Une brève revue des Saintes Écritures de l'Ancien Testament

Contenu Préface Livre 1, Genèse Livre 2, Exode Livre 3, Lévitique Livre 4, Nombres Livre 5, Deutéronome Livre 6, Josué Livre 7, Juges Livre 8, Ruth Livre de 1 et 2 Rois Livre de 3 et 4 Rois Livre de 2 Rois Résumé des Actes des Rois de Juda et d'Israël Livre 11, Premier et Deuxième Livres Chroniques (omis) Livre 12, Esdras 1 et 2 Livre 13, Psaumes de David Livre 14, Proverbes Livre 15, Ecclésiaste Livre 16, Cantique des Cantiques Livre 17, Job 18, Douze Prophètes Premier Osée Deuxième Amos Troisième Michée Quatrième Joël, fils de Bethuel Cinquième Abdias Sixième Jonas Septième Nahum, fils des Elkashites Huitième Habacuc Neuvième Sophonie, fils de Hus Dixième Aggée Onzième Zacharie fils d'Adds Douzième Malachie Livre 19, Isaïe fils d'Amoz Livre 20, Jérémie fils de Hilkiev - des prêtres Livre 21, Ezéchiel fils de Buzi le prêtre Livre 22, Daniel Livre d'Esther Livre de Judith Livre de Tobit Livre de la Sagesse de Salomon Livre de la Sagesse de Jésus fils de Sirach Toute notre Écriture chrétienne est inspirée de Dieu et ne contient pas des livres vagues, mais précis et canoniques. Les livres de l'Ancien Testament sont les suivants : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome, Josué, Juges, Ruth, Rois 1 et 2, considérés comme un seul livre, Rois 3 et 4, également considérés comme un seul livre, Chroniques 1 et 2, considérés comme un seul livre, Esdras 1 et 2, considérés comme un seul livre, Psaume de David, contenant 151 psaumes, Proverbes de Salomon, son L'Ecclésiaste, son Cantique des Cantiques, Job, les Douze Prophètes, formant un seul livre. Ce sont les suivants : Osée, Amos, Michée, Joël, Abdias, Jonas, Nahum, Habacuc, Sophonie, Aggée, Zacharie, Malachie. Voici douze prophètes dans un seul livre. À côté d’eux, il y en a quatre autres – chacun d’une manière particulière : Isaïe, Jérémie, Ezéchiel, Daniel. Ainsi les livres canoniques de l’Ancien Testament sont au nombre de 22, nombre égal au nombre de lettres de l’alphabet hébreu ; car en effet il y a tant de lettres parmi les Hébreux. En plus de ceux-ci, il existe d'autres livres du même Ancien Testament, mais non canoniques, mais lus uniquement aux catéchumènes. Ce sont : la Sagesse de Salomon, la Sagesse de Jésus fils de Sirach, Esther, Judith, Tobie. Voici le nombre et les noms des livres non canoniques. Certains anciens affirmaient que les Juifs incluaient également Esther parmi les livres canoniques ; mais le livre de Ruth, ayant été combiné avec l'histoire des Juges, était considéré comme un seul livre ; et le livre d'Esther pour un autre. Ainsi, dans ce cas, le nombre de livres canoniques était limité à 22. Ce sont les livres canoniques et non canoniques de l'Ancien Testament en nombre et en nom. Le nombre de livres canoniques du Nouveau Testament n’est pas moins certain. Ce sont : les Évangiles de Matthieu, Marc, Luc, Jean, les Actes des Apôtres, les Épîtres conciliaires de divers apôtres, au nombre de sept, constituant un seul livre : le premier de Jacques, deux de Pierre, trois de Jean, un de Judas ; quatorze lettres de l'apôtre Paul, formant un seul livre : la première lettre aux Romains, deux aux Corinthiens, la quatrième aux Galates, la cinquième aux Éphésiens, la sixième aux Philippiens, la septième aux Colossiens, deux aux Thessaloniciens, la dixième aux Hébreux, deux à Timothée, la treizième à Tite, la quatorzième à Philémon. En plus de cela, il y a aussi la Révélation de Jean le Théologien, que les anciens saints et Pères éclairés par l'Esprit ont accepté et vénéré comme étant véritablement Jean. Voici le numéro et les noms des livres canoniques du Nouveau Testament. Ce sont pour ainsi dire les prémices, les ancres et les piliers de notre foi ; parce qu'ils ont été écrits et publiés par les apôtres du Christ eux-mêmes, qui ont interagi avec Lui et ont été enseignés par Lui. Bien que plus tard, sur la base de ces livres et conformément à eux, les grands Pères sages et porteurs de Dieu en aient compilé d'innombrables autres, comme témoignage et explication de ceux mentionnés ci-dessus : mais maintenant nous n'en parlerons pas, car leur nombre est grand et indéfini, et ils sont tous du même esprit avec les anciens : parce qu'ils adhèrent à ces derniers, les exposant ou les expliquant. Cette liste contient, comme déjà dit, tous les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament. Nous en avons parlé brièvement car nous ne les avons considérés que par rapport au nombre. Maintenant, les mêmes livres doivent être examinés plus en détail, c'est-à-dire, dans l'ordre suggéré, prendre chacun séparément sous son nom spécial et dans des chapitres séparés, examiner qui a écrit lequel, d'où il tire son nom et ce qu'il contient. Moïse a parlé et écrit ce livre de la Genèse, sur ordre du Seigneur. On l'appelle ainsi parce qu'il contient l'origine de tout : le ciel, la terre, les gens et tout ce qui est visible en général, et la plantation même du paradis. Il raconte que le premier jour la lumière a été créée, le deuxième - le firmament, que Dieu a appelé ciel, le troisième - les eaux se sont rassemblées et la terre ferme est apparue. Il appela l'ensemble des eaux la mer, et la terre ferme la terre ; la terre poussait de l'herbe et toutes sortes d'arbres. Dans la quatrième, le soleil, la lune et toute une multitude d'étoiles apparurent ; dans le cinquième, naissaient des oiseaux, des poissons et des baleines qui se trouvaient dans les eaux ; dans le sixième - les animaux à quatre pattes, les animaux, les reptiles et le bétail, l'homme a également été créé à l'image et à la ressemblance de Dieu ; et le septième, Dieu se reposa de son travail et bénit ce jour. Ce même livre parle du crime d’Adam et de son expulsion du paradis ; puis sur le meurtre d'Abel par son frère Caïn ; à propos de la capture d'Enoch ; à propos de la construction de l'arche ; à propos du déluge qui s'est produit sous Noé ; sur la construction d'une tour ; sur la division des langues et la dispersion des peuples ; à propos de l'exode d'Abraham du pays des Chaldéens. Ce livre raconte la destruction de Sodome ; sur la loi de la circoncision ; sur le serment qui a scellé les promesses de Dieu faites à Abraham ; à propos de la naissance d'Isaac, de Jacob et des patriarches qui en descendirent ; qu'Abraham vécut cent quatre-vingts ans, et qu'Ismaël, né d'Agar, mourut cent trente-sept ans ; sur la façon dont Joseph a été vendu par ses frères en Égypte et, calomnié par sa maîtresse, jeté en prison, puis nommé commandant de toute l'Égypte. Le même livre parle en outre de la venue de Jacob en Égypte avec soixante-quinze fils ; puis que, étant en Egypte, il bénit les patriarches de ses fils, et mourut cent quarante-sept ans ; que son corps a été transporté et enterré en Canaan ; que Joseph, après la famine égyptienne, vécut encore soixante-six ans et mourut cent dix, léguant avant sa mort pour transférer ses ossements dans le tombeau de ses pères. Et ce livre de l’Exode a été écrit par Moïse susmentionné. Il est ainsi appelé parce qu'il contient l'exode des fils d'Israël hors d'Égypte, qui s'est produit 430 ans après la promesse faite à Abraham, et 215 ans après la migration vers l'Égypte ; car les Israélites y demeurèrent si longtemps. Puis il raconte dix plaies infligées à Pharaon, le souverain égyptien. Ces dix plaies que Dieu lui a envoyées sont les suivantes : premièrement, il a changé les eaux en sang ; deuxièmement, il a couvert toute l'Égypte de grenouilles ; le troisième - avec des croquis ; le quatrième - avec des mouches à chiens ; cinquièmement, le bétail qui travaillait a été frappé à mort ; sixièmement - les personnes et le bétail avec des boutons et des furoncles rougeoyants ; le septième, il fit tomber de la grêle et un feu dévorant ; huitième - les sauterelles; neuvième - trois jours de ténèbres sur toute l'Égypte, à l'exception du pays des enfants d'Israël ; le dixième est la mort de tous les premiers-nés de l'Égypte, depuis l'homme jusqu'à la bête. Il dit en outre que Pharaon a poursuivi les gens qui sont partis ; qu'Israël traversa la mer Rouge sèche, qui était divisée en deux côtés, et que les Egyptiens, qui poursuivaient le peuple, s'y noyèrent avec Pharaon. Le même livre contient un récit de la façon dont les magiciens égyptiens Ianni et Mamri se sont d'abord opposés à Moïse, puis sont partis en disgrâce. Voici la loi concernant la Pâque, et la transformation de l'eau amère en eau douce, le don des teintures et l'envoi de la manne du ciel, et l'extraction de l'eau de la pierre, à laquelle Moïse a donné le nom de tentation et de blasphème ; immédiatement le début de l'observation du sabbat et la législation divine sur le mont Sinaï, donnée par Moïse sur deux tablettes de pierre ; la construction du tabernacle est immédiatement indiquée et les vêtements de l'évêque et des prêtres sont prescrits ; et les ouvriers de toutes ces choses étaient Betsaleel, de la tribu de Juda, et Eliab, de la tribu de Dan. À cet effet, on dépensa 29 talents et 700 sicles d’or, 100 talents et 1 775 sicles d’argent, et 70 talents et 2 500 sicles de cuivre. Le même livre parle du crime du peuple lorsqu'il s'est offert un veau au pied de la montagne ; de la défaite d'Amalek lorsque Moïse leva les mains ; et enfin sur les lois et les justifications, mais avant elles sur les dix commandements écrits sur des tablettes ; Ils sont les suivants : premièrement – ​​je suis le Seigneur votre Dieu ; deuxièmement, ne faites pas de vous une idole ou une quelconque ressemblance ; troisièmement, vous n'avez pas pris le nom du Seigneur votre Dieu en vain ; quatrièmement - souvenez-vous du jour du sabbat ; cinquièmement - honore ton père et ta mère ; sixièmement - ne tuez pas ; septièmement - ne commettez pas d'adultère ; huitièmement - ne volez pas ; neuvième - n'écoutez pas le faux témoignage de votre prochain ; dixièmement, ne convoite pas la femme de ton prochain ni tout ce qui appartient à ton prochain. Pendant ce temps, la deuxième année après l'Exode, au cours du premier nouveau mois, le tabernacle fut achevé et érigé : le livre de l'Exode en contient une description. Et ce livre du Lévitique a été écrit par le même Moïse. Il est appelé ainsi parce qu'il contient l'image complète du service lévitique et comment Aaron et ses fils sont choisis dans la tribu de Lévi et oints comme prêtres. Il explique également la différence entre les sacrifices et les offrandes et la qualité de tout le service en général dans le tabernacle, et le sacerdoce des Lévites et des prêtres ; aussi - la loi sur chaque sacrifice, à la fois sur celui qui est apporté pour le salut et sur celui qui concerne le péché, intentionnel et non intentionnel, et - comment chacun des sacrifices doit être divisé et offert. Ce livre raconte l'onction de l'évêque et des prêtres, comment reconnaître et distinguer les signes de la lèpre sur les personnes, les vêtements et les murs des maisons, ainsi que la loi concernant leur purification. Loi et différence entre les mariages légaux et quels mariages sont illégaux ; aussi la différence entre les animaux purs et impurs, les oiseaux et les poissons, c'est-à-dire lesquels d'entre eux les Juifs étaient autorisés à manger et lesquels ils devaient s'abstenir. Il montre également le jour des trompettes à la nouvelle lune du septième mois, le commandement du Carême, que les Juifs doivent observer au cours du même septième mois, le dixième jour du mois, appelé les sabbats des sabbats et la rémission des péchés. Contient la Fête des Tabernacles le 15e jour du même mois ; Il parle également des vacances et des sacrifices à faire pour chacune d'elles ; et sur la libération des Juifs vendus comme esclaves ; sur le fait de laisser des dettes ; sur le repos qui devrait être donné à la terre tous les sept ans. Encore une fois, il se souvient des lois, des commandements et des témoignages ; contient à la fois des promesses pour ceux qui les tiennent et les menaces les plus terribles pour les criminels. Il distingue les aliments purs et impurs comme suit : parmi les animaux à quatre pattes, il appelle propres les suivants : ceux qui ont les sabots fendus et qui ont deux clous sur le sabot et qui ruminent, tels que : le veau, le mouton, la chèvre, le cerf, le chamois, l'oryx, le buffle, le pygargus, le chevreuil, la graisse et autres. Si l'un de ces animaux manquait de quelque chose, il était considéré comme impur, comme : le chameau, le lièvre et le porc-épic (χοιρογρύλλιος), car bien que ces animaux mâchent leur nourriture, ils ne se fendent pas les sabots ; le porc aussi, car bien qu’il ait les sabots fendus, il ne mâche pas la nourriture. En outre, parmi les oiseaux dont la consommation est interdite, on mentionne les suivants : aigle, vautour, aigle de mer, milan, faucon (ἰκτῖνος) et similaires, ainsi que corbeau et similaires, moineau, (στρουθὸς) hibou, patte sèche et similaires, faucon et similaires, grand-duc, lilik, ibis, bécasseau. (πορφυρίων), pélican, cygne, héron, charadrion et autres, huppe, pipistrelle. Parmi les créatures ailées et rampantes, il appelle impurs tous ceux qui marchent sur quatre pattes, à l'exclusion de ceux dont la partie supérieure est constituée de pattes, de sorte qu'ils sautent à terre, tels que : les sauterelles, les attacus, les sauterelles et autres, et les ophiomas. Parmi les animaux nés dans les eaux, dans la mer, dans les rivières et les ruisseaux, il appelle ceux qui ont des plumes et des écailles propres, comme le trigl, le scarius, le glavcus, le kestrev et autres. Et les autres sont impurs et impropres à la