Σύντομη Ανασκόπηση των Αγίων Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης

Περιεχόμενα Πρόλογος Βιβλίο 1, Βιβλίο Γένεση 2, Βιβλίο Έξοδος 3, Βιβλίο Λευιτικό 4, Βιβλίο Αριθμοί 5, Βιβλίο Δευτερονόμιο 6, Βιβλίο του Ιησού του Ναυή 7, Βιβλίο Κριτών 8, Βιβλίο Ρουθ Βιβλίο 1 και 2 Βασιλέων Βιβλίο 3 και 4 Βασιλέων Βιβλίο 2 Βασιλέων Σύνοψη του Πρώτου Βιβλίου των Πράξεων του Ιούδα 1 και των Βασιλέων του Ισραήλ, Χρονικά (παραλείπονται) Βιβλίο 12, Έσδρας 1 και 2 Βιβλίο 13, Ψαλμοί του Δαβίδ Βιβλίο 14, Βιβλίο Παροιμιών 15, Βιβλίο Εκκλησιαστής 16, Άσμα Ασμάτων Βιβλίο 17, Ιώβ 18, Δώδεκα Προφήτες Πρώτος Ωσηέ Δεύτερος Άμος Τρίτος Μιχαίας Τέταρτος Σιωάχβενθ. Ναούμ, γιος των Ελκασιτών Όγδοο Αββακούμ Ένατο Σοφονίας, γιος του Χους Δέκατος Αγγαίος, Ενδέκατος Ζαχαρίας, γιος του Αδές, Δωδέκατος Μαλαχίας Βιβλίο 19, Ησαΐας γιος του Αμώζ Βιβλίο 20, Ιερεμίας γιος του Χιλκιέφ - των ιερέων Βιβλίο 2 του ιερέα Βιβλίο 21, Δανιήλ Βιβλίο του ιερέα Esther Book of Judith Book of Tobit Βιβλίο Σοφίας του Σολομώντα Βιβλίο Σοφίας του Ιησού γιου του Σιράχ Όλη η Χριστιανική μας Γραφή είναι θεόπνευστη και περιέχει όχι ασαφή, αλλά καθορισμένα και κανονικά βιβλία. Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης είναι τα εξής: Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί, Δευτερονόμιο, Ιησούς του Ναυή, Κριτές, Ρουθ, Βασιλείς 1 και 2, θεωρούνται ως ένα βιβλίο, Βασιλείς 3 και 4, επίσης θεωρούνται ένα βιβλίο, Χρονικά 1 και 2, θεωρούνται ως ένα βιβλίο, Π. 2, Έσδρας και 1. 151 ψαλμός, Παροιμίες του Σολομώντα, ο Εκκλησιαστής του, το Άσμα Ασμάτων του, ο Ιώβ, οι Δώδεκα Προφήτες, συνθέτουν ένα βιβλίο. Είναι οι εξής: Ωσηέ, Αμώς, Μιχαίας, Ιωήλ, Αβαδίας, Ιωνάς, Ναούμ, Αββακούμ, Σοφονίας, Αγγαίος, Ζαχαρίας, Μαλαχίας. Εδώ είναι δώδεκα Προφήτες σε ένα βιβλίο. Εκτός από αυτούς, υπάρχουν ακόμη τέσσερις - ο καθένας με έναν ιδιαίτερο τρόπο: Ησαΐας, Ιερεμίας, Ιεζεκιήλ, Δανιήλ. Και έτσι τα κανονικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης είναι 22, αριθμός ίσος με τον αριθμό των γραμμάτων του εβραϊκού αλφαβήτου. γιατί πράγματι υπάρχουν τόσα πολλά γράμματα μεταξύ των Εβραίων. Εκτός από αυτά, υπάρχουν και άλλα βιβλία της ίδιας Παλαιάς Διαθήκης, αλλά όχι κανονικά, αλλά διαβάζονται μόνο στους κατηχουμένους. Είναι: η Σοφία του Σολομώντα, η Σοφία του Ιησού γιου του Σιράχ, Εσθήρ, Ιουδίθ, Τοβίτ. Εδώ είναι ο αριθμός και τα ονόματα των μη κανονικών βιβλίων. Μερικοί από τους αρχαίους ισχυρίστηκαν ότι οι Εβραίοι συμπεριέλαβαν και την Εσθήρ μεταξύ των κανονικών βιβλίων. αλλά το βιβλίο της Ρουθ, αφού συνδυάστηκε με την ιστορία των Κριτών, θεωρήθηκε ένα βιβλίο. και το βιβλίο της Εσθήρ για άλλον. Έτσι, στην περίπτωση αυτή, ο αριθμός των κανονικών βιβλίων περιορίστηκε σε 22. Πρόκειται για τα κανονικά και μη βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης σε αριθμό και όνομα. Ο αριθμός των κανονικών βιβλίων της Καινής Διαθήκης δεν είναι λιγότερο βέβαιος. Είναι: τα Ευαγγέλια του Ματθαίου, του Μάρκου, του Λουκά, του Ιωάννη, οι Πράξεις των Αποστόλων, οι Επιστολές του Συμβουλίου διαφόρων αποστόλων, επτά στον αριθμό, που αποτελούν ένα βιβλίο: το πρώτο του Ιακώβου, δύο του Πέτρου, τρεις του Ιωάννη, ένα του Ιούδα. Δεκατέσσερις επιστολές του Αποστόλου Παύλου, που αποτελούν ένα βιβλίο: η πρώτη επιστολή προς τους Ρωμαίους, δύο προς τους Κορινθίους, η τέταρτη προς τους Γαλάτες, η πέμπτη προς Εφεσίους, η έκτη προς τους Φιλιππησίους, η έβδομη προς τους Κολοσσαείς, δύο προς τους Θεσσαλονικείς, η δέκατη προς τους Εβραίους, δύο προς τον Τιμόθεο, τον δέκατο τρίτο στους Φιλιππησίους. Πάνω σε αυτό υπάρχει και η Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου, την οποία οι αρχαίοι άγιοι και Πατέρες φωτισμένοι από το Πνεύμα δέχτηκαν και σεβάστηκαν ως αληθινά Ιωάννη. Εδώ είναι ο αριθμός και τα ονόματα των κανονικών βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Αυτά είναι, σαν να λέγαμε, οι πρώτοι καρποί, οι άγκυρες και οι πυλώνες της πίστης μας. γιατί γράφτηκαν και εκδόθηκαν από τους ίδιους τους αποστόλους του Χριστού, που αλληλεπιδρούσαν μαζί Του και διδάχτηκαν από Αυτόν. Αν και αργότερα, με βάση αυτά τα βιβλία και σύμφωνα με αυτά, οι μεγάλοι, σοφοί και θεοφόροι Πατέρες συνέταξαν αμέτρητα άλλα, ως μαρτυρία και εξήγηση όσων προαναφέρθηκαν: αλλά τώρα δεν θα μιλήσουμε γι' αυτά, αφού ο αριθμός τους είναι μεγάλος και ακαθόριστος, και είναι όλοι του ίδιου πνεύματος με τους αρχαίους: γιατί τηρούν αυτά τα τελευταία, τα εξηγούν, τα εξηγούν. Αυτός ο κατάλογος περιέχει, όπως ήδη αναφέρθηκε, όλα τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Μιλήσαμε για αυτά εν συντομία γιατί τα θεωρήσαμε μόνο σε σχέση με τον αριθμό. Τώρα τα ίδια βιβλία πρέπει να εξεταστούν λεπτομερέστερα, δηλαδή με την προτεινόμενη σειρά, πάρτε το καθένα ξεχωριστά με την ειδική του ονομασία και σε ξεχωριστά κεφάλαια ελέγξτε ποιος έγραψε ποιο, από πού πήρε το όνομά του και τι περιέχει. Ο Μωυσής μίλησε και έγραψε αυτό το βιβλίο της Γένεσης, κατόπιν εντολής του Κυρίου. Ονομάζεται έτσι γιατί περιέχει την προέλευση των πάντων - του ουρανού και της γης και των ανθρώπων και όλων των ορατών γενικά, και την ίδια τη φύτευση του παραδείσου. Λέει ότι την πρώτη μέρα δημιουργήθηκε το φως, τη δεύτερη - το στερέωμα, που ο Θεός ονόμασε ουρανό, την τρίτη - τα νερά συγκεντρώθηκαν και εμφανίστηκε ξηρή γη. Ονόμασε τη συλλογή των υδάτων θάλασσα και την ξηρά γη. η γη φύτρωσε γρασίδι και κάθε είδος δέντρου. Στο τέταρτο, εμφανίστηκαν ο ήλιος, η σελήνη και ολόκληρο το πλήθος των αστεριών. Στο πέμπτο, πουλιά, ψάρια και φάλαινες γεννήθηκαν που ήταν στα νερά. στο έκτο - τετράποδα, ζώα, ερπετά και βοοειδή, ο άνθρωπος δημιουργήθηκε επίσης κατ' εικόνα και ομοίωση του Θεού. και την έβδομη, ο Θεός αναπαύθηκε από το έργο του και ευλόγησε αυτήν την ημέρα. Αυτό το ίδιο βιβλίο μιλά για το έγκλημα του Αδάμ και την εκδίωξή του από τον παράδεισο. και μετά για τον φόνο του Άβελ από τον αδελφό του Κάιν. για τη σύλληψη του Ενώχ· για την κατασκευή της κιβωτού? για τον κατακλυσμό που συνέβη υπό τον Νώε· για την κατασκευή ενός πύργου? για τη διαίρεση των γλωσσών και τη διασπορά των λαών· για την έξοδο του Αβραάμ από τη χώρα των Χαλδαίων. Αυτό το βιβλίο λέει για την καταστροφή των Σοδόμων. για το νόμο της περιτομής. για τον όρκο που σφράγισε τις υποσχέσεις του Θεού που δόθηκαν στον Αβραάμ. σχετικά με τη γέννηση του Ισαάκ, ο Ιακώβ και οι πατριάρχες που κατάγονται από αυτόν· ότι ο Αβραάμ έζησε εκατόν ογδόντα χρόνια, και ο Ισμαήλ, γεννημένος από την Άγαρ, πέθανε εκατόν τριάντα επτά. για το πώς ο Ιωσήφ πουλήθηκε από τα αδέρφια του στην Αίγυπτο και, συκοφαντήθηκε από την ερωμένη του, ρίχτηκε στη φυλακή και στη συνέχεια έγινε διοικητής σε όλη την Αίγυπτο. Το ίδιο βιβλίο μιλά περαιτέρω για τον ερχομό του Ιακώβ στην Αίγυπτο με εβδομήντα πέντε γιους. τότε ότι, όντας στην Αίγυπτο, ευλόγησε τους πατριάρχες των γιων του, και πέθανε εκατόν σαράντα επτά ετών· ότι το σώμα του μεταφέρθηκε και θάφτηκε στη Χαναάν. ότι ο Ιωσήφ, μετά τον αιγυπτιακό λιμό, έζησε άλλα εξήντα έξι χρόνια και πέθανε εκατόν δέκα, κληροδοτώντας πριν από το θάνατό του να μεταφέρει τα οστά του στον τάφο των πατέρων του. Και αυτό το βιβλίο της Εξόδου γράφτηκε από τον προαναφερθέντα Μωυσή. Ονομάζεται έτσι επειδή περιέχει την έξοδο των γιων του Ισραήλ από την Αίγυπτο, η οποία συνέβη 430 χρόνια μετά την υπόσχεση που δόθηκε στον Αβραάμ και 215 χρόνια μετά τη μετανάστευση στην Αίγυπτο. γιατί οι Ισραηλίτες έμειναν εκεί τόσο καιρό. Στη συνέχεια, λέει για δέκα πληγές που προκλήθηκαν στον Φαραώ, τον Αιγύπτιο ηγεμόνα. Αυτές οι δέκα πληγές που του έστειλε ο Θεός είναι οι εξής: πρώτον, μετέτρεψε τα νερά σε αίμα. δεύτερο - κάλυψε όλη την Αίγυπτο με βατράχια. το τρίτο - με σκίτσα? το τέταρτο - με μύγες σκυλιών. Πέμπτον, τα βοοειδή που εργάζονταν χτυπήθηκαν μέχρι θανάτου. έκτο - άνθρωποι και ζώα με λαμπερά σπυράκια και βράζει. το έβδομο - έστειλε χαλάζι και κατανάλωσε φωτιά. όγδοο - ακρίδες? ένατο - τρεις ημέρες σκότους σε όλη την Αίγυπτο, εκτός από τη γη των γιων του Ισραήλ. το δέκατο είναι θάνατος για όλα τα πρωτότοκα της Αιγύπτου, από άνθρωπο σε θηρίο. Λέει περαιτέρω ότι ο Φαραώ καταδίωξε τους ανθρώπους που έφυγαν. ότι το Ισραήλ πέρασε την ξηρή Ερυθρά Θάλασσα, που ήταν χωρισμένη και στις δύο πλευρές, και οι Αιγύπτιοι, που καταδίωξαν τον λαό, πνίγηκαν σε αυτήν μαζί με τον Φαραώ. Το ίδιο βιβλίο περιέχει μια αφήγηση για το πώς οι Αιγύπτιοι μάγοι Ianni και Mamri αρχικά αντιτάχθηκαν στον Μωυσή και μετά έφυγαν ντροπιασμένοι. Εδώ είναι ο νόμος για το Πάσχα και η μετατροπή του πικρού νερού σε γλυκό, η παροχή χρωστικών και η αποστολή μάννας από τον ουρανό και η εξαγωγή νερού από την πέτρα, στην οποία ο Μωυσής έδωσε το όνομα του πειρασμού και της βλασφημίας. Αμέσως η έναρξη της τήρησης του Σαββάτου και η Θεία νομοθεσία στο Όρος Σινά, που δόθηκε μέσω του Μωυσή σε δύο πέτρινες πλάκες. αμέσως υποδεικνύεται η κατασκευή της σκηνής και προδιαγράφονται τα ρούχα του επισκόπου και των ιερέων. και οι εργάτες όλων αυτών ήταν ο Βεζαλεήλ από τη φυλή του Ιούδα και ο Ελιάβ από τη φυλή του Δαν. Για το σκοπό αυτό δαπανήθηκαν 29 τάλαντα και 700 σίκλια χρυσού, 100 τάλαντα και 1775 σίκλια ασήμι και 70 τάλαντα και 2500 σίκλια χαλκού. Το ίδιο βιβλίο μιλάει για το έγκλημα των ανθρώπων όταν έχυσαν ένα μοσχάρι για τον εαυτό τους στους πρόποδες του βουνού. της ήττας του Αμαλήκ όταν ο Μωυσής σήκωσε τα χέρια του. και τέλος για νόμους και δικαιολογίες, αλλά πριν από αυτούς για τις δέκα εντολές που είναι γραμμένες σε πινακίδες. Είναι οι εξής: πρώτον - Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου. Δεύτερον - μην κάνετε τον εαυτό σας είδωλο, ή οποιαδήποτε ομοιότητα. Τρίτον - δεν πήρες μάταια το όνομα του Κυρίου του Θεού σου. τέταρτο - θυμηθείτε την ημέρα του Σαββάτου. πέμπτον - τιμάτε τον πατέρα σας και τη μητέρα σας. έκτο - μην σκοτώνεις. έβδομο - μην διαπράττετε μοιχεία. όγδοο - μην κλέβετε. ένατο - μην ακούτε την ψευδή μαρτυρία του γείτονά σας. δέκατο - μην επιθυμείς τη γυναίκα του γείτονά σου ή οτιδήποτε ανήκει στον γείτονά σου. Εν τω μεταξύ, στο δεύτερο έτος από την Έξοδο, τον πρώτο νέο μήνα, ολοκληρώθηκε και ανεγέρθηκε η σκηνή του Μαρτυρίου: το βιβλίο της Εξόδου περιέχει μια περιγραφή αυτού. Και αυτό το βιβλίο του Λευιτικού γράφτηκε από τον ίδιο Μωυσή. Ονομάζεται έτσι επειδή περιέχει την πραγματική πλήρη εικόνα της Λευιτικής υπηρεσίας και πώς ο Ααρών και οι γιοι του επιλέγονται από τη φυλή του Λευί και χρίζονται ιερείς. Εξηγεί επίσης τη διαφορά μεταξύ των θυσιών και των προσφορών και την ποιότητα της όλης υπηρεσίας γενικά στη σκηνή του Μαρτυρίου, και την ιεροσύνη των Λευιτών και των ιερέων. επίσης - ο νόμος για κάθε θυσία, τόσο για αυτήν που φέρεται για σωτηρία, όσο και για αυτήν που αφορά την αμαρτία, εκούσια και ακούσια, και - πώς πρέπει να διαιρεθεί και να προσφερθεί κάθε θυσία. Αυτό το βιβλίο μιλάει για το χρίσμα του επισκόπου και των ιερέων, και πώς να αναγνωρίζουμε και να διακρίνουμε τα σημάδια της λέπρας στους ανθρώπους και τα ρούχα και τους τοίχους των σπιτιών, και τον νόμο για τον καθαρισμό τους. Νόμος και διαφορά μεταξύ νόμιμων γάμων, και ποιοι γάμοι είναι παράνομοι. επίσης τη διαφορά μεταξύ καθαρών και ακάθαρτων ζώων, πτηνών και ψαριών, δηλαδή ποια από αυτά επιτρεπόταν να φάνε οι Εβραίοι και από ποια έπρεπε να απέχουν. Δείχνει επίσης την ημέρα των σαλπίγγων στη νέα σελήνη του έβδομου μήνα, την εντολή της Σαρακοστής, την οποία οι Εβραίοι πρέπει να τηρούν τον ίδιο έβδομο μήνα τη δέκατη ημέρα του μήνα, που ονομάζονται Σάββατα των Σαββάτων και άφεση αμαρτιών. Περιλαμβάνει τη γιορτή των Σκηνών τη 15η ημέρα του ίδιου μήνα. Μιλάει επίσης για τις διακοπές και τι θυσίες πρέπει να γίνουν σε καθεμία από αυτές. και για την απελευθέρωση των Εβραίων που πουλήθηκαν ως σκλάβοι. για την έξοδο από χρέη? για το υπόλοιπο που πρέπει να δίνεται στη γη κάθε έβδομο χρόνο. Και πάλι θυμάται τους νόμους, τις εντολές και τις μαρτυρίες. περιέχει τόσο υποσχέσεις σε όσους τις εκπληρώνουν όσο και τις πιο τρομερές απειλές για τους εγκληματίες. Διακρίνει την καθαρή και την ακάθαρτη τροφή ως εξής: μεταξύ των τετράποδων ονομάζει τα εξής καθαρά: αυτά που έχουν σχισμένες οπλές και έχουν δύο καρφιά στην οπλή και αναβοσβήνουν, όπως: μοσχάρι, πρόβατο, κατσίκι, ελάφι, αίγαγρο, όρυγα, βουβάλι, πύγαρος, κατσικίσιο, λίπος και ελάφι. Αν σε κάποιο από αυτά τα ζώα έλειπε κάτι, θεωρούνταν ακάθαρτο, όπως: η καμήλα, ο λαγός και ο χοιρογρύλλιος, γιατί αν και μασούν την τροφή τους, δεν χωρίζουν τις οπλές τους. το ίδιο και το γουρούνι, γιατί, αν και έχει χωρισμένες οπλές, δεν μασάει τροφή. Περαιτέρω, μεταξύ των πτηνών που απαγορεύεται να καταναλωθούν, αναφέρονται τα εξής: αετός, γύπας, θαλάσσιος αετός, χαρταετός, γεράκι (ἰκτῖνος) και τα παρόμοια, καθώς και κοράκι και τα παρόμοια, σπουργίτι, (στρουθὸς) κουκουβάγια, ξερό πόδι και τα παρόμοια, γεράκι και τα παρόμοια, lipiperlic (αετός, κουκουβάγια), κύκνος, ερωδιός, charadrion και τα παρόμοια, τσαχπινιά, pipistrelle. Από τα φτερωτά έρποντα όντα αποκαλεί ακάθαρτα όσα περπατούν με τέσσερα πόδια, εξαιρουμένων αυτών των οποίων το πάνω μέρος αποτελείται από πόδια, ώστε να πηδούν στο έδαφος, όπως: ακρίδα, άττακο, ακρίδες και τα παρόμοια, και οφίωμα. Από τα ζώα που γεννιούνται στα νερά, στη θάλασσα, σε ποτάμια και ρυάκια, ονομάζει καθαρά εκείνα που έχουν φτερά και λέπια, όπως το τρίγκλ, το σκάριους, το glavcus, το kestrev και τα παρόμοια. Και τα υπόλοιπα αυτά είναι ακάθαρτα και ακατάλληλα για φαγητό, όπως: τα σίπια, που αν και έχουν φτερά, δεν έχουν λέπια. Από τα ζώα που κινούνται στη γη, αποκαλεί ακάθαρτα τα εξής: την αλεπού, τον κροκόδειλο της γης, το μιγκαλού, τον χαμαιλέοντα, την ασκαλαωπία, τη σαύρα και την κροτόρια. Ήταν περιττό να αναφέρουμε το φίδι και άλλους σαν αυτόν, γιατί είναι προφανές, λέει, ότι αυτό είναι αποκρουστικό και μίσος για όλους. Αυτά όμως τα ανέφερε στο Δευτερονόμιο. Και αυτό το βιβλίο των Αριθμών γράφτηκε από τον ίδιο Μωυσή. Ονομάζεται έτσι επειδή περιέχει τον αριθμό ολόκληρου του λαού, αφού κάθε φυλή του Ιούδα αριθμήθηκε σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου. Ο λαός ήταν αριθμημένος, μετρώντας από 20 ετών και άνω, κάθε άνδρας ικανός για πόλεμο, εκτός από τη φυλή του Λευί, γιατί ήταν αριθμημένος χωριστά, και ο αριθμός αυτών που απαριθμήθηκαν ήταν 603.550. Ο Μωυσής και ο Ααρών και μαζί τους οι αρχηγοί από κάθε φυλή απαριθμούσαν τον λαό. Τα ονόματα των αρχηγών και ο αριθμός των ατόμων έχουν ως εξής: Φυλή του Ιούδα - Nahshon ο γιος του Amminadab. ο αριθμός αυτής της φυλής είναι 74.600. Ρουμπέν - Ελισούρ γιος του Σεντιούρ. ο αριθμός τους ήταν 46.500. Simeonova - Salamiel γιος του Surisadaev. ο αριθμός τους είναι 59.300. Ισαχάρ - Ναθαναήλ γιος του Σόγκαρ. ο αριθμός τους είναι 54.400. Ζαβουλών - Ελιάβ γιος του Χελών· ο αριθμός τους είναι 57.400. Οι γιοι του Ιωσήφ από τη φυλή του Εφραίμ - Ελισσαιέ ο γιος του Εμιούδ. ο αριθμός τους είναι 40.500. Μανασσής - Γαμαλιήλ γιος του Χαντασούρ. ο αριθμός τους είναι 32.200. Veniaminov - Avidan ο γιος του