თაფლით, ვსვამდი ჩემს ღვინოს ჩემი რძით (5:1). რადგან, თავის ბაღში, ანუ შემოქმედებაში შესვლის შემდეგ, ღვთისმშობლისგან ხორცი მიიღო თავისთვის და გახდა კაცი. სხეული მოკვდავი იყო, მაგრამ ყოვლადწმინდა სიტყვის სურნელს შეერწყა. და მიუხედავად იმისა, რომ მან, როგორც ადამიანმა, თავის სხეულს რძის დალევის უფლება მისცა, მან ასევე მისცა მას თავისი სრულყოფილების ღვინო. რადგან, როგორც ის ჭამდა რძეს თავისი სხეულით, ასევე თავის სხეულში აკეთებდა ღვთის საქმეებს. შემდეგ ხორციელად შემოსილი სიტყვა მოუწოდებს ძველ ხალხს, რადგან მათ პირველებმა მიანდეს ღმერთის სიტყვები, ასე რომ: ადექი, მოდი, მეზობელო, ჩემო კარგო, ჩემო მტრედი, რადგან აჰა, გავიდა ზამთარი, წვიმა წავიდა, წვიმა გაქრა: ყვავილები გამოჩნდა დედამიწაზე, მოვიდა წინადაცვეთას ჟამი, მოვიდა ჩვენი წინადაცვეთა: გამოიღო თავისი ყვავილი, ყურძენი. მომწიფება დაშას სუნი (2, 10. 11. 13). ასწავლის ამ გზით, ის აჩვენებს, რომ პირველმა ხალხმა (იუდეამ) მიიღო და შეინარჩუნა კანონიერი ტილო მხოლოდ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში და შეაგონებს მას, ვინც იცის კუს ხმა. გარდა ამისა, სიტყვა, რომელმაც მოუწოდა იერუსალიმს, შემდეგ მოუწოდებს წარმართებს; რამეთუ ერთია უფალი იუდეველთათვის და წარმართთათვის: მოდი ლიბანიდან პატარძალი, მოდი ლიბანიდან: მოდი და გაიარე რწმენის დასაწყისიდან, სანირისა და აერმონის თავიდან, ლომების ღობეებიდან, პარდალის მთებიდან (4, 8); - კერპთაყვანისმცემლობისა და სასტიკი ხასიათიდან მას რწმენისკენ მოუწოდებს. წარმართთაგან გამოძახებული გულში მოწყენილი, ეუბნება სიტყვას: მითხარი, რა უყვარს ჩემს სულს, სად საძოვრებ? სად ისვენებ შუადღისას? დიახ, არა მაშინ, როცა გადასახადს ვიღებ შენი მეგობრების ფარაზე (1, 6). მას შემდეგ, რაც განიცადა მრავალი განსხვავებული ცვლილება, მან სთხოვა სიტყვას, გაეხადა იგი ახლა ძლიერი და ძლიერი, რათა აღარ განიცადოს იგივე რამ. მის ლოცვას რომ შეისმინა, სიტყვა მას ასე ასწავლის: თუ არ ჩამოიხრჩობ, ქალო კეთილო, გამოდი შენს ფარებს და გამოკვებე შენი თხები მწყემსის კარვებში (1:7). ეს მას მოეთხოვება, რათა ვერავინ შეიცნოს ღმერთი საკუთარი თავის შეცნობის გარეშე. რადგან ღვთისადმი ღვთისმოსაობა გრძნობის დასაწყისია, გრძნობა კი არა გარეგანი, არამედ რწმენით სულში აზროვნებაა. იერუსალიმმა დაინახა წარმართების მოწოდება, რომელიც რწმენის წინადაუცვეთელობაში იყო, გაკვირვებით ამბობს: რას იხილავთ შულამელებს შორის პოლკების მსგავსად მომავალს (7: 1)? რადგან ისინი მოდიოდნენ არა ერთიდან, არამედ ყველა ერიდან, დატოვეს თავიანთი ჯარები, ამტვრევდნენ ხმლებს და უყვართ მხოლოდ მშვიდობა. მე მოგაგონებთ თქვენ, წინაპრებს, არა ძალების წინააღმდეგ, რადგან ეს არ არის დასაშვები, არამედ ზეციური ძალებით, რათა, შეხედვით, მიმიღოთ ადამად. რადგანაც არ იყო წინადაცვეთა, ახლა კი განახლდა ის, რაც იყო ადამის დროს“. გარდა ამისა, სიტყვა, როდესაც ხედავს წარმართთა რწმენას და ნებაყოფლობით იღებს მას, ამბობს: კარგი ხარ, როგორც ჩემი მოყვასი, კეთილი ნება, წითელი, როგორც იერუსალიმი, საშინელი, როგორც ჩადენილი (6, 5). რადგან წარმართები უნდა დამსგავსებოდნენ იერუსალიმს, რათა ერთი ხალხი ყოფილიყო. და ეს ხდება მაშინ, როდესაც ჩვენ ვაკავშირებთ ქრისტეს რწმენას კანონისადმი პატივისცემას. რადგან ერთია რჯულისა და სახარებების ღმერთი. ვინც იერუსალიმს არ ჰგავს, სიტყვის მეგობარი არ იქნება. და ეს თავიდანვე იყო ოსიასა და ესაიას თანამედროვე; რადგან მან იწინასწარმეტყველა იუდას მეფის უზიას დროს და ისრაელის მეფის იოაშის ძის იერობოამის დროს მიწისძვრამდე ორი წლით ადრე. მას მიენიჭა ღვთაებრივი ხილვები და იწინასწარმეტყველა იერუსალიმის წინააღმდეგ, სამარიის ისრაელისა და წარმართების წინააღმდეგ: დამასკო, ღაზა, აშკელონი, აზოთი, ეკრონი, ტვიროსი, იდუმეა, თემანი და ამონისა და მოაბის შვილები. და ის ამხელს და აპატიმრებს ყველას ოპოზიციაში. მიუხედავად იმისა, რომ ბეთელის მღვდელმა ამაზიამ ცილისწამება მისცა მას მეფე იერობოამის წინაშე და თქვა, რომ წინასწარმეტყველი ლაპარაკობდა მის წინააღმდეგ, სამარიასა და ხალხის წინააღმდეგ, ამის მიუხედავად, მან არ შეწყვიტა გაბედულება და საყვედური სიტყვების თქმა; ასევე საუბრობს მაცხოვრის მოსვლაზე. ის იყო ზემოაღნიშნულიდან მეორე; რადგანაც მან ოსიას შემდეგ იწინასწარმეტყველა და ორივეს თანამედროვე იყო, რადგან მან ასევე დაიწყო წინასწარმეტყველება იოთამის, ახაზისა და ხიზკიას დროს. უფლის ბრძანებით მან იწინასწარმეტყველა იერუსალიმზე და სამარიაზე, ხალხის შეცდომაში შეყვანის წინასწარმეტყველებზე და ახაბზე. მაცხოვრის მოსვლასაც უწინასწარმეტყველებს და ამბობს: უკანასკნელ დღეებში გამოცხადდება უფლის მთა (4:1). მეოთხე იოელი ბეთუელის ძე უფლის სიტყვა მივიდა მას და უწინასწარმეტყველა უხუცესებს და ყველა დედამიწაზე მცხოვრებს დედამიწისა და მასზე მყოფთა ტყვეობის შესახებ. ის ასევე წინასწარმეტყველებს სულიწმიდის მადლის შესახებ, რომელიც მაცხოვრისგან ყველასთვის უნდა გადმოსულიყო. ის ქადაგებს მარხვაზე, მონანიებაზე, მაცხოვრის მოსვლაზე და მის ჯვარცმის დროს მომხდარ ნიშნებზე. ეს აუწყებს ხილვას იდუმესა და მის დასასრულზე და წარმართებზე, რომლებიც ლანძღავდნენ ისრაელს; მან