consommation, tels que les sipia, qui, bien qu'elles aient des plumes, n'ont pas d'écailles. Parmi les animaux qui se déplacent sur la terre, il appelle impurs les suivants : le renard, le crocodile terrestre, le migalu, le caméléon, l'ascalaopia, le lézard et le crotoria. Il n'était pas nécessaire de mentionner le serpent et d'autres semblables, car il est évident, dit-il, que cela est dégoûtant et odieux pour tout le monde. Cependant, il en parle dans le Deutéronome. Et ce livre des Nombres a été écrit par le même Moïse. On l'appelle ainsi parce qu'il contient le dénombrement du peuple tout entier, après que chaque tribu de Juda ait été dénombrée selon l'ordre de l'Éternel. Le peuple fut dénombré, depuis l'âge de 20 ans et au-dessus, tous les hommes capables de faire la guerre, à l'exception de la tribu de Lévi, car elle fut dénombrée séparément, et le nombre de ceux qui furent dénombrés fut de 603 550. Moïse et Aaron et avec eux les chefs de chaque tribu dénombrèrent le peuple. Les noms des dirigeants et le nombre de personnes sont les suivants : Tribu de Juda : Nahshon, fils d'Amminadab ; le nombre de cette tribu est de 74 600. Ruben – Elisur, fils de Sediur ; leur nombre était de 46 500. Siméonova - Salamiel, fils de Surisadaev ; leur nombre est de 59 300. Issacar – Nathaniel, fils de Sogar ; leur nombre est de 54 400. Zabulon : Eliab, fils d'Hélon ; leur nombre est de 57.400. Les fils de Joseph, de la tribu d'Éphraïm : Élisée, fils d'Emiud ; leur nombre est de 40 500. Manassé : Gamaliel, fils d'Hadassur ; leur nombre est de 32 200. Veniaminov - Avidan, fils de Gadeoniev ; leur nombre est de 35 400. Danova - Akhiezer, fils des Amisadai ; leur nombre est de 62 700. Asir - Fagaiel, fils d'Ekhran ; leur nombre est de 41 500. Gad - Élisaph, fils de Raguel ; leur nombre est de 45.650. Nephtali : Achirée, fils d'Énan ; leur nombre est de 53 400. /Avec. 231/ Le nombre total de personnes capables de faire la guerre était de 603 550. La tribu de Lévi fut dénombrée séparément des autres tribus par Moïse et Aaron seuls, sur ordre de l'Éternel, à partir d'un mois et leur nombre fut de 22 000. Moïse seul dénombra les premiers-nés mâles de toutes les autres tribus et trouva le nombre 22 273 ; et à la place de ces premiers-nés, les Lévites furent consacrés à Dieu. Car il y avait autant de Lévites. Il est ordonné aux Lévites de se purifier par Moïse et ils sont séparés par Aaron pour faire les œuvres du Seigneur à la place du peuple, prendre les ustensiles du tabernacle et servir Aaron et ses fils. Le même livre contient également une description du voyage du peuple, de la levée du tabernacle et du commandement concernant les trompettes, afin d'appeler le peuple à travers elles. Il raconte également la rénovation de l'autel, et comment le tabernacle et tout ce qu'il contient ont été oints et consacrés, ainsi que l'ordre des sacrifices lors de la rénovation de l'autel, et la limite de temps à partir de laquelle et jusqu'à laquelle les Lévites doivent servir : à savoir, ils commencent le service à l'âge de vingt-cinq ans, et à cinquante ans ils le terminent et ne gardent que le tabernacle. Il est également écrit à propos du serment d'eau de réprimande (ἐλεγμοῦ τοῦ ἐπικαταρωμένου) et de la loi pour ceux qui ont fait le vœu de ne pas boire de vin et de ne pas se raser la tête ; et - que Dieu envoya des teintures au peuple qui s'était autrefois plaint de la privation de viande égyptienne, et de nouveau au peuple qui se plaignait de soif, il versa de l'eau de la pierre, que Moïse appelait l'eau de querelle. Moïse envoya un espion de chaque tribu, dont Josué et Caleb Jephunneh. Ici, une armée de Coré se révolta contre Moïse, et les vivants furent engloutis dans la terre avec Dathan et Abiron ; et Miriam, la sœur d'Aaron, fut frappée de la lèpre, et le bâton d'Aaron enfanta une noix. Après cela, Aaron meurt sur la montagne de Hor et son fils Eléazar prend sa place. Ici, il est parlé de Balaam et de son âne, qui parlaient d'une voix humaine, et de la honte de Balak, roi de Moab. Lorsque le peuple, à la suggestion de Balaam, fut souillé, Phinées transperça la femme madianite et l'Israélite Zimri de la tribu de Siméon pour fornication, et ainsi la colère de Dieu cessa. Les gens qui calomniaient Moïse devant Dieu étaient mordus par des serpents ; mais Dieu, répondant à la demande de son (du peuple), ordonna de fabriquer un serpent de cuivre et de le suspendre, afin que les blessés, le regardant, restent en vie. Ici, Dieu ordonne à Moïse et au prêtre Éléazar de recompter le peuple âgé de 20 ans et plus, et leur nombre s'est avéré être de 601 730 ; Les Lévites furent à nouveau dénombrés séparément et leur nombre fut de 23 000. Cette revue eut lieu à Araboth de Moab, près du Jourdain, contre Jéricho. Parmi eux, il n’y avait pas un seul de ceux qui avaient été comptés auparavant ; car ils sont morts, sauf Caleb et Josué, fils de Noun. Dans ce livre, sur l'ordre du Seigneur, Moïse a écrit les transitions et les camps des Israélites, dans lesquels ils, après avoir quitté l'Égypte, sont restés pendant un certain temps, qui sont les suivants : ils ont quitté Ramessa d'Égypte le premier mois, le matin de la Pâque, et sont venus à Succoth ; de Succoth à Wufan ; de Wufan à Belsepphon contre Magdol. De Velsepphon ils traversèrent la mer ; de la mer aux Bitters ; de Gorkosti à Elim, où se trouvent les dattes ; depuis Elim jusqu'au désert de Séir ; du désert de Séir à Rafak ; de Rafak à Elim ; d'Elim à Rafidin ; de Rafidin au désert de Sin ; du désert du Péché aux Sépulcres de la Luxure ; des Sépulcres de la Luxure à Asiroth ; d'Asiroth à Rafam ; de Rafam à Remmon Fares ; de Remmon Fares à Lemon ; du Citron à Dessans ; de Dessan à Macellaf ; de Makellaf à Safar ; de Safar à Haradaf ; de Haradaf à Makilof ; de Makilof à Qataaf ; de Qataaf à Taraf ; de Taraf à Mattek ; de Mattek à Selmon ; de Selmon à Masurof ; de Masurof à Vanya ; de Vanei au mont Gadgad ; du mont Gadgad à Etawaf ; d’Etawaf à Euron ; d'Europe à Gesiongaver ; de Gesiongaver au désert du Sin ; du désert de Sin au désert de Paran, qui est Cadix : là - à Cadix, Mariam est morte. De Cadix - jusqu'au mont Hor, près du pays d'Édom, sur lequel monta le grand prêtre Aaron et mourut, selon l'ordre de l'Éternel, la quarantième année après l'exode des enfants d'Israël, au cinquième mois, vivant 123 ans. Du mont Or, ils arrivèrent à Selmon ; de Selmon à Finon ; de Finon à Soboth ; depuis Soboth jusqu'à Aï, hors du pays de Moab ; de Gaya à Devongad ; de Devongad à Gelmondevlathem ; depuis Helmondevlathem jusqu'aux montagnes d'Avarim, qui sont en face d'Avab ; des montagnes d'Abarim à l'ouest de Moab, près de Jéricho, près du Jourdain, et s'armèrent près du Jourdain. Il y avait quarante-trois camps. Ici, après que les Juifs eurent conquis et chassé les nations de l'autre côté du Jourdain, et tué Sion, roi des Amoréens, et Og, roi de Basan, qui était un géant, Moïse reçut l'ordre de donner les terres à Ruben et Gad et à la moitié de la tribu de Manassé, et de décréter que les enfants d'Israël donneraient aux Lévites, dans les régions de leur possession, des villes de résidence et les périphéries des villes, et finalement il fut ordonné d'établir des villes-abris - trois au-delà du territoire. en Jordanie, et trois au pays de Canaan, afin que celui qui tue quelqu'un par accident puisse s'y réfugier, et qu'il ne soit pas tué inconsidérément par un parent de la personne tuée ; se cacher jusqu'à ce qu'il se présente devant l'assemblée pour le jugement. - Dans ce livre, il est ordonné aux gens de faire des excréments sur leurs vêtements, et d'ajouter des brins de couleur jacinthe aux excréments, afin que, malgré cela, ils n'oublient pas les commandements de Dieu. Ici, les filles de Salpaad reçoivent le complot de leur père, et à cette occasion le commandement et la loi de Dieu sont donnés selon lesquels ce mariage est légal lorsque les serpents (ἀνεψιὸς) sont unis par le mariage ; Ici, Moïse vit depuis le mont Abarim, c'est-à-dire Avab, la terre promise, et entendit : « Vous n'y entrerez pas à cause de la colère qui était dans l'eau de la discorde. » Aaron mourut à l'âge de 123 ans, après avoir quitté l'Égypte la quarantième année du cinquième mois. – Par ordre du Seigneur, une personne de chaque tribu fut envoyée pour arpenter le pays. Leurs noms sont les suivants : de la tribu de Ruben : Salamiel, fils de Zakhur ; de la tribu de Siméon - Safat, fils de Sura ; de la tribu de Juda : Caleb, fils de Jephunné ; de la tribu d'Issacar : Ilaal, fils de Joseph ; de la tribu d'Éphraïm : Naussis, fils de Noun ; de la tribu de Benjamin : Phalti, fils de Raphas ; de la tribu de Zabulon : Gudiel, fils de Zud ; de la tribu de Joseph, les fils de Manassé, Gaddi, fils de Suss ; de la tribu de Dan : Amii, fils de Hamaï ; de la tribu d'Aser : Safur, fils de Michael ; de la tribu de Nephtali : Navi, fils de Nava ; de la tribu de Gad - Gadidudiel fils de Macha. Le lieu d'où ils furent envoyés était Paran et Cadix-Barnea. Alors Moïse nomma Naushi, fils de Noun Josué. L'époque de l'ambassade était au milieu du printemps, lorsque les premières grappes de raisin apparaissent. Et le temps que les espions y ont passé était de 40 jours. Et Moïse a parlé et a écrit ce livre. On l'appelle ainsi parce qu'après avoir reçu la loi écrite sur les tablettes, Moïse, sur ordre du Seigneur, déjà comme deuxième loi, prononça les paroles de cette loi au peuple. En effet, à propos des paroles de cette loi, après que Moïse les eut prononcées, il est écrit dans le Deutéronome : « Voici les paroles de l'alliance que l'Éternel ordonna à Moïse de déclarer aux enfants d'Israël dans le pays de Moab, outre l'alliance qu'il leur avait prescrite à Horeb. » C'est pourquoi les commandements furent prononcés à Horeb et placés dans l'arche ; et Moïse ordonna aux prêtres portant l'arche de placer ce livre près de l'arche comme témoignage, et leur ordonna de le lire tous les sept ans, le jour de l'absolution, époque à laquelle a lieu la fête des Tabernacles. C'est la première raison du titre de ce livre. L'autre est que Moïse dans ce livre répète et explique tout ce qui est dit précédemment dans les livres : Exode, Lévitique, Nombres - lois, justifications et commandements, et rappelle encore une fois au peuple de les observer ; Il y répète également l'exode d'Egypte, et toutes les bénédictions, signes et prodiges qui leur sont arrivés, afin qu'ils n'oublient pas Dieu qui les a accomplis. Depuis ce livre jusqu'à Esdras, tous n'ont pas été écrits par ceux dont ils portent les noms et dont ils parlent. On dit qu’à différentes époques, les prophètes ont écrit sur les événements contemporains. Par conséquent, il est nécessaire de parler brièvement de leurs inscriptions. – Ce livre est inscrit : Josué, parce que Josué, le successeur de Moïse, était le chef du peuple, et il contient son histoire et ses actes. Ce livre raconte comment le débit du Jourdain s'est arrêté au sommet de la source, et l'eau est devenue rare, de sorte que les Israélites l'ont traversé les pieds secs ; et que Jésus à Guilgal circoncit tous ceux qui étaient nés dans le désert avec des couteaux de pierre, et appela l'endroit Guilgal ; et que lorsque le peuple traversa le Jourdain et mangea les fruits de la terre, la manne cessa. Les murs de Jéricho tombèrent d’eux-mêmes ; Rahab la prostituée, qui cachait les espions, est sauvée ; Et le soleil à midi, par la prière de Josué, fils de Noun, se tint contre Gabaon pendant un jour entier, jusqu'à ce qu'il vainquît les ennemis. Les rois des Amoréens, que Josué et les enfants d'Israël tuèrent après avoir traversé le Jourdain, par la mer, dans le champ du Liban, jusqu'au mont Hilka, en montant à Séir, et dont Josué donna en héritage au reste des tribus, selon leur sort, sont les suivants : le Hittite, l'Amoréen, le Cananéen, le Périzzite, le Hévien, le Jébusien, et le roi de Jéricho, le roi. d'Aï, qui près de Béthel, le roi de Jérusalem, le roi d'Hébron, le roi de Jerimuth, le roi de Lakis, le roi d'Elam, le roi de Gazer, le roi de Debir, le roi de Gizea, le roi d'Aermath, le roi d'Erath, le roi d'Arath, le roi de Lovna, le roi d'Adollam, le roi d'Elath, le roi d'Aphatoth, le roi d'Opher, le roi d'Ophek Arof, roi d'Asom, roi de Somoon, roi de Mamroth, roi de Ziph, roi de Kadi, roi de Zaak, roi de Manedoth, roi de Jokom de Harmel, roi d'Eddor de Phenedaor, roi de Gida de Galilée, roi de Théra. Ce livre est appelé livre des Juges parce que Dieu, après la mort de Josué, fils de Noun, par l'intermédiaire des juges, sauva le peuple opprimé par les étrangers, c'est-à-dire le reste des Cananéens, et ce livre contient les actions de chacun de ces juges et le temps de la vie. Les juges étaient les suivants : premier Othniel ; il tua Husarsafem, le roi de Mésopotamie, qui opprima le peuple pendant 40 ans. Après Othniel – Ehud à deux mains ; il tua avec une épée à double tranchant, de la longueur de sa paume, Eglom, le roi de Moab, qui a aigri le peuple pendant 18 ans ; il a jugé Israël pendant 80 ans. Après lui - Tamegar, fils des Dinakhs ; il frappa 600 étrangers avec un râle de bœuf ; a jugé le peuple pendant un an. Après cela, Barak, fils d'Abinekh ; il combattit Jabin et Siser, qui opprimèrent Israël pendant 20 ans. Sisera fut tué par Jaël, la femme d'Hapher de Kinea, avec un petit pieu. Barak a jugé Israël pendant 40 ans. Après lui - Gédéon, qui est aussi Jerubbaal ; il frappa les habitants de Madian, d'Oreb, de Zib, de Zebah et de Zalman, leurs chefs ; il renversa la tour de Phanuel (la ville) et ses chefs, qui avaient tué Israël pendant 7 ans, et le frappèrent avec des épines ; il a jugé Israël pendant 40 ans. Après lui - Abimélec, fils de Gédéon par une concubine ; il tua d'une pierre ses frères, nés d'hommes libres, au nombre de 70 ; Un seul d’entre eux, Joathan, s’est échappé. Abimélec, même pour ceux qui s'unissaient à lui, était un feu d'épines. Après avoir tué beaucoup de gens, il mourut lui-même lorsqu'une femme lui lança un fragment de meule depuis le mur ; il a été responsable pendant trois ans. Après lui - Thola, fils de Fui, oncle d'Abimelekhov ; il régna 23 ans. Après lui, Jaïrus de Galaad régna pendant 22 ans. Après lui - Jephthé de Galaad ; il vainquit les Ammonites et les Philistins, qui opprimaient Israël depuis 18 ans. Pendant la bataille, il a fait un vœu : sacrifier la première chose qui lui arriverait lorsqu'il rentrerait chez lui avec la victoire ; depuis qu'il a trouvé une fille, lui, lui permettant de pleurer sa virginité pendant deux mois, la sacrifie ; a jugé le peuple pendant 6 ans. Après lui - Abez de Bethléem ; jugé pendant 7 ans. Après lui Ailon le Zebulunite - 10 ans. Après lui, Lavdon le Pharathonite - 8 ans. Après lui, Sampson, de la tribu de Dan. Il frappa les Philistins, qui opprimaient Israël depuis 40 ans, avec les mâchoires d'un âne, une autre fois avec une verge, puis avec des renards, et enfin avec la chute d'une maison ; il a jugé Israël pendant 20 ans. – Tous les juges étaient au nombre de 13 ; Leur règne dura 411 ans. Ce livre est appelé ainsi parce qu'il contient une histoire de Ruth. Ruth était Moabite et célèbre pour sa chasteté. Abandonnant la parenté et la superstition paternelle, elle se tourna vers le culte de Dieu et s'installa bientôt à Bethléem de Judée ; là, elle épousa Boaz, qui était de la tribu de Juda. La généalogie de David dérive d'elle de la manière suivante : Boaz engendra Obed de Ruth, Obed engendra Jessé, Jessé engendra David. 