Una breve reseña de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento

Contenido Prefacio Libro 1, Génesis Libro 2, Éxodo Libro 3, Levítico Libro 4, Números Libro 5, Deuteronomio Libro 6, Josué Libro 7, Jueces Libro 8, Rut Libro de 1 y 2 Reyes Libro de 3 y 4 Reyes Libro de 2 Reyes Resumen de los hechos de los reyes de Judá e Israel Libro 11, Libro primero y segundo Crónicas (omitido) Libro 12, Esdras 1 y 2 Libro 13, Salmos de David Libro 14, Proverbios Libro 15, Eclesiastés Libro 16, Cantar de los Cantares Libro 17, Job 18, Doce Profetas Primero Oseas Segundo Amós Tercer Miqueas Cuarto Joel hijo de Betuel Quinto Abdías Sexto Jonás Séptimo Nahum, hijo de los elcashitas Octavo Habacuc Noveno Sofonías hijo de Hus Décimo Hageo Undécimo Zacarías hijo de Adds Duodécimo Malaquías Libro 19, Isaías hijo de Amoz Libro 20, Jeremías hijo de Hilkiev - de los sacerdotes Libro 21, Ezequiel hijo del sacerdote Buzi Libro 22, Daniel Libro de Ester Libro de Judit Libro de Tobit Libro de la Sabiduría de Salomón Libro de la Sabiduría de Jesús hijo de Sirac Moisés habló y escribió este libro del Génesis, por mandato del Señor. Se llama así porque contiene el origen de todo: el cielo, la tierra, las personas y todo lo visible en general, y la plantación misma del paraíso. Cuenta que el primer día se creó la luz, el segundo, el firmamento, al que Dios llamó cielo, el tercero, se juntaron las aguas y apareció la tierra seca. Al conjunto de las aguas llamó mar, y a la tierra seca, tierra; En la tierra creció hierba y toda clase de árboles. En el cuarto aparecieron el sol, la luna y toda la multitud de estrellas; en el quinto nacieron aves, peces y ballenas que estaban en las aguas; en el sexto - animales de cuatro patas, animales, reptiles y ganado, el hombre también fue creado a imagen y semejanza de Dios; y el séptimo, Dios descansó de su trabajo y bendijo este día. Este mismo libro habla del crimen de Adán y su expulsión del paraíso; y luego sobre el asesinato de Abel por su hermano Caín; sobre la captura de Enoc; sobre la construcción del arca; sobre el diluvio que ocurrió bajo Noé; sobre la construcción de una torre; sobre la división de lenguas y la dispersión de los pueblos; sobre el éxodo de Abraham de la tierra de los caldeos. Este libro habla de la destrucción de Sodoma; sobre la ley de la circuncisión; sobre el juramento que selló las promesas de Dios dadas a Abraham; sobre el nacimiento de Isaac, Jacob y los patriarcas que descendieron de él; que Abraham vivió ciento ochenta años, e Ismael, nacido de Agar, murió ciento treinta y siete; acerca de cómo José fue vendido por sus hermanos a Egipto y, calumniado por su amante, encarcelado y luego nombrado comandante de todo Egipto. El mismo libro habla además de la venida de Jacob a Egipto con setenta y cinco hijos; luego que, estando en Egipto, bendijo a los patriarcas de sus hijos, y murió de ciento cuarenta y siete años; que su cuerpo fue llevado y enterrado en Canaán; que José, después de la hambruna egipcia, vivió otros sesenta y seis años y murió ciento diez, legando antes de su muerte trasladar sus huesos a la tumba de sus padres. Y este libro del Éxodo fue escrito por el mencionado Moisés. Se llama así porque contiene el éxodo de los hijos de Israel de Egipto, ocurrido 430 años después de la promesa dada a Abraham, y 215 años después de la migración a Egipto; porque los israelitas vivieron allí por mucho tiempo. Luego habla de diez plagas infligidas a Faraón, el gobernante egipcio. Estas diez plagas que Dios le envió son las siguientes: primero, convirtió las aguas en sangre; segundo: cubrió todo Egipto de ranas; el tercero - con bocetos; el cuarto - con moscas de los perros; quinto, el ganado de trabajo fue asesinado a golpes; sexto - personas y ganado con granos y forúnculos brillantes; el séptimo, hizo caer granizo y fuego consumidor; octavo - langostas; noveno - tres días de oscuridad sobre todo Egipto, excepto la tierra de los hijos de Israel; el décimo es la muerte de todos los primogénitos de Egipto, desde el hombre hasta la bestia. Dice además que Faraón persiguió al pueblo que se fue; que Israel cruzó el seco Mar Rojo, que estaba dividido en ambos lados, y los egipcios, que perseguían al pueblo, se ahogaron en él junto con Faraón. El mismo libro habla del crimen del pueblo cuando se derramaron un becerro al pie del monte; de la derrota de Amalec cuando Moisés levantó sus manos; y finalmente sobre leyes y justificaciones, pero antes de ellos sobre los diez mandamientos escritos en tablas; Son los siguientes: primero - Yo soy el Señor tu Dios; segundo, no te hagas un ídolo ni ninguna semejanza; tercero: no tomaste el nombre del Señor tu Dios en vano; cuarto - recuerda el día de reposo; quinto - honra a tu padre y a tu madre; sexto - no matar; séptimo - no cometas adulterio; octavo - no robar; noveno - no escuches el falso testimonio de tu prójimo; décimo: no codicies la mujer de tu prójimo ni nada que sea de tu prójimo. Mientras tanto, en el segundo año del Éxodo, en el primer nuevo mes, el tabernáculo fue terminado y erigido: el libro del Éxodo contiene una descripción de esto. Y este libro de Levítico fue escrito por el mismo Moisés. Se llama así porque contiene la imagen completa del servicio levítico y cómo Aarón y sus hijos son elegidos de la tribu de Leví y ungidos como sacerdotes. También explica la diferencia entre sacrificios y ofrendas y la calidad de todo el servicio en general en el tabernáculo, y el sacerdocio de los levitas y sacerdotes; también - la ley sobre cada sacrificio, tanto sobre el que se ofrece para salvación, como sobre el que trata del pecado, intencional o no, y - cómo debe dividirse y ofrecerse cada uno de los sacrificios. Este libro habla de la unción del obispo y de los sacerdotes, y de cómo reconocer y distinguir los signos de la lepra en las personas, la ropa y las paredes de las casas, y la ley sobre su limpieza. Ley y diferencia entre matrimonios legales y qué matrimonios son ilegales; también la diferencia entre animales, aves y peces limpios e inmundos, es decir, cuáles de ellos podían comer los judíos y de cuáles debían abstenerse. También muestra el día de las trompetas en la luna nueva del séptimo mes, el mandamiento de la Cuaresma, que los judíos deben observar en el mismo séptimo mes el décimo día del mes, llamado los sábados de los sábados y la remisión de los pecados. Contiene la Fiesta de los Tabernáculos el día 15 del mismo mes; También habla de las vacaciones y de los sacrificios que se deben hacer en cada una de ellas; y sobre la liberación de los judíos vendidos como esclavos; sobre dejar deudas; sobre el resto que se debe dar a la tierra cada siete años. Nuevamente recuerda las leyes, mandamientos y testimonios; contiene tanto promesas a quienes las cumplen como las amenazas más terribles a los criminales. Él distingue los alimentos limpios e inmundos de la siguiente manera: entre los animales de cuatro patas, llama limpios a los siguientes: aquellos con pezuña hendida y que tienen dos uñas en la pezuña y que rumian, tales como: becerro, oveja, cabra, ciervo, gamuza, oryx, búfalo, pygargus, cabra-ciervo, grasa y similares. Si a alguno de estos animales le faltaba algo, se consideraba inmundo, como: el camello, la liebre y el puercoespín (χοιρογρύλλιος), porque aunque estos animales mastican su comida, no parten las pezuñas; también el cerdo, que aunque tiene pezuñas hendidas, no mastica la comida. Además, entre las aves cuyo consumo está prohibido, se mencionan las siguientes: águila, buitre, águila marina, milano, halcón (ἰκτῖνος) y similares, así como cuervo y similares, gorrión, (στρουθὸς) búho, pata seca y similares, halcón y similares, búho real, lilik, ibis, correlimos (πορφυρίων), pelícano, cisne, garza, charadrion y similares, abubilla, pipistrelle. De los animales alados que se arrastran, llama inmundos a todos los que caminan sobre cuatro patas, excepto aquellos cuya parte superior está formada por patas, de modo que saltan sobre el suelo, tales como: saltamontes, attacus, langostas y similares, y ofiomas. De los animales nacidos en las aguas, en el mar, en ríos y arroyos, llama limpios a los que tienen plumas y escamas, como trigl, scarius, glavcus, kestrev y similares. Y los demás son inmundos y no aptos para comer, como: la sipia, que aunque tiene plumas, no tiene escamas. De los animales que se mueven sobre la tierra, llama inmundos a los siguientes: el zorro, el cocodrilo terrestre, el migalu, el camaleón, la ascalaopia, el lagarto y la crotoria. Era innecesario mencionar a la serpiente y a otros como él, porque es obvio, dice, que esto es repugnante y odioso para todos. Sin embargo, los mencionó en Deuteronomio. Y este libro de Números fue escrito por el mismo Moisés. Se llama así porque contiene el número de todo el pueblo, después de que cada tribu de Judá fue contada según el mandato del Señor. Fue contado el pueblo, desde los de veinte años arriba, todo hombre capaz de la guerra, excepto la tribu de Leví, porque fue contada por separado, y el número de los contados resultó ser 603.550. Moisés y Aarón, y con ellos los líderes de cada tribu, contaron al pueblo. Los nombres de los líderes y el número del pueblo son los siguientes: Tribu de Judá: Nahshon hijo de Aminadab; el número de esta tribu es 74.600. Rubén - Elisur hijo de Sediur; Su número era 46.500. Simeonova - Salamiel hijo de Surisadaev; su número es 59.300. Isacar - Natanael hijo de Sogar; su número es 54.400. Zabulón - Eliab hijo de Helón; su número es 57.400. Los hijos de José, de la tribu de Efraín: Eliseo, hijo