იწინასწარმეტყველა, რომ ესავის სახლს იაკობი გაანადგურებდა. უფლის სიტყვა მოვიდა მას, რომ წასულიყო ნინევეში და იქადაგა კიდევ სამი დღე და ნინევია გარდაიქმნებოდა. მაგრამ იონა, თავი აარიდა ქადაგებას, ავიდა გემზე; როცა ქარიშხალი გაჩნდა, ის ზღვაში ჩააგდეს და ზღვის ვეშაპმა შთანთქა. შემდეგ, სამი დღის შემდეგ, ვეშაპმა ცოცხლად გადააგდო იონა. სხვა დროს გამოეცხადა უფლის სიტყვა და წავიდა და იქადაგა ნინევეში. ნინეველებმა, რომ მოისმინეს მისი ქადაგება, მოინანიეს და უფალმა მოაშორა რისხვა მათგან. ის თავად იყო მაცხოვრის მოსვლის ნიშანი, რადგან ვეშაპმა შთანთქა, სამი დღის შემდეგ უვნებელი გამოვიდა მისგან. მეშვიდე ნაუმი, ელკაშის ძე მან იწინასწარმეტყველა იერუსალიმში ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ, სპარსეთის მეფის დარიოსის მეფობის მეფობის მეორე წელს, მეექვსე თვეში. უფლის სიტყვა გამოვიდა მისი მეშვეობით და უწინასწარმეტყველა ზერუბაბელს, იესო ნავეს ძეს, იოზედეკის ძეს და ხალხს იერუსალიმის აღდგენის შესახებ. მან ასევე იწინასწარმეტყველა იუდეველთა უკანდახევა და წარმართების მოწოდება. მეთერთმეტე ზაქარია ადების ძე და ესეც იწინასწარმეტყველა დარიოსის მეორე წელს; მაგრამ სიტყვა უფლისა მას მერვე თვეში ეწია. უფლის ანგელოზი ელაპარაკა მას და უწინასწარმეტყველა მამებს და იერუსალიმს. მას მიენიჭა მრავალი და მრავალფეროვანი ხილვა და ბევრი რამ იწინასწარმეტყველა მაცხოვრის შესახებ, იწინასწარმეტყველა, სხვა საკითხებთან ერთად, მისი მსვლელობა ვირზე და ფურცელზე ჯოხის ქვეშ. და ეს იყო დარიოსთან, ტყვეობიდან დაბრუნებისთანავე. მან იწინასწარმეტყველა ისრაელის წინააღმდეგ; ის შეურაცხყოფს ისრაელებს კანონის დარღვევისთვის და ადანაშაულებს მათ მეათედთან დაკავშირებით და ღარიბებთან მეგობრობის დაუდევრობის გამო. მან ასევე იწინასწარმეტყველა განკითხვის დღე და მაცხოვრის დიდებული გამოჩენა, ასევე ის, რომ ელია მაცხოვრის მოსვლამდე იქნებოდა გაგზავნილი. წიგნი 19, ესაია ამოცის ძე ის და ოსია, როგორც ზემოთ ვთქვით, თანამედროვეები იყვნენ. ესეც იყო იუდას მეფეებთან: უზიასთან, იოთამთან, ახაზთან და ხიზკიასთან. უფლის ხილვის მიღების შემდეგ, ის წინასწარმეტყველებს იუდეასა და იერუსალიმის ბედზე. მისი წინასწარმეტყველებების უდიდესი ნაწილი შედგება სასიხარულო ცნობისგან (სახარება) ღმერთის სიტყვის ხორციელად მოსვლის შესახებ და იმ ტანჯვის შესახებ, რომელიც მან აიღო საკუთარ თავზე ჩვენი გადარჩენისთვის. თუმცა მან ასევე იწინასწარმეტყველა წარმართებზე - ბაბილონზე, უცხოელებზე, დამასკოზე. მას აქვს ხილვა ეგვიპტეზე, იდუმეაზე, სიონის ველურებზე, ტვიროსზე, ოთხფეხა