9) Livre du 1er et 2e Samuel Ces livres sont appelés Livres des Rois parce qu'ils exposent les actes des rois de Juda et d'Israël, ainsi que le nombre de leurs années. Le premier livre des Rois contient : la mort d'Elie le grand prêtre et de ses fils ; la naissance de Samuel et - comment le peuple, auparavant gouverné par Dieu, qui lui levait de temps en temps des défenseurs, demanda à Samuel, comme c'était la coutume des autres nations, un roi ; Samuel leur donna Saül, de la tribu de Benjamin, à partir duquel commença le royaume de Juda. Ce livre raconte que Saül a transgressé le commandement de Dieu et que le royaume a été retiré à sa famille, et que David a été oint à sa place, et que le pouvoir royal est passé à sa famille ; que David tua Goliath avec une petite pierre, et que comme les jeunes filles joyeuses dans les chants attribuaient les ténèbres à David et des milliers à Saül, Saül, par envie, poursuivit David ; cependant, David s'est échappé. Saül, lorsque les étrangers s'armèrent contre lui, chercha des ventriloques et fut tué le lendemain matin. Ceci termine le premier livre des Rois. Dans la seconde, David accepta le royaume, et au début Ishbosheth, le fils de Saül, voulant régner, discuta avec lui au sujet du pouvoir ; finalement tout le monde embrassa David ; il a vaincu tous les ennemis ; il prit Bethsabée, la femme d'Urie. Absalom, qui s'était rebellé contre son père, fut tué. Alors David, après avoir dénombré le peuple, souleva la colère de Dieu contre lui. Lorsqu’il apaisa Dieu, la colère cessa. Ce deuxième livre de Samuel se termine par la vieillesse de David. David avait sous son autorité de nombreux hommes forts et grands. Les noms et actes de certains d’entre eux sont les suivants. Jonathan, fils de Shemessiah, frère de David ; il tua un certain homme de Ramessa, qui injuriait Israël, et qui avait six doigts aux mains et aux pieds. Adinon l'Azoneen ; lui seul tira son épée contre 800 guerriers. Jessevada, fils d'Ahamani ; et celui-ci tira aussi son épée contre les trois cents et les frappa. Éléazar, fils de Sosi ; Lorsque les étrangers se rassemblèrent, il les attaqua seul et les détruisit, de sorte que l'épée se figea dans sa main, et le peuple ramassa le butin après lui. Samaiah, fils d'Asa, un Saruhéen ; Lorsque des étrangers sont venus et ont voulu piller un terrain semé de lentilles, tandis que les gens s'enfuyaient, il est resté seul, a chassé les étrangers et a sauvé le terrain. Trois forts sur trente ; Ils sont célèbres pour le fait que, pour étancher la soif de David, ils percèrent le camp des étrangers, puisèrent de l’eau du fossé et l’apportèrent à David. David, surpris de leur courage, prit l'eau, mais ne voulut pas la boire, mais la versa au Seigneur, en disant : Il m'est miséricordieux, ô Seigneur, de faire cela, que l'imam boive le sang des hommes qui sont entrés dans leurs âmes (2 Samuel 23 : 17). Benea, fils de Jehojada ; il accomplit de nombreux actes de bravoure : il battit les fils d'Uriel de Moab et, descendant dans le fossé pendant l'hiver, tua un lion ; il frappa aussi un certain Égyptien, un homme fort, qui mesurait cinq coudées et qui avait une lance comme le bois d'une échelle de bateau ; lui, lui prenant la lance, le tua avec. Abishaï, frère de Joab, fils de Saraja, sœur de David ; il tua 30 personnes avec une lance à la fois et, comme un chamois, s'enfuit dans les montagnes. De plus, il frappa et tua Esbien, qui voulait tuer David. Tous les guerriers de David étaient 10 234. 10) Livre des 3e et 2e Rois Le 1er livre des Rois contient ce qui suit : lorsque David vieillit, Adonija son fils s'exalte et, sans la volonté de son père, se proclame roi. David, ayant appris cela, envoie le prophète Nathan, le prêtre Zadok et Benais, fils de Jehoiada, leur ordonnant d'oindre Salomon comme roi, ce qu'ils font du vivant de David. C'est pourquoi Adonija est immédiatement abattu ; et Salomon, ayant succédé à son père, bâtit la maison de l'Éternel et la muraille de Jérusalem pendant 7 ans. Il en avait soixante-dix mille qui portaient de lourdes charges - provenant des étrangers, et quatre-vingt mille tailleurs de pierre - également provenant des étrangers ; il y avait trois mille six cents surveillants des travaux. Chaque jour, 30 mesures de farine de blé pur, 60 mesures de farine mélangée, 10 veaux sélectionnés, 20 taureaux gras, 100 moutons, à l'exclusion des cerfs, chamois et oiseaux sélectionnés et engraissés, étaient consommés chaque jour. Il possédait également un troupeau de juments ; il y avait 40 000 descendants et 12 000 chevaux à atteler aux chars. Il avait beaucoup de richesses ; car chaque année, ils lui rapportaient de l'or pesant 666 talents, sans compter les impôts établis. La reine de Saba, arrivant chez lui, lui offrit 120 talents d'or, une pierre précieuse et d'innombrables parfums. Après la mort de Salomon, son fils Roboam reprit le royaume ; sous lui, le pouvoir suprême fut divisé : dix tribus se rendirent en Samarie, et deux - Juda et Benjamin - restèrent à Jérusalem. Ce troisième livre contient les actes et les saisons de ces rois, à commencer par Salomon, roi de toutes les tribus ensemble ; Après la division du royaume, comme on le dit, en Juda il y avait des rois sur deux tribus : Roboam, Abija, Asa, Josaphat ; et à Samarie, les dix tribus étaient Jéroboam, Nebat, Baescha, Éla, Zimri et Achab. Il parle également des prophètes suivants : Nathan, Gad et Achija le Silonite, qui éleva la voix contre l'autel de Samarie ; aussi à propos d'Élie et d'Élisée, qui ont prophétisé à Achab et l'ont dénoncé, et que les fils des prophètes vivaient seuls dans la solitude. Ce livre contient également comment Élie a prophétisé qu'il n'y avait pas de pluie pendant trois ans et que les corbeaux, sur l'ordre du Seigneur, lui apportaient du pain le matin et de la viande le soir. À Sarepta de Sidon, sur l'ordre de l'Éternel, il fit quelque chose pour que le seau de farine de la veuve ne soit pas vide et que l'huile dans le récipient ne diminue pas ; elle a ressuscité son fils mort ; abattit les prophètes de Baal, au nombre de 450 ; La milice a été frappée par le Jourdain, provoquant une séparation de l'eau des deux côtés, et il a traversé le fleuve. Ce livre se termine par la mort d'Achaab, roi d'Israël, la mort de Josaphat, roi de Juda, le début du royaume d'Achazia, fils d'Achaab, et le début de Joram, fils de Josaphat, roi de Juda. Le quatrième livre contient comment les deux cinquante dirigeants d'Achazia, selon la parole d'Élie le prophète, furent détruits par le feu, et qu'Élie fut exalté, et que l'esprit d'Élie reposa sur Élisée et que les dons spéciaux de l'Esprit étaient en lui ; et comment Élisée, après avoir prié, ressuscita le fils mort de sa femme Somanitis et purifia Naaman le Syrien de la lèpre ; Il remplit d'huile, selon la parole du Seigneur, les vases de la femme du prophète, et un mort ceint fut jeté sur ses os, qui, après avoir touché les os du prophète, revint à la vie. Élisée frappa Milotia Élie avec le Jourdain, et les eaux se divisèrent des deux côtés, et il traversa aussi à pied. Il est écrit dans ce livre comment Sennachérib et Rapsak, après de nombreux blasphèmes, furent chassés et que 185 000 hommes de leur armée furent battus en une nuit. Le roi Josias écrasa toutes les idoles, coupa les chênaies et institua la Pâque, comme il est écrit, selon la loi. Ce livre contient également les actes et les années des rois de Juda - Joram, Achazia, Joas, Amessiah, Ozias, Jotham, Achaz, Ezéchias, Manassé, Amos (Amon), Josias, Joachaz, Eliakim, Joachim, Matthan ou Sédécias ; Samaritains - Achazia, Joram, Jéhu, Joachaz, Joas, Jéroboam, Zacharie, Shallum, Manaïm, Pekessiah, Pekah et Osée. Il parle également des prophètes Élie, Elnsei, Isaïe et Jérémie, et que le royaume de Samarie a pris fin sous Osée, fils d'Éla, qui a massacré Pékah, fils de Romelius ; et Jérusalem prit fin sous Sédécias. Car lui-même fut emmené à Babylone, et ses yeux arrachés, il fut jeté au moulin pendant 26 ans. Mais après cela, le roi de Babylone éleva Joachim et lui donna un trône au-dessus de tous les rois de cette ville, et il mangea et but avec lui tout au long de sa vie. Et ainsi se termine le livre, lorsque le peuple fut emmené captif et que la ville entière fut prise. Résumé des Actes des rois de Juda et d'Israël Nous devons d’abord répéter ce qui a été dit ci-dessus et exposer brièvement les noms et les actes de tous les rois de Juda et de Samarie, ainsi que les années du règne de chacun d’eux. Et d’abord, nous parlerons des rois de Jérusalem. Après la mort de Saül, qui régna 40 ans, David régna sur tout Israël pendant 40 ans : à Hébron pendant 7 ans, et sur tout Israël et Juda pendant 33 ans, et il pratiqua la justice selon la sincérité de son cœur ; Il y avait des prophètes avec lui : Samuel, Nathan, Gad. Salomon, fils de David, régna aussi sur tout le peuple pendant 40 ans et fit le mal ; Avec lui étaient les prophètes : Nathan et Gad. Roboam, son fils, régna 17 ans et fit le mal. Sous lui, le royaume fut divisé, et avec lui deux tribus restèrent à Jérusalem : Juda et Benjamin ; et à Samarie il y a dix tribus. Avec lui étaient les prophètes : Achija le Silonite, Shemei et Addo. Abija, son fils, régna trois ans ; son cœur n’était pas parfait comme celui de David, mais il marchait dans les péchés de son père ; et avec lui était le prophète Addo. Assa, son fils, régna 41 ans et pratiqua la justice, mais les hauteurs (sur lesquelles l'idolâtrie était pratiquée) restèrent ; Avec lui étaient les prophètes : Azariah, fils d'Odid, et Anami. Josaphat, son fils, régna 25 ans et pratiqua la justice, mais les hauteurs restèrent encore ; et après cela, il encourut le reproche d'iniquité parce qu'il s'était lié d'amitié avec Achazia, roi d'Israël, et qu'il était son complice dans la construction de navires. Avec lui étaient les prophètes : Elie, Elisée, Michée, Jéhu, fils d'Anami, Uzziel, fils de Zacharie, et Eliada, fils de Hodiah, de Marisa. Joram, son fils, régna huit ans et fit le mal ; car il avait pour femme la fille d'Achaab ; Avec lui se trouvaient Elie et Elisée. Achazia, son fils, régna un an et fit le mal. Après lui, Athalie, sa mère, régna 7 ans. Joas, fils d'Achazia, régna quarante ans. Il tua Zacharie et fit la vérité pendant que vivait Jehoiada, le sage, et il l'instruisit. Ses serviteurs le tuèrent dans la maison de Maelofi. Azaria (Zacharie), fils de Jehoiada, a prophétisé sous lui. Amessia, son fils, régna 29 ans, et au début il pratiqua la justice, mais pas comme David ; car le peuple faisait encore des sacrifices sur les hauts lieux, et il n'avait pas abattu les chênaies ; Les prophètes ont prophétisé en sa présence, mais n'ont pas écrit leurs noms. Après cela, Amessiah, après avoir vaincu les habitants de Séir, en devint fier et commença à servir les idoles de Séir et, trahi par ses ennemis, fut vaincu. Azaria, qui est aussi Ozias, régna 52 ans, et au début il fit la vérité, comme son père ; cependant, cela n'a pas détruit les hauteurs. Devenu heureux, il devint fier et voulut faire lui-même un sacrifice dans l’église, ce qui n'est autorisé qu'aux prêtres. C'est pourquoi il fut frappé de lèpre lorsqu'il entendit : « Ce n'est pas à toi, O Uzzie, que tu encenses l'encens de l'Éternel, mais seulement par le prêtre, le fils d'Aaron sanctifié » (2 Chron. 