Gadeoniev. ο αριθμός τους είναι 35.400. Danova - Akhiezer γιος των Amisadai. ο αριθμός τους είναι 62.700. Asir - Fagaiel γιος του Ekhran. ο αριθμός τους είναι 41.500. Γαδ - Ελισάφ, γιος του Ραγκέλ. ο αριθμός τους είναι 45.650. Νεφθαλί - Αχείρεως γιος του Ενάν· ο αριθμός τους είναι 53.400. /Με. 231/ Ο συνολικός αριθμός των ικανών για πόλεμο ήταν 603.550. Η φυλή του Λευί αριθμήθηκε χωριστά από τις άλλες φυλές μόνο από τον Μωυσή και τον Ααρών, κατόπιν εντολής του Κυρίου, από έναν μήνα και άνω, και ο αριθμός τους ήταν 22.000. Μόνο ο Μωυσής μέτρησε τα πρωτότοκα αρσενικά από όλες τις άλλες φυλές και βρήκε τον αριθμό 22.273, και αντί για αυτά τα πρωτότοκα οι Λευίτες αφιερώθηκαν στον Θεό. Διότι ήταν εξίσου πολλοί Λευίτες. Οι Λευίτες έλαβαν εντολή να εξαγνιστούν μέσω του Μωυσή και τους χωρίζει ο Ααρών για να κάνουν τα έργα του Κυρίου στη θέση του λαού, να πάρουν τα σκεύη της σκηνής και να υπηρετήσουν τον Ααρών και τους γιους του. Το ίδιο βιβλίο περιέχει επίσης περιγραφή του ταξιδιού του λαού, της ανύψωσης της σκηνής και της εντολής σχετικά με τις σάλπιγγες, για να καλέσει τον λαό μέσω αυτών. Λέει επίσης για την ανακαίνιση του θυσιαστηρίου, το χρίσμα και τον καθαγιασμό της σκηνής και τα πάντα μέσα σε αυτήν, καθώς και για τη διαταγή για θυσίες κατά την ανακαίνιση του θυσιαστηρίου και το χρονικό όριο από το οποίο και μέχρι το οποίο πρέπει να υπηρετούν οι Λευίτες: δηλαδή, αρχίζουν την υπηρεσία στην ηλικία των είκοσι πέντε ετών και τηρούν την ηλικία των πενήντα ετών. Γράφεται επίσης για το νερό του όρκου της επίπληξης (ἐλεγμοῦ τοῦ ἐπικαταρωμένου) και τον νόμο για όσους έχουν όρκο να μην πίνουν κρασί και να μην ξυρίζουν το κεφάλι τους. και - ότι ο Θεός έστειλε χρωστικές στους ανθρώπους που κάποτε είχαν γκρινιάξει για τη στέρηση του αιγυπτιακού κρέατος, και πάλι στους ανθρώπους που γκρίνιαζαν από τη δίψα, έχυσε νερό από την πέτρα, που ο Μωυσής ονόμασε νερό της φιλονικίας. Ο Μωυσής έστειλε έναν κατάσκοπο από κάθε φυλή, συμπεριλαμβανομένων των Joshua και Caleb Jephunneh. Εδώ ένα πλήθος του Κορέ επαναστάτησε εναντίον του Μωυσή, και οι ζωντανοί καταβροχθίστηκαν στη γη μαζί με τον Δάθαν και τον Αβείρωνα. και η Μαριάμ, η αδελφή του Ααρών, χτυπήθηκε από λέπρα, και η ράβδος του Ααρών έφερε ένα καρύδι. Μετά από αυτό, ο Ααρών πεθαίνει στο όρος Χωρ και τη θέση του παίρνει ο γιος του Ελεάζαρ. Εδώ διηγείται για τον Βαλαάμ και το γαϊδουράκι του, που μιλούσαν με ανθρώπινη φωνή, και πώς ντρεπόταν ο Βαλάκ, ο βασιλιάς του Μωάβ. Όταν ο λαός, μετά από πρόταση του Βαλαάμ, μολύνθηκε, ο Φινεές τρύπησε τη Μαδιανίτη και τον Ισραηλίτη Ζιμρί από τη φυλή του Συμεών για πορνεία, και έτσι η οργή του Θεού σταμάτησε. Ο λαός που συκοφάντησε τον Μωυσή ενώπιον του Θεού δαγκώθηκε από φίδια. αλλά ο Θεός, ακούγοντας το αίτημα του (του λαού) του, διέταξε να φτιάξουν ένα χάλκινο φίδι και να το κρεμάσουν, ώστε ο τραυματίας, κοιτώντας το, να παραμείνει ζωντανός. Εδώ ο Θεός διατάζει τον Μωυσή και τον Ελεάζαρ τον ιερέα να μετρήσουν ξανά τους ανθρώπους από 20 ετών και άνω, και ο αριθμός τους βρέθηκε σε 601.730. Οι Λευίτες αριθμήθηκαν και πάλι χωριστά και ο αριθμός τους βρέθηκε να είναι 23.000. Αυτή η επανεξέταση έλαβε χώρα στην Αραβώθ του Μωάβ κοντά στον Ιορδάνη ενάντια στην Ιεριχώ. Μεταξύ αυτών δεν υπήρχε ούτε ένας από αυτούς που καταμετρήθηκαν πριν. επειδή πέθαναν, εκτός από τον Καλήβ και τον Ιησού του Ναυή, τον γιο της Νουν. Σε αυτό το βιβλίο, κατόπιν εντολής του Κυρίου, ο Μωυσής έγραψε τις μεταβάσεις και τα στρατόπεδα των Ισραηλιτών, στα οποία, αφού έφυγαν από την Αίγυπτο, έμειναν για κάποιο χρονικό διάστημα, τα οποία είναι τα εξής: έφυγαν από τη Ράμεσσα της Αιγύπτου τον πρώτο μήνα το πρωί του Πάσχα και ήρθαν στη Σοκχώθ. από το Sucoth στο Wufan. από το Wufan στο Belsepphon εναντίον του Magdol. Από τη Βελσεφφών πέρασαν τη θάλασσα· από τη θάλασσα στα Bitters? από Γκορκοστή έως Ελίμ, όπου υπάρχουν ημερομηνίες. από την Ελίμ στην έρημο του Σείρ. από την έρημο Seir στο Rafak. από το Rafak στο Elim. από το Elim στο Rafidin. από το Ραφιδίν στην έρημο Σιν. από την έρημο της αμαρτίας στους τάφους του πόθου. από τους Τάφους του Πόθου στον Ασίροθ. από το Asiroth στον Rafam. από Rafam έως Remmon Fares. από Remmon Fares στο Lemon. από το Lemon στο Dessans? από Dessan σε Macellaf? από το Makellaf στο Safar. από το Safar στο Haradaf. από το Χαραντάφ στο Μακίλοφ. από Makilof στο Qataaf? από το Qataaf στο Taraf. από το Taraf στο Mattek. από το Mattek στον Selmon. από τον Σέλμον στον Μασούροφ. από το Masurof στη Vanya. από το Vanei στο όρος Gadgad. από το όρος Gadgad στο Etawaf. από το Etawaf στο Euron. από την Ευρώπη στο Gesiongaver? από το Gesiongaver στην έρημο της αμαρτίας. από την έρημο του Σιν στην έρημο του Παραν, που είναι το Κάντιθ: εκεί - στο Κάντιθ, πέθανε η Μαριάμ. Από το Κάδιθ - στο όρος Χωρ κοντά στη γη Εδώμ, στο οποίο ανέβηκε ο αρχιερέας Ααρών και πέθανε, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου, το τεσσαρακοστό έτος μετά την έξοδο των γιων Ισραήλ, τον πέμπτο μήνα, ζώντας 123 χρόνια. Από το Όρος Ορ ήρθαν στον Σέλμον· από τον Σέλμον στον Φινόν. από Finon σε Soboth? από τη Σοβώθ στην Αϊ, έξω από τη γη του Μωάβ. από την Gaya στο Devongad. από το Devongad στο Gelmondevlathem. από το Helmondevlathem μέχρι τα βουνά Avarim, που είναι απέναντι από το Avab. από τα βουνά του Αβαρίμ στα δυτικά του Μωάβ, κοντά στην Ιεριχώ κοντά στον Ιορδάνη, και οπλίστηκαν στον Ιορδάνη. Υπήρχαν σαράντα τρία στρατόπεδα. Εδώ, αφού οι Ιουδαίοι νίκησαν και έδιωξαν τα έθνη πέρα από τον Ιορδάνη, και σκότωσαν τον Σιών, τον βασιλιά των Αμορραίων, και τον Ωγ, τον βασιλιά της Βασάν, που ήταν γίγαντας, ο Μωυσής έλαβε εντολή να δώσει τα εδάφη στον Ρουβήν και στον Γαδ και τη μισή φυλή του Μανασσή, και να διατάξει να δώσουν οι γιοι Ισραήλ στους Λευίτες, στην κατοχή τους, στις περιοχές των Λευιτών. Και τελικά δόθηκε εντολή να δημιουργηθούν καταφύγια πόλεων - τρεις πέρα από τον Ιορδάνη και τρεις στη γη της Χαναάν, ώστε κάποιος που σκοτώνει έναν άνθρωπο κατά λάθος να μπορεί να καταφύγει σε αυτά και για να μην σκοτωθεί απερίσκεπτα από συγγενή του σκοτωμένου. να κρυφτεί μέχρι να σταθεί ενώπιον της συνέλευσης για κρίση. - Σε αυτό το βιβλίο, οι άνθρωποι έχουν εντολή να κάνουν περιττώματα στα ρούχα τους, και να προσθέτουν σκέλη υάκινθου στα περιττώματα, ώστε, παρόλα αυτά, να μην ξεχάσουν τις εντολές του Θεού. Εδώ οι κόρες του Salpaad λαμβάνουν το οικόπεδο του πατέρα τους, και σε αυτήν την περίπτωση δίνεται η εντολή και ο νόμος του Θεού ότι αυτός ο γάμος είναι νόμιμος όταν τα φίδια (ἀνεψιὸς) είναι ενωμένα στο γάμο. Εδώ ο Μωυσής είδε από το όρος Αβαρίμ, δηλαδή την Αβάβ, τη γη της επαγγελίας, και άκουσε: «Δεν θα μπεις εκεί εξαιτίας του θυμού που βρισκόταν στο νερό της διχόνοιας». Ο Ααρών πέθανε σε ηλικία 123 ετών, αφού έφυγε από την Αίγυπτο το τεσσαρακοστό έτος του πέμπτου μήνα. – Με εντολή Κυρίου στάλθηκε ένα άτομο από κάθε φυλή για να ερευνήσει τη γη. Τα ονόματά τους είναι τα εξής: από τη φυλή του Ρουβέν - Σαλαμιήλ ο γιος του Ζακχούρ. από τη φυλή του Συμεών - Σαφάτ γιος της Σούρα. από τη φυλή του Ιούδα - ο Χάλεβ ο γιος του Ιεφούνε· από τη φυλή του Ισαχάρ - Ilaal ο γιος του Ιωσήφ. από τη φυλή του Εφραίμ - Ναούσης γιος του Νουν· από τη φυλή του Βενιαμίν - Φάλτι ο γιος του Ράφα· από τη φυλή του Ζαβουλών - Gudiel ο γιος του Zud. από τη φυλή του Ιωσήφ, οι γιοι του Μανασσή, ο Γκάντι ο γιος του Σους· από τη φυλή του Dan - Amii, ο γιος του Hamai. από τη φυλή του Ασήρ - Σαφούρ, γιος του Μιχαήλ. από τη φυλή του Νεφθαλί - Ναυή, γιος του Νάβα· από τη φυλή του Γαδ - Γαδιντουδιήλ γιος του Μάχα. Το μέρος από το οποίο στάλθηκαν ήταν το Paran και το Cadiz-Barnea. Τότε ο Μωυσής ονόμασε Naushi γιο της Μοναχής Joshua. Η ώρα για την πρεσβεία ήταν στα μέσα της άνοιξης, όταν εμφανίζονται τα πρώτα τσαμπιά σταφύλια. Και ο χρόνος που πέρασαν εκεί οι κατάσκοποι ήταν 40 ημέρες. Και ο Μωυσής μίλησε και έγραψε αυτό το βιβλίο. Ονομάζεται έτσι γιατί αφού έλαβε τον νόμο που ήταν γραμμένος στις πλάκες, ο Μωυσής, κατόπιν εντολής του Κυρίου, ήδη ως δεύτερος νόμος, είπε τα λόγια αυτού του νόμου στον λαό. Διότι σχετικά με τα λόγια αυτού του νόμου, αφού τα είπε ο Μωυσής, το εξής είναι γραμμένο στο Δευτερονόμιο: «Αυτά είναι τα λόγια της διαθήκης, που ο Κύριος διέταξε τον Μωυσή να αναγγείλει στους γιους Ισραήλ στη γη του Μωάβ, εκτός από τη διαθήκη που τους πρόσταξε στη Χωρήβ». Γι' αυτό οι εντολές ειπώθηκαν στο Χωρήβ και τοποθετήθηκαν στην κιβωτό. και ο Μωυσής διέταξε τους ιερείς που φορούσαν την κιβωτό να βάλουν αυτό το βιβλίο κοντά στην κιβωτό ως μαρτυρία, και τους πρόσταξε να το διαβάζουν κάθε έβδομο χρόνο, την ημέρα της απολύσεως, κατά την οποία γίνεται η εορτή των Σκηνών. Αυτός είναι ο πρώτος λόγος για τον τίτλο αυτού του βιβλίου. Το άλλο είναι ότι ο Μωυσής σε αυτό το βιβλίο επαναλαμβάνει και εξηγεί όλα όσα αναφέρθηκαν προηγουμένως στα βιβλία: Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί - νόμοι, δικαιολογίες και εντολές, και πάλι υπενθυμίζει στους ανθρώπους να τους τηρούν. Επαναλαμβάνει επίσης μέσα του την έξοδο από την Αίγυπτο, και όλες τις ευλογίες και τα σημεία και τα θαύματα που τους συνέβησαν, για να μην ξεχάσουν τον Θεό που τα έκανε. Σε αυτό το βιβλίο ορίζει την ευλογία όσων τηρούν το νόμο και την κατάρα εκείνων που τον παραβιάζουν. δηλαδή η ευλογία εκφωνήθηκε στο όρος Γεριζίν από τον Συμεών, τον Λευί, τον Ιούδα, τον Ισσάχαρ, τον Ιωσήφ και τον Βενιαμίν, και η κατάρα στο όρος Εβάλ από τον Ρουβήν, τον Γαδ, τον Ασήρ, τον Ζαβουλών, τον Δαν και τον Νεφθαλί. Για υπενθύμιση και για διαρκή διδασκαλία, έγραψα, κατόπιν εντολής του Κυρίου, ένα σπουδαίο τραγούδι, ώστε, έχοντας το μελετήσει και πάντα κάνοντας το, να μην ξεχάσουν τον Θεό. Μετά από αυτό, αφού ευλόγησε κάθε φυλή και έγραψε μια ευλογία και έβαλε τα χέρια του στον Ιησού του Ναυή για να γίνει διάδοχός του, με εντολή του Θεού, ανέβηκε τελικά στο όρος Abarim, δηλαδή στο Αβάβ, και σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, πέθανε εκεί, ζώντας 120 χρόνια, χωρίς να υποστεί κανένα σκοτάδι στα μάτια του ή ζημιά στο πρόσωπό του. και κανείς δεν γνωρίζει τον τάφο του ούτε μέχρι σήμερα. Ξεκινώντας από αυτό το βιβλίο μέχρι τον Έσδρα, δεν γράφτηκαν όλα από αυτούς των οποίων τα ονόματα φέρουν και για τους οποίους διηγούνται. Λένε ότι σε διαφορετικές εποχές οι προφήτες έγραψαν για σύγχρονα γεγονότα. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να πούμε εν συντομία για τις επιγραφές τους. – Αυτό το βιβλίο είναι γραμμένο: Ιησούς του Ναυή, επειδή ο Ιησούς του Ναυή, ο διάδοχος του Μωυσή, ήταν ο αρχηγός του λαού, και περιέχει την ιστορία και τα έργα του. Αυτό το βιβλίο περιέχει πώς η ροή του ποταμού Ιορδάνη σταμάτησε στην κορυφή της πηγής, και το νερό έγινε λιγοστό, έτσι ώστε οι Ισραηλίτες πέρασαν μέσα από αυτό με στεγνά πόδια. και ότι ο Ιησούς στο Γίλγαλ έκανε περιτομή σε όλους όσους γεννήθηκαν στην έρημο με πέτρινα μαχαίρια, και ονόμασε το μέρος Γίλγαλ. και ότι όταν ο λαός πέρασε τον Ιορδάνη και έφαγε τους καρπούς της γης, το μάννα σταμάτησε. Τα τείχη της Ιεριχούς έπεσαν από μόνα τους. Η Ραάβ η πόρνη, που έκρυψε τους κατασκόπους, σώθηκε. και ο ήλιος το μεσημέρι, με την προσευχή του Ιησού του Ναυή, του γιου της Νουν, στάθηκε ενάντια στη Γαβαών για μια ολόκληρη μέρα, μέχρι που νίκησε τους εχθρούς. Αφού νίκησε τους Αμορραίους και όλους τους βασιλιάδες τους, και χώρισε ολόκληρη τη γη σε εννέα φυλές και στη μισή φυλή του Μανασσή, κυβέρνησε τον λαό για 26 χρόνια. πέθανε όταν ήταν 110 ετών. Αυτοί που μοίρασαν τη γη στον λαό ήταν: ο ιερέας Ελεάζαρ, ο ίδιος ο Ιησούς του Ναυή και ένας από κάθε φυλή. Από τη φυλή του Ιούδα - Χαλέβ, Συμεών - Σαλαμιήλ, Βενιαμίν - Ελδάδ, Δαν - Μπακίρ, Μανασσή - Ανιήλ, Εφραίμ - Καμουήλ, Ζαβουλών - Ελισαφάν, Ισαχάρ - Φιτιήλ, Ασήρ - Αχιώρ, Νεφθαλί - Ταφαήλ. Τα ονόματα των βασιλιάδων που νίκησαν ο Μωυσής και οι γιοι του Ισραήλ και κληρονόμησαν τη γη πέρα από τον Ιορδάνη - από την ανατολή του ηλίου και τον βράχο του Αρνών μέχρι το όρος Αερμών και όλη τη γη της Αρραβών από τα ανατολικά, είναι τα εξής: Σιών, βασιλιάς των Αμορραίων, που έζησε και βασίλεψε στη Χεσβών, και έμεινε από τον Βασάνγκ, στο Εδραίμ, και διοικούσε από το όρος Αερμών μέχρι τα σύνορα της Γεργεσίου και της μισής Γαλαάδ. Αφού τους χτύπησε, ο Μωυσής έδωσε τη γη τους στις φυλές του Ρουβήν, του Γαδ και της μισής φυλής του Μανασσή. Οι βασιλιάδες των Αμορραίων, τους οποίους ο Ιησούς του Ναυή και οι γιοι Ισραήλ σκότωσαν, αφού πέρασαν τον Ιορδάνη, δίπλα στη θάλασσα, στον αγρό του Λιβάνου, μέχρι το όρος Χίλκα, όταν ανέβαιναν στη Σείρ, και των οποίων η γη ο Ιησούς έδωσε ως κληρονομιά στις υπόλοιπες φυλές, σύμφωνα με τον κλήρο τους, είναι οι εξής: ο Χετταίτης, ο Περαϊταΐτης, ο Αμορίτης, ο Καναριζίτης. ο Ιεβουσαίτης, και ο βασιλιάς της Ιεριχώ, ο βασιλιάς της Αϊ, ο οποίος κοντά στη Βαιθήλ, ο βασιλιάς της Ιερουσαλήμ, ο βασιλιάς της Χεβρώνας, ο βασιλιάς της Ιερμουθ, ο βασιλιάς της Λαχής, ο βασιλιάς του Ελάμ, ο βασιλιάς της Γαζέρ, ο βασιλιάς της Ντεμπίρ, ο βασιλιάς της Γιζέας, ο βασιλιάς της Αεραθ, ο βασιλιάς της Αεραθ Ο Λόβνα, ο βασιλιάς του Αδολάμ, ο βασιλιάς της Ελάθ, ο βασιλιάς της Αφαθώθ, ο βασιλιάς της Οφέρ, ο βασιλιάς Οφέκ του Αρώφ, ο βασιλιάς του Ασόμ, ο βασιλιάς του Σομούν, ο βασιλιάς του Μαμρώθ, ο βασιλιάς του Ζιφ, ο βασιλιάς του Κάντι, ο βασιλιάς του Ζαάκ, ο βασιλιάς του Μανέδοθ, ο βασιλιάς του Εντόρ, ο βασιλιάς του Ιοκόμουντα Γαλιλαία, βασιλιάς της Θήρας. Αυτό το βιβλίο ονομάζεται βιβλίο των Κριτών επειδή ο Θεός, μετά το θάνατο του Ιησού του Ναυή, του γιου της Νουν, μέσω των δικαστών έσωσε τους καταπιεσμένους από τους ξένους ανθρώπους, δηλαδή τους υπόλοιπους Χαναναίους, και αυτό το βιβλίο περιέχει τις πράξεις καθενός από αυτούς τους δικαστές και τον χρόνο της ζωής. Οι κριτές ήταν οι εξής: πρώτος ο Othniel; σκότωσε τον Χουσαρσαφέμ, τον βασιλιά της Μεσοποταμίας, που καταπίεζε τον λαό για 40 χρόνια. Μετά τον Othniel - Ehud με δύο χέρια. σκότωσε με δίκοπο μαχαίρι, όσο το μήκος της παλάμης του, τον Έγκλομ, τον βασιλιά του Μωάβ, που πίκρανε τον λαό για 18 χρόνια. έκρινε το Ισραήλ για 80 χρόνια. Μετά από αυτόν - Tamegar, γιος των Dinakhs. χτύπησε 600 αλλοδαπούς με βόδια. έκρινε τους ανθρώπους για ένα χρόνο. Μετά από αυτό, ο Βαράκ, ο γιος του Αμπινέχ· πολέμησε ενάντια στον Jabin και τον Siser, που καταπίεζαν το Ισραήλ για 20 χρόνια. Ο Σισάρα σκοτώθηκε από την Ιαήλ, τη σύζυγο του Χάφερ της Κινέας, με ένα μικρό πάσσαλο. Ο Μπαράκ έκρινε το Ισραήλ για 40 χρόνια. Μετά από αυτόν - ο Γεδεών, ο οποίος είναι επίσης ο Ιεροβάαλ. χτύπησε τον λαό της Μαδιάμ, τον Ορέβ, και τον Ζιβ, και τον Ζεβά, και τον Ζαλμάν, τους αρχηγούς τους. ανέτρεψε τον πύργο του Φανουήλ (της πόλης) και των αρχηγών του, που είχαν σκοτώσει τον Ισραήλ για 7 χρόνια, και τον χτύπησε με αγκάθια. έκρινε το Ισραήλ για 40 χρόνια. Μετά από αυτόν - ο Αβιμέλεχ, ο γιος του Γεδεών από μια παλλακίδα. σκότωσε πάνω σε μια πέτρα τα αδέρφια του, γεννημένα από ελεύθερους, 70. Μόνο ένας από αυτούς, ο Joathan, γλίτωσε. Ο Αβιμέλεχ, ακόμη και για εκείνους που ενώθηκαν μαζί του, ήταν φωτιά από αγκάθια. Έχοντας σκοτώσει πολλούς, πέθανε ο ίδιος όταν μια γυναίκα του πέταξε ένα κομμάτι μυλόπετρας από τον τοίχο. ήταν επικεφαλής για τρία χρόνια. Μετά από αυτόν - Thola, ο γιος του Fui, θείος του Abimelekhov. βασίλεψε για 23 χρόνια. Μετά από αυτόν, ο Ιάιρος της Γαλαάδ κυβέρνησε για 22 χρόνια. Μετά από αυτόν - ο Ιεφθάε της Γαλαάδ. νίκησε τους Αμμωνίτες και τους Φιλισταίους, που καταπίεζαν τον Ισραήλ για 18 χρόνια. Κατά τη διάρκεια της μάχης, έκανε έναν όρκο: να θυσιάσει το πρώτο πράγμα που του ήρθε όταν επέστρεφε στο σπίτι με νίκη. Αφού βρήκε κόρη, επιτρέποντάς της να θρηνήσει την παρθενιά της για δύο μήνες, τη θυσίασε. έκρινε τους ανθρώπους για 6 χρόνια. Μετά από αυτόν - Abez από τη Βηθλεέμ? κρίθηκε για 7 χρόνια. Μετά από αυτόν ο Αίλων ο Ζαβουλουνίτης - 10 χρόνια. Μετά από αυτόν, ο Λάβδων ο Φαραθωνίτης - 8 χρόνια. Μετά από αυτόν είναι ο Σαμψών από τη φυλή του Δαν. Κτυπούσε τους Φιλισταίους, που καταδυνάστευαν το Ισραήλ για 40 χρόνια, με τα σαγόνια ενός γαϊδάρου, μια άλλη φορά με μια ράβδο, μετά με αλεπούδες και τέλος με την πτώση ενός σπιτιού. έκρινε το Ισραήλ για 20 χρόνια. – Όλοι οι κριτές με αριθμό 13. Υπήρξαν 411 χρόνια της βασιλείας τους. Αυτό το βιβλίο ονομάζεται έτσι επειδή περιέχει μια ιστορία της Ρουθ. Η Ρουθ ήταν Μωαβίτισσα και διάσημη για την αγνότητά της. Εγκαταλείποντας τη συγγένεια και την πατρική δεισιδαιμονία, στράφηκε στη λατρεία του Θεού και σύντομα μετακόμισε στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας. εκεί παντρεύτηκε τον Βοόζ, που ήταν από τη φυλή του Ιούδα. Η γενεαλογία του Δαβίδ προέρχεται από αυτήν με αυτόν τον τρόπο: ο Βοόζ γέννησε τον Ωβήδ από τη Ρουθ, ο Ωβήδ γέννησε τον Ιεσσαί, ο Ιεσσαί γέννησε τον Δαβίδ. 