ცხოველებზე უდაბნოში. ის მოგვითხრობს სენახერიბის შემოსევაზე და რაფსაკის ამპარტავნებაზე და მათ დაცემასა და სიკვდილზე და იმაზე, რომ ხიზკიამ, ავად გახდა და უკვე სიკვდილთან ახლოს იყო, ლოცვით 15 წელი შეუსრულდა სიცოცხლეს. მან ასევე იწინასწარმეტყველა საჭურისებისა და წარმართების ქრისტეს ეკლესიაში მიღების შესახებ და ბოლოს განკითხვის დღის შესახებ. წიგნი 20, იერემია ჰილკის ძე - მღვდლებისა ბარუქ წინასწარმეტყველის წიგნს ეწერა ბარუქის სახელი, რადგან ეს ბარუქი, რომელმაც დაწერა მასში მოცემული სიტყვები იერემიას პირიდან, წაუკითხა ისინი ბაბილონში მყოფ ტყვეებს, ანუგეშებდა მათ და უნერგავდა ღმერთს ხსნის დაპირებით. იერემიას გოდება ასეა დაწერილი, რადგან ამ წიგნის სიტყვებით იერემიამ გამოხატა თავისი გოდება იერუსალიმზე, როცა ხალხი წაიყვანეს და ტყვეობაში წაიყვანეს. გლოვას დაემატა იერემიას ეპისტოლე, რომელსაც ასე ეძახიან, რადგან იერემიამ გაუგზავნა ტყვეებს, იცავდა მათ კერპთაყვანისმცემლობისგან, რათა კერპების დანახვისას არ მიეყვანათ თაყვანისცემა. წიგნი 21, ეზეკიელი მღვდლის ბუზის ძე ის იერემიას შემდეგ ტყვეობაში იყო და წინასწარმეტყველება მეხუთე წელს დაიწყო იეჰოიაკიმის ტყვეობიდან. უფლის სიტყვა მოვიდა მასზე და უფლის ხელი იყო მასზე და პირველად ხედავს ოთხსახიანი ცხოველის გასაოცარ, საშინელ და აუხსნელ ხილვას. ის წინასწარმეტყველებს ისრაელის წინასწარმეტყველთა წინააღმდეგ; გადმოსცემს იგავს ვაზისა და არწივის შესახებ; სჯის იერუსალიმს მისი ურჯულოებისა და ცოდვებისათვის; გვიჩვენებს, რომ იგავი: მამებმა მოწამლეს ტარტი და მათი შვილების კბილები კბილებს აყარეს (18:2) უსაფუძვლოა. იგი ასევე შეიცავს წინასწარმეტყველებას ამონის ძეების შესახებ, ოოლისა და ოოლიბის შესახებ; გოდება ტვიროსსა და სიდონზე, წინასწარმეტყველება უფლის დღის შესახებ; ფარაონის, ეგვიპტის მეფის შესახებ და გოდება ფარაონზე, ეგვიპტეზე და სიირის მთაზე; ცოცხალი ძვლების ხედვა; წინასწარმეტყველება გოგისა და მაგოგის მიწის წინააღმდეგ, ტვიროსის მმართველის წინააღმდეგ და გოდება მისთვის და მისი ხალხის ძეებისთვის და ისრაელის მწყემსებისთვის. ბოლოს ის წინასწარმეტყველურად აღწერს ტაძრისა და იერუსალიმის მშენებლობას. ამ წიგნს ასე ეძახიან, რადგან შეიცავს ესთერის ისტორიას, თუ როგორ გადაარჩინა ღმერთმა მისი მეშვეობით განადგურების ზღვარზე მყოფი ყველა ებრაელი და გაანადგურა ჰამანი, რომელიც მათ წინააღმდეგ გეგმავდა. შემთხვევა სუსაში მოხდა და შემდეგნაირად მოხდა. მეფე არტაქსერქსე, რომელმაც ცოლი განდევნა მისგან, ეძებდა სხვას თავის სამეფოში, რომელიც ყველა სხვაზე უკეთესი და ლამაზი