26 : 18). Isaïe a prophétisé avec lui. Jotham, son fils, régna 16 ans et pratiqua la justice, comme son père ; cependant, il n'a pas détruit les hauteurs ; Isaïe était avec lui. Achaz, son fils, régna 16 ans et fit le mal ; avec lui se trouvaient les prophètes Isaïe et Odid. Ezéchias, son fils, régna 29 ans et pratiqua la justice, tout comme David. Il écrasa le serpent d'airain que Moïse avait pendu ; et Isaïe était avec lui. Sous lui, Sennachérib et Rapsaque - blasphémateurs assyriens, pour leur blasphème, furent eux-mêmes vaincus et leur armée, au nombre de 185 000, fut détruite en une nuit par un ange. Ézéchias tomba malade, mais, étant sur le point de mourir, il reçut 15 ans supplémentaires. Manassé, son fils, régna 55 ans et fit le mal ; car ce qu'Ézéchias avait déterré, il le restitua et devint un autre Jéroboam pour Juda, de sorte que par lui, comme Samarie, Jérusalem souffrit aussi. Car il est dit de lui : ceux qui trompent Judas ; c'est pourquoi il fut emmené captif à Babylone. Mais en captivité, comme il est écrit dans les livres des Chroniques, il se repentit et, ayant été ramené par Dieu à Jérusalem, reprit le royaume ; se repentant et enseignant au peuple à servir Dieu, il mourut. Il ne fut pas enterré dans la ville de David, mais dans son jardin, dans le jardin d'Uzza. Amos (Amon), son fils, régna 2 ans et fit le mal, tout comme son père Manassé. Ses serviteurs le tuèrent et il fut enterré dans le jardin d'Ozza, où était son père. Josias, son fils, régna 31 ans. Son peuple l'a établi roi à l'âge de sept ans. Il a pratiqué la justice dans toutes les voies de David et ne s'est détourné ni à droite ni à gauche. Car il abattit les chênaies et détruisit toutes les idoles, quand il avait 16 ans ; il chercha la loi, et la trouvant négligée, il en fit lire la loi ; a déclaré Pâques et l'a célébrée comme ordonné. Il fut tué par le pharaon Necho sur l'Euphrate alors qu'il lui faisait la guerre. Avec lui étaient les prophètes : Jérémie et Sophonie, et la prophétesse Hulda, épouse de Sella. Joachaz, son fils, régna trois mois et fit le mal. Il fut fait prisonnier par le pharaon Necho ; Jérémie était également avec lui. Eliakim, un autre fils de Josias, appelé Jojakim, régna 11 ans et fit le mal. Joachim, qui est aussi son fils Jeconiah, régna 3 mois, fit le mal et fut emmené à Babylone. Nabuchodonosor fit roi son fils Mantanan, le renommant Sédécias ; il a régné 11 ans et a fait le mal ; Jérémie était avec lui. Jusqu’à présent, le royaume de Juda existait, mais il fut finalement détruit, tout comme le royaume de Samarie. Car la ville de Jérusalem fut prise, et tous furent emmenés captifs à Babylone, où les vases sacrés furent emportés. Et ainsi tous les rois de Jérusalem depuis David jusqu'à la captivité de Babylone étaient 21, c'est-à-dire sans Athalie, qui, comme on dit, régna 7 ans après la mort de son fils Achazia. Rois d'Israël. – Dans l'ordre, il faut dire de ces rois d'Israël qui régnaient à Samarie : quel était le nom de chacun d'eux, combien d'années il régna et comment il vécut. Jéroboam, fils de Nebath, revenant d'Egypte, fut le premier à régner à Samarie, après la division du royaume, et fit un mal que personne d'autre n'avait fait. Craignant que son royaume ne soit pas détruit, il fit deux veaux d'or et trompa le peuple en disant : Voici vos dieux, qui nous ont fait sortir d'Égypte (1 Rois 12 :28). Il leur a également nommé des prêtres et a ainsi conduit Israël au péché. Tous les rois qui lui succédèrent suivirent son exemple. Il régna 24 ans ; avec lui était le prophète Achija le Silonite. Nebat, son fils, régna deux ans et fit le mal, et aucun de sa famille ne régna plus. Baassa, d'une autre famille, régna 24 ans et fit le mal. Eli, son fils, régna 2 ans et fit le mal, et plus aucun membre de sa famille ne régna. Zamri, issu d'une autre famille, a régné 12 ans et a fait le mal. Achab, son fils, régna 22 ans et fit plus de mal que les autres. Avec lui se trouvaient les prophètes : Élie, Élisée et Michée, qui prophétisèrent à Ahaav au sujet de la Syrie, et le fils d'Ader, qui le frappa d'une plaie et exposa Ahaav, ainsi que de nombreux fils des prophètes qui vivaient de leur propre chef. Achazia, son fils, régna 2 ans et fit le mal ; Avec lui étaient : Élie et Élisée. Élie, selon la parole du Seigneur, frappa par le feu ses chefs, les cinquante chefs. Joram, un autre fils d'Achaab, régna douze ans et fit le mal, et plus aucun membre de sa famille ne régna. Avec lui, Élie fut emmené au ciel, et Élisée y resta jusqu'à Jéroboam, fils de Joas, roi d'Israël. Les fils des prophètes étaient aussi avec eux. Jéhu, d'une autre famille, fils de Namesh, régna 28 ans. Il détruisit par ruse la famille d'Achaab et les prophètes de Baal, et écrasa sa statue. Puisqu’il avait fait la vérité en cela, il avait la promesse que ses quatre fils siégeraient sur le trône d’Israël. Cependant, il n’a pas observé la loi de tout son cœur ; car il n'a pas abandonné les péchés de Jéroboam concernant les veaux d'or. Joachaz, son fils, régna 17 ans et fit le mal. Joas, son fils, régna 16 ans et fit le mal ; combattit contre Jérusalem et prit de l'or et des vases. Jéroboam, son fils, avait 41 ans et faisait le mal. Zacharie, son fils, avait 6 mois et faisait le mal. Jusqu'à présent, la famille de Jéhu avait quatre fils. Sellum, d'une autre famille, fils de Jabez, 30 jours, et fit le mal. Manaïm, d'une autre famille, fils de Gaddi, avait 20 ans et faisait le mal. Fakie, son fils, avait 10 ans et faisait le mal. Quand il a prophétisé : Isaïe et Osée. Fakei, d'une autre famille, fils des Romeliev, - 20 ans ; il tua Pakiah et fit le mal, et les prophètes Isaïe et Osée étaient avec lui. Osée, d'une autre famille, fils d'Eli, - 9 ans ; il tua Phakai et fit le mal, mais pas autant que ses prédécesseurs. Le royaume de Samarie prit fin avec Osée. A partir de ce moment, la Samarie cessa d'exister et périt ; Ensuite, les Assyriens y vécurent, dont descendirent les hérétiques Samaritains, également appelés Huthiens. Ainsi, les temps des rois de Jérusalem, depuis David jusqu’à Sédécias, sont de 400 ans. Tous les rois étaient au nombre de 21, sans Athalie, et ils étaient tous de la même famille : David, héritant du royaume du début à la fin par succession, fils de père. Ceux qui faisaient le bien étaient 9 et ceux qui faisaient le mal étaient 12, sauf Athalie. Les années de règne des rois de Samarie, depuis Jéroboam jusqu'à Osée, furent de 260 ; tous les rois de différentes générations - 18 ; huit d'entre eux montèrent sur le trône par la violence, et tous firent généralement le mal, devenant comme Jéroboam dans leurs péchés. Livre 11, 1 et 2 Chroniques (omis) Ces livres sont ainsi appelés parce qu’ils contiennent beaucoup de choses qui sont omises dans les livres des Rois. Le premier livre contient la généalogie de toutes les tribus depuis Adam jusqu'aux rois par tribus, peuples, patries et maisons. Et dans la seconde, les actes des rois sont exposés. On a dit auparavant que ceux qui ont écrit les actes et les temps des rois étaient des prophètes qui ont vécu à des époques différentes ; et pour savoir ce que chacun d'eux a écrit, à ce sujet, dans les livres des Chroniques, nous retiendrons ce qui suit : les actes de David ont été décrits par Samuel, Nathan et Gad, les prophètes ; et les actes de Salomon - Nathan et Ahija les prophètes ; Jéroboam - Samey et Addo, prophètes ; les actes d'Abija - Addo le prophète ; les actes d'Asa sont racontés dans l'histoire des rois de Juda ; les actes de Josaphat furent décrits par Jéhu le prophète, fils d'Anami, qui compila l'histoire des rois de Juda ; les actes de Joas sont consignés dans le livre des Rois ; les actes d'Amessiah - dans le livre des rois de Juda et d'Israël ; les actes d'Ozias ont été décrits par le prophète Isaïe ; les actes de Jotham sont contenus dans le livre des rois de Juda et d'Israël ; les actes d'Achaz dans le livre des rois de Juda et d'Israël ; les actes d'Ézéchias ont été décrits par Isaïe le prophète, fils d'Amoz ; les actes de Manassé sont décrits dans les paroles des voyants ; les actes de Josias dans le livre des rois de Juda ; les actes de Joachim dans le livre des rois de Juda et d'Israël. Livre 12, Esdras 1 et 2 Ces deux livres ont été écrits par celui-là même dont ils portent la signature. Cet Esdras, prêtre et lecteur, raconte le retour des fils d'Israël de Perse à Jérusalem. Le premier livre, qui commence par les mots : et Josias célèbre la Pâque, présente le retour des Juifs sous la direction de Jésus, fils de Jozedek, d'Esdras, de Zorobabel et de Néhémie, l'eunuque de Juda. La raison de la libération était la suivante : trois soldats gardant le roi, dont Zorobabel, se disputèrent sur un problème, faisant une promesse : le vainqueur demanderait au roi ce qu'il voulait. Ainsi, quand l’un disait que le vin vainquait, et un autre que le roi vainquait, Zorobabel insistait sur le fait que ce sont les femmes qui vainquent, et surtout la vérité. Comme Zorobabel, après avoir dit cela, restait victorieux et entendait en même temps l'ordre de demander ce qu'il voulait, il demanda que les captifs soient libérés et que Jérusalem soit restituée. Et sa demande fut exaucée : les prisonniers furent libérés. Car alors ont pris fin les 60 années de colère (de Dieu). Tous ceux qui revinrent de captivité, de la tribu de Juda et de Benjamin, avec les Lévites, étaient au nombre de quarante-deux mille trois cent soixante, leurs serviteurs et servantes étaient au nombre de 7 334, les chanteurs 245, les chameaux 435 et les ânes 6 720. Les bâtisseurs étaient Zorobabel, Josué, fils de Jozedek, et Néhémie ; et Esdras, expérimenté dans la loi, présentait et lisait lui-même la loi, possédait tout ce qui concernait l’église, et il nommait lui-même les Lévites selon la loi, et il forçait à arracher les épouses étrangères à ceux qui les prenaient (en mariage) pendant la captivité. Et chacun les rejeta, se purifia et observa la Pâque et le jeûne légalement, comme il est écrit. Dans le deuxième livre, qui commence par ces mots : la première année de Cyrus, roi de Perse, il dit encore la même chose à propos du retour, à l'exception de la question susmentionnée. Mais on en dit davantage sur Néhémie l'eunuque, qu'il demanda également la construction de l’église, et qu'Esdras lisait la loi, et que Josué, Benei et Abija avertissaient le peuple. Esdras, en train de lire, expliqua la sagesse du Seigneur, et le peuple fut instruit par la lecture et célébra la Pâque. Et le septième mois, ils célébrèrent le jeûne et la fête des Tabernacles, comme il est écrit ; ce qui, selon l'Écriture, n'a pas été fait de cette manière depuis l'époque de Josué, fils de Josué. Esdras, voyant les femmes d'Ashdod se mêler aux Juifs, pleura et sanglota, faisant ce qu'ils avaient promis de préserver la loi de Dieu. Et il expulsa ces femmes parce qu'elles s'étaient mariées illégalement, et chacun jura de respecter la loi. Et ainsi, ayant été sanctifiés et purifiés, ils se réjouirent, et chacun rentra chez lui. On raconte également à propos d'Esdras qu'en raison de la négligence du peuple et de la captivité à long terme de St. les livres furent détruits, puis Ezra lui-même, en tant qu'homme bon et zélé et, en outre, lecteur, les garda tous pour lui, et finalement les découvrit et les offrit à tout le monde, et ainsi les livres furent préservés. Livre 13, Psaume de David Les prêtres qui portaient l'arche sous David étaient au nombre de deux mille ; à savoir : des fils de Kehath : Uriel le chef et ses frères, au nombre de 110 ; des fils de Merar, Asa le chef et ses frères, au nombre de 250 ; des fils de Gédéon, Joël le chef et ses frères, 150 ; des fils d'Elishaphat, Samey, le chef, et ses frères, 200 ; des fils d'Hébron, Yenir le chef et ses frères, - 80 ; des fils de Héziel, le chef Aminadab et ses frères, 112. Parmi ceux-ci furent choisis les chanteurs mentionnés ci-dessus, et ils furent disposés ainsi : Asaph et Etham, les fils de Coré, frappèrent des cymbales d'airain pour que tous les entendent ; Zacharie et Uzziel de Samiramoth, Eloni, Eliab, Masei, Benei, les fils de Jedithum, jouaient de la harpe et du psautier ; Matthieu, Emphanée, Makei, Abededom, Eli et Ozias, fils d'Eman, à la harpe et à la harpe ; et Massaï, Aggée, Zacharie, Ben et Eliézer, les prêtres, sonnèrent des trompettes. Et les autres psaumes qu'ils écrivirent sous l'inspiration du Saint-Esprit, Esdras les prit et les compta parmi les psaumes de David, et, combinant le tout ensemble, il compila un livre de Psaumes, comme indiqué ci-dessus. Il faut les distinguer les uns des autres comme suit : en effet, les psaumes qui portent cette inscription appartiennent à David lui-même : David, qui sont les suivants : 25. 26. 27. 36. 151, - ou David, qui sont : 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 37. 39. 40. 41. 49. 50. 51. 52. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 62. 63. 64. 67. 68. 69. 70. 85, 90. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 100. 102. 103. 107. 108. 109. 136. 137. 138. 139. 140. 143. 144. Parmi les psaumes qui portent l'inscription : À David, certains sont inscrits : jusqu'à la fin, et d'autres seulement : psaume. Ceux qui ont l'inscription : à la fin du psaume à David, sont les suivants : 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 18. 19. 20. 21. 29. 30. 39. 40. 50. 64. 67. 108. 138. 139. Et ceux qui ont le inscription seulement : À David, sans le mot : jusqu'à la fin, l'essence est la suivante : 3. 7. 14. 22. 24. 28. 37. 42. 62. 93. 97. 98. 107. 140. 142. Ayant encore l'inscription : à la fin le psaume à David est divisé : certains sont inscrits : psaume de chant - c'est-à-dire 4, 64., et autres seulement psaume , – 5. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 18. 19. 20. 21. 30. 39. 40. 50. 63. 108. 138. 139 ; Le Psaume 6 est inscrit : en chants ; et les psaumes sont des chants : 29. 63. D'autres, ayant l'inscription : à la fin de David, n'ont pas les mots : psaume, et d'autres ont des inscriptions diverses. Ils sont les suivants. 