de Emiud; su número es 40.500. Manasés - Gamaliel hijo de Hadassur; su número es 32.200. Veniaminov - Avidan, hijo de Gadeoniev; su número es 35.400. Danova - Akhiezer hijo de los Amisadai; su número es 62.700. Asir - Fagaiel hijo de Ekhran; su número es 41.500. Gad - Elisaph, hijo de Ragüel; su número es 45.650. Neftalí - Achireo hijo de Enán; su número es 53.400. /Con. 231/ El número total de personas capaces de hacer la guerra era de 603.550. La tribu de Leví fue contada separadamente de las otras tribus por Moisés y Aarón solos, por orden del Señor, desde un mes arriba, y su número fue de veintidós mil. Solo Moisés contó los primogénitos varones de todas las demás tribus y encontró el número 22.273, y en lugar de estos primogénitos los levitas fueron dedicados a Dios. Porque había tantos levitas. A los Levitas se les ordena purificarse a través de Moisés y son separados por Aarón para hacer las obras del Señor en lugar del pueblo, para tomar los vasos del tabernáculo y servir a Aarón y a sus hijos. El mismo libro también contiene una descripción del viaje del pueblo, el levantamiento del tabernáculo y la orden acerca de las trompetas, para llamar al pueblo a través de ellas. También habla de la renovación del altar, y de cómo fue ungido y consagrado el tabernáculo y todo lo que había en él, así como el orden de los sacrificios durante la renovación del altar, y el límite de tiempo desde el cual y hasta el cual los levitas deben servir: es decir, comienzan el servicio a la edad de veinticinco años, y a los cincuenta años lo terminan y sólo conservan el tabernáculo. También está escrito sobre el juramento de agua de reprensión (ἐλεγμοῦ τοῦ ἐπικαταρωμένου) y la ley para aquellos bajo voto de no beber vino ni afeitarse la cabeza; y - que Dios envió tintes al pueblo que una vez se había quejado de la privación de la carne egipcia, y nuevamente al pueblo que se quejaba de sed derramó agua de la piedra, que Moisés llamó agua de riña. Moisés envió un espía de cada tribu, incluidos Josué y Caleb Jefone. Aquí un ejército de Coré se rebeló contra Moisés, y los vivos fueron tragados por la tierra con Datán y Abirón; y María, hermana de Aarón, fue herida de lepra, y la vara de Aarón produjo una nuez. Después de esto, Aarón muere en el monte Hor y su hijo Eleazar toma su lugar. Aquí se cuenta de Balaam y su asna, que hablaban con voz humana, y de cómo Balac, rey de Moab, se avergonzó. Cuando el pueblo, por sugerencia de Balaam, se contaminó, Finees traspasó a la mujer madianita y al israelita Zimri de la tribu de Simeón por fornicación, y así cesó la ira de Dios. El pueblo que calumnió a Moisés ante Dios fue mordido por serpientes; pero Dios, atendiendo al pedido de los suyos (el pueblo), mandó hacer una serpiente de cobre y colgarla, para que los heridos, mirándola, quedaran vivos. Aquí Dios ordena a Moisés y al sacerdote Eleazar que cuenten nuevamente al pueblo de 20 años de edad en adelante, y se encontró que su número era 601,730; Los levitas fueron nuevamente contados por separado y se encontró que su número era 23.000. Esta revisión tuvo lugar en Arabot de Moab, cerca del Jordán, contra Jericó. Entre estos no había ninguno de los que antes fueron contados; porque murieron, excepto Caleb y Josué hijo de Nun. En este libro, por mandato del Señor, Moisés escribió los tránsitos y campamentos de los israelitas, en los que, después de salir de Egipto, permanecieron por algún tiempo, que son los siguientes: salieron de Ramesa de Egipto en el primer mes en la mañana de la Pascua, y llegaron a Sucot; de Sucot a Wufan; de Wufan a Belsepphon contra Magdol. Desde Velsepphon cruzaron el mar; del mar a los Amargos; de Gorkosti a Elim, donde hay dátiles; desde Elim hasta el desierto de Seir; desde el desierto de Seir hasta Rafak; de Rafak a Elim; de Elim a Rafidin; de Rafidin al desierto de Sin; del desierto del Pecado a los Sepulcros de la Lujuria; desde los Sepulcros de la Lujuria hasta Asiroth; desde Asirot hasta Rafam; de Rafam a Remmon Fares; de Remmon Fares a Lemon; de Limón a Dessans; de Dessan a Macellaf; de Makellaf a Safar; de Safar a Haradaf; de Haradaf a Makilof; de Makilof a Qataaf; de Qataaf a Taraf; de Taraf a Mattek; de Mattek a Selmon; de Selmon a Masurof; de Masurof a Vanya; desde Vanei hasta el monte Gadgad; desde el monte Gadgad hasta Etawaf; de Etawaf a Euron; de Europa a Gesiongaver; desde Gesiongaver hasta el desierto del pecado; desde el desierto de Sin hasta el desierto de Parán, que es Cádiz: allí, en Cádiz, murió Mariam. Desde Cádiz - hasta el monte Hor, cerca de la tierra de Edom, al que ascendió el sumo sacerdote Aarón y murió, según el mandato del Señor, en el año cuarenta después del éxodo de los hijos de Israel, en el quinto mes, y vivió 123 años. Del monte Or llegaron a Selmon; de Selmón a Finón; de Finón a Soboth; desde Sobot hasta Hai, fuera de la tierra de Moab; de Gaya a Devongad; desde Devongad hasta Gelmondevlathem; desde Helmondevlathem hasta las montañas de Avarim, que están frente a Avab; desde los montes de Abarim hasta el oeste de Moab, cerca de Jericó, cerca del Jordán, y se armaron en el Jordán. Había cuarenta y tres campos. Aquí, después de que los judíos ganaron y expulsaron a las naciones más allá del Jordán, y mataron a Sion, el rey de los amorreos, y a Og, el rey de Basán, que era un gigante, a Moisés se le ordenó dar las tierras a Rubén y a Gad y a la media tribu de Manasés, y decretar que los hijos de Israel debían dar a los levitas, en las áreas de su posesión, ciudades para residencia y las afueras de las ciudades, y finalmente se ordenó establecer ciudades refugio, tres más allá del Jordania, y tres en la tierra de Canaán, para que el que mata a una persona por accidente pueda refugiarse en ellos, y para que no sea asesinado imprudentemente por un pariente del asesinado; esconderse hasta que se presente ante la asamblea para el juicio. - En este libro, se ordena al pueblo que haga excrementos en sus ropas, y que agregue hebras de color jacinto a los excrementos, para que, a pesar de esto, no olviden los mandamientos de Dios. Aquí las hijas de Salpaad reciben el complot de su padre, y en esta ocasión se da el mandato y la ley de Dios de que ese matrimonio es legal cuando las serpientes (ἀνεψιὸς) se unen en matrimonio; Aquí Moisés vio desde el monte Abarim, es decir, Avab, la tierra prometida, y escuchó: “No entraréis allí a causa de la ira que había en las aguas de la discordia”. Aarón murió a la edad de 123 años, después de salir de Egipto en el año cuarenta del quinto mes. – Por orden del Señor, se envió una persona de cada tribu a inspeccionar la tierra. Sus nombres son los siguientes: de la tribu de Rubén, Salamiel hijo de Zajur; de la tribu de Simeón, Safat hijo de Sura; de la tribu de Judá, Caleb hijo de Jefone; de la tribu de Isacar, Ilaal hijo de José; de la tribu de Efraín, Naussis hijo de Nun; de la tribu de Benjamín, Falti, hijo de Rafas; de la tribu de Zabulón, Gudiel hijo de Zud; de la tribu de José, hijos de Manasés, Gaddi hijo de Suss; de la tribu de Dan, Amii hijo de Hamai; de la tribu de Aser, Safur, hijo de Miguel; de la tribu de Neftalí, Navi hijo de Nava; de la tribu de Gad, Gadidudiel hijo de Macha. El lugar de donde fueron enviados fue Parán y Cádiz-Barnea. Entonces Moisés llamó a Naushi hijo de Nun Joshua. La época de la embajada era a mediados de primavera, cuando aparecen los primeros racimos de uvas. Y el tiempo que estuvieron allí los espías fue de cuarenta días. Y Moisés habló y escribió este libro. Se llama así porque después de recibir la ley escrita en las tablas, Moisés, por orden del Señor, ya como la segunda ley, pronunció las palabras de esta ley al pueblo. Porque acerca de las palabras de esta ley, después de que Moisés las hubo pronunciado, está escrito lo siguiente en Deuteronomio: Estas son las palabras del pacto que el Señor mandó a Moisés declarar a los hijos de Israel en la tierra de Moab, además del pacto que les mandó en Horeb. Por tanto, los mandamientos fueron pronunciados en Horeb y puestos en el arca; y Moisés ordenó a los sacerdotes que llevaban el arca que colocaran este libro cerca del arca como testimonio, y les ordenó que lo leyeran cada siete años, en el día de la absolución, momento en el cual ocurre la Fiesta de los Tabernáculos. Ésta es la primera razón del título de este libro. La otra es que Moisés en este libro repite y explica todo lo dicho anteriormente en los libros: Éxodo, Levítico, Números - leyes, justificaciones y mandamientos, y nuevamente recuerda al pueblo que los guarde; También repite en él el éxodo de Egipto, y todas las bendiciones y señales y prodigios que les sucedieron, para que no se olvidaran de Dios que los realizó. En este libro define la bendición de quienes guardan la ley y la maldición de quienes la transgreden; es decir, de modo que la bendición fue pronunciada en el monte Gerizín por Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín, y la maldición en el monte Ebal por Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí. Para recordatorio y enseñanza constante, escribí, por mandato del Señor, un gran cántico, para que, habiéndolo estudiado y haciéndolo siempre, no se olvidaran de Dios. Después de esto, habiendo bendecido a cada tribu y escribiendo una bendición, y poniendo sus manos sobre Josué para que fuera su sucesor, por mandato de Dios, finalmente subió al monte Abarim, es decir, Avab, y conforme a la palabra de Dios, allí murió, habiendo vivido 120 años, sin sufrir oscurecimiento alguno en sus ojos ni daño en su rostro; y nadie conoce su tumba hasta el día de