იქნებოდა, რათა ცოლად მიეყვანა იგი და იპოვა ესთერში, მშობლიური ებრაელი. მისი ნათესავი მორდოქაი იყო ერთ-ერთი ტყვე, რომელიც აქ ციდკიას მეთაურობით ჩამოიყვანეს. მეფემ, რომელმაც დიდი პატივი სცა თავის ერთ-ერთ კარისკაცს, სახელად ამანას, უბრძანა, ყველამ თაყვანი ეცა მისთვის. მაგრამ როცა მორდოქაიმ, ღვთის მსახურების გამო, თაყვანი არ სცა მას, ჰამანი განრისხდა მასზე და, როცა შეიტყო, რომ ის ებრაელი იყო, დაარწმუნა მეფე არტაქსერქსე და დაწერა, რომ მის სამეფოში მყოფი ყველა ებრაელი უნდა განადგურდეს მე-12 თვის ერთ დღეს. მორდოქაიმ, რომ შეიტყო ამის შესახებ, ატირდა და მარხულობდა, დაეცა ესთერს და დახმარება სთხოვა. ესთერი მარხულობდა და ღმერთს ევედრებოდა, სამეფო ჭურჭლით შეამკო და, როცა არ დაუძახეს (და არ დაუშვეს მოწვევის გარეშე), შეუცდომელ დროს შევიდა მეფეში, ლოცვაზე დაყრდნობილი, შემდეგ, როცა მეფეს გაუკვირდა ასეთი უცნაურობა, შიშისგან დაეცა და ღმერთმა მეფის გაბრაზება ცოლად აქცია. მისი დასამშვიდებლად, მისცა ნება, ეთხოვა რაც უნდა. და მან სთხოვა, რომ თავად მეფე და ჰამანი მივიდნენ მასთან სადილზე. ამ პატივით გახარებულმა ჰამანმა მორდოქაის წინაშე კიდევ უფრო ამაღლება დაიწყო და დიდი ხის მოჭრა რომ ბრძანა, მეორე დღეს მორდოქაის მასზე ჩამოკიდება განიზრახა. მეფემ განსაკუთრებული ღვთიური განგებულებით, რომელსაც იმ ღამით უძილობა აწუხებდა, ბრძანა, წაეკითხათ მისთვის მისი სამეფო საქმეების წერილობითი ძეგლები. ამ ძეგლებში აღმოჩნდა ერთი სიკეთე, რომელიც გაუკეთეს მეფე მორდოქაის, კერძოდ: მორდოქაიმ დაგმო ორი საჭურისი, რომლებიც მეფის წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობდნენ და ამხილა ისინი. მეფემ სიამოვნებით გაიხსენა მორდოქაის ვალდებულება საკუთარი თავის მიმართ და ფიქრობდა როგორ დააჯილდოებინა იგი. დილით, როცა ჰამანი მივიდა მასთან, მეფემ ჰკითხა: „რა ღირსია ის, ვინც მეფისთვის კეთილი საქმე ჩაიდინა? ჰამანმა, იფიქრა, რომ მეფეს ესმოდა, უპასუხა: „ასეთი ღირსია მეორე მეფედ წოდების“. მეფემ, რომელმაც მორდოქაის ეს პატივი მიანიჭა, უბრძანა ჰამანს მის წინ გაევლო. ესთერმა, ისარგებლა ამ შესაძლებლობით, შესთავაზა მეფეს თავისი თხოვნა ებრაელებისთვის. მაშინ, როცა მეფე იუდეველთა წინააღმდეგ გაცემული უკანონო ბრძანების გამო დარდობდა და განრისხდა ჰამანზე, თავად ჰამანმა მეფის არყოფნისას სთხოვა ესთერს, დაემხო მუხლებზე; მეფემ, როცა შევიდა და დაინახა, რომ ჰამანი დედოფალს მუხლებს ეხებოდა, ეჭვი ეპარებოდა მას უსირცხვილო საქციელში, ბრძანა ჩამოეხრჩათ სწორედ იმ ხეზე, რომელიც მორდოქაისთვის იყო გამზადებული და გამოსცა ბრძანება, რათა ყველა