17. 35. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 68. 69. De ces psaumes, qui ont diverses inscriptions, le 17 a : paroles d'un chant, d'autres seulement : à David, - 35. 68. 69 ; autres : raison, – 51. 52 ; autres; dans les chants de la raison, – 53. 54 ; autres : dans les piliers, – 55. 56. 57. 58. 59 ; et Psaume 60 : en chants. Ceux qui ont l'inscription : aux fils de Coré sont : 41. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 83. 84. 86. 87. Parmi ceux-ci, ceux qui ont l'inscription : à la fin des fils de Coré sont : 41. 43. 44. 48. 83. 84 ; jusqu'à la fin sur les fils de Koré : 45. 46 ; psaume de chant aux fils de Coré : 47. 86. 87 ; l'esprit d'Etham l'Israélite : 88 ; ceux inscrits : à la fin du chant Idithum : 38. 61. Et ceux qui sont inscrits : degrés, sont tous des chants, et l'essence est la suivante : 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133. De ceux-ci, l'un est inscrit : À Salomon, – 126 ; et autres : à David, - 130. 131. 132. - C'est la différence dans les inscriptions trouvées sur les psaumes. Ayant une inscription ordinaire : les psaumes, l'essence est la suivante : 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 18. 19. 20. 21. 29. 30. 39. 40. 50. 60. 61. 63. 64. 65. 66. 67. 72. 78. 81. 108. 138. 139; inscrit : chant de psaume – 4, 64 ; chants de psaumes – 29. 47. 67. 86. 87 ; chanson uniquement – ​​38. 76. 95. 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133 ; chant du psaume – 65. 82. 107 ; paroles – 17 ; louange de la chanson – 90. 92. 94 ; louange – 144 ; en chansons – 60, 75 ; dans les chants de la raison - 53, 54 ; dans les chants psaume – 6, 66 ; compréhension – 31. 51. 52. 73. 77. 88. 100. 141 ; dans l'écriture du pilier – 15. 55. 56. 57. 58. 59 ; prière – 16. 85. 89. 101; prière de Moïse, l'homme de Dieu – 89 ; à propos de Salomon – 71 ; sans nom – 9. 65. 66. 91. 99. 101 ; alléluia – 104. 105. 106. 110. 111. 112. 113. 114. 116. 117. 118. 134. 135. 145. 146. 147. 148. 149. 150 ; David simplement - 32. 34. 35. 96. 102. 103. 136. 137. Ceux qui ont été prononcés par David et d'autres, et qui portent l'inscription : jusqu'à la fin, sont les suivants : 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 30. 35. 38. 39. 40. 41. 43. 44. 45. 46. 48. 1er et 2e – non inscrit ; Le 3ème est écrit ainsi : lorsqu'il quitta la présence d'Absalom son fils ; 142e - quand son fils le poursuivait ; 5ème – à propos de l'héritier ; le 6 – vers le huitième ; 7ème - à propos des paroles de Hushai, fils de Jemen ; 8ème, 80ème et 83ème - à propos des broyeurs ; le 9 – sur les secrets du fils ; 45ème - sur les secrets ; le 15 - dans l'écriture du pilier ; 16 et 85 – prière ; le 17 - quand le Seigneur le délivra de la main de tous ses ennemis ; le 21 - à propos de l'intercession du matin ; le 23 - un des samedis ; le 26 – avant l’onction ; le 28 – exode du tabernacle ; le 29 – rénovations domiciliaires ; 30 – frénésie ; 31 – esprit ; le 33 - lorsqu'il changea de visage devant Abimélec ; 35ème - au serviteur du Seigneur David ; 37 - en souvenir du samedi ; 44ème - sur les fils de Koré qui changent d'avis, une chanson sur le bien-aimé ; 68e – à propos de ceux qui changent ; 79e – sur ceux qui changent, témoignage sur l'Assyrien ; 50ème - quand Nathan le prophète vint vers lui, après qu'il soit entré à Bethsabée ; 51° quand Doeg l'Édomite vint le prévenir de Saül et lui dit : David est venu à la maison d'Abimélec ; 52e – à propos de Maelef ; 53ème - quand Ziph vint et dit à Saül : David ne se cache-t-il pas parmi nous ? 55ème - lorsque des étrangers le retenaient à Gath ; 56ème - quand il s'éloigna de la présence de Saül dans la grotte ; 58ème - quand Saül envoya surveiller la maison pour le tuer ; 59ème - lorsqu'il incendia la Mésopotamie syrienne et la Syrie Sobal, et que Joab revint et frappa 12 000 sels dans le désert ; 62ème - quand il était dans le désert d'Idumée ; 65ème – résurrection ; 69e - en souvenir que le Seigneur m'a sauvé ; 70e – les fils de Jonadab, les premiers captifs ; 71e - à propos de Salomon ; 75e - à l'Assyrien ; 87e - à propos de Maelef en réponse ; 91ème - le jour du sabbat ; le 23 - un des samedis ; 92ème - la veille du sabbat, lorsque la terre était peuplée ; 93ème - le quatrième samedi ; 95e - lorsque nous avons construit la maison du Seigneur après la captivité ; 96e - pour confession ; 101e - la prière d'un mendiant, lorsqu'il tombe dans le découragement et déverse sa requête devant le Seigneur ; 141ème – prière quand il était dans la grotte ; Le 143ème - à Goliath, le 151ème psaume a été spécialement écrit par David lorsqu'il combattait Goliath en combat singulier, et n'est pas répertorié avec les autres. Il faut également parler du changement de ton (sela), dans quels psaumes on le trouve et combien de fois dans chacun. Cela apparaît une fois dans le Psaume 2 ; au 3ème - deux fois ; au 4ème - deux fois ; au 7ème - une fois, au 9ème - une chanson avec un changement de ton ; au 23 - une fois ; en 31 - deux fois ; en 1933 – une fois ; en 38 - deux fois ; en 1945 - une fois ; en 1945 - deux fois ; en 1946 - une fois ; en 1947 – également ; en 1948 - deux fois ; en 1951 – aussi ; en 1953 - une fois ; en 1954, deux fois ; en 1956 – aussi ; en 1958 - deux fois ; en 1959 - une fois ; en 1960 - deux fois ; en 61 – aussi ; en 65 – trois fois, en 66 – deux fois, en 67 – quatre fois ; en 1974 - une fois ; en 1975 – aussi ; en 1976 – trois fois ; dans les années 80 - une fois ; en 1981 - une fois ; en 1982 - une fois ; en 1983 - une fois ; en 1984 - une fois ; en 1986 - deux fois ; en 1988 – cinq fois ; en 1993 - une fois ; en 139 – trois fois ; en 142 – une fois. Cependant, les psaumes qui portent l'inscription : alléluia et degrés n'ont pas de changement de ton (sela). Livre 14, Proverbes de Salomon Salomon, fils de David, ayant hérité du royaume de son père, demanda à Dieu la sagesse plutôt que la richesse et la vengeance sur ses ennemis. L'ayant reçu et devenant le plus sage de tous les gens qui ont vécu avant et après lui, et merveilleux dans toutes ses actions et paroles, il a prononcé trois mille paraboles et cinq mille chants, et a également exploré la nature de tout ce que produit la terre et de tous les animaux. Il a écrit des livres, dont trois sont reconnus comme canoniques, à savoir ce livre intitulé Proverbes, Ecclésiaste et Cantique des Cantiques ; la quatrième, écrite par lui, est la Sagesse de Salomon, comme indiqué ci-dessus, non canonisée. Il a écrit ce livre : Paraboles parce que les paraboles sont les paroles des sages, proposées non pas simplement, mais sous forme d'énigmes, de sorte que la pensée exprimée en mots ne sert que de coquille à une autre pensée très secrète. C'est la nature des paraboles. Alors les disciples du Seigneur, après que le Seigneur, ayant abandonné la forme cachée du discours, se mit à parler ouvertement avec eux, lui dirent : maintenant tu parles sans hésitation, mais tu ne dis pas de mots en paraboles (Jean 16 :29), de sorte que nous sachions que par parabole nous entendons non pas un discours évident, mais un discours caché. Et ainsi, puisque ce livre contient de nombreuses paroles de ce genre, Salomon l'a inscrit : Proverbes. On l'appelle une parabole, c'est-à-dire un enseignement passager (παρὰ at et οἴμος le chemin) parce que ces paroles ont été écrites le long du chemin, pour la correction et l'enseignement de ceux qui le parcourent. En chemin, ils écrivirent parce que tout le monde ne pouvait pas comprendre les paroles de la vérité, afin qu'en passant, par curiosité, ils fassent l'expérience de ce qui était écrit et recevaient ainsi des instructions. Certains définissent les paraboles de cette façon : « une parabole est une parole sur une chose qui, au sens figuré, signifie plusieurs choses. » Par conséquent, ce livre contient 1) la connaissance de la sagesse et de l’enseignement ; 2) comprendre les paroles de sagesse ; 3) circonvolutions de mots ; 4) compréhension de la vraie justice ; 5) correction du tribunal ; 6) connaissance de la parabole ; 7) paroles des sages ; 8) énigmes - mots sombres. 1) Les paraboles sont la connaissance de la sagesse et de l'enseignement. puisqu'il est prêché sur les Grecs qu'ils ont la sagesse, et que les hérétiques disent d'eux-mêmes qu'ils ont l'enseignement : alors Salomon montre en quoi consistent la vraie sagesse et le véritable enseignement, et ceci afin que quiconque, trompé par l'identité des noms, ne tombe pas dans les sophismes (tissage de mots) des Grecs et des hérétiques : parce que les Grecs, se considérant comme quelque chose d'important et parlant comme étant sages, sont insensés (Rom. 1 : 12) ; et les hérétiques, pensant réussir dans leur enseignement, se sont détournés du vrai chemin et du péché, se condamnant eux-mêmes. Le sage, ayant entendu les paroles divines, sera encore plus sage. Car s'il, ayant appris la loi de Dieu, la préserve, sans faiblir ni se livrer à la négligence dans l'étude des voies du Seigneur, alors il deviendra un fils sage, et, émerveillé par l'expérience, recevra bientôt la connaissance de Dieu, et c'est le sujet principal que le sage devrait apprendre. De plus, 2) comprendre les paroles de sagesse signifie acquérir la connaissance du seul vrai Dieu. Car quant aux Grecs, certains d’entre eux appelaient la substance dieu, tandis que d’autres la comparaient à des idoles. Quant aux hérétiques, eux aussi se sont révélés fous dans la doctrine de l’Auto-Existant. Par conséquent, Salomon expose dans ce livre le véritable concept de Dieu ; et premièrement, il parle de son ineffabilité ainsi : la gloire de Dieu couvre la parole (25 :2) ; à propos de la providence : en tout lieu les yeux du Seigneur voient le mal et le bien (15 :3) ; et encore : les riches et les pauvres se rencontrent : le Seigneur a créé les deux (22, 2) ; aussi : le Seigneur visite à la fois le créancier et le débiteur qui se réunissent (23 :13) ; et encore une chose : car devant les yeux de Dieu sont les voies de l'homme, mais chacun surveille sa conduite (15 : 21). Il dit ceci à propos de sa justice : les sacrifices des méchants sont en abomination à l'Éternel ; mais les vœux des hommes droits lui sont agréables (15 :8) ; et encore : Le Seigneur détruit les maisons des fauteurs de troubles, mais établit la frontière de la veuve (v. 25). Parlant de la puissance créatrice du Divin, il la dépeint non pas simplement, mais en ajoutant que Dieu crée tout avec sa Parole et sa Sagesse, puisque la propriété du vrai Dieu est surtout d'être le Père du Fils. C'est pourquoi il dit : Dieu est le fondement de la terre avec la sagesse (3 :19) ; et encore : Le Seigneur a créé les pays et les extrémités inhabitées et habitées des cieux. Chaque fois que vous prépariez le ciel, vous couriez avec Lui, et lorsque vous laissiez votre trône dans le vent, et lorsque vous rendiez forts les nuages ​​les plus hauts, vous couriez avec Lui. Et quand je me réjouissais d’elle, je me réjouissais chaque jour devant Lui (8 :26.27.30). 3) Et les paraboles sont appelées développements de mots (στροφαὶ λόγων, tournures de mots) parce qu'en les retournant avec l'esprit, nous découvrons et trouvons le sens caché en elles ; ce sont : un fils sage sera sauvé de la chaleur, mais un fils méchant sera perdu dans la moisson (10 :5) ; et encore : soyez diligent aux bonnes choses qui se trouvent dans les champs, moissonnez l'herbe, rassemblez le foin des collines, et nourrissez les moutons pour vous vêtir (27, 25. 26) ; et encore : si vous vous asseyez pour souper à la table d'un homme fort, comprenez bien ce qui vous est proposé (23 : 1), et ainsi de suite. Ils sont appelés 4) compréhension de la vraie justice, parce que le mot : vérité, justice, certains l'ont compris différemment ; les uns disaient : la justice consiste à donner ce qu'on prend en garde ; et d'autres - pour rendre le mal pour le mal et le bien pour le bien. Il est évident que ces définitions manquent de précision et d’exactitude. Guidé par eux, vous pourriez dire : ce que tel ou tel m'a fait, ainsi je lui ferai : je me vengerai de lui pour l'insulte qui m'a été infligée. Salomon enseigne donc la vraie justice, en montrant qu’elle consiste à donner à chacun le sien. Et précisément, avant tout, honorez le Seigneur par vos justes œuvres, et donnez-lui les prémices de vos fruits de justice (3 :9) ; puis : honore le roi, et rembourse la dette due à tes parents, à chacun selon l'équation (24, 21). Et c’est une image de la justice. L’autre est de justifier son âme, c’est-à-dire de rester à niveau et de ne pas aller dans l’excès. C'est pourquoi, guidés par la raison et les conseils, faites tout pour ne pas vous laisser emporter par la mauvaise volonté qui rejette les enseignements de votre jeunesse ; laissez vos pensées être votre siège de jugement. Celui qui se juge, tous ses désirs sont bons. C'est pourquoi tout désir du juste est bon, et tout désir du juste est agréable. Contre la colère, il dit : ne soyez pas l’ami d’un mari colérique, et ne fréquentez pas un ami au cœur dur (22 : 24). Car l'insensé exprime toute sa colère, mais le sage en cache une partie. Ainsi, une personne, en s'arrangeant et en observant l'action de chaque partie de l'âme saine et indemne, parvient à la compréhension de la vraie justice. /Avec. 362/ 5) Et administrer le jugement signifie, avant tout, juger avec justice selon la loi de Dieu, comme il est dit : ouvrez la bouche à la parole de Dieu, et jugez tous raisonnablement (31:8) ; raisonnez misérablement et faiblement (v. 9) : car celui qui dit au méchant qu'il est juste sera maudit des hommes et haï parmi les nations ; car il n'est pas bon de se déshonorer devant le tribunal (24, 24. 