Ein kurzer Überblick über die Heiligen Schriften des Alten Testaments

Inhalt Vorwort Buch 1, Genesis Buch 2, Exodus Buch 3, Levitikus Buch 4, Numeri Buch 5, Deuteronomium Buch 6, Josua Buch 7, Richter Buch 8, Ruth Buch 1 und 2 Könige Buch 3 und 4 Könige Buch 2 Könige Zusammenfassung der Taten der Könige von Juda und Israel Buch 11, Erstes und Zweites Buch Chroniken (weggelassen) Buch 12, Esra 1 und 2 Buch 13, Psalmen Davids Buch 14, Sprüche Buch 15, Prediger Buch 16, Hohelied Buch 17, Hiob 18, Zwölf Propheten Erster Hosea Zweiter Amos Dritter Micha Vierter Joel, Sohn Bethuels Fünfter Obadja Sechster Jona Siebter Nahum, Sohn der Elkaschiter Achter Habakuk Neunter Zephanja, Sohn von Hus Zehnter Haggai Elfter Sacharja, Sohn von Adds Zwölfter Maleachi, Buch 19, Jesaja, Sohn von Amoz, Buch 20, Jeremia, Sohn von Hilkiew – der Priester, Buch 21, Hesekiel, Sohn von Busi, dem Priester, Buch 22, Daniel, Buch Esther, Buch Judith, Buch Tobit, Buch der Weisheit Salomos, Buch der Weisheit Jesu, Sohn von Sirach Unsere gesamte christliche Schrift ist von Gott inspiriert und enthält keine vagen, sondern eindeutige und kanonische Bücher. Die Bücher des Alten Testaments sind wie folgt: Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium, Josua, Richter, Ruth, Könige 1 und 2, die als ein Buch betrachtet werden, Könige 3 und 4, die ebenfalls als ein Buch betrachtet werden, Chroniken 1 und 2, die als ein Buch betrachtet werden, Esra 1 und 2, die als ein Buch betrachtet werden, Psalm Davids, der 151 Psalmen enthält, Sprüche von Salomo, seine Prediger, sein Hohelied, Hiob und die zwölf Propheten bilden ein Buch. Es sind dies: Hosea, Amos, Micha, Joel, Obadja, Jona, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggai, Sacharja, Maleachi. Hier sind zwölf Propheten in einem Buch. Daneben gibt es noch vier weitere – jeweils auf besondere Weise: Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel. Und so sind die kanonischen Bücher des Alten Testaments 22, eine Zahl, die der Anzahl der Buchstaben des hebräischen Alphabets entspricht; denn tatsächlich gibt es unter den Hebräern so viele Buchstaben. Daneben gibt es noch weitere Bücher desselben Alten Testaments, die jedoch nicht kanonisch sind, sondern nur den Katechumenen vorgelesen werden. Sie sind: die Weisheit Salomos, die Weisheit Jesu, des Sohnes Sirachs, Esther, Judith, Tobit. Hier sind die Anzahl und Namen nichtkanonischer Bücher. Einige der Alten behaupteten, dass die Juden auch Esther zu den kanonischen Büchern zählten; aber das Buch Ruth wurde, da es mit der Geschichte der Richter kombiniert wurde, als ein Buch betrachtet; und das Buch Esther zum anderen. Daher wurde in diesem Fall die Anzahl der kanonischen Bücher auf 22 begrenzt. Dies sind die kanonischen und nicht-kanonischen Bücher des Alten Testaments in Anzahl und Namen. Die Zahl der kanonischen Bücher des Neuen Testaments ist nicht weniger sicher. Es handelt sich um: die Evangelien von Matthäus, Markus, Lukas und Johannes, die Apostelgeschichte, die Konzilsbriefe verschiedener Apostel, sieben an der Zahl, die ein Buch bilden: das erste von Jakobus, zwei von Petrus, drei von Johannes, eines von Judas; vierzehn Briefe des Apostels Paulus, die ein Buch bilden: der erste Brief an die Römer, zwei an die Korinther, der vierte an die Galater, der fünfte an den Epheserbrief, der sechste an den Philipperbrief, der siebte an den Kolosserbrief, zwei an die Thessalonicher, der zehnte an den Hebräerbrief, zwei an Timotheus, der dreizehnte an Titus, der vierzehnte an Philemon. Darüber hinaus gibt es noch die Offenbarung des Theologen Johannes, die von den Heiligen und vom Geist erleuchteten Kirchenvätern der Antike als wahrer Johannes angenommen und verehrt wurde. Hier sind die Anzahl und Namen der kanonischen Bücher des Neuen Testaments. Dies sind sozusagen die Erstlinge, Anker und Säulen unseres Glaubens; weil sie von den Aposteln Christi selbst geschrieben und veröffentlicht wurden, die mit ihm interagierten und von ihm gelehrt wurden. Obwohl die großen, weisen und gotttragenden Väter später auf der Grundlage dieser Bücher und in Übereinstimmung mit ihnen unzählige andere als Zeugnis und Erklärung der oben genannten zusammengestellt haben, wollen wir jetzt nicht über sie sprechen, da ihre Zahl groß und unbestimmt ist und sie alle im gleichen Geist wie die Alten sind: weil sie an diesen letzten festhalten, sie erläutern oder erklären. Diese Liste enthält, wie bereits gesagt, alle Bücher des Alten und Neuen Testaments. Wir haben kurz darüber gesprochen, weil wir sie nur in Bezug auf ihre Anzahl betrachtet haben. Jetzt müssen dieselben Bücher genauer untersucht werden, das heißt, in