hoy. Después de derrotar a los amorreos y de todos sus reyes, y dividir toda la tierra en nueve tribus y la media tribu de Manasés, gobernó al pueblo durante veintiséis años; Murió cuando tenía 110 años. Los que dividieron la tierra entre el pueblo fueron: el sacerdote Eleazar, el mismo Josué y uno de cada tribu. De la tribu de Judá, Caleb, Simeón, Salamiel, Benjamín, Eldad, Dan, Bahir, Manasés, Aniel, Efraín, Kamuel, Zabulón, Elisafán, Isacar, Fitiel, Aser, Ajior, Neftalí, Tafael. Los nombres de los reyes que Moisés y los hijos de Israel derrotaron, y que heredaron la tierra al otro lado del Jordán, desde el nacimiento del sol y la peña de Arnón hasta el monte Aermón y toda la tierra de Arravón desde el oriente, son los siguientes: Sión, rey de los amorreos, que habitó y reinó en Hesbón, y Og, rey de Basán, que permaneció de los gigantes, que habitó en Astarot y en Edraim, y comandó desde el monte Aermón hasta el los límites de Gergesi y la mitad de Galaad. Después de vencerlos, Moisés entregó sus tierras a las tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés. Este libro se llama libro de los Jueces porque Dios, después de la muerte de Josué hijo de Nun, por medio de los jueces salvó al pueblo oprimido por los extranjeros, es decir, al resto de los cananeos, y este libro contiene las acciones de cada uno de estos jueces y el tiempo de la vida. Los jueces fueron los siguientes: primero Otoniel; mató a Husarsafem, el rey de Mesopotamia, que oprimió al pueblo durante 40 años. Después de Otoniel: Aod con dos manos; y mató con una espada de dos filos, del largo de su palma, a Eglom, rey de Moab, el cual había amargado al pueblo durante dieciocho años; juzgó a Israel durante 80 años. Después de él, Tamegar, hijo de los Dinakh; hirió a 600 extranjeros con un rugido de bueyes; juzgó al pueblo durante un año. Después de esto, Barac hijo de Abinej; peleó contra Jabín y Siser, que oprimieron a Israel durante veinte años. Sísara fue asesinado por Jael, la esposa de Hafer de Kinea, con una pequeña estaca. Barac juzgó a Israel durante 40 años. Después de él, Gedeón, que también es Jerobaal; derrotó al pueblo de Madián, a Oreb, a Zib, a Zeba y a Zalmán, sus líderes; derribó la torre de Fanuel (la ciudad) y sus líderes, que habían matado a Israel durante 7 años, y lo golpearon con espinas; juzgó a Israel durante 40 años. Después de él, Abimelec, hijo de Gedeón con una concubina; mató de una piedra a sus hermanos, nacidos de hombres libres, en total 70; Sólo uno de ellos, Joatán, escapó. Abimelec, incluso para los que se unían a él, era fuego surgido de los espinos. Habiendo matado a muchos, él mismo murió cuando una mujer le arrojó un fragmento de una piedra de molino desde la pared; estuvo a cargo durante tres años. Después de él, Thola, hijo de Fui, tío de Abimelekhov; reinó durante 23 años. Después de él reinó Jairo de Galaad durante veintidós años. Después de él, Jefté de Galaad; derrotó a los amonitas y filisteos, que habían oprimido a Israel durante 18 años. Durante la batalla, hizo un voto: sacrificar lo primero que se le presentara cuando regresara a casa con la victoria; como encontró una hija, él, dejándola llorar su virginidad durante dos meses, la sacrificó; juzgó al pueblo durante 6 años. Después de él, Abez de Belén; juzgado durante 7 años. Después de él, Ailón el zabulunita: 10 años. Después de él, Lavdon el faratonita: 8 años. Después de él está Sansón, de la tribu de Dan. Golpeó a los filisteos, que habían oprimido a Israel durante 40 años, con las quijadas de un asno, otra vez con una vara, luego con zorros y finalmente con la caída de una casa; Juzgó a Israel durante veinte años. – Todos los jueces fueron 13; Fueron 411 años de su reinado. Este libro se llama así porque contiene una historia de Rut. Rut era moabita y famosa por su castidad. Abandonando el parentesco y la superstición paterna, se volvió hacia el culto a Dios y pronto se mudó a Belén de Judea; allí se casó con Booz, que era de la tribu de Judá. La genealogía de David se deriva de ella de esta manera: Booz engendró a Obed de Rut, Obed engendró a Jesé, Jesé engendró a David. 9) Libro de 1º y 2º de Samuel Estos libros se llaman Libros de los Reyes porque exponen los hechos de los reyes de Judá e Israel y el número de sus años. El primer libro de Reyes contiene: la muerte del sumo sacerdote Elías y de sus hijos; el nacimiento de Samuel y - cómo el pueblo, anteriormente gobernado por Dios, que de vez en cuando les levantaba defensores, le pidió a Samuel, como era costumbre en otras naciones, un rey; Samuel les dio a Saúl de la tribu de Benjamín, de quien comenzó el reino en Judá. Este libro cuenta que Saúl transgredió el mandamiento de Dios y el reino le fue quitado a su familia, y David fue ungido en su lugar, y el poder real pasó a su familia; que David mató a Goliat con una piedra pequeña, y como las doncellas regocijadas en los cánticos atribuían oscuridad a David, y miles a Saúl, Saúl, por envidia, persiguió a David; sin embargo, David escapó. Saúl, cuando los extranjeros se armaron contra él, buscó ventrílocuos y fue asesinado a la mañana siguiente. Con esto termina el primer libro de Reyes. En el segundo, David aceptó el reino, y al principio Is-boset, hijo de Saúl, queriendo reinar, discutió con él sobre el poder; finalmente todos besaron a David; venció a todos los enemigos; tomó a Betsabé, mujer de Urías. Absalón, que se rebeló contra su padre, fue asesinado. Entonces David, habiendo contado al pueblo, provocó la ira de Dios sobre sí mismo. Cuando entonces apaciguó a Dios, la ira cesó. Este segundo libro de Samuel termina con la vejez de David. David tenía muchos hombres grandes y fuertes bajo su autoridad. Los nombres y hechos de algunos de ellos son los siguientes. Jonatán, hijo de Semesías, hermano de David; Mató a cierto hombre de Ramesa, que insultaba a Israel, y tenía seis dedos en las manos y en los pies. Adinón el Azoneo; sólo él desenvainó su espada contra 800 guerreros. Jessevada, hijo de Ahamani; y éste también desenvainó su espada contra los 300, y los hirió. Eleazar hijo de Sosi; Cuando los extranjeros se reunieron, él solo los atacó y los destruyó, de modo que la espada se le heló en la mano y el pueblo recogió botín tras él. Samaías, hijo de Asa, saruheo; Cuando vinieron unos extranjeros y quisieron saquear un terreno sembrado de lentejas, mientras la gente huía, él se quedó solo, expulsó a los extranjeros y salvó el terreno. Tres fuertes de treinta; Son famosos por el hecho de que, para saciar la sed de David, irrumpieron en el campamento de los extranjeros, sacaron agua del foso y se la llevaron a David. David, sorprendido por su valentía, tomó el agua, pero no quiso beber, sino que la derramó al Señor, diciendo: Es misericordioso para mí, oh Señor, hacer esto, si el imán debe beber la sangre de los hombres que fueron en sus almas (2 Samuel 23:17). Benea, hijo de Joiada; realizó muchas hazañas valientes: derrotó a los hijos de Uriel de Moab y, bajando al foso durante el invierno, mató un león; también hirió a un egipcio, hombre fuerte, que medía cinco codos de altura y tenía una lanza como la madera de una escala de barco; él, quitándole la lanza, lo mató con ella. Abisai, hermano de Joab, hijo de Saraías, hermana de David; Mató a 30 personas a la vez con una lanza y, como una gamuza, huyó a las montañas. Además, golpeó y mató a Esbien, que quería matar a David. Todos los guerreros de David eran 10.234. 10) Libro de Reyes 3 y 2 El libro 1 de los Reyes contiene lo siguiente: Cuando David envejeció, Adonías su hijo se exalta y, sin la voluntad de su padre, se proclama rey. David, al enterarse de esto, envía al profeta Natán, al sacerdote Sadoc y a Benais, hijo de Joiada, con la orden de ungir a Salomón por rey, lo que hacen mientras David aún vive. Por tanto, Adonías inmediatamente es abatido; y Salomón, habiendo sucedido a su padre, edificó la casa del Señor y el muro de Jerusalén en el transcurso de 7 años. Tenía setenta mil que llevaban cargas pesadas, de los extranjeros, y ochenta mil canteros, también de los extranjeros; había tres mil seiscientos supervisores de la obra. Cada día se consumían 30 medidas de harina pura de trigo, 60 medidas de harina mixta, 10 terneros seleccionados, 20 toros gordos, 100 ovejas, excluidos los ciervos, los rebecos y las aves seleccionadas y engordadas. Tenía también una manada de yeguas; Hubo cuarenta mil descendientes y doce mil caballos para enjaezar a los carros. Tenía mucha riqueza; porque cada año le traían oro que pesaba 666 talentos, sin contar los impuestos establecidos. La reina de Saba, llegando a él, le dio 120 talentos de oro, una piedra preciosa e innumerables fragancias. Después de la muerte de Salomón, su hijo Roboam se hizo cargo del reino; Bajo su mando, el poder supremo se dividió: diez tribus fueron a Samaria y dos, Judá y Benjamín, permanecieron en Jerusalén. Este tercer libro contiene los hechos y épocas de estos reyes, comenzando con Salomón, rey de todas las tribus juntas; Después de la división del reino, como se dice, en Judá hubo reyes sobre dos tribus: Roboam, Abías, Asa, Josafat; y en Samaria, sobre las diez tribus, Jeroboam, Nabat, Baasa, Ela, Zimri y Achaab. También habla de los siguientes profetas: Natán, Gad y Ahías silonita, que alzaron su voz contra el altar de Samaria; también sobre Elías y Eliseo, quienes profetizaron a Achaab y lo denunciaron, y que los hijos de los profetas vivían en soledad y solos. Este libro también contiene cómo Elías profetizó que no llovería durante tres años, y que los cuervos, por orden del Señor, le