23). C’est un jugement prononcé ouvertement. Il existe aussi un jugement caché, qui consiste dans le fait que celui qui condamne les autres se juge et se torture avec la même sévérité, s'imposant un interdit si la rage éclate ; freinant si le désir bouillonne, et excitant si l'esprit s'endort, en disant : jusqu'à quand, ô paresseux, couche-toi (6, 9) ? Car celui qui est si juste envers lui-même et se condamne apprendra à exécuter un jugement juste et n'écoutera pas les autres : quand vous enseignez à un autre, n'apprenez-vous pas vous-même ? dire de ne pas commettre d'adultère, de commettre l'adultère (Rom. 2 : 21.22) ? De même qu'un voyageur, s'il suit le droit chemin, atteint le but du voyage, de même le juge sera reconnu juste et sage s'il juge équitablement. 6) Les paraboles sont ces discours à partir desquels nous reconnaissons la pensée de l’orateur non pas directement, mais par similitude. Le Seigneur lui-même l’explique lorsqu’il dit : À quoi comparerai-je le royaume de Dieu ? ou quelle parabole vais-je ajouter (Marc 4:30) ? - c'est-à-dire qu'une parabole est un type de discours - par similitude. Car après avoir dit : le royaume de Dieu est aussi le royaume de Dieu, il ajoute ensuite : c'est pourquoi je leur parle en paraboles. Ces paraboles sont les suivantes : de même que l'arrivée de la neige apporte de la chaleur dans la moisson, de même le messager est fidèle à celui qui l'a envoyé (25 :13) ; et encore : de même que les vents, les nuages ​​et la pluie apparaissent, ainsi celui qui se vante d'un faux don (v. 14), et ainsi de suite. 7) Et les paroles des sages ne sont pas des mots astucieusement tissés, ou une éloquence qui conduit à l'erreur, mais des vérités établies par l'expérience : elles n'exigent pas de preuve, mais sont en elles-mêmes claires et fiables, et sont prononcées comme un verdict décisif. C'est l'essence de ce qui suit : le visage d'un cœur joyeux s'épanouit ; Je suis dans le chagrin, je me lamente ; et : un cœur droit recherche les sentiments : mais les lèvres de l'impuni comprendront le mal (15, 13. 14) ; et : la haine crée des conflits : mais l'amour couvre tous ceux qui ne sont pas aimants (10 :12) ; et : celui qui méprise une chose sera méprisé par elle : craignez le commandement, celui-là est sain (10, 12). Les paroles des autres sont pour la plupart douteuses, mais les paroles des sages, comme les vraies, sont vraies et toujours justes, on ne peut donc pas les contredire. D'autres personnes apprennent la dignité des actions, nuisent ou profitent seulement des conséquences, comme par exemple, tout le monde sait qu'offenser est un vice, commettre l'adultère est un mal ; et les sages découvrent les commencements et les sources du mal, et dès le début ils déterminent les conséquences à l'avance, en parlant comme de signes de mouvements mentaux, afin que chacun, ayant reconnu le commencement du mal et en gardant son cœur pur, puisse se protéger des conséquences. Cela revient par exemple à dire : la haine crée des conflits, mais l'amour couvre tous ceux qui ne sont pas aimants (10, 12) ; aussi : quiconque est oisif est luxurieux, et celui qui est colérique agit sans conseil. Ces paroles morales et d'autres similaires indiquent le début à partir duquel naissent des conséquences bonnes ou mauvaises, c'est-à-dire que la haine mène à la discorde et l'amour mène à l'harmonie ; les oisifs sont dominés par la mauvaise convoitise, et les colériques par le manque de conseil. La raison de l’humiliation de l’homme est son humiliation de la loi de Dieu ; la santé est précédée par la crainte de Dieu ; la cause de la mort de l’âme est le fait de ne pas garder ses lèvres ; et le découragement précède l’insouciance. En expliquant ainsi les paroles des sages, vous découvrirez qu'elles ont été prononcées et écrites afin que ceux qui entendent et connaissent les principes du mal et du bien évitent le mal et fassent le bien. 8) Les énigmes et les mots sombres sont des dictons si peu clairs qu'ils attristent le lecteur, comme s'ils n'exprimaient rien et ne présentaient aucun sens ; cependant, après examen, la signification qu’ils contiennent est révélée. Ce sont : la sangsue a trois filles, aimées par l'amour, et ces trois-là n'étaient pas satisfaites d'elle, et la quatrième n'était pas satisfaite du dicton : c'est suffisant (nous avons) : l'enfer, et la convoitise d'une femme, et la terre non arrosée d'eau, et l'eau et le feu ne disent pas : c'est suffisant (30, 15. 16) ; et encore : trois sont des choses qui nous sont impossibles à comprendre, et nous ne connaissons pas la quatrième : la trace d'un aigle planant (dans les airs), et la voie d'un serpent (rampant) sur une pierre, et la voie d'un navire naviguant sur la mer, et les voies d'un homme dans sa jeunesse (vv. 18, 19). Ces énigmes et d’autres semblables montrent dans les mots quelque chose d’autre que ce qu’ils signifient réellement ; Ils sont sombres, mais uniquement parce qu’ils ont une signification profondément cachée. Et Salomon a écrit ce livre, comme dit ci-dessus. On l'appelle Ecclésiaste parce que l'écrivain lui-même l'appelait ainsi, en disant au début : les verbes de l'Ecclésiaste, fils de David, roi d'Israël à Jérusalem : vanité des vanités, discours Ecclésiaste (1, 1). Salomon était appelé différemment : sage, parce qu'il participait à la sagesse ; raisonnable, parce qu'il avait la compréhension de la vérité ; appris parce qu'il a reçu le véritable enseignement du Seigneur; On l'appelait Ecclésiaste parce qu'il prêchait lui-même au peuple et prononçait ce qu'il recevait du Saint-Esprit. Dans ce livre, il parle de spéculation sur la nature des choses. puisque les Égyptiens croyaient l'avoir compris, et que les Grecs entendaient l'expliquer par des fables : alors Salomon, mû par le Saint-Esprit, arrête ceux qui tentent d'en faire l'expérience, en disant : l'homme ne peut pas inventer la création faite sous le soleil : si l'homme travaille pour la trouver, elle ne sera pas trouvée (8, 17). Il rejette la peur superstitieuse des Égyptiens concernant l'anniversaire d'une personne (περὶ γενεθλιαλογίαν), en disant : Celui qui regarde le vent ne sème pas, et celui qui regarde dans les nuages ​​ne récolte pas. Ils ne connaissent pas le chemin de l'esprit, comme les os dans le ventre d'un enfant : donc si vous ne comprenez pas les œuvres de Dieu, Il fera toutes sortes de choses (11, 4. 5). Puis, s'étant livré à des spéculations sur chacun des êtres créés, il admet que de telles recherches sont vaines et ne donnent lieu qu'à du travail ; parce qu'une personne devient sage et juste non pas grâce à la connaissance de ces sujets, mais grâce à une vie active. Il dit : Même si un sage parle, il ne pourra pas le trouver : c'est pourquoi j'ai insufflé tout cela dans mon cœur, et mon cœur a vu tout cela (8 :17) : car la justice et la sagesse et leurs actions sont dans la main de Dieu (9 :1). C'est pourquoi, ayant complètement abandonné l'étude de ce sujet, il se tourne vers la considération de la vie humaine. Ici, observant les différents cas auxquels les gens sont exposés, il conclut que tout est régi par la providence de Dieu, c'est pourquoi il dit : ni le flux n'est facile, ni la bataille n'est inférieure à celle du fort, le pain est inférieur au plus sage, la richesse est inférieure au sage, la grâce est inférieure à celui qui sait : car le temps et le hasard arriveront à tous (9, 11). Car personne ne peut disposer de ces cas à sa guise ; car qui est l'homme qui suit les conseils du conseil et crée de grandes choses en lui (2 : 12) ? – Une personne dans cette vie n’a aucun pouvoir sur autre chose que de faire le mal et le bien et de préparer ses actions pour la fin. Car même si l'on mange et boit, c'est un don de Dieu (3 : 13). Par conséquent, qu'il s'agisse de l'étude de la façon dont tout ce qui est visible est apparu, ou de l'acquisition de trésors, ou de la jouissance de l'abondance, tout cela n'est que vanité des vanités et rien de plus qu'un excès de désir et un effort inutile d'arbitraire. Cependant, parlant de la vanité du présent, il montre ainsi l'éternité du futur. C'est pourquoi, après avoir abandonné tout ce qui est temporaire, il exhorte à se souvenir de l'éternel et à savoir qu'il y aura un jour la fin de ce monde, en disant : le jour où les gardes de la maison se déplaceront, où les hommes forts seront transformés et où les broyeurs seront abolis (12 : 5) ; Il parle également de ce qui suivra la fin du monde : que Dieu amènera toute la création en jugement pour tout péché, qu'il soit bon ou mauvais (12, 14). Cela montre que lorsqu'il dit : « vanité des vanités », il ne parlait pas comme une condamnation de la création, mais, dirigeant son regard vers l'éternité, il qualifiait de vanité l'addiction aux choses temporaires. Après avoir évoqué le jugement futur, il a souligné la résurrection des morts et le châtiment selon les œuvres. Et ce livre est l’œuvre de Salomon, comme indiqué ci-dessus. Tout y est écrit du début à la fin de manière mystérieuse, avec une allégorie mystérieuse, et le sens des dogmes qu'il contient n'est pas contenu dans la lettre, mais est profondément caché sous celle-ci. Mais si nous le cherchons, nous le trouverons. Par conséquent, seules les personnes intelligentes peuvent lire ce livre ; mais ils devraient toujours, en le lisant, avoir une allégorie à l'esprit, afin que l'ignorance des ignorants ne ridiculise pas ce qui y est dit. Le Chant s'appelle le Chant parce qu'il suit les autres chants, et qu'après ce chant, on ne peut pas s'attendre à un autre chant. Quand je parle d’une autre chanson, je ne parle pas du livre, mais de ce qui est contenu dans le livre. Je dirai cela plus clairement : toute l'Écriture divine prophétise sur la descente du Verbe jusqu'à nous et son apparition dans la chair. Car cela constitue un sujet spécial de la volonté de Dieu, et la préfiguration de cela était l'œuvre principale des prophètes et de toute l'Écriture divine. Si les prophètes ajoutent à ce récit divin des paroles sur les peuples de Babylone, Damas, Moab et autres ; si dans chaque Écriture on reproche à ceux qui pèchent et à ceux qui sont embourbés dans les vices d'encourager à se repentir, menaçant d'un futur jugement ardent, alors ce n'est qu'un ajout. C'est pourquoi certaines Écritures le prédisent, comme Moïse, en disant : L'Éternel, votre Dieu, vous suscitera d'entre vos frères un prophète comme moi (Deut. 18 : 15) ; Isaïe : Voici, la Vierge va concevoir et enfanter un Fils (7 :14). Michée : dans les derniers jours, la montagne du Seigneur sera révélée (4 : 1), d'autres prédisent différemment quelle sorte de grâce du Saint-Esprit a été donnée à qui. Au moment où ils prophétisaient, le Seigneur qu'ils avaient annoncé était encore un sujet d'attente. C'est pourquoi beaucoup ont prophétisé à son sujet et n'ont cessé de prophétiser jusqu'à ce qu'il vienne. Toutes ces prophéties sont des chants, et le Cantique des Cantiques, pour ainsi dire, ne prophétise ni ne prédit, mais montre Celui dont d'autres ont prédit, comme s'il était déjà venu et avait pris chair humaine. Par conséquent, le Cantique des Cantiques chante, pour ainsi dire, un chant de noces pour le mariage de la Parole avec la chair. Et bien que d’autres Écritures parlent aussi du Sauveur, elles proclament entre autres autre chose ; et ce livre glorifie l'unique union de la Parole avec la chair. C'est pourquoi, dans d'autres Écritures, comme contenant autre chose que l'enseignement de la Parole, on trouve des expressions de colère, de rage et de répression accompagnées de peur ; et ce livre, puisqu'il ne chante rien d'autre que la venue de la Parole, ne parle que d'agrément, de joie et d'allégresse. Car en présence du marié, tout le monde doit se réjouir et il n'est convenable à personne de pleurer, comme le dit le Seigneur lui-même ; car Lui-même, étant venu, a porté nos infirmités et a transformé nos peines en joie. Par conséquent, de même qu’après la dispensation accomplie par le Sauveur, nous n’attendons plus de prophète, de même après ce qui est indiqué dans le Cantique des Cantiques, nous ne devons plus nous attendre à autre chose, à un nouveau signe. Car ce qui est signifié dans le Cantique se retrouve dans des passages aussi bien des Prophètes que d’autres écrits. Et encore comment, après que Jean eut montré l'Agneau, la loi et les prophètes cessèrent, s'étendant uniquement à Jean : ainsi ce qui est chanté dans le Cantique des Cantiques est la fin de tout ce qui est proclamé dans toute l'Écriture divine. Car à quoi d’autre devrions-nous nous attendre à la venue du Christ, sinon le jugement et le châtiment ? C'est pourquoi les Katafrig se trompent lorsque, après la venue du Seigneur, ils introduisent des prophètes, pour lesquels ils sont condamnés comme hérétiques. Voilà donc le Cantique des Cantiques, car après ce qui y est chanté, il ne faut s'attendre à rien d'autre. Et de même que dans la loi il y avait le saint, et derrière le saint il y avait le saint des saints, mais derrière le saint des saints il n'y avait plus de lieu intérieur ; ainsi, après les chants, il y a aussi le Cantique des Cantiques, et après le Cantique des Cantiques, il ne faut plus s'attendre à une promesse intérieure et nouvelle ; car la Parole s'est faite chair une fois et a accompli l'œuvre. Ce livre entier est rempli de conversations entre l'Église de l'Ancien Testament et la Parole, la race humaine entière avec la Parole, et l'Église païenne avec Lui, et encore la Parole avec elle et avec