ებრაელი სარგებლობდეს უსაფრთხოებითა და მტრების მოკვლის უფლებით. ებრაელების მიერ მოკლულთა რიცხვი 15000-მდე გაიზარდა. ამ მოვლენის ხსოვნის მიზნით, ებრაელებმა დააწესეს დღესასწაული სახელწოდებით ფურიმი მე-12 თვის მე-14 და მე-15 დღეებში (ადარი), რომელსაც ებრაელები განსაკუთრებული ზეიმით აღნიშნავენ, წვავენ ჰამანს და იხსენებენ მათ ხსნას. ამ წიგნს ასე ეძახიან, რადგან შეიცავს იუდიტის ისტორიას, თუ როგორ გადაარჩინა ღმერთმა ჰოლოფერნეს მიერ ალყაში მოქცეული ისრაელის შვილები და დაამარცხა ჰოლოფერნე. ეს შემდეგნაირად მოხდა. ასურეთის მეფე ნაბუქოდონოსორმა, მიდიის მეფე არფაქსადთან ომის დროს, სთხოვა, რომ ყველა ერს, ეგვიპტემდეც კი, მოკავშირებულიყვნენ მასთან. უარი რომ მიიღო, მან, არფაქსადის დამარცხების შემდეგ, მკლავები მიუბრუნდა მათ, ვინც მას ალიანსზე უარს ამბობდა. მათ წინააღმდეგ დიდი ძალებით გაგზავნილმა ჰოლოფერნესმა დაიპყრო ყველა სხვა ერი და გაანადგურა მათი კერპები, გარდა ისრაელის შვილებისა, რომლებმაც თავი დაიცვეს, არ უსმენდნენ ჰოლოფერნეს და არ ეშინოდათ მისი მუქარის. მღვდელ იოაკიმეს წერილის მიხედვით, ქალაქ ვეტილუის მცხოვრებლებმა, რომლითაც ჰოლოფერნესს უნდა გაევლო, გზა გადაუკეტეს. ვეტილუას მიახლოებით ჰოლოფერნე საბრძოლველად მოემზადა. ამასობაში ამონიტების მეთაურმა აქიორმა ურჩია, არ ებრძოლა ებრაელ ხალხთან, რაც დაამტკიცა, რომ ეს ხალხი ღმერთის მფარველია. ამ მრჩეველზე გაბრაზებულმა ჰოლოფერნესმა უბრძანა, შებოჭა იგი ბეთულიელებისთვის და დაემუქრა სიკვდილით, თუ დაამარცხებდა ებრაელებს. ჭაბუკმა გზა არ იცოდა, თანამგზავრის საძებნელად გავიდა და ღვთის განგებით იპოვა ანგელოზი რაფაელი, რომელიც კაცივით იდგა. ტობიამ დაიქირავა ის, როცა თქვა, რომ იცოდა ამ ადგილისკენ მიმავალი გზა. ამრიგად, ანგელოზი, რომელიც საკუთარ თავს აზარიას უწოდებდა, თან ახლდა მამაკაცის სახით. როცა მდინარე ტიგროსთან მივიდნენ, ბიჭმა მოინდომა მასში შესვლა და დაბანა და მაშინვე დიდი თევზი მივარდა ბიჭს. ანგელოზმა უბრძანა, აეღო თევზი, გაჭრა და ღვიძლი, გული და ნაღველი ამოეღო, შეენახა. როდესაც ბიჭმა ჰკითხა: "რისთვის არის ეს სასარგებლო?" - უპასუხა მან: „ღვიძლი და გული, თუ მათთან ერთად მოიწევა, დემონს განდევნის, ნაღველი კი ეკალს განწმენდს“. ასე რომ, ბიჭი, ანგელოზის რჩევითა და დახმარებით, ცოლად აიყვანს სარას, რაგუელის ასულს და საკმევლით განდევნის დემონს, რომელიც შემდეგ ანგელოზმა შებოჭა ზემო ეგვიპტეში. ცოლთან დარჩენილმა ტობიამ აზარია კაცად გაგზავნა მიდიაში, თვითონ კი, ათი ტალანტი რომ სთხოვა, ცოლთან ერთად მამასთან დაბრუნდა. აქ მან მამას თვალებზე