traían pan por la mañana y carne por la tarde. En Sarepta de Sidón, por mandato del Señor, hizo algo para que a la viuda no se le acabara el cubo de harina y no disminuyera el aceite de la vasija; resucitó a su hijo muerto; derribar a los profetas de Baal, en total 450; La milicia fue golpeada por el Jordán, haciendo que el agua se dividiera en ambos lados, y él cruzó el río. Este libro termina con la muerte de Achaab, rey de Israel, la muerte de Josafat, rey de Judá, el comienzo del reino de Ocozías, hijo de Achaab, y el comienzo de Joram, hijo de Josafat, rey de Judá. El libro cuarto contiene cómo los dos cincuenta líderes de Ocozías, según la palabra del profeta Elías, fueron destruidos por fuego, y que Elías fue exaltado, y el espíritu de Elías reposó sobre Eliseo y los dones especiales del Espíritu estaban en él; y cómo Eliseo, después de orar, resucitó al hijo muerto de su esposa Somanitis y limpió de la lepra a Naamán el sirio; Llenó, según la palabra del Señor, los vasos de la esposa del profeta con aceite, y sobre sus huesos fue arrojado un muerto ceñido, quien, habiendo tocado los huesos del profeta, volvió a la vida. Eliseo hirió a Milotia Elías con el Jordán, y las aguas se dividieron por ambos lados, y él también pasó a pie. En este libro está escrito cómo Senaquerib y Rapsak, después de muchas blasfemias, fueron expulsados ​​y 185.000 hombres de su ejército fueron derrotados en una noche. El rey Josías destruyó todos los ídolos, cortó los robledales e instituyó la Pascua, como está escrito, según la ley. Josafat su hijo reinó veinticinco años e hizo justicia, pero las alturas aún permanecieron; y después de esto incurrió en reproche de iniquidad por haberse hecho amigo de Ocozías, rey de Israel, y haber sido su cómplice en la construcción de barcos. Con él estaban los profetas: Elías, Eliseo, Micaías, Jehú hijo de Anami, Uziel hijo de Zacarías, y Eliada hijo de Hodías, de Marisa. Joram su hijo reinó ocho años e hizo lo malo, porque tenía por mujer a la hija de Achaab; Con él estaban Elías y Eliseo. Su hijo Ocozías reinó un año e hizo el mal. Después de él reinó su madre Atalía durante siete años. Joás, hijo de Ocozías, reinó cuarenta años. Mató a Zacarías, e hizo la verdad mientras vivía el sabio Joiada, que lo instruía. Sus sirvientes lo mataron en casa de Maelofi. Azarías (Zacarías), hijo de Joiada, profetizó bajo su mando. Su hijo Amesías reinó 29 años, y al principio hizo justicia, pero no como David; porque el pueblo todavía hacía sacrificios en los lugares altos, y no habían talado las encinas; Los profetas profetizaron en su presencia, pero no escribieron sus nombres. Después de esto, Amesías, habiendo derrotado a los habitantes de Seir, se enorgulleció de ello y comenzó a servir a los ídolos de Seir y, traicionado por sus enemigos, fue derrotado. Azarías, que también es Uzías, reinó 52 años, y al principio hizo la verdad, como su padre; sin embargo, no destruyó las alturas. Al sentirse feliz, se enorgulleció y quiso hacer él mismo un sacrificio en la iglesia, lo que sólo está permitido a los sacerdotes. Por lo tanto, fue herido de lepra cuando escuchó: “No es tuyo, oh Uzzi, el que incienses el incienso del Señor, sino sólo por el sacerdote, el santificado hijo de Aarón” (2 Crón. 26:18). Isaías profetizó con él. Jotam su hijo reinó 16 años e hizo justicia, como su padre; sin embargo, no destruyó las alturas; Isaías estaba con él. Acaz su hijo reinó 16 años e hizo lo malo; con él estaban los profetas Isaías y Odid. Su hijo Ezequías reinó veintinueve años e hizo justicia, tal como David. Aplastó la serpiente de bronce que ahorcó Moisés; e Isaías estaba con él. Bajo su mando, Senaquerib y Rapsacus, blasfemos asirios, por su blasfemia, ambos fueron derrotados y su ejército, que ascendía a 185.000, fue destruido en una noche por un ángel. Ezequías enfermó, pero, al estar al borde de la muerte, recibió 15 años más. Manasés su hijo reinó 55 años e hizo lo malo; porque lo que Ezequías desenterró, lo restauró, y se convirtió en otro Jeroboam para Judá, de modo que por él, como Samaria, también Jerusalén sufrió. Porque de él se dice: los que engañan a Judas; por eso fue llevado cautivo a Babilonia. Pero en cautiverio, como está escrito en los libros de Crónicas, se arrepintió y, habiendo sido devuelto por Dios a Jerusalén, tomó nuevamente el reino; arrepintiéndose y enseñando al pueblo a servir a Dios, murió. No fue sepultado en la ciudad de David, sino en su huerto, en el huerto de Uza. Amós (Amón), su hijo, reinó durante 2 años e hizo el mal, tal como su padre, Manasés. Sus siervos lo mataron y lo sepultaron en el huerto de Uza, donde estaba su padre. Josías su hijo reinó 31 años. Su pueblo lo proclamó rey cuando tenía siete años, e hizo justicia en todos los caminos de David, y no se desvió ni a derecha ni a izquierda. Porque cortó los robledales y destruyó todos los ídolos, cuando tenía dieciséis años; buscó la ley y, al encontrarla descuidada, la estableció para que fuera leída; declaró la Pascua y la celebró como se le había ordenado. Fue asesinado por el faraón Necao en el Éufrates mientras hacía la guerra contra él. Elías, conforme a la palabra del Señor, hirió a sus cincuenta líderes con fuego. Joram, otro hijo de Achaab, reinó 12 años e hizo lo malo, y ya no reinó nadie de su familia. Con él, Elías fue llevado al cielo, y Eliseo permaneció hasta Jeroboam, hijo de Joás, rey de Israel. También estaban con ellos los hijos de los profetas. Jehú, de otra familia, hijo de Namesh, reinó durante 28 años. Destruyó con astucia a la familia de Achaab y a los profetas de Baal, y destruyó su estatua. Puesto que hizo la verdad en esto, tenía la promesa de que sus cuatro hijos se sentarían en el trono de Israel. Sin embargo, no guardó la ley con todo su corazón; porque no abandonó los pecados de Jeroboam en relación con los becerros de oro. Su hijo Joacaz reinó 17 años e hizo lo malo. Joás su hijo reinó 16 años e hizo lo malo; luchó contra Jerusalén y tomó oro y vasos. Su hijo Jeroboam tenía 41 años e hizo el mal. Su hijo Zacarías tenía 6 meses e hizo el mal. Hasta entonces había cuatro hijos de la familia de Jehú. Sellum, de otra familia, hijo de Jabes, treinta días, e hizo lo malo. Manaim, de otra familia, hijo de Gaddi, tenía veinte años y hacía el mal. Fakie, su hijo, tenía 10 años y hacía el mal. Cuando profetizó: Isaías y Oseas. Estos libros se llaman así porque contienen muchas cosas que se omiten en los libros de Reyes. El primer libro contiene la genealogía de todas las tribus desde Adán hasta los reyes por tribus, pueblos, patrias y casas. Y en el segundo se exponen las gestas de los reyes. Se dijo antes que los que escribieron las actas y tiempos de los reyes fueron profetas que vivieron en diferentes épocas; y para saber lo que escribió cada uno de ellos, sobre esto de los libros de Crónicas notaremos lo siguiente: los hechos de David fueron descritos por Samuel, Natán y Gad, los profetas; y los hechos de Salomón: Natán y Ahías los profetas; Jeroboam - Samey y Addo, profetas; las obras de Abías - Addo el profeta; los hechos de Asa están relatados en la historia de los reyes de Judá; los hechos de Josafat fueron descritos por el profeta Jehú, hijo de Anami, quien compiló la historia de los reyes de Judá; los hechos de Joás están registrados en el libro de los Reyes; los hechos de Amesías - en el libro de los reyes de Judá e Israel; los hechos de Uzías fueron descritos por el profeta Isaías; los hechos de Jotam están contenidos en el libro de los reyes de Judá y de Israel; los hechos de Acaz en el libro de los reyes de Judá e Israel; los hechos de Ezequías fueron descritos por el profeta Isaías, hijo de Amoz; los hechos de Manasés se describen en las palabras de los videntes; los hechos de Josías en el libro de los reyes de Judá; Las hazañas de Joaquín en el libro de los reyes de Judá y de Israel. Libro 12, Esdras 1 y 2 Estos dos libros fueron escritos por la misma persona cuya firma llevan. Este Esdras, sacerdote y lector, narra el regreso de los hijos de Israel de Persia a Jerusalén. El primer libro, que comienza con las palabras: y Josías celebrará la Pascua, establece el regreso de los judíos bajo el liderazgo de Jesús, el hijo de Jozedek, Esdras, Zorobabel y Nehemías, el eunuco de Judá. El motivo de la liberación fue el siguiente: tres soldados que custodiaban al rey, uno de los cuales era Zorobabel, discutieron sobre un tema y hicieron una promesa: el ganador le pediría al rey lo que quisiera. Y así cuando uno decía que el vino vence, y otro que el rey vence, Zorobabel insistió en que son las esposas las que vencen, y sobre todo, la verdad. Como Zorobabel, dicho esto, quedó victorioso, y al mismo tiempo escuchó la orden de pedir lo que quería, pidió que los cautivos fueran liberados y Jerusalén restaurada. Y su petición fue cumplida: los prisioneros fueron liberados. Porque entonces terminaron los 60 años de ira (de Dios). Todos los que regresaron del cautiverio, de la tribu de Judá y de Benjamín, junto con los levitas, fueron cuarenta y dos mil trescientos sesenta; sus sirvientes y siervas fueron siete,334, cantores 245, camellos 435, asnos 6,720. Los constructores fueron: Zorobabel, Josué hijo de Josedek y Nehemías; y Esdras, como experto en la ley, él mismo presentó y leyó la ley, tenía todo lo relacionado con la iglesia, y él mismo nombró a los levitas según la ley, y obligó a las esposas extranjeras a ser arrancadas de quienes las tomaron (en matrimonio) durante el cautiverio. Y todos los rechazaron y se purificaron y guardaron la Pascua y el ayuno legalmente, como