9) Βιβλίο Α' και Β' Σαμουήλ Αυτά τα βιβλία ονομάζονται Βιβλία των Βασιλέων επειδή αναφέρουν τις πράξεις των βασιλιάδων του Ιούδα και του Ισραήλ και τον αριθμό των ετών τους. Το πρώτο βιβλίο των Βασιλέων περιέχει: το θάνατο του αρχιερέα Ηλία και των γιων του. τη γέννηση του Σαμουήλ και - πώς ο λαός, που προηγουμένως κυβερνούσε ο Θεός, ο οποίος τους σήκωνε υπερασπιστές κατά καιρούς, ζήτησε από τον Σαμουήλ, όπως ήταν το έθιμο των άλλων εθνών, βασιλιά. Ο Σαμουήλ τους έδωσε τον Σαούλ από τη φυλή του Βενιαμίν, από τον οποίο ξεκίνησε το βασίλειο στον Ιούδα. Αυτό το βιβλίο λέει ότι ο Σαούλ παραβίασε την εντολή του Θεού και το βασίλειο αφαιρέθηκε από την οικογένειά του, και ο Δαβίδ χρίστηκε στη θέση του και η βασιλική εξουσία πέρασε στην οικογένειά του. Ότι ο Δαβίδ σκότωσε τον Γολιάθ με μια μικρή πέτρα, και αφού οι χαρούμενες κοπέλες στα τραγούδια απέδιδαν σκοτάδι στον Δαβίδ, και χιλιάδες στον Σαούλ, ο Σαούλ, από φθόνο, καταδίωξε τον Δαβίδ. ωστόσο, ο Ντέιβιντ δραπέτευσε. Ο Σαούλ, όταν οι ξένοι οπλίστηκαν εναντίον του, έψαξε για κοιλιακούς και σκοτώθηκε το επόμενο πρωί. Αυτό τελειώνει το πρώτο βιβλίο των Βασιλιάδων. Στη δεύτερη, ο Δαβίδ δέχτηκε το βασίλειο και στην αρχή ο Ισβοσέθ, ο γιος του Σαούλ, θέλοντας να βασιλέψει, μάλωσε μαζί του για την εξουσία. Τελικά όλοι φίλησαν τον Ντέιβιντ. κατέκτησε όλους τους εχθρούς. πήρε τη Βηθσαβεέ, τη γυναίκα του Ουρία. Ο Αβεσσαλώμ, που επαναστάτησε εναντίον του πατέρα του, σκοτώθηκε. Τότε ο Δαβίδ, αφού απαρίθμησε τον λαό, σήκωσε την οργή του Θεού επάνω του. Όταν στη συνέχεια κατευνάρισε τον Θεό, ο θυμός έπαψε. Αυτό το δεύτερο βιβλίο του Σαμουήλ τελειώνει με τα γηρατειά του Δαβίδ. Ο Δαβίδ είχε πολλούς δυνατούς, σπουδαίους άνδρες υπό την εξουσία του. Τα ονόματα και τα πεπραγμένα ορισμένων από αυτά είναι τα εξής. Ιωνάθαν, γιος του Σεμεσσία, αδελφός του Δαβίδ. σκότωσε έναν άνθρωπο από τη Ραμέσα, που υβρίζει τον Ισραήλ, και είχε έξι δάχτυλα στα χέρια και στα πόδια του. Άδινον ο Αζωναίος· μόνος τράβηξε το σπαθί του εναντίον 800 πολεμιστών. Jessevada, γιος του Ahamani. και αυτός τράβηξε το σπαθί του εναντίον των 300 και τους χτύπησε. Ελεάζαρ γιος του Σώσι· Όταν μαζεύτηκαν οι ξένοι, τους επιτέθηκε μόνος και τους κατέστρεψε, ώστε το σπαθί πάγωσε στο χέρι του, και ο κόσμος μάζεψε λάφυρα πίσω του. Σαμαΐας, γιος του Ασά, Σαρουχαίος· Όταν ήρθαν οι ξένοι και ήθελαν να λεηλατήσουν ένα οικόπεδο σπαρμένο με φακές, ενώ ο κόσμος τράπηκε σε φυγή, έμεινε μόνος, έδιωξε τους ξένους και έσωσε το οικόπεδο. Τρεις δυνατοί στους τριάντα? Φημίζονται για το γεγονός ότι, για να ξεδιψάσουν τον Δαβίδ, διέρρηξαν το στρατόπεδο των ξένων, έβγαλαν νερό από την τάφρο και έφεραν το νερό στον Δαβίδ. Ο Δαβίδ, έκπληκτος για τη γενναιότητά τους, πήρε το νερό, αλλά δεν ήθελε να πιει, αλλά το έχυσε στον Κύριο, λέγοντας: Είναι ελεήμων για μένα, Κύριε, να το κάνω αυτό, εάν ο ιμάμης έπρεπε να πιει το αίμα των ανδρών που πήγαν στις ψυχές τους (Β' Σαμουήλ 23:17). Βενέα, γιος του Ιωϊάδα· Έκανε πολλές γενναίες πράξεις: νίκησε τους γιους του Ουριήλ του Μωάβ και, κατεβαίνοντας στην τάφρο τον χειμώνα, σκότωσε ένα λιοντάρι. χτύπησε επίσης έναν Αιγύπτιο, έναν ισχυρό άνδρα, που είχε ύψος πέντε πήχεις και είχε ένα δόρυ σαν το ξύλο της σκάλας του πλοίου. αυτός, παίρνοντάς του το δόρυ, τον σκότωσε με αυτό. Ο Αβισαί, ο αδελφός του Ιωάβ, του γιου του Σαράγια, της αδελφής του Δαβίδ· σκότωσε 30 ανθρώπους με ένα δόρυ ταυτόχρονα και σαν αίγαγρος έφυγε τρέχοντας στα βουνά. Επιπλέον, χτύπησε και σκότωσε τον Esbien, που ήθελε να σκοτώσει τον David. Όλοι οι πολεμιστές του Δαβίδ ήταν 10.234. 10) Βιβλίο Γ' και Β' Βασιλέων Το 1ο βιβλίο των Βασιλέων περιέχει τα εξής: όταν ο Δαβίδ γέρασε, ο Αδωνίας ο γιος του εξυψώνεται και, χωρίς τη θέληση του πατέρα του, αυτοανακηρύσσεται βασιλιάς. Ο Δαβίδ, αφού το έμαθε, στέλνει τον προφήτη Νάθαν, τον ιερέα Σαδώκ και τον Βεναΐς, τον γιο του Ιωϊδά, διατάζοντας τους να χρίσουν τον Σολομώντα βασιλιά, κάτι που κάνουν όσο ο Δαβίδ είναι ακόμη ζωντανός. Γι' αυτό ο Αδωνίας απορρίπτεται αμέσως. και ο Σολομών, αφού διαδέχθηκε τον πατέρα του, έκτισε τον οίκο του Κυρίου και το τείχος της Ιερουσαλήμ σε διάστημα 7 ετών. Είχε εβδομήντα χιλιάδες που μετέφεραν βαριά φορτία - από τους εξωγήινους, και ογδόντα χιλιάδες λιθοξόους - επίσης από τους εξωγήινους. υπήρχαν τρεις χιλιάδες εξακόσιοι επιβλέποντες της εργασίας. Καθημερινά καταναλώνονταν 30 μεζούρες αλεύρι αγνό σταρένιο, 60 μεζούρες αλεύρι ανάμεικτο, 10 επιλεγμένα μοσχάρια, 20 παχύρρευστοι ταύροι, 100 πρόβατα, εξαιρουμένων των ελαφιών, των αίγαγρων και των επιλεγμένων και παχυνμένων πτηνών. Είχε και ένα κοπάδι φοράδες? υπήρχαν 40 χιλιάδες απόγονοι και 12 χιλιάδες άλογα για άρματα. Είχε πολλά πλούτη. για κάθε χρόνο του έφερναν χρυσό βάρους 666 ταλάντων, χωρίς να υπολογίζονται οι καθορισμένοι φόροι. Η βασίλισσα της Σάβα, φτάνοντας κοντά του, του έδωσε 120 τάλαντα χρυσό, έναν πολύτιμο λίθο και αμέτρητα αρώματα. Μετά το θάνατο του Σολομώντα, ο γιος του, Ροβοάμ, ανέλαβε το βασίλειο. κάτω από αυτόν, η ανώτατη εξουσία χωρίστηκε: δέκα φυλές πήγαν στη Σαμάρεια και δύο - ο Ιούδας και ο Βενιαμίν - παρέμειναν στην Ιερουσαλήμ. Αυτό το τρίτο βιβλίο περιέχει τις πράξεις και τις εποχές αυτών των βασιλιάδων, ξεκινώντας από τον Σολομώντα, τον βασιλιά όλων των φυλών μαζί. Μετά τη διαίρεση του βασιλείου, όπως λέγεται, στον Ιούδα υπήρχαν βασιλιάδες σε δύο φυλές: Ροβοάμ, Αβιά, Ασά, Ιωσαφάτ. και στη Σαμάρεια πάνω από τις δέκα φυλές ήταν ο Ιεροβοάμ, ο Ναβάτ, ο Βαασά, ο Ελάχ, ο Ζιμρί και ο Αχαάβ. Λέει επίσης για τους ακόλουθους προφήτες: τον Νάθαν, τον Γαδ και τον Αχιά τον Σιλωνίτη, ο οποίος ύψωσε φωνή ενάντια στο θυσιαστήριο της Σαμάρειας. επίσης για τον Ηλία και τον Ελισαιέ, που προφήτευσαν στον Αχαάβ και τον κατήγγειλαν, και ότι οι γιοι των προφητών ζούσαν μόνοι τους στη μοναξιά. Αυτό το βιβλίο περιέχει επίσης πώς ο Ηλίας προφήτευσε ότι δεν έβρεχε για τρία χρόνια και ότι τα κοράκια, με εντολή του Κυρίου, του έφερναν ψωμί το πρωί και κρέας το βράδυ. Στη Σαρεπάθ της Σιδώνας, κατόπιν εντολής του Κυρίου, έκανε κάτι για να μην λιγοστέψει ο κουβάς με το αλεύρι της χήρας και να μην μειωθεί το λάδι στο σκεύος. Ανέστησε τον νεκρό γιο της. Κατατρόπωσε τους προφήτες του Βάαλ, που αριθμούσαν 450. Η πολιτοφυλακή χτυπήθηκε από τον Ιορδάνη, με αποτέλεσμα το νερό να χωριστεί και από τις δύο πλευρές, και αυτός πέρασε το ποτάμι. Αυτό το βιβλίο τελειώνει με το θάνατο του Αχαάβ, βασιλιά του Ισραήλ, το θάνατο του Ιωσαφάτ, βασιλιά του Ιούδα, την αρχή του βασιλείου του Αχαζία, του γιου του Αχαάβ, και την αρχή του Ιοράμ, του γιου του Ιωσαφάτ, του βασιλιά του Ιούδα. Το τέταρτο βιβλίο περιέχει πώς οι δύο πενήντα αρχηγοί του Οχοζία, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη Ηλία, καταστράφηκαν από φωτιά, και ότι ο Ηλίας υψώθηκε, και το πνεύμα του Ηλία αναπαύτηκε στον Ελισσαιέ και τα ειδικά χαρίσματα του Πνεύματος ήταν μέσα του. Και πώς ο Ελισσαιέ, αφού προσευχήθηκε, ανέστησε τον νεκρό γιο της γυναίκας του Σομανίτη, και καθάρισε τον Νεεμάν τον Σύριο από τη λέπρα. Γέμισε, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, τα σκεύη της γυναίκας του προφήτη με λάδι και ότι πετάχτηκε πάνω στα κόκαλά του ένας ζωσμένος νεκρός, ο οποίος, αφού άγγιξε τα οστά του προφήτη, ζωντάνεψε. Ο Ελισσαιέ χτύπησε τον Μηλωτία Ηλία με τον Ιορδάνη, και το νερό χωρίστηκε και από τις δύο πλευρές, και διέσχισε και αυτός με τα πόδια. Είναι γραμμένο σε αυτό το βιβλίο για το πώς ο Σενναχερίμ και ο Ραψάκ, μετά από πολλές βλασφημίες, εκδιώχθηκαν και 185.000 άνδρες από τον στρατό τους χτυπήθηκαν σε μια νύχτα. Ο βασιλιάς Ιωσίας συνέτριψε όλα τα είδωλα, έκοψε τις βελανιδιές και καθιέρωσε το Πάσχα, όπως είναι γραμμένο, σύμφωνα με το νόμο. Αυτό το βιβλίο περιέχει επίσης τις πράξεις και τα χρόνια των βασιλιάδων του Ιούδα - Ιοράμ, Οχοζίας, Ιωάς, Αμεσίας, Οζίας, Ιωθάμ, Άχαζ, Εζεκίας, Μανασσή, Αμός (Αμών), Ιωσίας, Ιωάχαζ, Ελιακίμ, Ιωακείμ, Ματθάν ή Σεδεκίας. Σαμαρείτες - Οχαζίας, Ιωράμ, Ιεού, Ιωάχαζ, Ιωάς, Ιεροβοάμ, Ζαχαρίας, Σαλλούμ, Μαναΐμ, Πεκεσίας, Φεκά και Ωσηέ. Μιλάει επίσης για τους προφήτες Ηλία, Ελνσέι, Ησαΐα και Ιερεμία, και ότι το βασίλειο της Σαμάρειας τελείωσε υπό τον Οσηέ, τον γιο του Ηλά, ο οποίος έσφαξε τον Πεκά, τον γιο του Ρωμέλιου. και η Ιερουσαλήμ τελείωσε υπό τον Σεδεκία. Διότι ο ίδιος οδηγήθηκε στη Βαβυλώνα, και όταν του έβγαλαν τα μάτια, τον έριξαν στον μύλο για 26 χρόνια. Αλλά μετά από αυτό, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας ανύψωσε τον Ιωακείμ και του έδωσε θρόνο πάνω από όλους τους εκεί βασιλιάδες, και έτρωγε και ήπιε μαζί του σε όλη του τη ζωή. Και με αυτό τελειώνει το βιβλίο, όταν οι άνθρωποι αιχμαλωτίστηκαν και όλη η πόλη καταλήφθηκε. Περίληψη των Πράξεων των Βασιλέων του Ιούδα και του Ισραήλ Πρώτα πρέπει να επαναλάβουμε όσα ειπώθηκαν παραπάνω, και να αναφέρουμε εν συντομία τα ονόματα και τις πράξεις όλων των βασιλιάδων, τόσο του Ιούδα όσο και της Σαμάρειας, και τα χρόνια της βασιλείας καθενός από αυτούς. Και πρώτα, θα μιλήσουμε για τους βασιλιάδες της Ιερουσαλήμ. Μετά το θάνατο του Σαούλ, ο οποίος βασίλεψε για 40 χρόνια, ο Δαβίδ βασίλεψε σε όλο τον Ισραήλ για 40 χρόνια: στη Χεβρώνα για 7, και σε όλο τον Ισραήλ και τον Ιούδα για 33, και έκανε δικαιοσύνη από την ειλικρίνεια της καρδιάς του. Μαζί του ήταν προφήτες: ο Σαμουήλ, ο Νάθαν, ο Γαδ. Ο Σολομών, ο γιος του Δαβίδ, βασίλεψε επίσης σε όλο τον λαό για 40 χρόνια, και έκανε το κακό. Μαζί του ήταν οι προφήτες: ο Νάθαν και ο Γαδ. Ο Ροβοάμ ο γιος του βασίλεψε 17 χρόνια και έκανε κακό. Κάτω από αυτόν, το βασίλειο χωρίστηκε και μαζί του παρέμειναν δύο φυλές στην Ιερουσαλήμ - ο Ιούδας και ο Βενιαμίν. και στη Σαμάρεια υπάρχουν δέκα φυλές. Μαζί του ήταν οι προφήτες: ο Αχιά ο Σιλωνίτης, ο Σεμεΐ και ο Αδδώ. Ο Αβίας ο γιος του βασίλεψε για 3 χρόνια. Η καρδιά του δεν ήταν τέλεια όπως η καρδιά του Δαβίδ, αλλά περπάτησε στις αμαρτίες του πατέρα του. και μαζί του ήταν ο προφήτης Addo. Ο Άσα, ο γιος του, βασίλεψε για 41 χρόνια, και έκανε δικαιοσύνη, αλλά τα ύψη (στα οποία γινόταν η ειδωλολατρία) παρέμειναν. Μαζί του ήταν οι προφήτες: ο Αζαρίας, γιος του Οδίδ, και ο Αναμί. Ο Ιωσαφάτ ο γιος του βασίλεψε 25 χρόνια και έκανε δικαιοσύνη, αλλά τα ύψη παρέμειναν. και μετά από αυτό υπέστη την όνειδος της ανομίας επειδή είχε κάνει φίλους με τον Οχοζία, τον βασιλιά του Ισραήλ, και ήταν συνεργός του στην κατασκευή πλοίων. Μαζί του ήταν οι προφήτες: Ο Ηλίας, ο Ελισσαιέ, ο Μιχαίας, ο Ιεού ο γιος του Αναμί, ο Ουζιήλ ο γιος του Ζαχαρία και ο Ηλιάδα ο γιος του Οδία, από τη Μαρίσα. Ο Γιωράμ, ο γιος του, βασίλεψε οκτώ χρόνια και έκανε κακό· επειδή, είχε για σύζυγό του την κόρη του Αχαάβ. Μαζί του ήταν ο Ηλίας και ο Ελισσαιέ. Ο Οχοζίας ο γιος του βασίλεψε ένα χρόνο και έκανε κακό. Μετά από αυτόν η Αθαλία βασίλεψε για 7 χρόνια η μητέρα του. Ο Ιωάς, γιος του Οχοζία, βασίλεψε 40 χρόνια. Σκότωσε τον Ζαχαρία και έκανε την αλήθεια όσο ζούσε ο Ιωδαέ ο σοφός, και τον δίδαξε. Οι υπηρέτες του τον σκότωσαν στο σπίτι του Μαελόφη. Ο Αζαρίας (Ζαχαρίας), ο γιος του Ιωδαέ, προφήτευσε κάτω από αυτόν. Ο Αμεσίας ο γιος του βασίλεψε 29 χρόνια, και στην αρχή έκανε δικαιοσύνη, αλλά όχι όπως ο Δαβίδ. γιατί ο λαός έκανε ακόμα θυσίες στα ψηλά μέρη, και δεν είχαν κόψει τους ελαιώνες βελανιδιάς. Οι προφήτες προφήτευσαν παρουσία του, αλλά δεν έγραψαν τα ονόματά τους. Μετά από αυτό, ο Αμεσίας, αφού νίκησε τους κατοίκους του Seir, έγινε περήφανος για αυτό, και άρχισε να υπηρετεί τα είδωλα του Seir, και, προδομένος από τους εχθρούς του, νικήθηκε. Ο Αζαρίας, ο οποίος είναι επίσης ο Οζίας, βασίλεψε για 52 χρόνια, και στην αρχή έκανε την αλήθεια, όπως ο πατέρας του. όμως δεν κατέστρεψε τα υψώματα. Έχοντας γίνει ευτυχισμένος, έγινε περήφανος και θέλησε να κάνει μια θυσία στον ναό, που επιτρέπεται μόνο στους ιερείς. Γι' αυτό τον έπληξε η λέπρα όταν άκουσε: «Δεν είναι δικό σου, ω Ούζι, να θυμιατίζεις το θυμίαμα του Κυρίου, αλλά μόνο από τον ιερέα, τον αγιασμένο γιο του Ααρών» (Β' Χρον. 26:18). Ο Ησαΐας προφήτευσε κάτω από αυτόν. Ο Ιωθάμ ο γιος του βασίλεψε 16 χρόνια και έκανε δικαιοσύνη, όπως ο πατέρας του. Ωστόσο, δεν κατέστρεψε τα ύψη? Ο Ησαΐας ήταν μαζί του. Ο Άχαζ ο γιος του βασίλεψε 16 χρόνια και έκανε κακό. μαζί του ήταν οι προφήτες Ησαΐας και Οδίδ. Ο Εζεκίας ο γιος του βασίλεψε 29 χρόνια και έκανε δικαιοσύνη, όπως ακριβώς ο Δαβίδ. Συνέτριψε το χάλκινο φίδι που κρέμασε ο Μωυσής. και ο Ησαΐας ήταν μαζί του. Υπό αυτόν, ο Σενναχερίμ και ο Ραψάκος - Ασσύριοι βλάσφημοι, για τη βλασφημία τους, και οι δύο οι ίδιοι ηττήθηκαν, και ο στρατός τους, που αριθμούσε 185.000, καταστράφηκε σε μια νύχτα από έναν άγγελο. Ο Εζεκίας αρρώστησε, αλλά, καθώς ήταν κοντά στον θάνατο, έλαβε επιπλέον 15 χρόνια. Ο Μανασσής ο γιος του βασίλεψε 55 χρόνια και έκανε κακό. Διότι ό,τι έσκαψε ο Εζεκίας, το αποκατέστησε και έγινε άλλος Ιεροβοάμ για τον Ιούδα, ώστε μέσω αυτού, όπως η Σαμάρεια, υπέφερε και η Ιερουσαλήμ. Διότι γι' αυτόν λέγεται: αυτοί που εξαπατούν τον Ιούδα. γι' αυτό και οδηγήθηκε αιχμάλωτος στη Βαβυλώνα. Αλλά σε αιχμαλωσία, όπως είναι γραμμένο στα βιβλία των Χρονικών, μετανόησε και, αφού επέστρεψε από τον Θεό στην Ιερουσαλήμ, ανέλαβε πάλι το βασίλειο. μετανοώντας και διδάσκοντας τους ανθρώπους