თევზის ნაღველი სცხო, ტყავი ჩამოუვარდა და მაშინვე დაინახა. ტობიტი 58 წლის იყო, როცა დაბრმავდა, ხოლო როცა მხედველობა დაუბრუნდა, 66 წლის იყო. შემდეგ ანგელოზმა გამოაცხადა, რომ ის კაცი არ იყო, მაგრამ ღვთისგან იყო გაგზავნილი მათ და სარას დასახმარებლად. ტობიტმა, მოხუცებულმა, უბრძანა თავის ვაჟს, ტობიას, გადასულიყო მიდიაში, ნინევეს მოახლოებული ტრანსფორმაციის გამო, წინასწარმეტყველ იონას სიტყვის თანახმად, და დასუსტებული გარდაიცვალა ას ორმოცდათვრამეტი წლის ასაკში, ხოლო მისმა ვაჟმა ტობიამ, გადავიდა მიდიაში და დაკრძალა შვიდასი წლის სიმამრი და დედამთილი. სოლომონის სიბრძნის წიგნი ამ წიგნს სოლომონის სიბრძნე ჰქვია; რადგან ისიც სოლომონის დაწერილია; იგი შეიცავს სწავლებას ჭეშმარიტების შესახებ და როგორ ამოვიცნოთ ბოროტი და კეთილი ადამიანები, ასევე წინასწარმეტყველება ქრისტეს შესახებ. იმასაც ამბობენ, რომ სიბრძნის შესაძენად ბევრი შრომა და სიყვარულია საჭირო; გარდა ამისა, არსებობს მოძღვრება ბუნების გარკვეული ნაწილების შესახებ; ასევე - კერპებისა და მათი მოქანდაკეების წინააღმდეგ და მათზე, ვინც მათზეა დამოკიდებული და ემსახურება. ასევე არსებობს სადიდებელი სიმღერა, რომელიც შერწყმულია იმ სასწაულების აღიარებით, რომლებიც ღმერთმა მოახდინა ისრაელიანებისთვის მათი მტრების წინაშე. ეს არის ამ წიგნის შინაარსი. იესო სირაქის ძის სიბრძნის წიგნი ეს იესო იყო სირაქის ძე და იესოს შვილიშვილი, რომელსაც მისი სახელი ეწოდა. ის ცხოვრობდა ტყვეობისა და დაბრუნების შემდეგ და ყველა წინასწარმეტყველის შემდეგ. მისი ბაბუა იესო, მისივე მოწმობით, იყო შრომისმოყვარე და ყველაზე ჭკვიანი ადამიანი, რომელიც არა მხოლოდ აგროვებდა სხვა ბრძენკაცთა გამონათქვამებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ მის წინაშე, არამედ თავადაც წარმოთქვამდა რამდენიმე იგივე წინადადებას, სავსე სიბრძნითა და მიზეზით. პირველმა იესომ, რომელიც წავიდა ამ ცხოვრებიდან, დატოვა ეს წიგნი, მისმა ძემ სირაქმა წაართვა იგი მამის შემდეგ და თავის მხრივ დაუტოვა თავის ვაჟს, იესოს. იესომ აიღო იგი და ერთი ჰარმონიული კომპოზიციის იერის მინიჭებით, უწოდა სიბრძნე, დაუმატა სახელები: მისი, მისი მამა და ბაბუა, სწორედ სიბრძნის სახელით იზიდავს მსმენელს ამ წიგნის სიყვარულით შესასწავლად. იგი შეიცავს საფუძვლიან სიტყვებს, გამოცანებს და იგავებს, ასევე რამდენიმე კერძო ძველ ისტორიას ადამიანებზე, რომლებიც სიამოვნებდნენ ღმერთს, და მათ ლოცვებსა და სიმღერებს. გარდა ამისა, ის საუბრობს კურთხევებზე, რომლითაც ღმერთმა პატივი მიაგო თავის ხალხს და უბედურებებზე, რომლითაც დაარტყა მათ მტრებს.