está escrito. En el libro segundo, que comienza con las palabras: En el primer año de Ciro, rey de Persia, vuelve a decir lo mismo sobre el regreso, salvo la cuestión antes mencionada. Pero se cuenta más sobre Nehemías el eunuco, que también pidió la construcción de la iglesia, y que Esdras leyó la ley, y Josué, Benei y Abías amonestaron al pueblo. Esdras, leyendo, explicó la sabiduría del Señor, y el pueblo aprendió con la lectura y celebró la Pascua. Y en el mes séptimo celebraron el ayuno y la Fiesta de los Tabernáculos, como está escrito; lo cual dice la Escritura no se hacía de esta manera desde los días de Josué hijo de Josué. Esdras, al ver a las mujeres de Asdod mezclándose con los judíos, lloró y sollozó, haciendo lo que todos prometieron para preservar la ley de Dios. Y expulsó a estas esposas por haberse casado ilegalmente, y todas juraron guardar la ley. Y así, santificados y limpios, se alegraron y se fue cada uno a su casa. También se cuenta de Ezra que, debido a la negligencia del pueblo y al largo cautiverio de St. los libros fueron destruidos, luego el propio Ezra, como hombre bondadoso, celoso y, además, lector, los guardó todos para sí, y finalmente los descubrió y los ofreció a todos, y así se conservaron los libros. Libro 13, Salmo de David Aunque este libro de Salmos tiene la inscripción únicamente de David, contiene salmos de muchas otras personas, como Asaf, Jedithum, los hijos de Coré, Hageo, Zacarías y Eman el israelita. Hay varias que dicen todos juntos; Estos son los salmos que tienen aleluya. Esdras, habiendo reunido todos estos salmos pronunciados por todos, los reunió en un solo libro. Y como en él están contenidos todos los salmos, se llama Libro de los Salmos; está inscrito solo con el nombre de David porque él fue el primero, habiendo recibido el espíritu de canto de Dios, y el primero en comenzar a componer y escribir salmos; y él mismo instituyó a los otros salmistas antes mencionados, escogiéndolos de entre los sacerdotes, y para esto determinó la posición del lugar y el orden del canto y el tiempo (de cantar) mañana y tarde, de modo que unos estuvieran de pie cuando se abriera la iglesia, y otros cuando se cerrara, y unos a la derecha, y otros a la izquierda; y así, algunos cantaban, alababan, glorificaban, alababan a Dios, mientras otros golpeaban tímpanos, proclamaban confesión y alabanza, otros tocaban el arpa, arpas y címbalos, y otros tocaban las trompetas. Los sacerdotes que llevaban el arca bajo el mando de David eran dos mil; a saber: de los hijos de Coat: Uriel el jefe y sus hermanos, en total 110; de los hijos de Merar, Asa el jefe y sus hermanos, doscientos cincuenta; de los hijos de Gedeón, Joel el principal y sus hermanos, ciento cincuenta; de los hijos de Elisafat, Samey el gobernante y sus hermanos, doscientos; de los hijos de Hebrón, Yenir el jefe y sus hermanos, ochenta; de los hijos de Heziel, Aminadab el jefe y sus hermanos, 112. De estos fueron elegidos los cantores antes mencionados, y así fueron ordenados: Asaf y Etam, hijos de Coré, tocaban címbalos de bronce para que todos los oyeran; Zacarías y Uziel de Samiramot, Eloni, Eliab, Masei y Benei, hijos de Jedithum, tocaban el arpa y el salterio; Mateo, Enfaneo, Makei, Abededom, Eli y Uzías, hijo de Eman, en el arpa y el arpa; y Massai, Hageo, Zacarías, Ben y Eliezer, los sacerdotes, tocaron las trompetas. Y los demás salmos que escribieron por inspiración del Espíritu Santo, los tomó Esdras y los contó entre los salmos de David, y juntándolos todos juntos, compiló un libro de Salmos, como antes se dijo. Hay que distinguirlos unos de otros de la siguiente manera: de hecho, aquellos salmos que tienen esta inscripción pertenecen al propio David: David, que son los siguientes: 25. 26. 27. 36. 151, - o David, que son: 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 37. 39. 40. 41. 49. 50. 51. 52. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 62. 63. 64. 67. 68. 69. 70. 85, 90. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 100. 102. 103. 107. 108. 109. 136. 137. 138. 139. 140. 143. 144. De los salmos que tienen la inscripción: A David, algunos están inscritos: hasta el final, y otros sólo: salmo. Los que tienen la inscripción: al final del salmo a David, son los siguientes: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 18. 19. 20. 21. 29. 30. 39. 40. 50. 64. 67. 108. 138. 139. Y los que tienen la inscripción: solo inscripción: A David, sin la palabra: hasta el final, la esencia es la siguiente: 3. 7. 14. 22. 24. 28. 37. 42. 62. 93. 97. 98. 107. 140. 142. De nuevo teniendo la inscripción: al final el salmo a David está dividido: algunos están inscritos: salmo de canción - es decir. 4, 64., y otros solo salmo, – 5. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 18. 19. 20. 21. 30. 39. 40. 50. 63. 108. 138. 139; El Salmo 6 está inscrito: en cánticos; y los salmos son cánticos: 29. 63. Otros, teniendo la inscripción: al final de David, no tienen la letra: salmo, y otros tienen varias inscripciones. Son los siguientes. 17. 35. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 68. 69. De estos salmos, que tienen varias inscripciones, el 17 tiene: letra de una canción, otros sólo: a David, - 35. 68. 69; otros: razón, – 51. 52; otros; en canciones de la razón, – 53. 54; otros: en los pilares, – 55. 56. 57. 58. 59; y Salmo 60: en cánticos. De aquellos salmos que tienen la inscripción: salmo a David, sin la letra: hasta el fin, sólo queda el cántico del Salmo 107. Y los que no tienen ni: hasta el final, ni: salmo, sino simplemente: a David, son los siguientes: 15. 16. 31. 32. 70. 85. 90. 92. 94. 95. 96. 100. 102. 103. 136. 137. 141. 143. 144. Y de estos nuevamente está inscrito uno: canción, – 95; otro: escritura de pilares, – 15; otros: oración, – 16,82; otros: razón, – 31. 100. 141; otros: hijos de Aminadab, – 70; otros: canción de alabanza, – 90. 92. 94; otros: alabanzas, - 144. Nuevamente los que no están inscritos ni: David, ni: David, pero están asignados a otros, son los siguientes: 38, 41. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 86. 87. 91. 99. 104. 105. 106. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 134. 135. 145. 146. 147. 148. 149. 150. De estos, algunos están inscritos: Asaf, otros: a los hijos de Coré, Asaf y Efamú; otros: Idifumu; otros: Hageo y Zacarías; algunos: aleluya. A Asaf pertenecen los siguientes: 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. De estos, teniendo la inscripción: al final del salmo a Asaf, la esencia es: 74. 75. 76. 79. 80; otros solamente: salmo a Asaf, – 72. 78. 81; otros: en cánticos, – 75, otros: cántico del salmo a Asaf, – 79, 82; otros: razón, – 73, 77; otros: sobre los molinillos, – 80, – otros: sobre los que han cambiado – 79; otros: salmo de canto, - 74. Los que tienen la inscripción: aleluya, son: 104. 105. 106. 110. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 134. 135. 145. 146. 147. 148. 149. 150. De estos, Hageo y Zacarías poseen: 145. 147. 148. Salomón, el hijo de David, habiendo heredado el reino de su padre, pidió a Dios sabiduría en lugar de riquezas y venganza sobre sus enemigos. Habiéndolo recibido y convirtiéndose en el más sabio de todos los pueblos que vivieron antes y después de él, y maravilloso en todos sus hechos y palabras, pronunció tres mil parábolas y cinco mil canciones, y también exploró la naturaleza de todo lo que produce la tierra y todos los animales. Escribió libros, de los cuales tres son reconocidos como canónicos, es decir, este libro llamado Proverbios, Eclesiastés y Cantar de los Cantares; el cuarto, escrito por él, es la Sabiduría de Salomón, como ya hemos dicho, no canonizada. Escribió este libro: Parábolas porque las parábolas son dichos de los sabios, ofrecidos no simplemente, sino en forma de acertijos, de modo que el pensamiento expresado en palabras sólo sirve como caparazón para otro pensamiento más secreto. Ésta es la naturaleza de las parábolas. Entonces los discípulos del Señor, después de que el Señor, habiendo abandonado la forma oculta de hablar, comenzaron a hablar con ellos abiertamente, le dijeron: ahora hablas sin dudar, pero no hablas palabras en parábolas (Juan 16:29), para que sepamos que por parábola no nos referimos a un discurso obvio, sino oculto. Y así, como este libro contiene muchos dichos de este tipo, Salomón lo escribió: Proverbios. Se llama parábola, es decir, enseñanza pasajera (παρὰ at y οἴμος el camino), porque estos dichos fueron escritos a lo largo del camino, para corrección y enseñanza de los que caminaban por él. En el camino escribieron porque no todos podían comprender las palabras de verdad, para que, al pasar, por curiosidad experimentaran lo escrito y así recibieran instrucción. Algunos definen las parábolas de esta manera: “una parábola es un dicho de una cosa que en sentido figurado significa muchas cosas”. Por lo tanto, este libro contiene 1) conocimiento de sabiduría y enseñanza; 2) comprender las palabras de sabiduría; 3) circunvoluciones de palabras; 4) comprensión de la verdadera justicia; 5) corrección del tribunal; 6) conocimiento de la parábola; 7) dichos de los sabios; 8) acertijos: palabras oscuras. Además, 2) comprender las palabras de sabiduría significa adquirir conocimiento acerca del único Dios verdadero. En cuanto a los griegos, algunos llamaban dios a la sustancia, mientras que otros la comparaban con ídolos. En cuanto a los herejes, ellos también resultaron estar locos en la doctrina del Autoexistente. Por lo tanto, Salomón en este libro expone el verdadero concepto de Dios; y primeramente, habla así de Su inefabilidad: la gloria de Dios cubre la palabra (25:2); sobre la providencia: en todo lugar los ojos del Señor ven a los malos y a los buenos (15:3); y nuevamente: ricos y pobres se encuentran: el Señor creó a ambos (22:2); también: el Señor visita tanto al acreedor como al deudor que se juntan (23:13); y una cosa más: porque ante los ojos de Dios están los caminos del hombre, pero cada uno observa su proceder (15:21). Dice esto acerca de su justicia: Los sacrificios de los impíos son abominación al Señor; pero los votos de los rectos le son aceptables (15:8); y nuevamente: El Señor destruye las casas de los alborotadores, pero establece el límite de la viuda (v. 25). Hablando del poder creativo de lo Divino, lo describe no simplemente, sino agregando que Dios crea todo con Su Palabra y Sabiduría, ya que la propiedad del Dios verdadero es especialmente que Él es el Padre del Hijo. Por eso dice: Dios es el fundamento de la tierra con sabiduría (3:19); y otra vez: El Señor hizo las tierras y los confines de los cielos deshabitados y habitados. Siempre que preparaste el cielo, corriste con Él, y cuando dejaste tu trono en el viento, y cuando fortaleciste las nubes más altas, corriste con Él. Y cuando me regocijaba por ella, me regocijaba cada día delante de Él (8:26.27.30). 