να υπηρετούν τον Θεό, πέθανε. Δεν θάφτηκε στην πόλη του Δαβίδ, αλλά στον κήπο του, στον κήπο της Ουζά. Ο Amos (Amon), ο γιος του, βασίλεψε για 2 χρόνια, και έκανε το κακό, όπως και ο πατέρας του, Manasseh. Οι υπηρέτες του τον σκότωσαν και τον έθαψαν στον κήπο της Ουζά, όπου ήταν ο πατέρας του. Ο Ιωσίας ο γιος του βασίλεψε 31 χρόνια. Ο λαός του τον έκανε βασιλιά σε ηλικία επτά ετών, και έκανε δικαιοσύνη σε όλους τους δρόμους του Δαβίδ, και δεν στράφηκε προς τα δεξιά ή προς τα αριστερά. Διότι έκοψε τους ελαιώνες βελανιδιάς και κατέστρεψε όλα τα είδωλα, όταν ήταν 16 ετών. αναζήτησε το νόμο και, βρίσκοντας τον παραμελημένο, καθιέρωσε να διαβάζεται. κήρυξε το Πάσχα και το γιόρτασε όπως είχε διαταχθεί. Σκοτώθηκε από τον Φαραώ Νέχο στον Ευφράτη ενώ έκανε πόλεμο εναντίον του. Μαζί του ήταν οι προφήτες: ο Ιερεμίας και ο Σοφονίας, και η προφήτισσα Ουλδά, η σύζυγος του Σελλά. Ο Ιωάχαζ ο γιος του βασίλεψε 3 μήνες και έκανε κακό. Συνελήφθη αιχμάλωτος από τον Φαραώ Necho. Μαζί του ήταν και ο Ιερεμίας. Ο Ελιακίμ, άλλος γιος του Ιωσία, που μετονομάστηκε σε Ιωακείμ, βασίλεψε 11 χρόνια και έκανε κακό. Ο Ιωακείμ, ο οποίος είναι επίσης ο γιος του ο Ιεκωνίας, βασίλεψε 3 μήνες και έκανε κακό και οδηγήθηκε στη Βαβυλώνα. Ο Ναβουχοδονόσορ έκανε βασιλιά τον γιο του Μαντανάν, και τον μετονόμασε Σεδεκία. βασίλεψε για 11 χρόνια και έκανε το κακό. Ο Ιερεμίας ήταν μαζί του. Μέχρι τώρα υπήρχε το βασίλειο του Ιούδα, αλλά τελικά καταστράφηκε, όπως και το βασίλειο της Σαμάρειας. Διότι η πόλη της Ιερουσαλήμ καταλήφθηκε, και όλοι μεταφέρθηκαν αιχμάλωτοι στη Βαβυλώνα, όπου μεταφέρθηκαν τα ιερά σκεύη. Και έτσι όλοι οι βασιλιάδες της Ιερουσαλήμ από τον Δαβίδ μέχρι την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας ήταν 21, δηλαδή χωρίς την Αθαλία, η οποία, όπως λέγεται, βασίλεψε για 7 χρόνια μετά το θάνατο του γιου της, του Οχοζία. Βασιλείς του Ισραήλ. – Κατά σειρά, πρέπει να ειπωθεί για εκείνους τους βασιλιάδες του Ισραήλ που βασίλεψαν στη Σαμάρεια: πώς ονομαζόταν ο καθένας από αυτούς, και πόσα χρόνια βασίλεψε και πώς έζησε. Ο Ιεροβοάμ, ο γιος του Ναβάτ, επιστρέφοντας από την Αίγυπτο, ήταν ο πρώτος που βασίλευσε στη Σαμάρεια, μετά τη διαίρεση του βασιλείου, και έκανε το κακό που κανένας άλλος δεν είχε κάνει. Φοβούμενος μην καταστραφεί το βασίλειό του, έφτιαξε δύο χρυσά μοσχάρια και εξαπάτησε τον λαό λέγοντας: Ιδού οι θεοί σας, που μας έβγαλαν από την Αίγυπτο (Α' Βασιλέων 12:28). Τους διόρισε επίσης ιερείς και έτσι οδήγησε τον Ισραήλ στην αμαρτία. Όλοι οι βασιλιάδες που τον ακολούθησαν ακολούθησαν το παράδειγμά του. Βασίλεψε για 24 χρόνια. μαζί του ήταν ο προφήτης Αχιά ο Σιλωνίτης. Ο Νεμπάτ ο γιος του βασίλεψε 2 χρόνια και έκανε το κακό, και κανείς από την οικογένειά του δεν βασίλεψε ξανά. Ο Μπάασα, από άλλη οικογένεια, βασίλεψε 24 χρόνια και έκανε το κακό. Ο Ήλι, ο γιος του, βασίλεψε 2 χρόνια, και έκανε το κακό, και κανένας από την οικογένειά του δεν βασίλεψε πια. Ο Ζαμρί, από διαφορετική οικογένεια, βασίλεψε 12 χρόνια και έκανε το κακό. Ο Αχαάβ ο γιος του βασίλεψε 22 χρόνια και έκανε περισσότερο κακό από άλλους. Μαζί του ήταν οι προφήτες: Ο Ηλίας, ο Ελισσαιέ και ο Μιχαίας, που προφήτευσε στον Αχαάβ για τη Συρία και ο γιος του Άδερ, που τον χτύπησε με πληγή και εξέθεσε τον Αχαάβ, καθώς και πολλοί γιοι των προφητών που ζούσαν μόνοι τους. Ο Αχαζίας ο γιος του βασίλεψε 2 χρόνια και έκανε κακό. Μαζί του ήταν: Ο Ηλίας και ο Ελισαίος. Ο Ηλίας, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, χτύπησε τους πενήντα αρχηγούς του με φωτιά. Ο Ιοράμ, άλλος γιος του Αχαάβ, βασίλεψε δώδεκα χρόνια, και έκανε κακό, και κανένας από την οικογένειά του δεν βασίλεψε πια. Μαζί του, ο Ηλίας μεταφέρθηκε στον ουρανό, και ο Ελισσαιέ έμεινε μέχρι τον Ιεροβοάμ, τον γιο του Ιωάς, βασιλιά του Ισραήλ. Μαζί τους ήταν και οι γιοι των προφητών. Ο Ιεχού, από άλλη οικογένεια, ο γιος του Ναμές, βασίλεψε για 28 χρόνια. Κατέστρεψε την οικογένεια του Αχαάβ και τους προφήτες του Βάαλ με πονηριά, και συνέτριψε το άγαλμά του. Εφόσον έκανε την αλήθεια σε αυτό, είχε την υπόσχεση ότι οι τέσσερις γιοι του θα κάθονταν στον θρόνο του Ισραήλ. Ωστόσο, δεν τήρησε το νόμο με όλη του την καρδιά. γιατί δεν εγκατέλειψε τις αμαρτίες του Ιεροβοάμ σε σχέση με τα χρυσά μοσχάρια. Ο Ιωάχαζ ο γιος του βασίλεψε 17 χρόνια και έκανε κακό. Ο Ιωάς ο γιος του βασίλεψε 16 χρόνια και έκανε κακό. πολέμησε εναντίον της Ιερουσαλήμ και πήρε χρυσάφι και σκεύη. Ο γιος του Ιεροβοάμ ήταν 41 ετών και έκανε κακό. Ο Ζαχαρίας ο γιος του ήταν 6 μηνών και έκανε κακό. Μέχρι τώρα υπήρχαν τέσσερις γιοι από την οικογένεια του Ιεού. Sellum, από άλλη οικογένεια, ο γιος του Jabez, 30 ημερών, και έκανε το κακό. Ο Μαναΐμ, από άλλη οικογένεια, ο γιος του Γκάντι, ήταν 20 ετών και έκανε το κακό. Ο Φακί, ο γιος του, ήταν 10 χρονών και έκανε το κακό. Όταν προφήτευσε: Ησαΐας και Ωσηέ. Fakei, από άλλη οικογένεια, γιος των Romelievs, - 20 ετών. σκότωσε τον Πακία και έκανε το κακό, και οι προφήτες Ησαΐας και Ωσηέ ήταν μαζί του. Ωσηέ, από άλλη οικογένεια, γιος του Ηλί, - 9 ετών. σκότωσε τους Φακαίους και έκανε το κακό, αν και όχι τόσο όσο οι προκάτοχοί του. Το βασίλειο της Σαμάρειας τελείωσε με τον Ωσηέ. Από τότε, η Σαμάρεια έπαψε να υπάρχει και χάθηκε. Στη συνέχεια κατοικούσαν σε αυτό οι Ασσύριοι, από τους οποίους κατάγονταν οι αιρετικοί Σαμαρείτες, που ονομάζονταν και Χούθιοι. Και έτσι οι χρόνοι των βασιλιάδων της Ιερουσαλήμ, από τον Δαβίδ μέχρι τον Σεδεκία, είναι 400 χρόνια. Όλοι οι βασιλιάδες ήταν 21, χωρίς την Αθαλία, και ήταν όλοι της ίδιας οικογένειας - ο Δαβίδ, που κληρονόμησε το βασίλειο από την αρχή μέχρι το τέλος διαδοχικά, γιος από πατέρα. Αυτοί που έκαναν καλό ήταν 9, και αυτοί που έκαναν κακό ήταν 12, εκτός από την Αθαλία. Τα χρόνια της βασιλείας των βασιλιάδων της Σαμάρειας από τον Ιεροβοάμ έως τον Ωσηέ ήταν 260. όλοι οι βασιλιάδες από διαφορετικές γενιές - 18. οκτώ από αυτούς ανέβηκαν στο θρόνο με βία, και όλοι τους έκαναν γενικά το κακό, μοιάζοντας με τον Ιεροβοάμ στις αμαρτίες τους. Βιβλίο 11, 1 και 2 Χρονικά (παραλείπεται) Αυτά τα βιβλία ονομάζονται έτσι επειδή περιέχουν πολλά πράγματα που παραλείπονται από τα βιβλία των Βασιλέων. Το πρώτο βιβλίο περιέχει τη γενεαλογία όλων των φυλών από τον Αδάμ μέχρι τους βασιλιάδες κατά φυλές, λαούς, πατρίδες και σπίτια. Και στο δεύτερο εκτίθενται οι πράξεις των βασιλέων. Ειπώθηκε πριν ότι αυτοί που έγραψαν τις πράξεις και τους χρόνους των βασιλιάδων ήταν προφήτες που έζησαν σε διαφορετικούς χρόνους. Και για να μάθουμε τι έγραψε ο καθένας τους, για αυτό από τα βιβλία των Χρονικών θα σημειώσουμε τα εξής: οι πράξεις του Δαβίδ περιγράφηκαν από τον Σαμουήλ, τον Νάθαν και τον Γαδ, τους προφήτες. και οι πράξεις του Σολομώντα - Νάθαν και Αχιά των προφητών. Jeroboam - Samey και Addo, προφήτες. οι πράξεις του Αβιά - Αδδώ ο προφήτης. Οι πράξεις του Ασά αναφέρονται στην ιστορία των βασιλιάδων του Ιούδα. Οι πράξεις του Ιωσαφάτ περιγράφηκαν από τον προφήτη Ιηού, τον γιο του Αναμί, ο οποίος συνέταξε την ιστορία των βασιλιάδων του Ιούδα. Οι πράξεις του Ιωάς καταγράφονται στο βιβλίο των βασιλιάδων. οι πράξεις του Αμεσσία - στο βιβλίο των βασιλιάδων του Ιούδα και του Ισραήλ. Οι πράξεις του Ουζία περιγράφηκαν από τον προφήτη Ησαΐα. Οι πράξεις του Ιωθάμ περιέχονται στο βιβλίο των βασιλιάδων του Ιούδα και του Ισραήλ. οι πράξεις του Άχαζ στο βιβλίο των βασιλιάδων του Ιούδα και του Ισραήλ. Οι πράξεις του Εζεκία περιγράφηκαν από τον Ησαΐα τον προφήτη, τον γιο του Αμώζ. Οι πράξεις του Μανασσή περιγράφονται στα λόγια των μάντων. οι πράξεις του Ιωσία στο βιβλίο των βασιλιάδων του Ιούδα. οι πράξεις του Ιωακείμ στο βιβλίο των βασιλιάδων του Ιούδα και του Ισραήλ. Βιβλίο 12, Έσδρας 1 και 2 Αυτά τα δύο βιβλία γράφτηκαν από το ίδιο το πρόσωπο του οποίου την υπογραφή φέρουν. Αυτός ο Έσδρας, ιερέας και αναγνώστης, αφηγείται την επιστροφή των γιων του Ισραήλ από την Περσία στην Ιερουσαλήμ. Το πρώτο βιβλίο, που ξεκινά με τις λέξεις: και ο Ιωσίας τηρεί το Πάσχα, αναφέρει την επιστροφή των Ιουδαίων υπό την ηγεσία του Ιησού, του γιου του Ιοζεδέκ, του Έσδρα, του Ζοροβάβελ και του Νεεμία, του ευνούχου του Ιούδα. Ο λόγος της απελευθέρωσης ήταν ο εξής: τρεις στρατιώτες που φρουρούσαν τον βασιλιά, ένας εκ των οποίων ήταν ο Ζοροβάβελ, μάλωναν για ένα θέμα, δίνοντας μια υπόσχεση - ο νικητής θα ζητούσε από τον βασιλιά ό,τι ήθελε. Και έτσι όταν κάποιος έλεγε ότι το κρασί νικάει και ένας άλλος ότι ο βασιλιάς νικάει, ο Ζοροβάβελ επέμενε ότι είναι οι γυναίκες που νικούν, και κυρίως η αλήθεια. Καθώς ο Ζοροβάβελ, αφού το είπε αυτό, παρέμεινε νικητής, και ταυτόχρονα άκουσε την εντολή - να ζητήσει αυτό που ήθελε - ζήτησε να απελευθερωθούν οι αιχμάλωτοι και να αποκατασταθεί η Ιερουσαλήμ. Και το αίτημά του εκπληρώθηκε: οι κρατούμενοι αφέθηκαν ελεύθεροι. Γιατί τότε τελείωσαν τα 60 χρόνια της οργής (του Θεού). Όλοι όσοι επέστρεψαν από την αιχμαλωσία, από τη φυλή του Ιούδα και του Βενιαμίν, μαζί με τους Λευίτες, ήταν σαράντα δύο χιλιάδες τριακόσιοι εξήντα, οι υπηρέτες τους ήταν 7.334, οι ψάλτες 245, οι καμήλες 435, οι γαϊδούρες 6.720. Οι οικοδόμοι ήταν: ο Ζοροβάβελ, ο Ιησούς του Ναυή, ο γιος του Ιοζεδέκ, και ο Νεεμίας. και ο Έσδρας, ως έμπειρος στο νόμο, παρουσίασε και διάβασε ο ίδιος τον νόμο, είχε ό,τι αφορούσε τον ναό, και ο ίδιος διόρισε τους Λευίτες σύμφωνα με το νόμο, και ανάγκασε τις ξένες γυναίκες να ξεριζωθούν από αυτούς που τις πήραν (σε γάμο) κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας. Και όλοι τους απέρριψαν και εξαγνίστηκαν και τήρησαν το Πάσχα και τη νηστεία νόμιμα, όπως είναι γραμμένο. Στο δεύτερο βιβλίο, που αρχίζει με τις λέξεις: τον πρώτο χρόνο του Κύρου, βασιλιά των Περσών, λέει πάλι τα ίδια για την επιστροφή, εκτός από την προαναφερθείσα ερώτηση. Αλλά λέγονται περισσότερα για τον Νεεμία τον ευνούχο, ότι ζήτησε επίσης την οικοδόμηση του ναού, και ότι ο Έσδρας διάβασε το νόμο, και ο Ιησούς του Ναυή, ο Βενέι και ο Αβιά νουθέτησαν τον λαό. Ο Έσδρας, διαβάζοντας, εξήγησε τη σοφία του Κυρίου, και οι άνθρωποι διδάχτηκαν με την ανάγνωση, και γιόρτασαν το Πάσχα. Και τον έβδομο μήνα εόρτασαν νηστεία και την εορτή των Σκηνών, όπως είναι γραμμένο· το οποίο η γραφή λέει ότι δεν έγινε με αυτόν τον τρόπο από τις ημέρες του Ιησού του Ναυή, του γιου του Ιησού του Ναυή. Ο Έσδρας, βλέποντας τις γυναίκες της Ασντόντ να ανακατεύονται με τους Εβραίους, έκλαψε και έκλαψε με λυγμούς, κάνοντας ό,τι υποσχέθηκαν όλες να διατηρήσουν το νόμο του Θεού. Και έδιωξε αυτές τις γυναίκες ως παράνομα παντρεμένες, και όλοι ορκίστηκαν να τηρήσουν τον νόμο. Και έτσι, αφού αγιάστηκαν και καθαρίστηκαν, χάρηκαν και ο καθένας πήγε στο σπίτι του. Λέγεται επίσης για τον Έσδρα ότι, λόγω της αμέλειας των ανθρώπων και λόγω της μακροχρόνιας αιχμαλωσίας του Αγ. τα βιβλία καταστράφηκαν, τότε ο ίδιος ο Έσδρας, ως καλόφιλος, ζηλωτής και, επιπλέον, αναγνώστης, τα κράτησε όλα για τον εαυτό του και τελικά τα ανακάλυψε και τα πρόσφερε σε όλους και έτσι διατηρήθηκαν τα βιβλία. Βιβλίο 13, Ψαλμός του Δαβίδ Αν και αυτό το βιβλίο των Ψαλμών έχει την επιγραφή μόνο του Δαβίδ, περιέχει ψαλμούς από πολλά άλλα πρόσωπα, όπως ο Ασάφ, ο Ιεδιθούμ, οι γιοι του Κορέ, ο Αγγαίος, ο Ζαχαρίας και ο Εμάν του Ισραηλίτη. Υπάρχουν πολλά που τα λένε όλοι μαζί? Αυτοί είναι οι ψαλμοί που έχουν αλληλούια. Ο Έσδρας, έχοντας συγκεντρώσει όλους αυτούς τους ψαλμούς που ειπώθηκαν από όλους, τους συγκέντρωσε σε ένα βιβλίο. Και επειδή όλοι οι ψαλμοί περιέχονται σε αυτό, ονομάζεται Βιβλίο των Ψαλμών. Είναι γραμμένο μόνο με το όνομα του Δαβίδ επειδή ήταν ο πρώτος, έχοντας λάβει το πνεύμα της ψαλτικής από τον Θεό, και πρώτα απ' όλα άρχισε να συνθέτει και να γράφει ψαλμούς. Και ο ίδιος ίδρυσε τους άλλους προαναφερθέντες ψαλμωδούς, επιλέγοντάς τους από τους ιερείς, και για τον σκοπό αυτό καθόρισε τη θέση του τόπου και τη σειρά ψαλμωδίας και την ώρα (για το τραγούδι) πρωί και βράδυ, ώστε άλλοι να στέκονται όταν άνοιγε ο ναός και άλλοι όταν έκλεινε και άλλοι στη δεξιά πλευρά και άλλοι στην αριστερή. και έτσι, άλλοι τραγουδούσαν, ύμνησαν, δόξασαν, ύμνησαν τον Θεό, ενώ άλλοι χτυπούσαν τύμπανα, κήρυξαν εξομολόγηση και έπαινο, άλλοι έπαιζαν άρπα, άρπες και κύμβαλα, και άλλοι έπαιζαν σάλπιγγες. Οι ιερείς που έφεραν την κιβωτό κάτω από τον Δαβίδ ήταν δύο χιλιάδες. namely: of the sons of Kohath - Uriel the chief and his brothers, numbering 110; από τους γιους του Μεράρ, ο Ασά, ο αρχηγός και οι αδελφοί του, που ήταν 250· of the sons of Gideon, Joel the chief and his brothers, 150; από τους γιους του Ελισαφάτ, ο ηγεμόνας Σαμέι και οι αδελφοί του, 200· από τους γιους της Χεβρώνας, ο Γενίρ ο αρχηγός και οι αδελφοί του, - 80· Από τους γιους του Εζιήλ, ο Αμιναδάβ ο αρχηγός και οι αδελφοί του, 112. Από αυτούς επιλέχθηκαν οι προαναφερθέντες τραγουδιστές και έτσι διευθετήθηκαν: ο Ασάφ και ο Εθάμ, οι γιοι του Κορέ, χτύπησαν ορειχάλκινα κύμβαλα για να τα ακούσουν όλοι. Ο Ζαχαρίας και ο Ουζιήλ από τη Samiramoth, ο Eloni, ο Eliab, ο Masei, ο Benei, οι γιοι του Jedithum, έπαιξαν άρπα και ψαλτήρι. Ο Ματθαίος, ο Εμφαναίος και ο Μακέι, και ο Αβεδεδόμ, και ο Ηλί, και ο Ουζίας, ο γιος του Εμάν, στην άρπα και στην άρπα. και ο Μασαΐ και ο Αγγαίος και ο Ζαχαρίας και ο Μπεν και ο Ελιέζερ οι ιερείς σάλπισαν τις σάλπιγγες. Και τους άλλους ψαλμούς που έγραψαν με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, ο Έσδρας πήρε και τους μέτρησε στους ψαλμούς του Δαβίδ και, συνδυάζοντας τα πάντα, συνέταξε ένα βιβλίο Ψαλμών, όπως αναφέρθηκε παραπάνω. Θα πρέπει να διακρίνονται ο ένας από τον άλλο ως εξής: στην πραγματικότητα, εκείνοι οι ψαλμοί που έχουν αυτή την επιγραφή ανήκουν στον ίδιο τον Δαβίδ: Δαβίδ, που είναι οι εξής: 25. 26. 27. 36. 151, - ή Δαυίδ, που είναι: 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 21. 11. .51. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 37. 39. 40. 41. 49. 50. 51. 4. 525. 59. 60. 62. 63. 64. 67. 68. 69. 70. 85, 90. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 100. 102. 103. 107. 6. 1981. 139. 140. 143. 144. Από τους ψαλμούς που έχουν την επιγραφή: Προς Δαβίδ, άλλοι επιγράφονται: μέχρι το τέλος, και άλλοι μόνο: ψαλμός. Those that have the inscription: at the end of the psalm to David, are as follows: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 18. 19. 20. 21. 29. 30. 39. 40. 50. 64. 67. 108. 138. 139. And those that έχουν την επιγραφή μόνο: Προς Δαβίδ , χωρίς τη λέξη: μέχρι το τέλος, η ουσία είναι η εξής: 3. 7. 14. 22. 24. 28. 37. 42. 62. 93. 97. 98. 107. 140. 142. Again at the scription is διαιρείται στο τέλος του Δαβίδ: ψαλμός τραγουδιού - δηλαδή 4, 64., και άλλοι μόνο ψαλμός , – 5. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 18. 19. 20. 21. 30. 39. 40. 50. 63. 108. 138; Ο Ψαλμός 6 είναι εγγεγραμμένος: στα τραγούδια. and the psalms are songs: 29. 63. Others, having the inscription: at the end of David, do not have the words: psalm, and others have various inscriptions. Είναι οι εξής. 17. 35. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 68. 69. Of these psalms, which have various inscriptions, the 17th has: words of a song, others only: to David, - 35. 68. 69; άλλα: λόγος, – 51. 52; άλλοι? σε τραγούδια της λογικής, – 53. 54· άλλα: σε στήλη γραφής, – 55. 56. 57. 58. 59; και Ψαλμός 60: σε τραγούδια. Από αυτούς τους ψαλμούς που έχουν την επιγραφή: ψαλμός στον Δαβίδ, χωρίς τις λέξεις: μέχρι το τέλος, υπάρχει μόνο το τραγούδι του Ψαλμού 107. Και αυτοί που δεν έχουν ούτε: μέχρι το τέλος, ούτε: ψαλμός, αλλά απλά: στον Δαβίδ, είναι οι εξής: 15. 16. 31. 32. 70. 85. 25.90. . 102. 103. 136. 137. 141. 143. 144. And from these again one is inscribed: song, – 95; άλλο: γραφή πυλώνων, – 15; άλλα: προσευχή, – 16,82; άλλα: λόγος, – 31. 100. 141; άλλοι: γιοι του Αμμιναδάβ, – 70· άλλα: τραγούδι έπαινος, – 90. 92. 94; άλλα: επαίνους, - 144. Και πάλι αυτά που δεν επιγράφονται ούτε: Δαβίδ, ούτε: Δαβίδ, αλλά ανατίθενται σε άλλους, είναι τα εξής: 38, 41. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 72. 73. 74. 75. 71.7.807. 82. 83. 84. 86. 87. 91. 99. 104. 105. 106. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 134. 135. 145. 146. 147. 148. 149. 150. Από αυτούς, μερικά επιγράφονται: Ασάφ, άλλα: στους γιους του Κορα, τον Ασάφ και τον Εφαμού· άλλα: Idifumu; άλλοι: Αγγαίος και Ζαχαρίας. μερικά: αλληλούγια. Τα ακόλουθα ανήκουν στον Ασάφ: 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. Από αυτά, έχοντας την επιγραφή: στο τέλος του ψαλμού προς τον Ασάφ, η ουσία είναι: 74. 75. 78. 79. άλλα μόνο: ψαλμός προς Ασάφ, – 72. 78. 81; other: in songs, – 75, others: song of the psalm to Asaph, – 79. 82; άλλα: λόγος, – 73. 77; others: about grinders, – 80, – others: about those who have changed – 79; άλλα: ψαλμός τραγουδιού, - 74. Αυτά που έχουν την επιγραφή: αλληλούια, είναι: 104. 105. 106. 110. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 134. 641.13. 148. 149. 150. Από αυτούς ο Αγγαίος και ο Ζαχαρίας κατέχουν: 145. 147. 148. Αυτά που έχουν την επιγραφή: προς τους γιους του Κορα είναι: 41. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 83. 84. 86. 87. Από αυτά, αυτά που έχουν την επιγραφή: στο τέλος των γιων του Κορα είναι: 41. 43. .8; 44. μέχρι το τέλος για τους γιους του Κορέ: 45. 46; Ψαλμός ύμνου προς τους γιους του Κοραή: 47. 86. 87; ο νους του Εθάμ του Ισραηλίτη: 88; τα εγγεγραμμένα: στο τέλος του τραγουδιού Idithum: 38. 61. Και αυτά που είναι εγγεγραμμένα: μοίρες, είναι όλα τραγούδια, και η ουσία είναι η εξής: 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. .311. . 132. 133. Από αυτά, ένα επιγράφεται: Προς Σολομώντα, – 126· βλ. και άλλα: στον Δαβίδ, - 130. 131. 132. - Αυτή είναι η διαφορά στις επιγραφές που βρίσκονται στους ψαλμούς. Έχοντας μια συνηθισμένη επιγραφή: ψαλμοί, η ουσία είναι η εξής: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 18. 19. 20. 21. 29. 30. 39. 40. 50. 61.6.60. 67. 72. 78. 81. 108. 138. 139; εγγεγραμμένος: ψαλμός – 4. 64; ψαλμοί τραγούδια – 29. 47. 67. 86. 87; τραγούδι μόνο – 38. 76. 95. 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133; άσμα του ψαλμού – 65. 82. 107; στίχοι – 17; έπαινος τραγουδιού – 90. 92. 94; έπαινος – 144; σε τραγούδια – 60. 75; στα τραγούδια της λογικής - 53. 54; σε τραγούδια ψαλμός – 6. 66; κατανόηση – 31. 51. 52. 73. 77. 88. 100. 141; στον πυλώνα γραφή – 15. 55. 56. 57. 58. 59; προσευχή – 16. 85. 89. 101; προσευχή του Μωυσή, του ανθρώπου του Θεού – 89; σχετικά με τον Σολομώντα – 71· ανώνυμος – 9. 65. 66. 91. 99. 101; alleluia – 104. 105. 106. 110. 111. 112. 113. 114. 116. 117. 118. 134. 135. 145. 146. 147. 148. 149. 150; Δαυίδ απλά - 32. 34. 35. 96. 102. 103. 136. 137. Αυτά που μίλησαν ο Δαβίδ και άλλοι, και έχουν την επιγραφή: μέχρι το τέλος, είναι τα εξής: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 11.9.7. 22. 30. 35. 38. 39. 40. 41. 43. 44. 45. 46. 48. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59, 60. 61. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 74. 75. 76. 79. 10.80. 139. – Έχοντας μάθει όλη αυτή τη διαφορά στις επιγραφές, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε χωριστά τις επιγραφές σε ορισμένους ψαλμούς. 1ο και 2ο – δεν είναι εγγεγραμμένο. Το 3ο είναι γραμμένο ως εξής: όταν έφυγε από την παρουσία του Αβεσσαλώμ, του γιου του. 142ο - όταν ο γιος του τον κυνηγούσε. 5ο - σχετικά με τον κληρονόμο. 6ο - περίπου το όγδοο. 7ο - για τα λόγια του Χουσάι, του γιου του Ιεμέν. 8ο, 80ο και 83ο - σχετικά με τους μύλους. 9ο - για τα μυστικά του γιου. 45ο - για τα μυστικά. 15ο - στη γραφή του πυλώνα. 16ο και 85ο - προσευχή. 17ο - όταν ο Κύριος τον ελευθέρωσε από το χέρι όλων των εχθρών του. 21η - για την πρωινή μεσολάβηση. 23η - σε ένα από τα Σάββατα. 26η - πριν από το χρίσμα. 28η – Έξοδος της Σκηνής του Μαρτυρίου. 29η – ανακαινίσεις σπιτιών. 30η – φρενίτιδα; 31ο – μυαλό; 33ο - όταν άλλαξε το πρόσωπό του μπροστά στον Abimelech. 35ο - στον υπηρέτη του Κυρίου Δαβίδ. 37η - σε ανάμνηση του Σαββάτου. 44ο - για τους γιους του Κορα που αλλάζουν γνώμη, ένα τραγούδι για την αγαπημένη. 68ο - για αυτούς που αλλάζουν. 79ο – για αυτούς που αλλάζουν, μαρτυρία για τον Ασσύριο. 50ο - όταν ο Νάθαν ο προφήτης ήρθε σε αυτόν, αφού είχε μπει στη Βηθσαβεέ. 51 - Όταν ήρθε ο Δωήγ ο Εδωμίτης και το είπε στον Σαούλ, και του είπε: Ο Δαβίδ ήρθε στο σπίτι του Αβιμέλεχ. 52ο – σχετικά με το Maelef. 53 - όταν ήρθε ο Ζιφ και είπε στον Σαούλ: Δεν κρύβεται ο Δαβίδ ανάμεσά μας; 55ο - όταν οι ξένοι τον κράτησαν στη Γαθ. 56ο - όταν έφυγε από την παρουσία του Σαούλ στη σπηλιά. 58ο - όταν ο Σαούλ έστειλε και φύλαγε το σπίτι για να τον σκοτώσει. 59ο - όταν έβαλε φωτιά στη συριακή Μεσοποταμία και τη Συρία Sobal, και ο Ιωάβ επέστρεψε και χτύπησε 12.000 άλατα στις άγριες περιοχές. 62ο - όταν ήταν στην έρημο της Ιδουμαίας. 65ο – ανάσταση. 69ο - σε ανάμνηση ότι ο Κύριος με έσωσε. 70ος – οι γιοι του Ιωναδάβ, οι πρώτοι αιχμάλωτοι. 71ο - σχετικά με τον Σολομώντα. 75ο - στον Ασσύριο. 87ο - σχετικά με το Maelef ως απάντηση. 91η - την ημέρα του Σαββάτου. 23η - σε ένα από τα Σάββατα. 92η - την ημέρα πριν από το Σάββατο, όταν η γη ήταν κατοικημένη. 93η - την τέταρτη του Σαββάτου. 95ο - όταν χτίσαμε τον οίκο του Κυρίου μετά την αιχμαλωσία. 96ο - για ομολογία. 101η - η προσευχή ενός ζητιάνου, όταν πέφτει σε απόγνωση και εκβάλλει την ικεσία του ενώπιον του Κυρίου. 141ο – προσευχή όταν ήταν στη σπηλιά. Ο 143ος - προς τον Γολιάθ, ο 151ος ψαλμός γράφτηκε ειδικά από τον Δαβίδ όταν πολέμησε τον Γολιάθ σε μονή μάχη, και δεν αναφέρεται στους άλλους. Θα πρέπει επίσης να ειπωθεί για την αλλαγή του τόνου (σελά), σε ποιους ψαλμούς βρίσκεται, και πόσες φορές σε καθένα. Συμβαίνει μια φορά στον Ψαλμό 2. στο 3ο - δύο φορές? στο 4ο - δύο φορές? στην 7η - μία φορά, στην 9η - ένα τραγούδι με αλλαγή στον τόνο. στο 23ο - μία φορά? το '31 - δύο φορές? το 1933 – μια φορά. το '38 - δύο φορές? το 1945 - μια φορά? το 1945 - δύο φορές. το 1946 - μια φορά. το 1947 – επίσης· το 1948 - δύο φορές. το ’51 – επίσης· το '53 - μια φορά? το '54 - δύο φορές? το ’56 – επίσης· το 1958 - δύο φορές. το 1959 - μια φορά? το 1960 - δύο φορές. το ’61 – επίσης· Το ’65 – τρεις φορές, το ’66 – δύο φορές, το ’67 – τέσσερις φορές. το '74 - μια φορά? το ’75 – επίσης· το ’76 – τρεις φορές. τη δεκαετία του '80 - μία φορά? το 1981 - μια φορά? το 1982 - μια φορά? το 1983 – μια φορά. το 1984 - μια φορά? το 1986 - δύο φορές. το 1988 - πέντε φορές. το 1993 - μία φορά? το 139 – τρεις φορές. το 142 – μια φορά. Ωστόσο, οι ψαλμοί που έχουν την επιγραφή: αλληλούια και μοίρες δεν έχουν αλλαγή τόνου (σελά). Βιβλίο 14, Παροιμίες του Σολομώντα Ο Σολομών, ο γιος του Δαβίδ, έχοντας κληρονομήσει το βασίλειο του πατέρα του, ζήτησε από τον Θεό σοφία και όχι πλούτη και εκδίκηση από τους εχθρούς του. Αφού το έλαβε, και έγινε ο σοφότερος από όλους τους ανθρώπους που έζησαν πριν και μετά από αυτόν, και θαυμάσιος σε όλες του τις πράξεις και τα λόγια, είπε τρεις χιλιάδες παραβολές και πέντε χιλιάδες τραγούδια, και επίσης εξερεύνησε τη φύση όλων όσων παράγει η γη και όλων των ζώων. Έγραψε βιβλία, από τα οποία τρία αναγνωρίζονται ως κανονικά, δηλαδή αυτό το βιβλίο που ονομάζεται Παροιμίες, Εκκλησιαστής και Άσμα Ασμάτων. το τέταρτο, γραμμένο από αυτόν, είναι η Σοφία του Σολομώντα, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, δεν έχει αγιοποιηθεί. Έγραψε αυτό το βιβλίο: Παραβολές γιατί οι παραβολές είναι τα λόγια των σοφών, που προσφέρονται όχι απλά, αλλά με τη μορφή γρίφων, έτσι ώστε η σκέψη που εκφράζεται με λέξεις να χρησιμεύει μόνο ως κέλυφος για μια άλλη πιο μυστική σκέψη. Αυτή είναι η φύση των παραβολών. Έτσι οι μαθητές του Κυρίου, αφού ο Κύριος εγκατέλειψαν την κρυφή μορφή του λόγου, άρχισαν να μιλάνε μαζί τους ανοιχτά, Του είπαν: τώρα μιλάς χωρίς δισταγμό, αλλά μη λες λόγια με παραβολές (Ιωάννης 16:29), για να ξέρουμε ότι με την παραβολή δεν εννοούμε έναν προφανή, αλλά ένα κρυφό είδος λόγου. Και έτσι, αφού αυτό το βιβλίο περιέχει πολλά τέτοια λόγια, ο Σολομών το έγραψε: Παροιμίες. Ονομάζεται παραβολή, δηλαδή περαστική διδασκαλία (παρὰ στο και οἴμος ο δρόμος) γιατί αυτά τα ρητά γράφτηκαν κατά μήκος του δρόμου, για τη διόρθωση και τη διδασκαλία όσων τον περπατούν. Στο δρόμο, έγραφαν για το λόγο ότι αφού δεν μπορούσαν όλοι να κατανοήσουν τα λόγια της αλήθειας, ώστε περνώντας από περιέργεια να βιώσουν αυτό που γράφτηκε και να λάβουν έτσι οδηγίες. Μερικοί ορίζουν τις παραβολές ως εξής: «μια παραβολή είναι μια ρήση ενός πράγματος που σημαίνει μεταφορικά πολλά πράγματα». Επομένως, αυτό το βιβλίο περιέχει 1) γνώση της σοφίας και της διδασκαλίας. 2) κατανόηση των λέξεων της σοφίας. 3) συνελίξεις λέξεων. 4) κατανόηση της αληθινής δικαιοσύνης. 5) διόρθωση του δικαστηρίου. 6) γνώση της παραβολής. 7) ρήσεις των σοφών? 8) αινίγματα - σκοτεινές λέξεις. 1) Οι παραβολές είναι γνώση σοφίας και διδασκαλίας. αφού για τους Έλληνες κηρύσσεται ότι έχουν σοφία και οι αιρετικοί λένε για τους εαυτούς τους ότι έχουν διδασκαλία: τότε ο Σολομών δείχνει τι συνίσταται η αληθινή σοφία και η αληθινή διδασκαλία, και αυτό για να μην πέσει όποιος παραπλανηθεί από την ταυτότητα των ονομάτων στα σοφίσματα (ύφανση λέξεων) των Ελλήνων και των αιρετικών. 1:12); και οι αιρετικοί, νομίζοντας ότι κατορθώνουν τη διδασκαλία τους, έχουν απομακρυνθεί από την αληθινή οδό και την αμαρτία, προφέροντας την καταδίκη τους. Ο σοφός, αφού ακούσει τα θεία λόγια, θα γίνει ακόμα πιο σοφός. Διότι αν, έχοντας μάθει τον νόμο του Θεού, τον διαφυλάξει, χωρίς να αδυνατίσει ή να επιδοθεί σε αμέλεια στη μελέτη των οδών του Κυρίου, τότε θα γίνει σοφός γιος και, έκπληκτος από την εμπειρία, θα λάβει σύντομα γνώση του Θεού, και αυτό είναι το κύριο θέμα που πρέπει να μάθουν οι σοφοί. Επιπλέον, 2) η κατανόηση των λόγων της σοφίας σημαίνει απόκτηση γνώσης για τον έναν αληθινό Θεό. Διότι όσον αφορά τους Έλληνες, μερικοί από αυτούς αποκαλούσαν την ουσία θεό, ενώ άλλοι την παρομοίαζαν με είδωλα. Όσο για τους αιρετικούς, και αυτοί αποδείχτηκαν τρελοί στο δόγμα του Αυθύπαρκτου. Επομένως, ο Σολομών σε αυτό το βιβλίο εκθέτει την αληθινή έννοια του Θεού. Και πρώτον, μιλάει για το άρρητό Του ως εξής: η δόξα του Θεού καλύπτει τον λόγο (25:2). για την πρόνοια: σε κάθε μέρος τα μάτια του Κυρίου βλέπουν το κακό και το καλό (15:3). και πάλι: οι πλούσιοι και οι φτωχοί συναντιούνται μεταξύ τους: ο Κύριος δημιούργησε και τα δύο (22:2). επίσης: ο Κύριος επισκέπτεται και τον πιστωτή και τον οφειλέτη που συγκεντρώνονται (23:13). και κάτι ακόμη: γιατί μπροστά στα μάτια του Θεού είναι οι δρόμοι του ανθρώπου, αλλά ο καθένας παρακολουθεί την πορεία του (15:21). Λέει το εξής για τη δικαιοσύνη Του: οι θυσίες των ασεβών είναι βδέλυγμα στον Κύριο, αλλά οι όρκοι εκείνων που ευθυγραμμίζονται είναι ευπρόσδεκτοι σε Αυτόν (15:8). και πάλι: Ο Κύριος καταστρέφει τα σπίτια των ταραχοποιών, αλλά καθιέρωσε τα σύνορα της χήρας (εδ. 25). Μιλώντας για τη δημιουργική δύναμη του Θείου, την απεικονίζει όχι απλά, αλλά προσθέτοντας ότι ο Θεός δημιουργεί τα πάντα με τον Λόγο και τη Σοφία Του, αφού η ιδιότητα του αληθινού Θεού είναι κυρίως ότι είναι ο Πατέρας του Υιού. Γι' αυτό λέει: Ο Θεός είναι το θεμέλιο της γης με σοφία (3:19). και πάλι: Ο Κύριος έκανε τις χώρες και τα ακατοίκητα και τα κατοικημένα άκρα των ουρανών. Όποτε ετοίμαζες τον ουρανό, έτρεχες μαζί Του, και όταν άφηνες τον θρόνο σου στον άνεμο, και όταν έκανες τα ψηλότερα σύννεφα δυνατά, έτρεχες μαζί Του. Και όταν χαιρόμουν γι' αυτήν, χαιρόμουν κάθε μέρα μπροστά Του (8:26.27.30). 3) Και οι παραβολές ονομάζονται εξελίξεις των λέξεων (στροφαὶ λόγων, στροφές λέξεων) γιατί, γυρίζοντας τις με το μυαλό, ανακαλύπτουμε και βρίσκουμε το κρυμμένο νόημα σε αυτές. Αυτά είναι: ένας σοφός γιος θα σωθεί από τη ζέστη, αλλά ένας κακός γιος θα χαθεί στη σοδειά (10:5). και πάλι: να είσαι επιμελής για τα καλά πράγματα που υπάρχουν στα χωράφια, και να θερίζεις το χορτάρι, και να μαζεύεις το σανό των λόφων και να βάζεις τα πρόβατα για ρούχα (27, 25. 26). και πάλι: αν κάτσεις να δειπνήσεις στο τραπέζι ενός δυνατού άντρα, να καταλάβεις με σύνεση τι σου προσφέρεται (23:1) και τα παρόμοια. Ονομάζονται 4) κατανόηση της αληθινής δικαιοσύνης, γιατί η λέξη: αλήθεια, δικαιοσύνη, κάποιοι κατάλαβαν διαφορετικά. Κάποιοι είπαν: η δικαιοσύνη συνίσταται στο να χαρίζει ό,τι έχει ληφθεί για φύλαξη. και άλλοι - να ανταποδώσω το κακό αντί για το κακό και το καλό με το καλό. Είναι προφανές ότι αυτοί οι ορισμοί στερούνται ακρίβειας και ακρίβειας. Καθοδηγούμενος από αυτούς, θα μπορούσες να πεις: όπως μου έκανε έτσι και έτσι, έτσι θα του κάνω: θα τον εκδικηθώ για την προσβολή που μου προξένησαν. Επομένως, ο Σολομών διδάσκει την αληθινή δικαιοσύνη, δείχνοντας ότι συνίσταται στο να δίνει στον καθένα τη δική του. Και ακριβώς, πρώτα απ' όλα, τιμήστε τον Κύριο με τους δίκαιους κόπους σας και δώστε Του τους πρώτους καρπούς των καρπών της δικαιοσύνης σας (3:9). τότε: τιμήστε τον βασιλιά, και εξοφλήστε το οφειλόμενο χρέος στους γονείς σας, σε όλους σύμφωνα με την εξίσωση (24, 21). Και αυτή είναι μια εικόνα της δικαιοσύνης. Το άλλο είναι να δικαιώνεις την ψυχή σου, δηλαδή να κρατάς τον εαυτό σου επίπεδο και να μην υπερβάλλεις. Επομένως, με γνώμονα τη λογική και τη συμβουλή, κάντε τα πάντα, για να μην παρασυρθείτε από την κακή θέληση που απορρίπτει τις διδασκαλίες της νιότης σας. αφήστε τις σκέψεις σας να είναι η κρίση σας. Αυτός που κρίνει τον εαυτό του, όλες οι επιθυμίες του είναι καλές. Γι' αυτό κάθε επιθυμία των δικαίων είναι καλή, και κάθε επιθυμία των δικαίων είναι ευχάριστη. Ενάντια στο θυμό λέει: μη γίνεσαι φίλος με θυμωμένο σύζυγο και μη συναναστρέφεσαι με σκληρόκαρδο φίλο (22:24). Γιατί ο ανόητος εκτονώνει όλο το θυμό του, αλλά ο σοφός κρύβει λίγο. Έτσι, ένα άτομο, τακτοποιώντας τον εαυτό του, και παρατηρώντας τη δράση κάθε μέρους της ψυχής υγιές και αβλαβές, επιτυγχάνει την κατανόηση της αληθινής δικαιοσύνης. /Με. 362/ 5) Και το να διαχειρίζεσαι κρίση σημαίνει, πρώτα απ' όλα, να κρίνεις δίκαια σύμφωνα με το νόμο του Θεού, όπως λέγεται: άνοιξε το στόμα σου στον λόγο του Θεού και κρίνεις τα πάντα με λογική (31:8). Λογικά άθλια και αδύναμα (εδ. 9): γιατί αυτός που λέει στον ασεβή ότι είναι δίκαιος θα καταραστεί από τους ανθρώπους και θα μισηθεί μεταξύ των εθνών. γιατί δεν είναι καλό να ατιμάζεις το πρόσωπό σου στο δικαστήριο (24, 24. 