la race humaine. Puis une conversation entre les païens et Jérusalem et Jérusalem - sur l'église païenne et sur elle-même. Vient ensuite l’appel des anges au service des personnes appelées à la foi. Ce sont les paroles par lesquelles les peuples anciens demandaient au Verbe de descendre et de s'unir à la chair : qu'il m'embrasse des baisers de ses lèvres, car ta bonté est plus grande que le vin (1, 1) ; et suscite encore en Lui le désir avec les paroles suivantes : garde les fruits nouveaux avant les anciens, mon frère (7, 13) ; et en général, la demande de chacun à la Parole, pour qu'elle reçoive notre corps, est celle-ci : qui te donnera, mon frère, d'allaiter les seins de ma mère ? Après t'avoir trouvé dehors, je t'embrasse et personne ne m'humiliera. Je te comprendrai, je te ferai entrer dans la maison de ma mère et dans le piège de la prison (8 : 1). Ils lui ont demandé de prendre chair non pas d'ici, mais du ventre même d'où nous sommes nés, mais pas de la même manière que nous le sommes, c'est-à-dire du mari et de la femme. Car lui, en tant que Créateur, a reçu la chair d'une seule Vierge, mais d'un homme ; car Marie, la Mère de Dieu, est humaine. C'est ce que dit la Parole, ayant déjà reçu la chair de la Vierge, à ceux qui demandaient : Je suis entrée dans mon héritage, ma sœur épouse : j'ai pris ma myrrhe avec mes épices, j'ai mangé mon pain avec mon miel, j'ai bu mon vin avec mon lait (5, 1). Car étant entré dans son propre jardin, c'est-à-dire dans la création, il reçut pour lui-même la chair de la Vierge et devint homme. Le corps était mortel, mais il était uni au parfum de la toute sainte Parole. Et bien qu'en tant qu'homme, il ait permis à son corps de boire du lait, il lui a également communiqué le vin de sa perfection. Car, de même qu’il mangeait du lait avec son corps, de même il accomplissait dans son corps les œuvres de Dieu. Alors la Parole, revêtue de chair, interpelle les peuples anciens, puisqu'ils ont été les premiers à se voir confier la parole de Dieu, ainsi : Lève-toi, viens, mon prochain, mon bon, ma colombe : car voici, l'hiver est passé, la pluie est partie, la pluie s'est éloignée : des fleurs sont apparues sur la terre, le temps de la circoncision est venu, la voix de la tourterelle se fait entendre dans notre pays : la figue a produit sa fleur, les raisins. Dasha en pleine maturation pue (2, 10. 11. 13). Enseignant ainsi, il montre que le premier peuple (la Judée) n'a accepté et maintenu le couvert légal que pour un temps, et le réprimande comme celui qui connaît la voix d'une tourterelle. De plus, la Parole, ayant appelé Jérusalem, appelle ensuite les païens ; car il y a un seul Seigneur pour les Juifs et pour les païens : viens du Liban, épouse, viens du Liban : viens et passe du commencement de la foi, de la tête de Sanir et d'Aermon, des clôtures des lions, des montagnes de Pardale (4, 8) ; - de l'idolâtrie et du caractère brutal, Il l'appelle à la foi. Appelée des païens au cœur contrit, elle dit à la Parole : dis-moi ce que mon âme aime, où paissent-tu ? où te reposes-tu à midi ? Oui, pas quand je serai taxé sur les troupeaux de tes amis (1, 6). Ayant vécu de nombreux changements différents, elle a demandé à la Parole de la rendre forte et forte maintenant, afin de ne plus souffrir la même chose. Ayant entendu sa prière, la Parole lui enseigne ceci : si tu ne te pends pas, toi qui es bonne entre les femmes, va après tes troupeaux et paîts tes chèvres dans les tentes des bergers (1, 7). Cela lui est demandé afin que personne ne puisse connaître Dieu sans se connaître d'abord. Car la piété envers Dieu est le début du sentiment, et le sentiment n'est pas extérieur, mais pensé dans l'âme avec foi. L'Église païenne, voyant Jérusalem comme si elle lui faisait des reproches, se défend en affirmant que sa vocation n'est pas vaine. Je suis noire et bonne, filles de Jérusalem, comme les villages de Kadarsk, comme les voiles de Salomon. Ne me vois pas, car je suis noirci, comme si le soleil m'avait brûlé : la mère de mon fils s'est battue pour moi, m'ayant fait garder les vignes, mais n'a pas gardé mes raisins (1, 4. 5). "Je suis noire, mais je suis sous le soleil. Bien que je sois incirconcise", dit-elle, "j'ai renoncé aux idoles et j'ai quitté la maison de ma mère, comme Abraham: car je suis de la même foi. Et c'est pourquoi je vous prie: amenez-moi dans la maison du vin: inspirez-moi l'amour: établissez-moi dans le monde, mettez-moi chez le marchand de pommes: car je suis blessée par l'amour (2, 4. 5). Loi et prophètes, ne considérez pas que je suis incirconcis, mais recevez-moi avec amour. Et si je sens le mauvais parfum de la sauvagerie, alors enseignez-moi, fortifiez-moi par votre parfum : car je suis blessé par l'amour, et c'est pourquoi je vous ai maudis, filles de Jérusalem, avec la force et les forteresses des villages : si vous vous levez et suscitez l'amour, cela vous ravira (2 : 7). Je vous conjure, ancêtres, non pas contre les forces, car cela n'est pas permis, mais par les forces du ciel, afin qu'en y regardant, vous m'acceptiez comme Adam. Car même là-bas, la circoncision n’existait pas ; mais maintenant, ce qui existait au temps d’Adam est renouvelé. » De plus, la Parole, voyant la foi des païens et l'acceptant volontiers, dit : Tu es bon comme mon prochain, aussi bonne volonté, rouge comme Jérusalem, terrible comme ils ont été commis (6, 5). Car les païens devaient devenir comme Jérusalem, afin de former un seul peuple. Et cela se produit lorsque nous combinons la foi en Christ avec le respect de la loi. Car l’un est le Dieu à la fois de la loi et des évangiles. Celui qui n'est pas comme Jérusalem ne sera pas ami de la Parole. Jérusalem, voyant la foi des enfants et l'amour des hommes pour la Parole, dit : dans le tas de noix le fruit du ruisseau est descendu, vois, si les raisins fleurissent et si les épines poussent : là je te donnerai mon sein : sans comprendre mon âme, place-moi sur le char d'Amminadavli (6, 10. 11). "J'étais dans un jardin de noix, c'est-à-dire dans les écritures qui, comme une noix, sont dures à l'extérieur, mais spirituelles à l'intérieur. J'ai vu que, sous le titre des païens, je devais être attelé, pour ainsi dire, à un char." Ainsi, lorsque les deux peuples furent unis, la prédication fut envoyée partout, et les anges devinrent ses ministres, disant : Sortez et voyez le roi Salomon, dans la couronne dont sa mère l'a couronné le jour de ses fiançailles et le jour de la joie de son cœur (3 : 11). Celui qui sort du mal verra l’union immuable de la Parole avec le corps. Car lorsque les fiançailles du Verbe avec nous ont eu lieu par l'union des corps, elles ont alors créé une victoire sur la mort, grâce à laquelle tout était rempli de joie. – Ce sont les conversations du Cantique des Cantiques. En s'y adaptant, chacun peut, en regardant le livre lui-même, combiner des événements dont le sens est similaire les uns aux autres. Ce livre est écrit par Job car il contient une histoire sur lui : comment il a souffert lorsqu'il a été tenté par le diable ; comment lui, après avoir vaincu et supporté pieusement les plaies qui lui étaient infligées, reçut de nouveau tout purement et devint plus glorieux qu'avant, et eut de nouveau dix enfants. Et il souffrit à l'âge de 70 ans, de sorte que toutes les années de sa vie furent de 240. Car après les plaies, il vécut encore 170 ans. Job vécut avant Moïse : il était le cinquième depuis Abraham, descendant d'Ésaü. A l'occasion de sa défaite par les plaies, trois amis vinrent le consoler : Eliphaz, roi de Théman, Baldad, chef de Savhéa et Safar, roi de Minaea. Ils lui parlèrent d'une manière querelleuse et impitoyable, se révoltant contre lui, de sorte que cela leur fut considéré comme un péché. Et Job les demanda à Dieu et ils reçurent le pardon. Les conversations de Job avec ses amis sont au nombre de neuf : trois avec Eliphaz, deux avec Tsophar, trois avec Baldad et une avec Elius, fils de Barachiel le Buzite. Finalement, le Seigneur parle à Job à travers la tempête et les nuages, et Job une autre fois répond verbalement au Seigneur. Livre 18, Douze Prophètes Et avant lui il y avait des prophètes : sous David - Samuel, Nathan et Gad ; sous Roboam, Abija et Asa - Ahijah le Silonite, Samaeus, Addo, Azariah et Amenaeus, sous Josaphat et Achaav - Elie et Elisée, qui prophétisèrent à Achab au sujet de la Syrie et le dénoncèrent. Mais il n'y a pas d'ouvrages qui leur soient propres, à l'exception de leurs paroles placées dans les livres des Rois et des Chroniques. Parmi les écrivains dont nous possédons les écrits, les premiers étaient : Osée et Isaïe. Ils prophétisèrent sous les mêmes rois, c'est-à-dire sous les rois de Juda, Ozias, Jotham, Achaz et Ezéchias, et sous Jéroboam, fils de Joas, roi d'Israël. La parole fut adressée à Osée, et il prophétisa contre les prêtres, contre Israël, contre la maison des rois, et concernant la destruction de Samarie. Et les ayant dénoncés et emprisonnés dans l'opposition, il prédit la conversion des païens, présentant l'église païenne sous l'image de la femme d'une prostituée, qu'il prit et, la prenant, la rendit chaste, l'élevant à la hauteur sur laquelle il se tenait lui-même. Il prophétise également sur la venue du Sauveur. Et celui-ci était au début un contemporain d’Osée et d’Isaïe ; car il prophétisa du temps d'Ozias, roi de Juda, et du temps de Jéroboam, fils de Joas, roi d'Israël, deux ans avant le tremblement de terre. Il reçut des visions divines et prophétisa contre Jérusalem, contre Israël de Samarie et contre les païens : Damas, Gaza, Ashkelon, Azoth, Ekron, Tyr, Idumée, Théman et les enfants d'Ammon et de Moab. Et il expose et emprisonne tous ceux qui s’opposent. Bien qu'Amatsia, prêtre de Béthel, l'ait calomnié devant le roi Jéroboam, rapportant que le prophète avait parlé contre lui, contre Samarie et contre le peuple, malgré cela, il n'a pas cessé d'être audacieux et de prononcer des paroles de réprimande ; parle aussi de la venue du Sauveur. Il était le deuxième de ceux-ci ; parce qu'il a prophétisé après Osée, et qu'il était contemporain des deux, parce qu'il a également commencé à prophétiser sous Jotham, Achaz et Ezéchias. Sur l'ordre du Seigneur, il prophétisa sur Jérusalem et Samarie, sur les prophètes qui égaraient le peuple et sur Achab. Il prédit également la venue du Sauveur en disant : dans les derniers jours, la montagne du Seigneur sera révélée (4 : 1). Quatrième Joël, fils de Bethuel La parole du Seigneur lui fut adressée, et il prophétisa aux anciens et à tous les habitants de la terre au sujet de la captivité de la terre et de ceux qui y sont. Il prophétise également sur la grâce du Saint-Esprit, qui devait être répandue sur chacun par le Sauveur. Il prêche sur le jeûne, la repentance, la venue du Sauveur et les signes survenus lors de sa crucifixion. Celui-ci proclame une vision de l'Idumée et de sa fin, et des païens qui injuriaient Israël ; il a prédit que la maison d'Ésaü serait détruite par Jacob. La parole du Seigneur lui fut adressée, afin qu'il aille à Ninive et y prêche pendant encore trois jours, et Ninive serait transformée. Mais Jonas, évitant de prêcher, monta à bord du navire ; lorsqu'une tempête éclata, il fut jeté à la mer et dévoré par une baleine de mer. Puis, trois jours plus tard, la baleine a jeté Jonas vivant. Une autre fois, la parole du Seigneur lui parvint et il alla prêcher à Ninive. Les Ninivites, ayant entendu sa prédication, se repentirent et le Seigneur détourna d'eux sa colère. Lui-même était un signe de la venue du Sauveur, car, dévoré par une baleine, il en ressortit indemne au bout de trois jours. Septième Nahum, fils d'Elkashi Nahum, qui a reçu la vision, prophétise sur la destruction de Ninive, prêche sur la fête, prédit sur le Sauveur et proclame tout le reste sur Ninive - sur sa destruction et la mort des ennemis d'Israël. Et celui-ci eut une vision et prophétisa, priant pour les captifs de Jérusalem et prédisant la venue du Sauveur ; prononce également une prophétie contre les contempteurs. Dans le même livre il y a une prière du prophète avec un chant et trois diapsaumes (élever la voix) ; dans ledit chant, il glorifie la venue du Sauveur et sa victoire sur la mort. Neuvième Sophonie, fils de Hus Lui et Jérémie étaient contemporains. Car tous deux prophétisèrent sous Josias, roi de Juda. La parole du Seigneur lui fut adressée, et il prophétisa à Jérusalem et dans toute la Judée, prédisant un jour à venir où toutes les idoles et les chênaies seraient détruites, et il y aurait un grand deuil et un grand deuil ; prophétise également sur le Sauveur et la résurrection qu’il a opérée pour nous. Puis il prononce des prophéties sur Gaza et Ashkelon, sur Azoth et Ekron, sur Moab et Ammon, sur Damas, Ninive et les Éthiopiens. Il prophétisa à Jérusalem après son retour de captivité, sous Darius, roi de Perse, la deuxième année de son règne, au sixième mois. La parole de l'Éternel vint par lui, et il prophétisa à Zorobabel, à Josué, fils de Josedek, et au peuple au sujet de la reconstruction de Jérusalem. Il a également prophétisé sur la retraite des Juifs et la vocation des païens. Onzième Zacharie, fils des Adds Et celui-ci prophétisa aussi la deuxième année de Darius ; mais la parole du Seigneur lui fut adressée au huitième mois. L'ange du Seigneur lui parla, et il prophétisa aux pères et à Jérusalem. Il reçut des visions nombreuses et variées et prédit beaucoup de choses sur le Sauveur, prédisant, entre autres, sa procession sur un âne et un poulain sous la jugulaire. Et celui-ci était avec Darius, à son retour de