3) Y las parábolas se llaman desarrollos de palabras (στροφαὶ λόγων, giros de palabras) porque, dándoles vueltas con la mente, descubrimos y encontramos en ellas el significado oculto; éstas son: el hijo sabio se salvará del calor, pero el hijo malvado se perderá en la cosecha (10:5); y otra vez: sed diligentes en los bienes que hay en el campo, y segad la hierba, y recoged el heno de los montes, y apacentad las ovejas para vestirse (27, 25, 26); y también: si te sientas a cenar a la mesa de un hombre fuerte, comprende sabiamente lo que te ofrece (23:1), y cosas similares. Se les llama 4) comprensión de la verdadera justicia, porque la palabra: verdad, justicia, algunos la entendieron de manera diferente; algunos decían: la justicia consiste en entregar lo que se toma para custodia; y otros, para devolver mal por mal y bien por bien. Es obvio que estas definiciones carecen de precisión y exactitud. Guiado por ellos, podrías decir: lo que tal y tal me hizo a mí, así le haré yo a él: me vengaré de él por el insulto que me infligieron. Por eso, Salomón enseña la verdadera justicia, mostrando que consiste en dar a cada uno lo suyo. Y precisamente, ante todo, honrad al Señor con vuestras justas labores, y dadle las primicias de vuestros frutos de justicia (3:9); luego: honra al rey, y paga la deuda debida a tus padres, a todos según la ecuación (24, 21). Y ésta es una imagen de la justicia. La otra es justificar tu alma, es decir, mantenerte nivelado y no excederte. Por tanto, guiado por la razón y el consejo, haz todo, para que no te dejes llevar por la mala voluntad que rechaza las enseñanzas de tu juventud; deja que tus pensamientos sean tu tribunal. /Con. 362/ 5) Y administrar juicio significa, ante todo, juzgar con justicia según la ley de Dios, como está dicho: abre tu boca a la palabra de Dios, y juzga a todos con sensatez (31,8); razonar miserablemente y débilmente (v. 9): porque el que dice al impío que es justo, será maldecido por los hombres y aborrecido entre las naciones; porque no es bueno deshonrar tu rostro en el tribunal (24, 24. 23). Esta es una sentencia pronunciada abiertamente. Hay también un juicio oculto, que consiste en que quien condena a los demás se juzga y tortura a sí mismo con la misma severidad, imponiéndose una proscripción si estalla la ira; frenando si la lujuria hierve, y excitando si la mente se duerme, diciendo: ¿hasta cuándo, oh perezoso, te acuestas (6, 9)? Porque quien es tan justo consigo mismo y se condena a sí mismo aprenderá a juzgar con justicia y no oirá a otro: cuando enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? decir no cometas adulterio, comete adulterio (Rom. 2:21.22)? Así como un viajero, si sigue el camino recto, llega a la meta del viaje, así el juez será reconocido como justo y sabio si juzga con justicia. Otras personas aprenden la dignidad de las acciones, dañan o se benefician sólo de las consecuencias, como por ejemplo, todos saben que ofender es un vicio, cometer adulterio es un mal; y los sabios descubren los principios y fuentes del mal, y desde el principio determinan de antemano las consecuencias, hablando de ellos como signos de movimientos mentales, para que cada uno, habiendo reconocido el principio del mal y manteniendo puro su corazón de él, pueda protegerse de las consecuencias. Esto es, por ejemplo, decir: el odio crea contiendas, pero el amor cubre a todos los que no son amorosos (10, 12); también: todo el que es ocioso es de concupiscencia, y el iracundo hace cosas sin consejo. Estos y otros dichos morales similares indican el comienzo del cual surgen buenas o malas consecuencias, es decir, el odio conduce a la discordia y el amor a la armonía; los ociosos son gobernados por la mala concupiscencia, y los enojados por la falta de consejo. La razón de la humillación del hombre es su humillación de la ley de Dios; la salud va precedida del temor de Dios; la causa de la muerte del alma es la falta de guarda de los labios; y el desaliento precede a la imprudencia. Explicando de esta manera los dichos de los sabios, encontrarás que fueron dichos y escritos para que aquellos que oyen y conocen los principios del mal y del bien, eviten el mal y hagan el bien. 8) Los acertijos y las palabras oscuras son dichos tan confusos que entristecen al lector, como si no expresaran nada y no presentaran ningún significado; sin embargo, al examinarlos, se revela el significado que contienen. Estos son: la sanguijuela tiene tres hijas, amada por el amor, y estas tres no se contentaron con ella, y la cuarta no se contentó con el dicho: basta (tenemos): el infierno, y la lujuria de una mujer, y la tierra no regada con agua, y el agua y el fuego no dicen: es suficiente (30, 15, 16); y nuevamente: tres son cosas que nos son imposibles de comprender, y no conocemos la cuarta: la huella del águila que vuela (por el aire), y el camino de la serpiente (que se arrastra) sobre una piedra, y la trayectoria de una nave que navega por el mar, y los caminos del hombre en su juventud (vv. 18, 19). Estos y otros acertijos similares muestran en palabras algo distinto de lo que realmente significan; Son oscuros, pero sólo porque tienen un significado profundamente oculto. Y Salomón escribió este libro, como se dijo anteriormente. Se llama Eclesiastés porque el propio escritor lo llamó así, diciendo al principio: los verbos de Eclesiastés, hijo de David, rey de Israel en Jerusalén: vanidad de vanidades, habla Eclesiastés (1, 1). Salomón fue llamado de otra manera: sabio, porque era partícipe de la sabiduría; razonable, porque tenía el entendimiento de la verdad; aprendió porque recibió la verdadera enseñanza del Señor; Fue llamado Eclesiastés porque él mismo predicaba al pueblo y proclamaba lo que recibía del Espíritu Santo. En este libro habla de especulaciones sobre la naturaleza de las cosas. ya que los egipcios imaginaban que lo habían comprendido, y los griegos pretendían explicarlo con fábulas: entonces Salomón, movido por el Espíritu Santo, detiene a quienes intentan experimentar esto, diciendo: el hombre no puede inventar la creación hecha bajo el sol: si el hombre se esfuerza por encontrarla, no será encontrada (8:17). Rechaza el temor supersticioso de los egipcios con respecto al cumpleaños de una persona (περὶ γενεθλιαλογίαν), diciendo: El que mira el viento no siembra, y el que mira a las nubes no cosecha. No conocen el camino del espíritu, como los huesos en el vientre de un niño: así que si no entienden las obras de Dios, Él hará toda clase de cosas (11, 4. 5). Luego, habiendo especulado sobre cada uno de los seres creados, admite que investigaciones de este tipo son vanas y sólo dan lugar al trabajo; porque una persona se vuelve sabia y justa no por el conocimiento de estos temas, sino por la vida activa. Dice: aunque el sabio hable, no podrá hallar: por eso he insuflado todo esto en mi corazón, y mi corazón ha visto todo esto (8:17): porque la justicia y la sabiduría y sus obras están en la mano de Dios (9:1). Por tanto, habiendo abandonado por completo el estudio de esto, pasa a considerar la vida humana. Aquí, observando los diversos casos a los que están expuestos los hombres, concluye que todo está regido por la providencia de Dios, por eso dice: ni el fluir es fácil, ni la batalla es menor que los fuertes, menor es el pan para los más sabios, menor es la riqueza para los sabios, menor es la gracia para los que saben: porque a todos éstos les sucederá el tiempo y el azar (9,11). Porque nadie puede disponer de estos casos por su propia voluntad; porque ¿quién es el hombre que siguiendo el consejo del concilio crea en él grandes cosas (2:12)? Y este libro es obra de Salomón, como se muestra arriba. Todo en él, desde el principio hasta el final, está escrito misteriosamente, con una alegoría misteriosa, y el significado de los dogmas contenidos en ella no está contenido en la letra, sino que está profundamente escondido debajo de ella. Sin embargo, si lo buscamos, lo encontraremos. Por tanto, sólo las personas inteligentes pueden leer este libro; pero ellos, al leerlo, deben tener siempre presente una alegoría, para que la ignorancia de los ignorantes no ridiculice lo que en él se dice. La Canción se llama Canción porque sigue a las otras