23). Αυτή είναι η κρίση που εκφέρεται ανοιχτά. Υπάρχει επίσης μια κρυφή κρίση, η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι αυτός που καταδικάζει τους άλλους κρίνει και βασανίζει τον εαυτό του με την ίδια αυστηρότητα, επιβάλλοντας απαγόρευση στον εαυτό του αν ξεσπάσει η οργή. αναχαιτίζοντας αν βράζει ο πόθος, και συναρπαστικό αν αποκοιμηθεί ο νους, λέγοντας: μέχρι πότε, τεμπέλη, ξαπλώνεις (6, 9); Διότι όποιος είναι τόσο δίκαιος με τον εαυτό του και καταδικάζει τον εαυτό του, θα μάθει να εκτελεί δίκαιη κρίση και δεν θα ακούσει από άλλον: όταν διδάσκεις έναν άλλον, δεν διδάσκεις τον εαυτό σου; πες μη μοιχεύεις, μοιχεύεις (Ρωμ. 2:21.22); Όπως ένας ταξιδιώτης, αν ακολουθήσει τον ευθύ δρόμο, φτάνει στον στόχο του ταξιδιού, έτσι και ο κριτής θα αναγνωριστεί ως δίκαιος και σοφός αν κρίνει δίκαια. 6) Οι παραβολές είναι εκείνες οι ομιλίες από τις οποίες αναγνωρίζουμε τη σκέψη του ομιλητή όχι άμεσα, αλλά μέσω της ομοιότητας. Ο ίδιος ο Κύριος το εξηγεί όταν λέει: Με τι θα παρομοιάσω τη βασιλεία του Θεού; ή ποια παραβολή θα προσθέσω (Μάρκος 4:30); - δηλαδή η παραβολή είναι είδος λόγου - μέσω της ομοιότητας. Διότι, αφού είπε: το ίδιο είναι και η βασιλεία του Θεού, πρόσθεσε στη συνέχεια: γι' αυτό τους μιλάω με παραβολές. Τέτοιες παραβολές είναι οι εξής: όπως ο ερχομός του χιονιού φέρνει θερμότητα στη συγκομιδή, έτσι και ο αγγελιοφόρος είναι πιστός σε αυτούς που τον έστειλαν (25:13). και πάλι: όπως εμφανίζονται οι άνεμοι και τα σύννεφα και η βροχή, έτσι και αυτός που καυχιέται για ψεύτικο δώρο (εδ. 14), και τα παρόμοια. 7) Και τα ρητά των σοφών δεν είναι λόγια πονηρά υφασμένα ή ευγλωττία που οδηγεί σε λάθος, αλλά αλήθειες που καθορίζονται από την εμπειρία: δεν απαιτούν απόδειξη, αλλά από μόνες τους είναι σαφείς και αξιόπιστες και εκφέρονται ως αποφασιστική ετυμηγορία. Αυτά είναι η ουσία των εξής: το πρόσωπο μιας χαρούμενης καρδιάς ανθίζει. Είμαι σε θλίψη, θρηνώ. και: η σωστή καρδιά αναζητά συναισθήματα: αλλά τα χείλη των ατιμώρητων θα καταλάβουν το κακό (15, 13. 14). και: το μίσος δημιουργεί διαμάχες: αλλά η αγάπη καλύπτει όλους εκείνους που δεν αγαπούν (10:12). και: όποιος περιφρονεί ένα πράγμα θα περιφρονηθεί από αυτό: να φοβάστε την εντολή, αυτός είναι υγιής (10, 12). Τα λόγια των άλλων ανθρώπων είναι ως επί το πλείστον αμφίβολα, αλλά τα λόγια των σοφών, όπως τα αληθινά, είναι αληθινά και πάντα δίκαια, επομένως κανείς δεν μπορεί να τα αντικρούσει. Άλλοι άνθρωποι μαθαίνουν την αξιοπρέπεια των πράξεων, βλάπτουν ή ωφελούνται μόνο από τις συνέπειες, όπως για παράδειγμα, όλοι γνωρίζουν ότι το να προσβάλλεις είναι κακό, το να διαπράττεις μοιχεία είναι κακό. Και οι σοφοί ανακαλύπτουν τις απαρχές και τις πηγές του κακού, και από την αρχή καθορίζουν τις συνέπειες εκ των προτέρων, μιλώντας για αυτές ως σημάδια νοητικών κινήσεων, ώστε ο καθένας, έχοντας αναγνωρίσει την αρχή του κακού και κρατώντας την καρδιά του καθαρή από αυτό, να προστατευτεί από τις συνέπειες. Αυτό για παράδειγμα λέει: το μίσος δημιουργεί διαμάχες, αλλά η αγάπη καλύπτει όλους εκείνους που δεν αγαπούν (10, 12). επίσης: καθένας που είναι αδρανής είναι από λαγνεία, και ο οργισμένος κάνει πράγματα χωρίς συμβουλή. Αυτά και παρόμοια ηθικά ρητά δείχνουν την αρχή από την οποία προκύπτουν καλές ή κακές συνέπειες, δηλαδή το μίσος οδηγεί σε διχόνοια και η αγάπη οδηγεί στην αρμονία. οι αδρανείς κυβερνώνται από τον κακό πόθο και οι θυμωμένοι από την έλλειψη συμβουλής. Ο λόγος για την ταπείνωση του ανθρώπου είναι η ταπείνωση του νόμου του Θεού. Η υγεία προηγείται από τον φόβο του Θεού. η αιτία του θανάτου της ψυχής είναι η αδυναμία φύλαξης των χειλιών. και η απελπισία προηγείται της απερισκεψίας. Εξηγώντας με αυτόν τον τρόπο τα λόγια των σοφών, θα διαπιστώσετε ότι ειπώθηκαν και γράφτηκαν έτσι ώστε όσοι ακούν και γνωρίζουν τις αρχές του κακού και του καλού να αποφεύγουν το κακό και να κάνουν το καλό. 8) Οι γρίφοι και οι σκοτεινές λέξεις είναι ρήσεις που είναι τόσο ασαφείς που θλίβουν τον αναγνώστη, σαν να μην εκφράζουν τίποτα και να μην παρουσιάζουν κανένα νόημα. όμως κατά την εξέταση αποκαλύπτεται το νόημα που περιέχεται σε αυτά. Αυτά είναι: η βδέλλα έχει τρεις κόρες, αγαπημένες από αγάπη, και αυτές οι τρεις δεν ικανοποιήθηκαν με αυτήν, και η τέταρτη δεν ικανοποιήθηκε με το ρητό: φτάνει (έχουμε): κόλαση, και ο πόθος της γυναίκας, και η γη δεν ποτίζεται με νερό, και το νερό και η φωτιά δεν λένε: φτάνει (30, 15. 16); και πάλι: τρία είναι πράγματα που είναι αδύνατο να κατανοήσουμε, και δεν ξέρουμε το τέταρτο: το ίχνος ενός αετού που πετάει στα ύψη (μέσα στον αέρα), και ο δρόμος ενός φιδιού (σέρνεται) σε μια πέτρα, και το μονοπάτι ενός πλοίου που πλέει στη θάλασσα και οι δρόμοι ενός ανθρώπου στη νιότη του (εδ. 18, 1). Αυτά και παρόμοια αινίγματα δείχνουν με λόγια κάτι διαφορετικό από αυτό που πραγματικά σημαίνουν. Είναι σκοτεινά, αλλά μόνο επειδή έχουν ένα βαθιά κρυμμένο νόημα. Και ο Σολομών έγραψε αυτό το βιβλίο, όπως ειπώθηκε παραπάνω. Λέγεται Εκκλησιαστής γιατί ο ίδιος ο συγγραφέας το ονόμασε έτσι, λέγοντας στην αρχή: τα ρήματα του Εκκλησιαστή, του γιου του Δαβίδ, του βασιλιά του Ισραήλ στην Ιερουσαλήμ: ματαιοδοξία ματαιοτήτων, λόγος Εκκλησιαστής (1, 1). Ο Σολομών ονομαζόταν διαφορετικά: σοφός, επειδή ήταν μέτοχος της σοφίας. Λογικό, γιατί είχε την κατανόηση της αλήθειας. έμαθε επειδή έλαβε αληθινή διδασκαλία από τον Κύριο. Ονομάστηκε Εκκλησιαστής γιατί ο ίδιος κήρυττε στο λαό και έλεγε όσα έλαβε από το Άγιο Πνεύμα. Σε αυτό το βιβλίο μιλά για εικασίες σχετικά με τη φύση των πραγμάτων. αφού οι Αιγύπτιοι φαντάστηκαν ότι το είχαν καταλάβει και οι Έλληνες σκόπευαν να το εξηγήσουν με μύθους: τότε ο Σολομών, συγκινημένος από το Άγιο Πνεύμα, σταματάει όσους προσπαθούν να το ζήσουν αυτό, λέγοντας: ο άνθρωπος δεν μπορεί να εφεύρει τη δημιουργία που έγινε κάτω από τον ήλιο: αν ο άνθρωπος κοπιάσει να τη βρει, δεν θα βρεθεί (8:17). Απορρίπτει τον δεισιδαιμονικό φόβο των Αιγυπτίων σχετικά με τα γενέθλια ενός ανθρώπου (περὶ γενεθλιαλογίαν), λέγοντας: Αυτός που παρακολουθεί τον άνεμο δεν σπέρνει, και αυτός που κοιτάζει στα σύννεφα δεν θερίζει. Δεν ξέρουν την οδό του πνεύματος, όπως τα οστά στη μήτρα ενός παιδιού: έτσι αν δεν καταλαβαίνεις τα έργα του Θεού, Αυτός θα κάνει κάθε είδους πράγματα (11, 4. 5). Έπειτα, έχοντας εμπλακεί σε εικασίες για καθένα από τα δημιουργημένα όντα, παραδέχεται ότι η έρευνα αυτού του είδους είναι μάταιη και προκαλεί μόνο εργασία. γιατί ένας άνθρωπος γίνεται σοφός και δίκαιος όχι από τη γνώση αυτών των θεμάτων, αλλά από την ενεργό ζωή. Λέει: ακόμα κι αν μιλήσει ένας σοφός, δεν θα μπορέσει να το βρει: γι' αυτό τα έχω εμφυσήσει όλα αυτά στην καρδιά μου, και η καρδιά μου τα έχει δει όλα αυτά (8:17): γιατί η δικαιοσύνη και η σοφία και τα έργα τους είναι στο χέρι του Θεού (9:1). Ως εκ τούτου, έχοντας εγκαταλείψει πλήρως τη μελέτη αυτού, στρέφεται στην εξέταση της ανθρώπινης ζωής. Εδώ, παρατηρώντας τις διάφορες περιπτώσεις στις οποίες εκτίθενται οι άνθρωποι, συμπεραίνει ότι όλα διέπονται από την πρόνοια του Θεού, γι' αυτό λέει: ούτε η ροή είναι εύκολη, ούτε η μάχη είναι χαμηλότερη από τον ισχυρό, χαμηλότερο είναι το ψωμί για τους σοφότερους, χαμηλότερος είναι ο πλούτος για τους σοφούς, χαμηλότερη είναι η χάρη για αυτούς που γνωρίζουν: γιατί ο χρόνος και η τύχη θα συμβεί σε όλους αυτούς (9.11). Γιατί κανείς δεν μπορεί να διαθέσει αυτές τις περιπτώσεις με τη θέλησή του. γιατί ποιος είναι ο άνθρωπος που ακολουθεί τη συμβουλή του συμβουλίου, δημιουργεί μεγάλα πράγματα σε αυτόν (2:12); – Ένα άτομο σε αυτή τη ζωή δεν έχει καμία δύναμη πάνω σε τίποτα άλλο από το να κάνει το κακό και το καλό και να προετοιμάσει τις πράξεις του για το τέλος. Διότι, ακόμη κι αν κάποιος φάει και πίνει, αυτό είναι το δώρο του Θεού (3:13.) Επομένως, είτε η μελέτη του πώς έγινε ό,τι ορατό, είτε η απόκτηση θησαυρών, είτε η απόλαυση της αφθονίας - όλα αυτά είναι ματαιοδοξία και τίποτα περισσότερο από υπερβολική επιθυμία και άκαρπη προσπάθεια αυθαιρεσίας. Ωστόσο, μιλώντας για τη ματαιότητα του παρόντος, δείχνει έτσι την αιωνιότητα του μέλλοντος. Επομένως, έχοντας εγκαταλείψει τα πάντα προσωρινά, προτρέπει να θυμόμαστε το αιώνιο και να γνωρίζουμε ότι θα υπάρξει μια μέρα το τέλος αυτού του κόσμου, λέγοντας: την ημέρα που οι φρουροί του σπιτιού θα κινηθούν, και οι άνθρωποι με δύναμη θα μεταμορφωθούν και οι μύλοι θα καταργηθούν (12:5). Μιλάει επίσης για το τι θα ακολουθήσει το τέλος του κόσμου: ότι ο Θεός θα φέρει σε κρίση όλη τη δημιουργία για κάθε αμαρτία, είτε καλή είτε κακή (12, 14). Αυτό δείχνει ότι όταν είπε: «ματαιοδοξία των ματαιοτήτων», δεν μίλησε ως καταδίκη της δημιουργίας, αλλά, στρέφοντας το βλέμμα του στην αιωνιότητα, ονόμασε ματαιότητα τον εθισμό στα πρόσκαιρα. Έχοντας αναφέρει τη μελλοντική κρίση, έδειξε την ανάσταση των νεκρών και την ανταπόδοση κατά έργα. Και αυτό το βιβλίο είναι έργο του Σολομώντα, όπως φαίνεται παραπάνω. Όλα σε αυτό από την αρχή μέχρι το τέλος είναι γραμμένα μυστηριωδώς, με μια μυστηριώδη αλληγορία, και το νόημα των δογμάτων που περιέχονται σε αυτό δεν περιέχεται στο γράμμα, αλλά κρύβεται βαθιά κάτω από αυτό. Ωστόσο, αν τον ψάξουμε, θα τον βρούμε. Επομένως, μόνο οι έξυπνοι άνθρωποι μπορούν να διαβάσουν αυτό το βιβλίο. αλλά αυτοί, όταν το διαβάζουν, να έχουν πάντα στο μυαλό τους μια αλληγορία, για να μην γελοιοποιήσει η άγνοια των αμαθών τα όσα αναφέρονται σε αυτήν. Το τραγούδι ονομάζεται Τραγούδι γιατί ακολουθεί τα άλλα τραγούδια, και ότι μετά από αυτό το τραγούδι, δεν μπορεί κανείς να περιμένει άλλο τραγούδι. Όταν μιλάω για ένα άλλο τραγούδι, δεν εννοώ το βιβλίο, αλλά αυτό που περιέχεται στο βιβλίο. Θα το πω πιο ξεκάθαρα: όλη η Θεία Γραφή προφητεύει για την κάθοδο του Λόγου σε εμάς και την εμφάνισή Του στη σάρκα. Διότι αυτό αποτελεί ειδικό θέμα του θελήματος του Θεού, και η προαναγγελία αυτού ήταν το πρωταρχικό έργο των προφητών και όλης της Θείας Γραφής. Εάν οι προφήτες προσθέσουν σε αυτή τη θεϊκή αφήγηση λόγια για τους λαούς της Βαβυλώνας, της Δαμασκού, του Μωάβ και άλλων· αν σε κάθε γραφή εκείνοι που αμαρτάνουν επικρίνονται και όσοι είναι βυθισμένοι σε κακίες ενθαρρύνονται να μετανοήσουν, απειλώντας μια μελλοντική φλογερή κρίση, τότε αυτό είναι μόνο μια προσθήκη. Και έτσι κάποιες Γραφές προβλέπουν, όπως ο Μωυσής, λέγοντας: Ο Κύριος ο Θεός σου θα αναστήσει για σένα έναν προφήτη από τους αδελφούς σου, όπως εγώ (Δευτ. 18:15). Ησαΐας: Ιδού, η Παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει Υιό (7:14). Μιχαίας: τις έσχατες ημέρες θα αποκαλυφθεί το βουνό του Κυρίου (4:1), άλλοι προβλέπουν διαφορετικά τι είδους χάρη του Αγίου Πνεύματος δόθηκε σε ποιον. Την εποχή που αυτοί προφήτευαν, ο Κύριος για τον οποίο είχαν διακηρύξει ήταν ακόμα θέμα προσδοκίας. Γι' αυτό πολλοί προφήτευσαν γι' Αυτόν και δεν σταμάτησαν να προφητεύουν μέχρι να έρθει. Όλες αυτές οι προφητείες είναι τραγούδια, και το Άσμα Ασμάτων, σαν να λέγαμε, δεν προφητεύει πια ούτε προλέγει, αλλά δείχνει Εκείνον για τον οποίο οι άλλοι προείπε, σαν να είχε ήδη έρθει και είχε πάρει ανθρώπινη σάρκα. Επομένως, το Άσμα Ασμάτων τραγουδά, σαν να λέγαμε, ένα γαμήλιο άσμα για το πάντρεμα του Λόγου με τη σάρκα. Και παρόλο που και άλλες Γραφές μιλούν για τον Σωτήρα, μεταξύ άλλων διακηρύσσουν και κάτι άλλο. και αυτό το βιβλίο δοξάζει τη μοναδική ένωση του Λόγου με τη σάρκα. Επομένως, σε άλλες Γραφές, καθώς περιέχουν κάτι διαφορετικό από τη διδασκαλία του Λόγου, υπάρχουν εκφράσεις θυμού, οργής και καταστολής με φόβο. και αυτό το βιβλίο, αφού δεν τραγουδά για τίποτα άλλο παρά για την έλευση του Λόγου, μιλάει μόνο για ευχαρίστηση, χαρά και ευφροσύνη. Διότι ενώπιον του γαμπρού όλοι να χαίρονται και δεν αρμόζει σε κανέναν να κλαίει, όπως είπε ο ίδιος ο Κύριος· γιατί ο Ίδιος, αφού ήρθε, βάσταξε τις ασθένειές μας και μετέτρεψε τις θλίψεις μας σε χαρά. Ως εκ τούτου, όπως μετά τη θεώρηση που ολοκλήρωσε ο Σωτήρας, δεν περιμένουμε πλέον προφήτη, έτσι και μετά από όσα υποδεικνύονται στο Άσμα των Ασμάτων, δεν πρέπει να περιμένουμε τίποτα άλλο, ένα νέο σημάδι. Διότι αυτό που δηλώνεται στο Άσμα βρίσκεται σε αποσπάσματα τόσο στους Προφήτες όσο και σε άλλα γραπτά. Και πάλι πώς, αφού ο Ιωάννης έδειξε το Αρνίο, ο νόμος και οι προφήτες σταμάτησαν, επεκτείνοντας μόνο τον Ιωάννη: έτσι αυτό που ψάλλεται στο Άσμα των Ασμάτων είναι το τέλος όλων όσων διακηρύσσονται σε όλη τη Θεία Γραφή. Γιατί τι άλλο να περιμένουμε στην έλευση του Χριστού, εκτός από κρίση και ανταπόδοση; Γι' αυτό οι Καταφρήγοι πλανώνται όταν μετά την έλευση του Κυρίου εισάγουν προφήτες, για τους οποίους καταδικάζονται ως αιρετικοί. Και αυτό λοιπόν είναι το Τραγούδι των Ασμάτων, γιατί μετά από αυτά που τραγουδιούνται σε αυτό δεν πρέπει να περιμένει κανείς άλλο. Και όπως στον νόμο υπήρχε τα άγια, και πίσω από τα άγια υπήρχε τα άγια των αγίων, αλλά πίσω από τα άγια των αγίων δεν υπήρχε πλέον εσωτερικός χώρος. Έτσι μετά τα τραγούδια υπάρχει και το Song of Songs, και μετά το Song of Songs δεν πρέπει να περιμένει κανείς πλέον μια εσωτερική και νέα υπόσχεση. γιατί ο Λόγος κάποτε έγινε σάρκα και ολοκλήρωσε το έργο. Ολόκληρο αυτό το βιβλίο είναι γεμάτο με συνομιλίες μεταξύ της εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης και του Λόγου, ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής με τον Λόγο, και της ειδωλολατρικής εκκλησίας μαζί Του, και πάλι του Λόγου με αυτήν και με την ανθρώπινη φυλή. Στη συνέχεια, μια συνομιλία μεταξύ των ειδωλολατρών και της Ιερουσαλήμ και της Ιερουσαλήμ - για την ειδωλολατρική εκκλησία και για τον εαυτό της. Ακολουθεί η έκκληση των υπηρετούντων αγγέλων στους ανθρώπους που καλούνται στην πίστη. Αυτά είναι τα λόγια με τα οποία ο αρχαίος λαός ζήτησε από τον Λόγο να κατέβει και να ενωθεί με τη σάρκα: ας με φιλήσει με τα φιλιά των χειλιών του, γιατί η καλοσύνη σου είναι μεγαλύτερη από το κρασί (1, 1). Και πάλι ξυπνά μέσα Του επιθυμία με τα ακόλουθα λόγια: φύλαξε τους νέους καρπούς πριν από τους παλιούς, αδελφέ μου (7, 13). και γενικά το αίτημα όλων προς τον Λόγο, για να λάβει το σώμα μας, είναι το εξής: ποιος θα σου δώσει, αδελφέ μου, να θηλάσεις τα στήθη της μητέρας μου; Αφού σε βρήκα έξω, σε φιλώ και κανείς δεν θα με ταπεινώσει. Θα σε καταλάβω, θα σε φέρω στο σπίτι της μητέρας μου και στην παγίδα της φυλάκισης (8:1). Ζήτησαν να πάρει σάρκα όχι από εδώ, αλλά από την ίδια τη μήτρα από την οποία γεννηθήκαμε, αν και όχι με τον ίδιο τρόπο που είμαστε, δηλαδή από σύζυγο. Διότι Αυτός, ως Δημιουργός, έλαβε σάρκα από μία Παρθένο, αλλά από έναν άνθρωπο. γιατί η Μαρία η Μητέρα του Θεού είναι άνθρωπος. Αυτό λέει ο Λόγος, έχοντας ήδη λάβει σάρκα από την Παναγία, σε όσους ρωτούσαν: Πήγα στο κειμήλιο μου, αδελφή μου νύφη: πήρα το μύρο μου με τα μυρωδικά μου, έφαγα το ψωμί μου με το μέλι μου, ήπια το κρασί μου με το γάλα μου (5:1). Διότι, αφού μπήκε στον κήπο του, δηλαδή στη δημιουργία, έλαβε σάρκα από την Παναγία για τον εαυτό του και έγινε άνθρωπος. Το σώμα ήταν θνητό, αλλά ενώθηκε με την ευωδία του παναγίου Λόγου. Και παρόλο που Αυτός, ως άνθρωπος, επέτρεψε στο σώμα Του να πιει γάλα, του έδωσε επίσης το κρασί της τελειότητάς Του. Γιατί όπως έτρωγε γάλα με το σώμα Του, έτσι και στο σώμα Του έκανε τα έργα του Θεού. Τότε ο Λόγος, ντυμένος με σάρκα, καλεί τους αρχαίους ανθρώπους, αφού ήταν οι πρώτοι που εμπιστεύτηκαν τα λόγια του Θεού, έτσι: Σήκω, έλα, γείτονά μου, καλέ μου, περιστέρι μου: γιατί ιδού, πέρασε ο χειμώνας, η βροχή έφυγε, η βροχή έφυγε: λουλούδια εμφανίστηκαν στη γη, η ώρα της περιτομής ήρθε η φωνή μας. έφερε το άνθος του, τα σταφύλια. ωρίμανση Ντάσα βρώμα (2, 10. 