captivité. Il a prophétisé contre Israël ; il reproche aux Israélites d'avoir enfreint la loi, et leur reproche leur négligence en matière de dîme et de communion avec les pauvres. Il a également prédit le jour du jugement et l’apparition glorieuse du Sauveur, ainsi que le fait qu’Élie serait envoyé avant la venue du Sauveur. Livre 19, Isaïe fils d'Amoz Lui et Osée, comme nous l'avons dit plus haut, étaient contemporains. Car celui-ci était aussi avec les rois de Juda : Ozias, Jotham, Achaz et Ezéchias. Ayant reçu une vision du Seigneur, il prophétise sur le sort de la Judée et de Jérusalem. La plus grande partie de ses prophéties consiste en la bonne nouvelle (l'évangile) de la venue de Dieu le Verbe dans la chair et des souffrances qu'il a prises sur lui pour notre salut. Cependant, il a également prophétisé sur les païens – sur Babylone, sur les étrangers, sur Damas. Il a une vision de l'Egypte, de l'Idumée, des étendues sauvages de Sion, de Tyr, une vision d'animaux à quatre pattes dans le désert. Il raconte l'invasion de Sennachérib et l'arrogance de Rapsak, leur chute et leur mort, et le fait qu'Ézéchias, tombé malade et déjà proche de la mort, a reçu par la prière 15 années supplémentaires à sa vie. Il a également prophétisé sur l'acceptation des eunuques et des païens dans l'Église du Christ, et enfin sur le Jour du Jugement. Livre 20, Jérémie fils de Hilki - des prêtres Lui et Sophonie, comme nous l’avons dit précédemment, étaient contemporains. Jérémie resta en vie jusqu'à Jojakim et la onzième année de Sédécias, roi de Juda, jusqu'à la captivité du peuple. La parole du Seigneur lui fut adressée, et dans de nombreux discours il dénonça les iniquités de Jérusalem ; prophétise contre Jérusalem, contre le manque de pluie et contre les peuples d'Ailim, que le roi de Babylone viendra et dévastera le pays d'Égypte, ainsi qu'autour de Babylone. Dans le même livre se trouve la parole que l'Éternel ordonna à Jérémie de proclamer à Sarei, fils de Néri, et à Edom, et aux fils d'Ammon, et à Kédar, qui frappèrent Nebucadnetsar, roi de Babylone, et à Damas, et Moab, et Jérusalem, et Juda, et la maison d'Achabin, et les fils de Hadab, et à Juda, qui émigrèrent en Egypte et habitèrent à Magdola et Taphné, et dans le pays de Paphur, aussi à Baruch, lorsqu'il écrivit ces paroles dans le livre de la bouche de Jérémie. Ce livre contient également à la fin que les Juifs ont construit des chaînes pour le prophète et l'ont jeté dans une fosse boueuse, mais Abdimelech l'Éthiopien l'a fait sortir de là. Le livre du prophète Baruch porte le nom de Baruch parce que ce Baruch, qui a écrit les paroles contenues dans la bouche de Jérémie, les a lu aux captifs de Babylone, les réconfortant et leur insufflant l'espoir en Dieu avec la promesse de délivrance. Les Lamentations de Jérémie sont écrites de cette façon parce qu'avec les mots de ce livre, Jérémie exprimait ses lamentations sur Jérusalem, lorsque le peuple fut emmené et emmené en captivité. À la Lamentation s'ajoute l'épître de Jérémie, ainsi appelée parce que Jérémie l'envoya aux captifs, les protégeant de l'idolâtrie, afin que lorsqu'ils voyaient des idoles, ils ne soient pas amenés à les adorer. Livre 21, Ezéchiel, fils du prêtre Buzi Il était en captivité après Jérémie, et commença à prophétiser la cinquième année, à compter de la captivité de Jojakim. La parole du Seigneur lui est venue et la main du Seigneur était sur lui, et il a pour la première fois une vision étonnante, terrible et inexplicable d'un animal à quatre faces. Il prononce des prophéties contre les prophètes d'Israël ; expose la parabole de la vigne et de l'aigle ; Convainc Jérusalem de ses iniquités et de ses péchés ; montre que la parabole : les pères ont empoisonné la tarte et les dents de leurs enfants les ont irritées (18 : 2) est sans fondement. Il contient également une prophétie sur les fils d'Ammon, sur Ool et Oolib ; lamentation sur Tyr et Sidon, prophétie sur le jour du Seigneur ; sur Pharaon, roi d'Égypte, et lamentations sur Pharaon, l'Égypte et le mont Siir ; vision d'os vivants; une prophétie contre Gog et le pays de Magog, contre le chef de Tyr et des lamentations sur lui et sur les fils de son peuple et sur les bergers d'Israël. Enfin, il décrit prophétiquement la construction de l’église et de Jérusalem. Et celui-ci était en captivité avant même Cyrus, roi de Perse. Il examina le cas de Suzanne et condamna les anciens comme calomniateurs. Les rêves vus par le roi étaient racontés et interprétés ; J'ai eu des visions de deux royaumes, de la venue du Sauveur et de la destruction de Jérusalem, et deux (visions) de la venue de l'Antéchrist. Il raconte également le martyre de Shadrach, Meshach et Abednego, leurs chants, et le fait qu'ils sont restés indemnes dans la grotte chaldéenne, et que les Chaldéens, qui ont allumé le feu, ont été brûlés ; que le roi s'est repenti ; que Daniel fut jeté deux fois dans la fosse aux lions : d'abord parce que, lorsque les Babyloniens priaient le roi Darius, lui seul priait Dieu, deuxièmement parce que, sous le roi Cyrus, il écrasa Béla et tua le dragon ; qu'il sortit indemne du fossé, et que ceux qui complotaient contre lui, étant jetés dans le même fossé, furent aussitôt dévorés par les lions. Ici se terminent les livres canoniques de l'Ancien Testament, au nombre de 22, correspondant au nombre de lettres de l'alphabet hébreu. Car les Hébreux ont tant de lettres, comme nous l'avons dit précédemment. Il faut maintenant parler d'autres livres de l'Ancien Testament, qui ne sont pas canonisés, mais seulement, comme indiqué ci-dessus, sont lus par les catéchumènes. Esther, après avoir jeûné et prié Dieu, s'est parée d'ustensiles royaux et, n'ayant pas été appelée (et n'ayant pas été autorisée à entrer sans invitation), est entrée chez le roi au mauvais moment, s'appuyant sur la prière, puis, lorsque le roi a été surpris d'une telle étrangeté, elle est tombée de peur, et Dieu a transformé la rage du roi en bonne volonté et douceur, de sorte qu'il se leva, releva sa femme et, essayant de la calmer, lui donna la permission de demander ce qu'il voulait. Et elle demanda que le roi lui-même et Haman viennent dîner chez elle. Haman, se réjouissant de cet honneur, commença à s'exalter encore plus devant Mardochée et, après avoir ordonné l'abattage d'un grand arbre, projeta d'y pendre Mardochée le lendemain. Le tsar, par une providence divine spéciale, souffrant d'insomnie cette nuit-là, ordonna qu'on lui lise les monuments écrits de ses actes royaux. Dans ces monuments, on trouvait une bonne action faite au roi Mardochée, à savoir : Mardochée dénonça deux eunuques qui complotaient contre le roi et les dénonça. Le roi, se souvenant avec plaisir de l’engagement de Mardochée envers lui-même, réfléchit à la manière de le récompenser. Quand Haman vint le voir le matin, le roi lui demanda : « Quel honneur mérite celui qui a fait une bonne action pour le roi ? Haman, pensant que le roi le comprenait, répondit : « Un tel homme est digne d'être appelé second roi. » Le roi, après avoir accordé cet honneur à Mardochée, ordonna à Haman de marcher devant lui. Esther, profitant de cette opportunité, présenta au roi sa demande pour les Juifs. Alors, comme le roi était affligé de l'ordre illégal émis contre les Juifs et était en colère contre Haman, Haman lui-même, en l'absence du roi, demanda à Esther, tombant à genoux : Le roi, étant entré et voyant qu'Haman touchait les genoux de la reine, le soupçonnant d'un acte éhonté, ordonna de le pendre sur l'arbre même qui avait été préparé pour Mardochée, et publia un décret afin que tous les Juifs jouissent de la sécurité et du droit de tuer leurs ennemis. Le nombre de personnes tuées par les Juifs s'élevait à 15 000. En souvenir de cet événement, les Juifs ont institué une fête appelée Furim les 14e et 15e jours du 12e mois (Adar), qu'ils célèbrent par une célébration spéciale, brûlant Haman et se souvenant de leur salut. Ainsi Achior se reposa à Bethului ; Holopherne assiégea la ville et s'empara des eaux. Alors que le peuple était déjà épuisé par la soif et que les chefs étaient sur le point de rendre la ville, Judith, se débarrassant des vêtements de veuvage (car elle pleurait son mari et jeûnait toujours), se para comme une épouse et, suppliant les chefs de ne pas rendre la ville avant cinq jours, se rendit à Holopherne et, le séduisant par sa sagesse, lui coupa la tête le troisième jour, alors que les soldats ne le savaient pas. Les Assyriens s'enfuirent, et les enfants d'Israël, courant de partout, massacrèrent les Assyriens. Après s'être échappés et avoir récupéré le butin de leurs ennemis, les Juifs donnèrent à Judith tous les biens d'Holoferne. Judith elle-même, partie à Jérusalem, consacra tout cela au Seigneur et, retournant chez elle, continua son ancien ascèse et resta veuve jusqu'à sa mort, puisque personne ne pouvait la gagner au mariage ; Ayant vécu honnêtement comme veuve, elle mourut à cent cinq ans. Ce livre est ainsi appelé parce qu'il contient l'histoire de Tobit, originaire de la tribu de Nephtali, emmené en captivité et se trouvant à Ninive. Gardant sa piété paternelle, il ne mangeait pas le pain commun aux païens, mais s'en abstenait. En homme miséricordieux, il s’occupa de l’enterrement des Juifs mourants. Ayant été encerclé devant le roi Akhiril, il s'enfuit, mais, étant revenu et ayant enterré un mort, il dormit près du mur ; Ayant les yeux ouverts pendant son sommeil, il reçut une épine, et après cela il ne voyait plus. À Equatana, il y avait une fille de son parent Raguel, nommée Sarah, que le démon Asmodée a privé du bonheur d'être épouse et a tué ses sept maris l'un après l'autre. La jeune femme, dans le chagrin de son cœur, pria Dieu, et Dieu lui envoya un assistant, l'archange Raphaël. Tobit ordonna à son fils Tobija de ne prendre de femme nulle part, sauf de sa propre tribu et de son clan ; Il lui remit dix talents qu'il prêta à Gabaël en Médie, en lui ordonnant d'aller les prendre. Le jeune homme, ne connaissant pas le chemin, partit à la recherche d'un compagnon et, par la providence de Dieu, il trouva l'ange Raphaël, qui se tenait comme un homme. Tobiah l'a embauché quand il a dit qu'il connaissait le chemin pour se rendre à cet endroit. Ainsi, un ange qui se faisait appeler Azariah l’accompagnait sous la forme d’un homme. Lorsqu'ils arrivèrent au Tigre, le garçon voulut y entrer et se laver, et immédiatement un gros poisson courut vers le garçon. L'ange lui ordonna de prendre le poisson, de l'ouvrir et, en retirant le foie, le cœur et la bile, de le garder. Lorsque le garçon a demandé : « À quoi est-ce utile ? - il répondit : "Le foie et le cœur, s'ils sont fumés avec eux, chasseront le démon, et la bile nettoiera l'épine." Ainsi, le garçon, avec les conseils et l'aide de l'ange, prend pour épouse Sarah, la fille de Raguel, et chasse le démon avec de l'encens, que l'ange a ensuite lié en haute Égypte. Tobija, resté avec sa femme, envoya Azaria comme homme en Médie, et lui-même, après avoir mendié dix talents, revint avec sa femme chez son père. Ici, il a oint les yeux de son père avec de la bile de poisson, et la peau est tombée et il a immédiatement recouvré la vue. Tobit avait 58 ans lorsqu’il est devenu aveugle et lorsqu’il a recouvré la vue, il en avait 66. Alors l'ange annonça qu'il n'était pas un homme, mais qu'il avait été envoyé par Dieu pour les aider ainsi que Sarah. Tobie, devenu vieux, ordonna à son fils Tobie de se retirer en Médie, en raison de la transformation prochaine de Ninive, selon la parole du prophète Jonas, et, affaibli, mourut à l'âge de cent cinquante-huit ans, et son fils Tobie, s'étant installé en Médie et enterrant son beau-père et sa belle-mère, mourut à cent sept ans. Livre de la Sagesse de Salomon Ce livre s'appelle la Sagesse de Salomon ; car on dit aussi qu'il a été écrit par Salomon ; il contient un enseignement sur la vérité et sur la manière de reconnaître les méchants et les bons, ainsi qu'une prophétie sur le Christ. On dit aussi qu’il faut beaucoup de travail et d’amour pour acquérir la sagesse ; il existe en outre une doctrine sur certaines parties de la nature ; aussi - contre les idoles et leurs sculpteurs et contre ceux qui comptent sur elles et les servent. Il y a aussi un chant de louange, combiné à une confession des miracles que Dieu a accomplis pour les Israélites devant leurs ennemis. C'est le contenu de ce livre. Livre des Sagesses de Jésus fils de Sirach Ce Jésus était le fils de Sirach et le petit-fils de Jésus, qui portait son nom. Il a vécu après la captivité et le retour, et après tous les prophètes. Son grand-père Jésus, selon son propre témoignage, était un homme travailleur et très intelligent, qui non seulement recueillait les paroles d'autres sages qui ont vécu avant lui, mais qui formulait lui-même plusieurs des mêmes propositions, rempli de beaucoup de sagesse et de raison. Le premier Jésus, quittant cette vie, laissa ce livre, Sirach son fils le prit après son père, et le légua à son tour à son fils Jésus. Jésus le prit et, lui donnant l'apparence d'une composition harmonieuse, l'appela Sagesse, en ajoutant les noms : le sien, son père et son grand-père, du nom même de sagesse incitant l'auditeur à étudier ce livre avec amour. Il contient des paroles de raison, des énigmes et des paraboles, ainsi que plusieurs histoires anciennes privées sur des hommes qui plaisaient à Dieu, ainsi que sur leurs prières et leurs chants. En outre, il parle des bénédictions avec lesquelles Dieu a honoré son peuple et des désastres avec lesquels il a frappé ses ennemis.