canciones, y después de esta canción, no se puede esperar otra canción. Cuando hablo de otra canción, no me refiero al libro, sino a lo que contiene el libro. Diré esto más claramente: toda la Divina Escritura profetiza sobre el descenso del Verbo a nosotros y su aparición en la carne. Porque esto constituye un tema especial de la voluntad de Dios, y su presagio fue la obra principal de los profetas y de toda la Divina Escritura. Si los profetas añaden a esta narración divina palabras sobre los pueblos de Babilonia, Damasco, Moab y otros; Si en cada Escritura se reprocha a los que pecan y se anima a los que están sumidos en vicios a arrepentirse, amenazando con un futuro juicio de fuego, entonces esto es sólo una adición. Y así lo predicen algunas Escrituras, como Moisés, diciendo: El Señor vuestro Dios os levantará un profeta de entre vuestros hermanos, como yo (Deuteronomio 18:15); Isaías: He aquí la Virgen concebirá y dará a luz un Hijo (7:14). Miqueas: en los últimos días será revelado el monte del Señor (4:1), otros predicen de manera diferente qué clase de gracia del Espíritu Santo fue dada a quién. En el momento en que estos profetizaron, el Señor que habían proclamado todavía era objeto de expectación. Por eso muchos profetizaron de él y no cesaron de profetizar hasta que él vino. Todas estas profecías son cánticos, y el Cantar de los Cantares, por así decirlo, ya no profetiza ni predice, sino que muestra a Aquel de quien otros predijeron, como si ya hubiera venido y tomado carne humana. Por tanto, el Cantar de los Cantares canta, por así decirlo, un canto de bodas para las bodas del Verbo con la carne. Y aunque otras Escrituras también hablan del Salvador, entre otras cosas también proclaman algo más; y este libro glorifica la única unión del Verbo con la carne. Por lo tanto, en otras Escrituras, por contener algo más que la enseñanza de la Palabra, hay expresiones de ira, rabia y represión con miedo; y este libro, como no canta nada más que la venida del Verbo, habla sólo de agrado, gozo y alegría. Porque en presencia del novio todos deben regocijarse y no conviene que nadie llore, como el mismo Señor dijo; porque Él mismo, habiendo venido, llevó nuestras debilidades y transformó nuestras tristezas en gozo. Por tanto, así como después de la dispensación cumplida por el Salvador ya no esperamos un profeta, así después de lo indicado en el Cantar de los Cantares no debemos esperar otra cosa, una nueva señal. Porque lo que significa el Cantar se encuentra en pasajes tanto de los Profetas como de otros escritos. Todo este libro está lleno de conversaciones entre la iglesia del Antiguo Testamento y la Palabra, toda la raza humana con la Palabra, y la iglesia pagana con Él, y nuevamente la Palabra con ella y con la raza humana. Luego, una conversación entre los paganos y Jerusalén y Jerusalén, sobre la iglesia pagana y sobre sí misma. Lo siguiente es el llamamiento de los ángeles servidores a las personas llamadas a la fe. Éstas son las palabras con las que los antiguos pedían al Verbo que descendiera y se uniera a la carne: que me bese con los besos de sus labios, porque tu bondad es mayor que el vino (1, 1); y nuevamente despierta en Él el deseo con las siguientes palabras: guarda los frutos nuevos antes que los viejos, hermano mío (7, 13); y en general, la petición de todos al Verbo, para que reciba nuestro cuerpo, es esta: ¿quién te dará, hermano mío, para mamar los pechos de mi madre? Al encontrarte afuera te beso y nadie me humillará. Yo te entenderé, te llevaré a la casa de mi madre y a la trampa de la prisión (8:1). Le pidieron que tomara carne no de aquí, sino del mismo útero del que nacimos, aunque no de la misma manera que somos, es decir, de marido y mujer. Porque Él, como Creador, recibió carne de una Virgen, pero de un hombre; porque María la Madre de Dios es humana. Os conjuro, antepasados, no contra las fuerzas, porque esto no está permitido, sino por las fuerzas del cielo, para que, mirándolos, me aceptéis como Adán. Porque ni siquiera allí existía la circuncisión; pero ahora se renueva lo que había en los tiempos de Adán”. Además, la Palabra, viendo la fe de los paganos y aceptándola de buen grado, dice: Eres bueno como mi prójimo, como la buena voluntad, rojo como Jerusalén, terrible como se han cometido (6, 5). Porque los gentiles tenían que llegar a ser como Jerusalén, para poder ser un solo pueblo. Y esto sucede cuando combinamos la fe en Cristo con la reverencia por la ley. Porque uno es el Dios tanto de la ley como de los evangelios. El que no sea como Jerusalén no será amigo de la Palabra. Jerusalén, al ver la fe de los niños y el amor de los hombres a la Palabra, dice: en el montón de nueces descendió el fruto del arroyo, mira, si las uvas florecen y las espinas crecen: allí te daré mi pecho: sin comprender mi alma, colócame en el carro de Aminadavli (6, 10, 11). "Estaba en un jardín de nueces, es decir, en las Escrituras, que, como una nuez, son duras por fuera, pero espirituales por dentro. Vi que por el título de los paganos debería ser enganchado, por así decirlo, a un carro". Y así, cuando ambos pueblos se unieron, se envió predicación por todas partes, y ángeles se convirtieron en ministros para él, diciendo: Salid y ved en el rey Salomón, con la corona con que lo coronó su madre el día de sus desposorios y el día del gozo de su corazón (3:11). Quien salga del mal verá la unión inmutable del Verbo con el cuerpo. Porque cuando el compromiso del Verbo con nosotros se realizó mediante la unión del cuerpo, entonces creó una victoria sobre la muerte, por lo que todo se llenó de alegría. – Estas son las conversaciones del Cantar de los Cantares. Al adaptarse a ellos, todos pueden, mirando el libro en sí, combinar eventos que tienen un significado similar entre sí. Y antes de él hubo profetas: bajo David: Samuel, Natán y Gad; bajo Roboam, Abías y Asa, Ahías el silonita, Sameo, Addo, Azarías y Ameneo, bajo Josafat y Achaav, Elías y Eliseo, quienes profetizaron a Achaab sobre Siria y lo denunciaron. Pero no hay obras propias, salvo sus palabras colocadas en los libros de Reyes y Crónicas. De los escritores de quienes tenemos escritos, los primeros fueron: Oseas e Isaías. Profetizaron bajo los mismos reyes, es decir, los reyes de Judá: Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, y bajo Jeroboam hijo de Joás, rey de Israel. La noticia llegó a Oseas, y profetizó contra los sacerdotes, contra Israel, contra la casa de los reyes, y sobre la destrucción de Samaria. Y habiéndolos expuesto y encarcelado en oposición, predijo la conversión de los paganos, presentando a la iglesia pagana bajo la imagen de una esposa ramera, a quien tomó y, tomándola, la hizo casta, elevándola a la altura en la que él mismo estaba. También profetiza sobre la venida del Salvador. Y éste en el principio fue contemporáneo de Oseas e Isaías; porque profetizó en tiempos de Uzías rey de Judá, y en días de Jeroboam hijo de Joás rey de Israel, dos años antes del terremoto. Le concedieron visiones divinas y profetizó contra Jerusalén, contra Israel de Samaria y contra los paganos: Damasco, Gaza, Ascalón, Azot, Ecrón, Tiro, Idumea, Temán y los hijos de Amón y Moab. Y expone y encarcela a todos los que se oponen. Aunque Amasías, sacerdote de Betel, lo calumnió delante del rey Jeroboam, relatando que el profeta habló contra él y contra Samaria y contra el pueblo, a pesar de esto, no dejó de ser atrevido y de hablar palabras de reprensión; También habla de la venida del Salvador. Fue el segundo de los anteriores; porque profetizó después de Oseas, y fue contemporáneo de ambos, porque también comenzó a profetizar bajo Jotam, Acaz y Ezequías. Por orden del Señor, profetizó acerca de Jerusalén y Samaria, y acerca de los profetas que extraviaron al pueblo, y acerca de Acab. También predice la venida del Salvador, diciendo: en los últimos días se revelará el monte del Señor (4:1). Nahum, a quien se le otorgó la visión, profetiza sobre la destrucción de Nínive, predica sobre la festividad, predice sobre el Salvador y proclama todo lo demás sobre Nínive: su destrucción y la muerte de los enemigos de Israel. Y éste vio una visión y profetizó, orando por la cautividad de Jerusalén y prediciendo la venida del Salvador; También pronuncia una profecía contra los despreciadores. En el mismo libro hay una oración del profeta con un cántico y tres diapsalmos (alzando la voz); en dicho cántico glorifica la venida del Salvador y su victoria sobre la muerte. Noveno Sofonías hijo de Hus Él y Jeremías eran contemporáneos. Porque ambos profetizaron bajo Josías rey de Judá. Vino a él palabra del Señor, y profetizó en Jerusalén y en toda Judea, prediciendo el día venidero en el cual todos los ídolos y encinares serían destruidos, y habría gran luto y luto; También profetiza sobre el Salvador y la resurrección que realizó por nosotros. Luego pronuncia profecías sobre Gaza y Ascalón, sobre Azot y Ecrón, sobre Moab y Amón, sobre Damasco, Nínive y los etíopes. Él y Oseas, como dijimos anteriormente, fueron contemporáneos. Porque éste también estaba con los reyes de Judá: Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías. Habiendo recibido una visión del Señor, profetiza sobre el destino de Judea y Jerusalén. La mayor parte de sus profecías consiste en la buena noticia (evangelio) sobre la venida de Dios Verbo en carne y sobre los sufrimientos que Él asumió por nuestra salvación. Sin embargo, también profetizó sobre los paganos: sobre Babilonia, sobre los extranjeros, sobre Damasco. Tiene una visión de Egipto, Idumea, las