11. 13). Διδάσκοντας με αυτόν τον τρόπο, δείχνει ότι οι πρώτοι άνθρωποι (η Ιουδαία) δέχτηκαν και διατήρησαν το νόμιμο κουβούκλιο μόνο για λίγο, και τον νουθετεί σαν κάποιον που γνωρίζει τη φωνή ενός τρυγονιού. Περαιτέρω, ο Λόγος, αφού κάλεσε την Ιερουσαλήμ, καλεί τους ειδωλολάτρες. γιατί ένας Κύριος είναι για τους Ιουδαίους και για τους ειδωλολάτρες: έλα από τον Λίβανο νύφη, έλα από τον Λίβανο: έλα και περάστε από την αρχή της πίστης, από το κεφάλι του Σανίρ και του Αερμών, από τους φράχτες των λιονταριών, από τα βουνά του Παρντέιλ (4, 8). - από ειδωλολατρία και βάναυσο χαρακτήρα Την καλεί στην πίστη. Κληθείσα από τους ειδωλολάτρες με λύπηση καρδιάς, λέει στον Λόγο: πες μου τι αγαπά η ψυχή μου, πού βοσκόνεις; που ξεκουραζεσαι το μεσημερι Ναι, όχι όταν θα φορολογηθώ στα κοπάδια των φίλων σου (1, 6). Έχοντας βιώσει πολλές διαφορετικές αλλαγές, ζήτησε από τον Λόγο να την κάνει δυνατή και δυνατή τώρα, για να μην ξαναπάθει το ίδιο. Αφού εισάκουσε την προσευχή της, ο Λόγος τη διδάσκει με αυτόν τον τρόπο: αν δεν κρεμαστείς, εσύ που είσαι καλή ανάμεσα στις γυναίκες, βγες έξω να κυνηγάς τα κοπάδια σου και να τρέφεις τις κατσίκες σου στις σκηνές του ποιμένα (1:7). Αυτό απαιτείται από αυτήν για να μην μπορεί κανείς να γνωρίσει τον Θεό χωρίς πρώτα να γνωρίσει τον εαυτό του. Διότι η ευσέβεια προς τον Θεό είναι η αρχή του αισθήματος, και το συναίσθημα δεν είναι εξωτερικό, αλλά η σκέψη στην ψυχή με πίστη. Η Ιερουσαλήμ, έχοντας δει την κλήση των ειδωλολατρών, που ήταν στην απεριτομία της πίστης, λέει με έκπληξη: τι θα δείτε ανάμεσα στους Σουλαμίτες να έρχονται σαν συντάγματα (7:1); Γιατί δεν προέρχονταν από ένα, αλλά από κάθε έθνος, αφήνοντας τα στρατεύματά τους, σπάζοντας τα ξίφη τους και αγαπώντας μόνο την ειρήνη. Η ειδωλολατρική εκκλησία, βλέποντας την Ιερουσαλήμ σαν να την κατακρίνει, αμύνεται με το γεγονός ότι η κλήση της δεν είναι μάταιη. Είμαι μαύρη και καλή, κόρες της Ιερουσαλήμ, σαν τα χωριά του Καντάρσκ, σαν τα πέπλα του Σολομώντα. Μη με δεις, γιατί έχω μαυρίσει, σαν να με είχε κάψει ο ήλιος: η μητέρα του γιου μου με πολέμησε, αφού με έκανε φύλακα στα αμπέλια, αλλά δεν κράτησε τα σταφύλια μου (1, 4. 5). "Είμαι μαύρος, αλλά είμαι κάτω από τον ήλιο. Παρόλο που είμαι απερίτμητη", λέει, "Απαρνήθηκα τα είδωλα και άφησα το σπίτι της μητέρας μου, όπως ο Αβραάμ: γιατί είμαι της ίδιας πίστης. Και γι' αυτό ικετεύω: φέρτε με στο σπίτι του κρασιού: ενσταλάξτε με αγάπη: εγκαταστήστε με στον κόσμο, βάλτε με στο μαγαζί με την αγάπη. Θεωρήστε ότι είμαι απερίτμητη, αλλά δεχτείτε με με αγάπη, κι αν μυρίσω το κακό της αγριότητας, τότε δίδαξέ με, δυνάμωσε με με το άρωμα σου: γιατί είμαι πληγωμένος από την αγάπη, και γι' αυτό, κόρες της Ιερουσαλήμ, σε κατάρασα με τη δύναμη και τα οχυρά των χωριών: αν σηκωθείς και διεγείρεις αγάπη, θα σε ευχαριστήσει (2:7). Σας παρακαλώ, πατέρες, όχι κατά των δυνάμεων, γιατί αυτό δεν επιτρέπεται, αλλά από τις δυνάμεις του ουρανού, ώστε, κοιτάζοντάς το, να με δεχτείτε ως Αδάμ. Διότι και εκεί δεν υπήρχε περιτομή· τώρα όμως ανανεώθηκε ό,τι ήταν στην εποχή του Αδάμ». Περαιτέρω, ο Λόγος, βλέποντας την πίστη των ειδωλολατρών και την αποδέχεται πρόθυμα, λέει: Καλός είσαι σαν τον πλησίον μου, καλή θέληση, κόκκινος σαν την Ιερουσαλήμ, φοβερός όπως διαπράχθηκαν (6, 5). Διότι οι Εθνικοί έπρεπε να γίνουν σαν την Ιερουσαλήμ, για να είναι ένας λαός. Και αυτό συμβαίνει όταν συνδυάζουμε την πίστη στον Χριστό με το σεβασμό προς τον νόμο. Διότι ένας είναι ο Θεός και του νόμου και των ευαγγελίων. Αυτός που δεν είναι σαν την Ιερουσαλήμ δεν θα είναι φίλος του Λόγου. Η Ιερουσαλήμ, βλέποντας την πίστη των παιδιών και την αγάπη της ανθρωπότητας του Λόγου, λέει: στο σωρό των ξηρών καρπών κατέβηκε ο καρπός του ρέματος, δες, αν τα σταφύλια ανθίσουν και τα αγκάθια: εκεί θα σου δώσω το στήθος μου: χωρίς να καταλάβω την ψυχή μου, τοποθέτησέ με στο άρμα του Αμμιναδάβλι (6, 10). «Ήμουν σε έναν κήπο με ξηρούς καρπούς, δηλαδή στις γραφές, που σαν παξιμάδι είναι σκληροί εξωτερικά, αλλά πνευματικοί εσωτερικά. Είδα ότι με τον τίτλο των ειδωλολατρών έπρεπε να με δεσμεύουν, σαν να λέγαμε, σε άρμα». Και έτσι, όταν ενώθηκαν και οι δύο λαοί, στάλθηκε κήρυγμα παντού, και άγγελοι έγιναν διάκονοι γι' αυτόν, λέγοντας: Βγες έξω και δες στον βασιλιά Σολομώντα, στο στέμμα με το οποίο τον στεφάνωσε η μητέρα του την ημέρα της αρραβώνας του και την ημέρα της χαράς της καρδιάς του (3:11). Όποιος βγαίνει από το κακό θα δει την αμετάβλητη ένωση του Λόγου με το σώμα. Διότι όταν ο αρραβώνας του Λόγου σε μας έγινε μέσω της ένωσης του σώματος, τότε δημιούργησε μια νίκη επί του θανάτου, εξαιτίας της οποίας όλα γέμισαν χαρά. – Αυτές είναι οι συζητήσεις στο Άσμα Ασμάτων. Με την προσαρμογή σε αυτά, ο καθένας μπορεί, κοιτάζοντας το ίδιο το βιβλίο, να συνδυάσει γεγονότα που έχουν παρόμοια σημασία μεταξύ τους. Αυτό το βιβλίο είναι γραμμένο Ιώβ επειδή περιέχει μια ιστορία για αυτόν - πώς υπέφερε όταν μπήκε στον πειρασμό από τον διάβολο. πώς, αφού κέρδισε και υπέμεινε ευσεβώς τις πληγές που του προκάλεσαν, τα έλαβε πάλι όλα καθαρά και έγινε πιο ένδοξος από πριν, και έκανε πάλι δέκα παιδιά. Και υπέφερε όταν ήταν 70 ετών, ώστε όλα τα χρόνια της ζωής του ήταν 240. Γιατί μετά τις πληγές έζησε άλλα 170 χρόνια. Ο Ιώβ έζησε πριν από τον Μωυσή: ήταν ο πέμπτος από τον Αβραάμ, απόγονος του Ησαύ. Με την ευκαιρία της ήττας του από πληγές, τρεις φίλοι του ήρθαν για να τον παρηγορήσουν: ο Ελιφάς ο βασιλιάς της Τεμάν, ο Βαλδάδ ο ηγεμόνας της Σαβχέας και ο Σαφάρ ο βασιλιάς της Μιναίας. Του μίλησαν με φιλονικία και ανελέητα, επαναστατώντας εναντίον του, ώστε αυτό τους λογίστηκε ως αμαρτία. Και ο Ιώβ τους ζήτησε από τον Θεό και έλαβαν συγχώρεση. Οι συνομιλίες του Ιώβ με τους φίλους του είναι εννέα: τρεις από τον Ελιφάς σε αυτόν, δύο από τον Ζωφάρ σε αυτόν, και τρεις με τον Βαλδάδ και μία με τον Ήλιο, τον γιο του Βαραχιήλ του Βουζίτη. Τελικά ο Κύριος μιλάει στον Ιώβ μέσα από την καταιγίδα και τα σύννεφα, και ο Ιώβ μια άλλη φορά απαντά στον Κύριο προφορικά. Βιβλίο 18, Δώδεκα Προφήτες Και πριν από αυτόν υπήρχαν προφήτες: υπό τον Δαβίδ - ο Σαμουήλ, ο Νάθαν και ο Γαδ. υπό τον Ροβοάμ, τον Αβιά και τον Ασά - τον Αχιά τον Σιλωνίτη, τον Σαμαίο, τον Αδδώ, τον Αζαρία και τον Αμενεύ, υπό τον Ιωσαφάτ και τον Αχαάβ - τον Ηλία και τον Ελισαιέ, που προφήτευσαν στον Αχαάβ για τη Συρία και τον κατήγγειλαν. Αλλά δεν υπάρχουν δικά τους έργα, εκτός από τα λόγια τους τοποθετημένα στα βιβλία των Βασιλέων και των Χρονικών. Από τους συγγραφείς των οποίων έχουμε τα συγγράμματα, οι πρώτοι ήταν: Ωσηέ και Ησαΐας. Προφήτευσαν υπό τους ίδιους βασιλιάδες, δηλαδή τους βασιλιάδες του Ιούδα - Οζία, Ιωθάμ, Αχάζ και Εζεκία, και υπό τον Ιεροβοάμ, τον γιο του Ιωάς, βασιλιά του Ισραήλ. Ο λόγος ήρθε στον Ωσηέ, και προφήτευσε εναντίον των ιερέων, εναντίον του Ισραήλ, εναντίον του οίκου των βασιλιάδων και για την καταστροφή της Σαμάρειας. Και αφού τους εξέθεσε και τους φυλάκισε σε αντίθεση, προέβλεψε τη μεταστροφή των ειδωλολατρών, παρουσιάζοντας την ειδωλολατρική εκκλησία με την εικόνα της γυναίκας μιας πόρνης, την οποία πήρε και, παίρνοντας την, την έκανε αγνή, υψώνοντάς την στο ύψος στο οποίο στάθηκε ο ίδιος. Προφητεύει επίσης για τον ερχομό του Σωτήρος. Και αυτός στην αρχή ήταν σύγχρονος του Ωσηέ και του Ησαΐα. επειδή προφήτευσε στην εποχή του Οζία, του βασιλιά του Ιούδα, και στις ημέρες του Ιεροβοάμ, του γιου του Ιωάς, του βασιλιά του Ισραήλ, δύο χρόνια πριν από τον σεισμό. Του απονεμήθηκαν θεϊκά οράματα και προφήτευσε εναντίον της Ιερουσαλήμ, εναντίον του Ισραήλ της Σαμάρειας και εναντίον των ειδωλολατρών: Δαμασκό, Γάζα, Ασκελόν, Αζώθ, Εκρόν, Τύρο, Ιδουμαία, Θεμάν και τα παιδιά του Αμμών και του Μωάβ. Και εκθέτει και φυλακίζει τους πάντες στην αντιπολίτευση. Παρόλο που ο Αμαζίας, ο ιερέας της Μπέθελ ​​τον συκοφάντησε ενώπιον του βασιλιά Ιεροβοάμ, αναφέροντας ότι ο προφήτης μίλησε εναντίον του και εναντίον της Σαμάρειας και εναντίον του λαού, παρά το γεγονός αυτό, δεν έπαψε να είναι τολμηρός και να λέει λόγια επίπληξης. μιλά επίσης για τον ερχομό του Σωτήρος. Ήταν ο δεύτερος από τους παραπάνω. επειδή προφήτευσε μετά τον Ωσηέ, και ήταν σύγχρονος και των δύο, επειδή άρχισε επίσης να προφητεύει υπό τον Ιωθάμ, τον Άχαζ και τον Εζεκία. Κατόπιν εντολής του Κυρίου, προφήτευσε για την Ιερουσαλήμ και τη Σαμάρεια και για τους προφήτες που παρέσυραν τον λαό και για τον Αχαάβ. Προλέγει επίσης τον ερχομό του Σωτήρος, λέγοντας: στις έσχατες ημέρες θα φανερωθεί το βουνό του Κυρίου (4:1). Τέταρτος Ιωήλ, γιος του Βαθουήλ Ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε αυτόν, και προφήτευσε στους πρεσβυτέρους και σε όλους τους κατοίκους της γης για την αιχμαλωσία της γης και εκείνων που βρίσκονται επάνω της. Προφητεύει επίσης για τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, η οποία επρόκειτο να εκχυθεί σε όλους από τον Σωτήρα. Κηρύττει για τη νηστεία, τη μετάνοια, τον ερχομό του Σωτήρος και τα σημεία που έγιναν κατά τη σταύρωση Του. Αυτό διακηρύσσει ένα όραμα της Ιδουμαίας και του τέλους της, και των ειδωλολατρών που λοιδορούσαν το Ισραήλ. προείπε ότι ο Οίκος του Ησαύ θα καταστρεφόταν από τον Ιακώβ. Ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε αυτόν, ώστε να πάει στη Νινευή και να κηρύξει σε αυτήν άλλες τρεις ημέρες, και η Νινευή θα μεταμορφωθεί. Αλλά ο Ιωνάς, αποφεύγοντας το κήρυγμα, επιβιβάστηκε στο πλοίο. όταν ξέσπασε μια καταιγίδα, τον πέταξε στη θάλασσα και τον καταβρόχθισε μια θαλάσσια φάλαινα. Τότε, τρεις μέρες αργότερα, η φάλαινα πέταξε έξω ζωντανό τον Ιωνά. Μια άλλη φορά του ήρθε ο λόγος του Κυρίου, και πήγε και κήρυξε στη Νινευή. Οι Νινευίτες, αφού άκουσαν το κήρυγμά του, μετανόησαν και ο Κύριος απέσυρε την οργή Του από αυτούς. Ο ίδιος ήταν σημάδι της έλευσης του Σωτήρος, γιατί, αφού τον έφαγε μια φάλαινα, μετά από τρεις ημέρες βγήκε σώος. Έβδομος Ναούμ, γιος του Ελκάσι Ο Ναούμ, που του απονεμήθηκε το όραμα, προφητεύει για την καταστροφή της Νινευή, κηρύττει για τις διακοπές, προβλέπει για τον Σωτήρα και διακηρύσσει οτιδήποτε άλλο για τη Νινευή - για την καταστροφή της και τον θάνατο των εχθρών του Ισραήλ. Και αυτός είδε ένα όραμα, και προφήτευσε, προσευχόμενος για την αιχμαλωσία της Ιερουσαλήμ, και προλέγοντας τον ερχομό του Σωτήρα. προφέρει επίσης μια προφητεία κατά των καταφρονητών. Στο ίδιο βιβλίο υπάρχει μια προσευχή του προφήτη με ένα τραγούδι και τρεις διαψαλμούς (υψώνοντας τη φωνή). στο εν λόγω τραγούδι δοξάζει τον ερχομό του Σωτήρα και τη νίκη Του επί του θανάτου. Ένατο Σοφονίας γιος του Χους Αυτός και ο Ιερεμίας ήταν σύγχρονοι. Διότι και οι δύο προφήτευσαν υπό τον Ιωσία, τον βασιλιά του Ιούδα. Ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε αυτόν, και προφήτευσε στην Ιερουσαλήμ και σε όλη την Ιουδαία, προφητεύοντας μια επερχόμενη ημέρα κατά την οποία όλα τα είδωλα και οι ελαιώνες βελανιδιάς θα καταστραφούν και θα υπήρχε μεγάλο πένθος και πένθος. προφητεύει επίσης για τον Σωτήρα και την ανάσταση που έκανε για εμάς. Κατόπιν προφέρει προφητείες για τη Γάζα και την Ασκελών, για την Αζώθ και την Έκρων, για τον Μωάβ και τον Αμμών, για τη Δαμασκό, τη Νινευή και τους Αιθίοπες. Προφήτευσε στην Ιερουσαλήμ μετά την επιστροφή του από την αιχμαλωσία, επί Δαρείου βασιλιά της Περσίας, κατά το δεύτερο έτος της βασιλείας του τον έκτο μήνα. Ο λόγος του Κυρίου ήρθε μέσω αυτού, και προφήτευσε στον Ζοροβάβελ και στον Ιησού του Ναυή, τον γιο του Ιοζεδέκ, και στο λαό για την ανοικοδόμηση της Ιερουσαλήμ. Προφήτευσε επίσης για την υποχώρηση των Εβραίων και την κλήση των ειδωλολατρών. Ενδέκατος Ζαχαρίας γιος των Αδδ Και αυτός επίσης προφήτευσε στο δεύτερο έτος του Δαρείου. αλλά ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε αυτόν τον όγδοο μήνα. Ο άγγελος Κυρίου του μίλησε, και προφήτευσε στους πατέρες και στην Ιερουσαλήμ. Του δόθηκαν πολλά και ποικίλα οράματα και προέβλεψε πολλά για τον Σωτήρα, προλέγοντας, μεταξύ άλλων, την πομπή Του πάνω σε έναν γάιδαρο και ένα πουλάρι κάτω από τη σφαγίτιδα. Και αυτός ήταν με τον Δαρείο, κατά την επιστροφή του από την αιχμαλωσία. Προφήτευσε κατά του Ισραήλ. κατηγορεί τους Ισραηλίτες για παραβίαση του νόμου και τους κατηγορεί για την αμέλειά τους σχετικά με τα δέκατα και την κοινωνία με τους φτωχούς. Προέβλεψε επίσης την ημέρα της κρίσης και την ένδοξη εμφάνιση του Σωτήρα, καθώς και το γεγονός ότι ο Ηλίας θα σταλούσε πριν από τον ερχομό του Σωτήρος. Βιβλίο 19, Ησαΐας γιος του Αμώζ Αυτός και ο Ωσηέ, όπως είπαμε παραπάνω, ήταν σύγχρονοι. Διότι και αυτός ήταν με τους βασιλιάδες του Ιούδα: τον Οζία, τον Ιωθάμ, τον Άχαζ και τον Εζεκία. Έχοντας λάβει ένα όραμα του Κυρίου, προφητεύει για τη μοίρα της Ιουδαίας και της Ιερουσαλήμ. Το μεγαλύτερο μέρος των προφητειών του αποτελείται από τα καλά νέα (ευαγγέλιο) για τον ερχομό του Θεού Λόγου στη σάρκα και για τα βάσανα που πήρε επάνω Του για τη σωτηρία μας. Ωστόσο, προφήτευσε και για τους ειδωλολάτρες - για τη Βαβυλώνα, για τους ξένους, για τη Δαμασκό. Έχει ένα όραμα για την Αίγυπτο, την Ιδουμαία, τις άγριες περιοχές της Σιών, την Τύρο, ένα όραμα τετράποδων ζώων στην έρημο. Λέει για την εισβολή του Σενναχερίμ και την αλαζονεία του Ραψάκ και για την πτώση και τον θάνατό τους, και για το γεγονός ότι ο Εζεκίας, αφού αρρώστησε και ήταν ήδη κοντά στον θάνατο, με την προσευχή έλαβε επιπλέον 15 χρόνια στη ζωή του. Προφήτευσε επίσης για την αποδοχή ευνούχων και ειδωλολατρών στην Εκκλησία του Χριστού και τέλος για την Ημέρα της Κρίσεως. Βιβλίο 20, Ιερεμίας ο γιος του Χιλκί - των ιερέων Αυτός και ο Σοφονίας, όπως είπαμε πριν, ήταν σύγχρονοι. Ο Ιερεμίας έμεινε ζωντανός ακόμη και μέχρι τον Ιωακείμ και το 11ο έτος του Σεδεκία, του βασιλιά του Ιούδα, μέχρι την αιχμαλωσία του λαού. Ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε αυτόν, και σε πολλές ομιλίες κατήγγειλε τις ανομίες της Ιερουσαλήμ. προφητεύει εναντίον της Ιερουσαλήμ, και για έλλειψη βροχής, και εναντίον των λαών της Αιλίμ, ότι ο βασιλιάς της Βαβυλώνας θα έρθει και θα ερημώσει τη γη της Αιγύπτου, επίσης και τη Βαβυλώνα. Στο ίδιο βιβλίο είναι ο λόγος που ο Κύριος διέταξε τον Ιερεμία να διακηρύξει στον Σαρεί, τον γιο του Νέρι, και στον Εδώμ, και στους γιους του Αμμών, και στον Κεδάρ, που έπληξαν τον Ναβουχοδονόσορ, τον βασιλιά της Βαβυλώνας, και στη Δαμασκό, και στον Μωάβ, και στην Ιερουσαλήμ, και στον Ιούδα, και στον οίκο του Αχαβίν, που μετανάστευσε, Αίγυπτος, και κατοίκησε στη Μαγδόλα και στην Τάφνη, και στη χώρα Παφούρ, επίσης στον Βαρούχ, όταν έγραψε αυτά τα λόγια στο βιβλίο από το στόμα του Ιερεμία. Αυτό το βιβλίο περιέχει επίσης στο τέλος ότι οι Εβραίοι έχτισαν δεσμά για τον προφήτη και τον έριξαν σε ένα λασπωμένο λάκκο, αλλά ο Αβδιμέλεχ ο Αιθίοπας τον έβγαλε από εκεί. Το βιβλίο του προφήτη Βαρούχ είναι χαραγμένο με το όνομα Βαρούχ επειδή αυτός ο Βαρούχ, που έγραψε τα λόγια που περιέχονται σε αυτό από το στόμα του Ιερεμία, τα διάβασε στους αιχμαλώτους στη Βαβυλώνα, παρηγορώντας τους και ενσταλάσσοντας την ελπίδα στον Θεό με την υπόσχεση της απελευθέρωσης. Οι Θρήνοι του Ιερεμία είναι γραμμένοι με αυτόν τον τρόπο επειδή με τα λόγια αυτού του βιβλίου ο Ιερεμίας εξέφρασε τον θρήνο του για την Ιερουσαλήμ, όταν ο λαός συνελήφθη και οδηγήθηκε σε αιχμαλωσία. Στο Θρήνο προστίθεται η Επιστολή του Ιερεμία, η οποία ονομάζεται έτσι επειδή ο Ιερεμίας την έστειλε στους αιχμαλώτους, προστατεύοντάς τους από την ειδωλολατρία, ώστε όταν έβλεπαν είδωλα να μην οδηγηθούν να τα προσκυνήσουν. Βιβλίο 21, Ιεζεκιήλ ο γιος του Μπούζι του ιερέα Ήταν αιχμάλωτος μετά τον Ιερεμία, και άρχισε να προφητεύει το πέμπτο έτος, υπολογίζοντας από την αιχμαλωσία του Ιωακείμ. Ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε αυτόν και το χέρι του Κυρίου ήταν πάνω του, και βλέπει πρώτα ένα καταπληκτικό, τρομερό και ανεξήγητο όραμα ενός τετράπροσωπου ζώου. Εκφωνεί προφητείες κατά των προφητών του Ισραήλ. παραθέτει την παραβολή του αμπελιού και του αετού. Καταδικάζει την Ιερουσαλήμ για τις ανομίες και τις αμαρτίες της. δείχνει ότι η παραβολή: οι πατέρες δηλητηρίασαν την τάρτα και τα δόντια των παιδιών τους έβαλαν τα δόντια τους στην άκρη (18:2) είναι αβάσιμη. Περιέχει επίσης μια προφητεία για τους γιους του Άμμωνα, για τον Ool και τον Oolib. Θρήνος για την Τύρο και τη Σιδώνα, προφητεία για την ημέρα του Κυρίου. για τον Φαραώ τον βασιλιά της Αιγύπτου και θρήνο για τον Φαραώ και την Αίγυπτο και το όρος Σιίρ. όραμα ζωντανών οστών. μια προφητεία κατά του Γωγ και της γης του Μαγώγ, κατά του άρχοντα της Τύρου και θρήνος για αυτόν και για τους γιους του λαού του και για τους βοσκούς του Ισραήλ. Τέλος, περιγράφει προφητικά το χτίσιμο του ναού και την Ιερουσαλήμ. Και αυτός ήταν αιχμάλωτος ακόμη και πριν από τον Κύρο, τον βασιλιά της Περσίας. Εξέτασε την περίπτωση της Σουζάνας και καταδίκασε τους γέροντες ως συκοφάντες. Τα όνειρα που είδε ο βασιλιάς διηγήθηκαν και ερμηνεύτηκαν. Είδα οράματα δύο βασιλείων, της έλευσης του Σωτήρα και της καταστροφής της Ιερουσαλήμ, και δύο (οράματα) της έλευσης του Αντίχριστου. Λέει επίσης για το μαρτύριο του Σεδράχ, του Μισάχ και του Αβεντνεγώ, για τα τραγούδια τους, και ότι παρέμειναν αλώβητοι στη σπηλιά των Χαλδαίων, και οι Χαλδαίοι, που άναψαν τη φωτιά, κάηκαν. ότι ο βασιλιάς μετάνιωσε· ότι ο Δανιήλ πετάχτηκε στο λάκκο των λιονταριών δύο φορές: πρώτον επειδή, όταν οι Βαβυλώνιοι προσευχήθηκαν στον βασιλιά Δαρείο, αυτός μόνος προσευχήθηκε στον Θεό, δεύτερον επειδή, υπό τον βασιλιά Κύρο, συνέτριψε τον Μπέλα και σκότωσε τον δράκο. ότι βγήκε αλώβητος από το χαντάκι, και όσοι συνωμοτούσαν εναντίον του, ριγμένοι στο ίδιο χαντάκι, κατασπάραξαν αμέσως τα λιοντάρια. Εδώ τελειώνουν τα κανονικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, με αριθμό 22, που αντιστοιχεί στον αριθμό των γραμμάτων του εβραϊκού αλφαβήτου. Διότι οι Εβραίοι έχουν τόσα πολλά γράμματα, όπως είπαμε προηγουμένως. Τώρα είναι απαραίτητο να πούμε για άλλα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, τα οποία δεν είναι αγιοποιημένα, αλλά μόνο, όπως φαίνεται παραπάνω, διαβάζονται από τους κατηχουμένους. Αυτό το βιβλίο ονομάζεται έτσι επειδή περιέχει την ιστορία της Εσθήρ, πώς μέσω αυτής ο Θεός έσωσε όλους τους Εβραίους που βρίσκονταν στο χείλος της καταστροφής και κατέστρεψε τον Αμάν, που συνωμοτούσε εναντίον τους. Το συμβάν έγινε στα Σούσα, και έγινε ως εξής. Ο βασιλιάς Αρταξέρξης, αφού έδιωξε τη γυναίκα του από κοντά του, έψαχνε να βρει άλλη στο βασίλειό του, που θα ήταν καλύτερη και πιο όμορφη από όλους, για να την πάρει για γυναίκα του, και βρήκε μια στην Εσθήρ, μια ιθαγενή Εβραία. Ο συγγενής της Μαρδοχαίος ήταν ένας από τους αιχμαλώτους που έφεραν εδώ υπό τον Σεδεκία. Ο βασιλιάς, έχοντας μεγάλη εκτίμηση για έναν από τους αυλικούς του που ονομαζόταν Αμάνα, διέταξε να τον προσκυνήσουν όλοι. Όταν όμως ο Μαροδοχαίος, επειδή υπηρετούσε τον Θεό, δεν τον προσκύνησε, ο Αμάν θύμωσε μαζί του και, αφού έμαθε ότι ήταν Εβραίος, έπεισε τον βασιλιά Αρταξέρξη και έγραψε ότι όλοι οι Εβραίοι στο βασίλειό του έπρεπε να εξοντωθούν μια μέρα του 12ου μήνα. Ο Μαροδοχαίος, αφού το έμαθε, ξέσπασε σε κλάματα και, αφού νήστευε, έπεσε στην Εσθήρ, ζητώντας της βοήθεια. Η Εσθήρ, αφού νήστεψε και προσευχήθηκε στον Θεό, στόλισε τον εαυτό της με βασιλικά σκεύη και, μη καλούμενη (και δεν της επέτρεψαν να μπει χωρίς πρόσκληση), μπήκε στον βασιλιά τη λάθος στιγμή, βασιζόμενη στην προσευχή, τότε, όταν ο βασιλιάς ξαφνιάστηκε με τέτοια παραξενιά, έπεσε από φόβο και ο Θεός μετέτρεψε την οργή του βασιλιά σε καλή θέληση. για να ηρεμήσει, της έδωσε την άδεια να ζητήσει ό,τι θέλει. Και ζήτησε να έρθουν ο ίδιος ο βασιλιάς και ο Αμάν για φαγητό. Ο Αμάν, που χαιρόταν γι' αυτή την τιμή, άρχισε να εξυψώνεται ακόμη περισσότερο μπροστά στον Μαροδοχαίο και, αφού διέταξε να κοπεί ένα μεγάλο δέντρο, σχεδίασε να κρεμάσει τον Μαροδοχαίο σε αυτό την επόμενη μέρα. Ο Τσάρος, με ειδική Θεία πρόνοια, υπέφερε από αϋπνία εκείνη τη νύχτα, διέταξε να του διαβάσουν γραπτά μνημεία των βασιλικών του πράξεων. Σε αυτά τα μνημεία βρέθηκε μια καλή πράξη που έγινε στον βασιλιά Μαροδοχαίο, δηλαδή: ο Μαροδοχαίος κατήγγειλε δύο ευνούχους που συνωμοτούσαν εναντίον του βασιλιά και τους κατήγγειλε. Ο βασιλιάς, θυμούμενος με ευχαρίστηση τη δέσμευση του Μαρδοχάι στον εαυτό του, σκέφτηκε πώς να τον ανταμείψει. Όταν ο Αμάν ήρθε κοντά του το πρωί, ο βασιλιάς τον ρώτησε: «Ποια τιμή αξίζει εκείνος που έχει κάνει μια καλή πράξη για τον βασιλιά;» Ο Αμάν, νομίζοντας ότι ο βασιλιάς τον κατάλαβε, απάντησε: «Ένας τέτοιος αξίζει να λέγεται δεύτερος βασιλιάς». Ο βασιλιάς, αφού απένειμε στον Μαροδοχαίο αυτή την τιμή, διέταξε τον Αμάν να περπατήσει μπροστά του. Η Εσθήρ, εκμεταλλευόμενη αυτή την ευκαιρία, προσέφερε στον βασιλιά το αίτημά της για τους Εβραίους. Τότε, όταν ο βασιλιάς λυπήθηκε για την παράνομη εντολή που δόθηκε εναντίον των Εβραίων και θύμωσε με τον Αμάν, ο ίδιος ο Αμάν, απουσία του βασιλιά, ρώτησε την Εσθήρ, πέφτοντας στα γόνατά της. Ο βασιλιάς, αφού μπήκε και είδε ότι ο Αμάν ακουμπούσε τα γόνατα της βασίλισσας, υποπτευόμενος ότι έκανε μια ξεδιάντροπη πράξη, διέταξε να τον κρεμάσουν στο ίδιο το δέντρο που είχαν ετοιμάσει για τον Μαροδοχαίο και εξέδωσε διάταγμα ώστε όλοι οι Εβραίοι να έχουν ασφάλεια και το δικαίωμα να σκοτώνουν τους εχθρούς τους. Ο αριθμός των νεκρών από τους Εβραίους έφτασε τους 15.000. Σε ανάμνηση αυτού του γεγονότος, οι Εβραίοι καθιέρωσαν μια εορτή που ονομάζεται Φουρίμ τη 14η και 15η ημέρα του 12ου μήνα (Αδάρ), την οποία οι Εβραίοι γιορτάζουν με ιδιαίτερο εορτασμό, καίγοντας τον Αμάν και θυμούνται τη σωτηρία τους. Αυτό το βιβλίο ονομάζεται έτσι επειδή περιέχει την ιστορία της Ιουδίθ, πώς μέσω αυτής ο Θεός έσωσε τα παιδιά του Ισραήλ, που πολιορκήθηκαν από τον Ολοφέρνη, και νίκησε τον Ολοφέρνη. Έγινε ως εξής. Ο Ναβουχοδονόσορ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, έχοντας πολεμήσει με τον βασιλιά Αρφαξάδ της Μηδίας, ζήτησε από όλα τα έθνη, ακόμη και μέχρι την Αίγυπτο, να συνάψουν συμμαχία μαζί του. Έχοντας λάβει άρνηση, αφού νίκησε τον Αρφαξάδ, έστρεψε τα χέρια του σε όσους του αρνήθηκαν μια συμμαχία. Ο Ολοφέρνης, που στάλθηκε εναντίον τους με μεγάλες δυνάμεις, κατέκτησε όλα τα άλλα έθνη και συνέτριψε τα είδωλά τους, εκτός από τα παιδιά του Ισραήλ, που, αφού προστατεύτηκαν, δεν άκουσαν τον Ολοφέρνη και δεν φοβήθηκαν τις απειλές του. Σύμφωνα με επιστολή του ιερέα Ιωακείμ, οι κάτοικοι της πόλης Vetilui, από την οποία έπρεπε να περάσει ο Ολοφέρνης, του έκλεισαν το δρόμο. Πλησιάζοντας στη Vetilua, ο Holofernes ετοιμάστηκε για μάχη. Εν τω μεταξύ, ο Αχιώρ, ο διοικητής των Αμμωνιτών, τον συμβούλεψε να μην πολεμήσει με τον εβραϊκό λαό, αποδεικνύοντας ότι αυτός ο λαός προστατεύεται από τον Θεό. Ο Ολοφέρνης, θυμωμένος με αυτόν τον σύμβουλο, διέταξε, δένοντάς τον, να τον προδώσουν στους Βηθουλιανούς, απειλώντας τον με θάνατο αν νικούσε τους Εβραίους. Έτσι ο Αχιόρ αναπαύθηκε στο Μπεθουλούι. και ο Ολοφέρνης πολιόρκησε την πόλη και κατέλαβε το νερό. Όταν ο κόσμος είχε ήδη εξαντληθεί από τη δίψα και οι αρχηγοί ήταν έτοιμοι να παραδώσουν την πόλη, η Judith, πέταξε τα ρούχα της χηρείας (γιατί θρηνούσε τον άντρα της και πάντα νήστευε), στολίστηκε σαν νύφη και, παρακαλώντας τους αρχηγούς να μην παραδώσουν την πόλη μέχρι πέντε μέρες, πήγε στην Ολοφέρνη, και τον έκοψε το κεφάλι της, ενώ τον έκοψε την τρίτη μέρα οι στρατιώτες. δεν το γνωρίζω. Οι Ασσύριοι τράπηκαν σε φυγή και τα παιδιά του Ισραήλ, τρέχοντας από παντού, έκοψαν τους Ασσύριους. Έχοντας δραπετεύσει και μάζεψε λάφυρα από τους εχθρούς τους, οι Εβραίοι έδωσαν στην Ιουδήθ όλη την περιουσία του Ολοφέρνη. Η ίδια η Judith, αφού πήγε στην Ιερουσαλήμ, τα αφιέρωσε όλα αυτά στον Κύριο, και, επιστρέφοντας στο σπίτι της, συνέχισε την προηγούμενη ασκητική της και έμεινε χήρα μέχρι το θάνατό της, αφού κανείς δεν μπορούσε να την κερδίσει για γάμο. Έχοντας ζήσει τίμια ως χήρα, πέθανε εκατόν πέντε ετών. Αυτό το βιβλίο ονομάζεται έτσι επειδή περιέχει την ιστορία του Τωβίτ, ο οποίος καταγόταν από τη φυλή Νεφθαλί, αιχμαλωτίστηκε και βρισκόταν στη Νινευή. Τηρώντας την πατρική του ευσέβεια, δεν έτρωγε ψωμί κοινό με τους ειδωλολάτρες, αλλά απείχε από αυτό. Ως φιλεύσπλαχνος, φρόντισε για την ταφή των ετοιμοθάνατων Εβραίων. Έχοντας περικυκλωθεί ενώπιον του βασιλιά Akhiril, τράπηκε σε φυγή, αλλά, αφού επέστρεψε και έθαψε έναν νεκρό, κοιμήθηκε στον τοίχο. Έχοντας τα μάτια του ανοιχτά κατά τη διάρκεια του ύπνου, δέχτηκε ένα αγκάθι και μετά δεν έβλεπε πια. Στην Equatana υπήρχε μια κόρη του συγγενή του Raguel, ονόματι Sarah, την οποία ο δαίμονας Asmodeus στέρησε την ευτυχία της συζύγου και σκότωσε τους επτά συζύγους της τον έναν μετά τον άλλο. Η νεαρή γυναίκα, μέσα στη θλίψη της καρδιάς της, προσευχήθηκε στον Θεό και ο Θεός της έστειλε έναν βοηθό, τον αρχάγγελο Ραφαήλ. Ο Τωβίτ διέταξε τον γιο του τον Τοβία να μην πάρει γυναίκα από πουθενά, παρά μόνο από τη δική του φυλή και φυλή. του έδωσε μια απόδειξη για δέκα τάλαντα, τα οποία δάνεισε στον Γαβαήλ στη Μηδία, διατάζοντας τον να πάει να τα πάρει. Ο νεαρός, μη γνωρίζοντας τον δρόμο, βγήκε να αναζητήσει σύντροφο, και με την πρόνοια του Θεού βρίσκει τον άγγελο Ραφαήλ, που στάθηκε σαν άνθρωπος. Ο Tobiah τον προσέλαβε όταν είπε ότι ήξερε τον δρόμο για το μέρος. Έτσι, ένας άγγελος που αποκαλούσε τον εαυτό του Αζαρία τον συνόδευσε με τη μορφή ενός άνδρα. Όταν έφτασαν στον ποταμό Τίγρη, το αγόρι ήθελε να μπει και να πλυθεί και αμέσως ένα μεγάλο ψάρι έτρεξε στο αγόρι. Ο άγγελος τον διέταξε να πάρει το ψάρι, να το κόψει και, βγάζοντας το συκώτι, την καρδιά και τη χολή, να το κρατήσει. Όταν το αγόρι ρώτησε: «Σε τι είναι αυτό χρήσιμο;» - απάντησε: «Το συκώτι και η καρδιά, αν καπνιστούν μαζί τους, θα διώξουν τον δαίμονα και η χολή θα καθαρίσει το αγκάθι». Και έτσι το αγόρι, με τη συμβουλή και τη βοήθεια του αγγέλου, παίρνει για γυναίκα του τη Σάρα, την κόρη του Ραγκέλ, και διώχνει τον δαίμονα με θυμίαμα, τον οποίο ο άγγελος έδεσε στη συνέχεια στην άνω Αίγυπτο. Ο Τωβίας, μένοντας με τη γυναίκα του, έστειλε τον Αζαρία ως άντρα στη Μηδία, και ο ίδιος, αφού παρακάλεσε δέκα τάλαντα, επέστρεψε με τη γυναίκα του στον πατέρα του. Εδώ άλειψε τα μάτια του πατέρα του με χολή ψαριού και το δέρμα του έπεσε και είδε αμέσως την όρασή του. Ο Tobit ήταν 58 ετών όταν τυφλώθηκε και όταν ανέκτησε την όρασή του ήταν 66. Τότε ο άγγελος ανακοίνωσε ότι δεν ήταν άνθρωπος, αλλά ότι στάλθηκε από τον Θεό για να βοηθήσει αυτούς και τη Σάρα. Ο Τωβίτ, έχοντας γεράσει, διέταξε τον γιο του Τωβία να αποσυρθεί στη Μηδία, λόγω της επερχόμενης μεταμόρφωσης της Νινευή, σύμφωνα με το λόγο του προφήτη Ιωνά, και, εξασθενημένος, πέθανε σε ηλικία εκατόν πενήντα οκτώ ετών, και ο γιος του Τωβίας, έχοντας μετακομίσει στη Μηδία και έθαψε τον πεθερό του και τον πεθερό του, επτακόσια χρόνια. Βιβλίο Σοφίας του Σολομώντα Αυτό το βιβλίο ονομάζεται Σοφία του Σολομώντα. γιατί και αυτό λέγεται ότι γράφτηκε από τον Σολομώντα. περιέχει μια διδασκαλία για την αλήθεια, και πώς να αναγνωρίζουμε τους κακούς και καλούς ανθρώπους, καθώς και μια προφητεία για τον Χριστό. Λέγεται επίσης ότι χρειάζεται πολλή δουλειά και αγάπη για να αποκτήσεις σοφία. Εκτός από αυτό υπάρχει ένα δόγμα για ορισμένα μέρη της φύσης. επίσης - ενάντια στα είδωλα και στους γλύπτες τους και εναντίον εκείνων που βασίζονται σε αυτά και τα υπηρετούν. Υπάρχει επίσης ένα τραγούδι δοξολογίας, σε συνδυασμό με μια εξομολόγηση των θαυμάτων που έκανε ο Θεός για τους Ισραηλίτες ενώπιον των εχθρών τους. Αυτό είναι το περιεχόμενο αυτού του βιβλίου. Βιβλίο Σοφιών του Ιησού, γιου του Σιράχ Αυτός ο Ιησούς ήταν ο γιος του Σιράχ, και εγγονός του Ιησού, που πήρε το όνομά του. Έζησε τον καιρό μετά την αιχμαλωσία και την επιστροφή, και μετά από όλους τους προφήτες. Ο παππούς του Ιησούς, σύμφωνα με τη δική του μαρτυρία, ήταν ένας εργατικός και πιο έξυπνος άνθρωπος, ο οποίος όχι μόνο συγκέντρωνε τα λόγια άλλων σοφών που έζησαν πριν από αυτόν, αλλά και ο ίδιος πρόφερε πολλές από τις ίδιες προτάσεις, γεμάτες με πολλή σοφία και λογική. Ο πρώτος Ιησούς, φεύγοντας από αυτή τη ζωή, άφησε αυτό το βιβλίο, ο Σιράχ ο γιος του το πήρε μετά τον πατέρα του και με τη σειρά του το άφησε στον γιο του, τον Ιησού. Ο Ιησούς το πήρε και, δίνοντάς του την εμφάνιση μιας αρμονικής σύνθεσης, το ονόμασε Σοφία, προσθέτοντας τα ονόματα: του, του πατέρα και του παππού του, με το ίδιο το όνομα της σοφίας προσελκύοντας τον ακροατή να μελετήσει αυτό το βιβλίο με αγάπη. Περιέχει λόγια λογικής, αινίγματα και παραβολές, καθώς και αρκετές ιδιωτικές αρχαίες ιστορίες για ανθρώπους που ευαρεστούσαν τον Θεό, καθώς και τις προσευχές και τα τραγούδια τους. Επιπλέον, μιλά για τις ευλογίες με τις οποίες τίμησε ο Θεός τον λαό του και τις καταστροφές με τις οποίες χτύπησε τους εχθρούς του. Και έτσι αυτός ο Ιησούς, όντας οπαδός του Σολομώντα, έδειξε ότι δεν ήταν λιγότερος από αυτόν στη σοφία και τη διδασκαλία, και όχι μόνο ονομάστηκε λόγιος, αλλά στην πραγματικότητα ήταν τέτοιος. (Η ανασκόπηση των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης τελειώνει με αυτόν.)