tierras salvajes de Sión, Tiro, una visión de animales de cuatro patas en el desierto. Habla de la invasión de Senaquerib y la arrogancia de Rapsak y de su caída y muerte, y del hecho de que Ezequías, habiendo caído enfermo y ya al borde de la muerte, a través de la oración recibió 15 años de adición a su vida. También profetizó sobre la aceptación de eunucos y paganos en la Iglesia de Cristo y, finalmente, sobre el Día del Juicio. Libro 20, Jeremías hijo de Hilki - de los sacerdotes Él y Sofonías, como dijimos antes, fueron contemporáneos. Jeremías permaneció vivo hasta Joacim y el año 11 de Sedequías, rey de Judá, hasta el cautiverio del pueblo. Vino a él palabra del Señor, y en muchos discursos denunció las iniquidades de Jerusalén; profetiza contra Jerusalén, y sobre la falta de lluvias, y contra los pueblos de Ailim, que el rey de Babilonia vendrá y devastará la tierra de Egipto, también alrededor de Babilonia. En el mismo libro está la palabra que el Señor mandó a Jeremías que proclamara a Sarei hijo de Neri, a Edom, a los hijos de Amón, a Cedar, que derrotaron a Nabucodonosor rey de Babilonia, a Damasco, a Moab, a Jerusalén, a Judá, a la casa de Achabin, a los hijos de Hadab, y a Judá, que emigró a Egipto y habitó en Magdola y Taphne, y en la tierra de Paphur, también a Baruc, cuando escribió estas palabras en el libro de boca de Jeremías. Este libro también contiene al final que los judíos construyeron grillos para el profeta y lo arrojaron en un pozo de barro, pero Abdimelec el etíope lo sacó de allí. Estuvo en cautiverio después de Jeremías, y comenzó a profetizar en el quinto año, contado desde el cautiverio de Joacim. La palabra del Señor vino a él y la mano del Señor estuvo sobre él, y por primera vez ve una visión asombrosa, terrible e inexplicable de un animal de cuatro caras. Pronuncia profecías contra los profetas de Israel; expone la parábola de la vid y el águila; Condena a Jerusalén por sus iniquidades y pecados; muestra que la parábola: los padres envenenaron la tarta y a sus hijos les erizaron los dientes (18:2) es infundada. También contiene una profecía sobre los hijos de Amón, sobre Ool y Oolib; lamentación sobre Tiro y Sidón, profecía sobre el día del Señor; sobre Faraón rey de Egipto y lamentación sobre Faraón y Egipto y el monte Siir; visión de huesos vivos; profecía contra Gog y la tierra de Magog, contra el gobernante de Tiro y lamentación por él y por los hijos de su pueblo y por los pastores de Israel. Finalmente, describe proféticamente la construcción de la iglesia y de Jerusalén. Y éste estuvo en cautiverio incluso delante de Ciro rey de Persia. Examinó el caso de Susana y condenó a los ancianos como calumniadores. Los sueños que vio el rey fueron contados e interpretados; Vi visiones de dos reinos, de la venida del Salvador y la destrucción de Jerusalén, y dos (visiones) de la venida del Anticristo. También se cuenta del martirio de Sadrac, Mesac y Abed-nego, de sus cantos, y de que quedaron ilesos en la cueva caldea, y los caldeos, que encendieron el fuego, fueron quemados; que el rey se arrepintió; que Daniel fue arrojado dos veces al foso de los leones: en primer lugar, porque, cuando los babilonios oraron al rey Darío, él solo oró a Dios; en segundo lugar, porque, bajo el rey Ciro, aplastó a Bela y mató al dragón; que salió ileso del foso, y los que conspiraban contra él, siendo arrojados en el mismo foso, fueron inmediatamente devorados por los leones. Aquí terminan los libros canónicos del Antiguo Testamento, con un número de 22, correspondiente al número de letras del alfabeto hebreo. Porque los hebreos tienen tantas letras, como dijimos antes. Ahora bien, es necesario decir acerca de otros libros del Antiguo Testamento, que no están canonizados, sino que, como se mostró anteriormente, son leídos por los catecúmenos. Ester, después de haber ayunado y orado a Dios, se adornó con los utensilios reales y, al no ser llamada (y no se le permitió entrar sin invitación), entró al rey en el momento equivocado, confiando en la oración, luego, cuando el rey se sorprendió ante tal extrañeza, ella cayó del miedo, y Dios transformó la ira del rey en buena voluntad y mansedumbre, de modo que se puso de pie, levantó a su esposa y, tratando de calmarla, le dio permiso para pedir lo que quisiera. Y pidió que el rey mismo y Amán vinieran a cenar con ella. Amán, regocijándose por este honor, comenzó a exaltarse aún más ante Mardoqueo y, después de haber ordenado que talaran un árbol grande, planeó colgar a Mardoqueo en él al día siguiente. El zar, por especial divina providencia, que sufría de insomnio esa noche, ordenó que se le leyeran los monumentos escritos de sus hazañas reales. En estos monumentos se encontró una buena acción que le fue hecha al rey Mardoqueo, a saber: Mardoqueo denunció a dos eunucos que conspiraban contra el rey, y los denunció. El rey, recordando con agrado el compromiso de Mardoqueo consigo mismo, pensó en cómo recompensarlo. Este libro se llama así porque contiene la historia de Judit, cómo a través de ella Dios salvó a los hijos de Israel, asediados por Holofernes, y derrotó a Holofernes. Sucedió de la siguiente manera. Nabucodonosor, rey de Asiria, después de haber estado en guerra con el rey Arfaxad de Media, pidió que todas las naciones, incluso hasta Egipto, se aliaran con él. Habiendo recibido una negativa, él, después de derrotar a Arphaxad, volvió sus brazos contra aquellos que le negaron una alianza. Holofernes, enviado contra ellos con grandes fuerzas, conquistó todas las demás naciones y aplastó a sus ídolos, excepto a los hijos de Israel, quienes, habiéndose protegido, no escucharon a Holofernes y no temieron sus amenazas. Según una carta del sacerdote Joaquín, los habitantes de la ciudad de Vetilui, por donde tuvo que pasar Holofernes, le bloquearon el paso. Al acercarse a Vetilua, Holofernes se preparó para la batalla. Mientras tanto, Achior, el comandante de los amonitas, le aconsejó que no peleara con el pueblo judío, demostrando que este pueblo está protegido por Dios. Holofernes, enojado con este consejero, ordenó, atándolo, entregarlo a los betulianos, amenazándolo de muerte si derrotaba a los judíos. Así Achior descansó en Betului; y Holofernes sitió la ciudad y se apoderó del agua. Cuando el pueblo ya estaba agotado por la sed y los líderes estaban a punto de entregar la ciudad, Judit, despojándose de las ropas de viudez (porque lloraba a su marido y siempre ayunaba), se adornó como una novia y, rogando a los líderes que no entregaran la ciudad hasta cinco días, fue a Holofernes y, seduciéndolo con su sabiduría, le cortó la cabeza al tercer día, mientras los soldados no lo sabían. Los asirios huyeron, y los hijos de Israel, huyendo de todas partes, mataron a los asirios. Habiendo escapado y recogido el botín de sus enemigos, los judíos le dieron a Judit todas las propiedades de Holofernes. La propia Judit, yendo a Jerusalén, dedicó todo esto al Señor y, al regresar a su casa, continuó su antiguo ascetismo y permaneció viuda hasta su muerte, ya que nadie pudo conquistarla para casarse; Habiendo vivido honestamente como viuda, murió a los ciento cinco años. Este libro se llama así porque contiene la historia de Tobit, que provenía de la tribu de Neftalí, fue llevado cautivo y estuvo en Nínive. Manteniendo su piedad paternal, no comió pan común entre los paganos, sino que se abstuvo de hacerlo. Como hombre misericordioso, se encargó del entierro de los judíos moribundos. Habiendo sido rodeado ante el rey Akhiril, huyó, pero, habiendo regresado y enterrado a un hombre muerto, durmió junto a la muralla; Teniendo los ojos abiertos mientras dormía, recibió una espina, y después ya no pudo ver. En Equatana había una hija de su pariente Ragüel, llamada Sara, a quien el demonio Asmodeo privó de la felicidad de ser esposa, y mató uno tras otro a sus siete maridos. La joven, en el dolor de su corazón, oró a Dios, y Dios le envió un asistente, el arcángel Rafael. Tobit ordenó a su hijo Tobías que no tomara esposa de ninguna parte, excepto de su propia tribu y clan; Le dio un recibo por diez talentos, y se los prestó a Gabael en Media, mandándole que fuera a tomarlos. Entonces el ángel anunció que no era un hombre, sino que había sido enviado por Dios para ayudarlos a ellos y a Sara. Tobit, habiendo envejecido, ordenó a su hijo Tobías que se retirara a Media, debido a la inminente transformación de Nínive, según la palabra del profeta Jonás, y, debilitado, murió a la edad de ciento cincuenta y ocho años, y su hijo Tobías, trasladándose a Media y enterrando a su suegro y a su suegra, murió a los ciento siete años. Libro de la Sabiduría de Salomón Este libro se llama la Sabiduría de Salomón; porque también se dice que fue escrito por Salomón; contiene una enseñanza sobre la verdad y cómo reconocer a las personas buenas y malas, y también una profecía sobre Cristo. También se dice que se necesita mucho trabajo y amor para adquirir sabiduría; además de esto hay una doctrina sobre ciertas partes de la naturaleza; también - contra los ídolos y sus escultores y contra aquellos que confían en ellos y les sirven. También hay un cántico de alabanza, combinado con una confesión de los milagros que Dios realizó por los israelitas ante sus enemigos. Este es el contenido de este libro. Libro de las Sabidurías de Jesús hijo de Sirach Y así este Jesús, siendo seguidor de Salomón, se mostró nada menos que él en sabiduría y enseñanza, y no sólo fue llamado erudito, sino que de hecho lo era. (Con él termina la reseña de los libros del Antiguo Testamento.)