der vorgeschlagenen Reihenfolge jedes einzelne unter seinem speziellen Namen nehmen und in separaten Kapiteln überprüfen, wer welches geschrieben hat, woher es seinen Namen hat und was es enthält. Moses sprach und schrieb dieses Buch Genesis auf Befehl des Herrn. Es wird so genannt, weil es den Ursprung von allem enthält – Himmel und Erde und Menschen und alles Sichtbare im Allgemeinen, und die eigentliche Bepflanzung des Paradieses. Es heißt, dass am ersten Tag das Licht geschaffen wurde, am zweiten das Firmament, das Gott Himmel nannte, am dritten das Wasser sich sammelte und trockenes Land erschien. Er nannte die Ansammlung von Wasser das Meer und das trockene Land die Erde; Auf der Erde wuchsen Gras und alle Arten von Bäumen. Im vierten erschienen die Sonne, der Mond und die ganze Schar von Sternen; im fünften wurden Vögel, Fische und Wale geboren, die sich im Wasser befanden; im sechsten – vierbeinige Tiere, Tiere, Reptilien und Rinder – wurde auch der Mensch nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen; und am siebten ruhte Gott von seiner Arbeit und segnete diesen Tag. Im selben Buch geht es um Adams Verbrechen und seine Vertreibung aus dem Paradies; und dann über die Ermordung Abels durch seinen Bruder Kain; über die Gefangennahme Henochs; über den Bau der Arche; über die Sintflut, die unter Noah geschah; über den Bau eines Turms; über die Teilung der Sprachen und die Zerstreuung der Völker; über den Auszug Abrahams aus dem Land der Chaldäer. Dieses Buch erzählt von der Zerstörung von Sodom; über das Gesetz der Beschneidung; über den Eid, der die Versprechen Gottes an Abraham besiegelte; über die Geburt von Isaak, Jakob und den von ihm abstammenden Patriarchen; dass Abraham einhundertachtzig Jahre lebte und Ismael, geboren von Hagar, einhundertsiebenunddreißig starb; darüber, wie Joseph von seinen Brüdern nach Ägypten verkauft und von seiner Geliebten verleumdet, ins Gefängnis geworfen und dann zum Befehlshaber über ganz Ägypten ernannt wurde. Dasselbe Buch spricht außerdem davon, dass Jakob mit 75 Söhnen nach Ägypten kam; dann segnete er, als er in Ägypten war, die Patriarchen seiner Söhne und starb im Alter von einhundertsiebenundvierzig Jahren; dass sein Körper in Kanaan getragen und begraben wurde; dass Joseph nach der Hungersnot in Ägypten noch sechsundsechzig Jahre lebte und einhundertzehn starb, wobei er vor seinem Tod vermachte, seine Gebeine in das Grab seiner Väter zu überführen. Und dieses Buch Exodus wurde von dem oben erwähnten Moses geschrieben. Es wird so genannt, weil es den Auszug der Söhne Israels aus Ägypten beschreibt, der 430 Jahre nach der an Abraham gegebenen Verheißung und 215 Jahre nach der Auswanderung nach Ägypten stattfand; denn die Israeliten wohnten dort so lange. Dann wird von zehn Plagen erzählt, die Pharao, dem ägyptischen Herrscher, zugefügt wurden. Diese zehn Plagen, die ihm von Gott gesandt wurden, lauten wie folgt: Erstens verwandelte er das Wasser in Blut; zweitens – er bedeckte ganz Ägypten mit Fröschen; der dritte – mit Skizzen; der vierte - mit Hundefliegen; fünftens wurde das arbeitende Vieh zu Tode geschlagen; sechstens – Menschen und Vieh mit glühenden Pickeln und Furunkeln; der siebte – er sandte Hagel und verzehrendes Feuer herab; achten - Heuschrecken; neuntens – drei Tage der Finsternis über ganz Ägypten, außer dem Land der Kinder Israel; der zehnte ist der Tod aller Erstgeborenen Ägyptens, vom Menschen bis zum Vieh. Er sagt weiter, dass der Pharao die Leute verfolgte, die weggingen; dass Israel das trockene Rote Meer überquerte, das in beide Seiten geteilt war, und die Ägypter, die das Volk verfolgten, zusammen mit dem Pharao darin ertranken. Dasselbe Buch enthält eine Erzählung darüber, wie die ägyptischen Magier Ianni und Mamri sich zunächst Moses widersetzten und dann in Ungnade gingen. Hier ist das Gesetz über das Pessach und die Umwandlung von bitterem Wasser in Süßes, die Gabe von Farbstoffen und das Senden von Manna vom Himmel und das Hervorbringen von Wasser aus dem Stein, dem Mose den Namen der Versuchung und Gotteslästerung gab; sofort der Beginn der Sabbathaltung und der göttlichen Gesetzgebung auf dem Berg Sinai, gegeben durch Moses auf zwei Steintafeln; der Bau des Tabernakels wird sofort angezeigt und die Kleidung des Bischofs und der Priester vorgeschrieben; Und die Arbeiter all dieser Dinge waren Bezaleel aus dem Stamm Juda und Eliab aus dem Stamm Dan. Zu diesem Zweck wurden 29 Talente und 700 Schekel Gold, 100 Talente und 1775 Schekel Silber sowie 70 Talente und 2500 Schekel Kupfer ausgegeben. Dasselbe Buch spricht über das Verbrechen der Menschen, als sie sich am Fuße des Berges ein Kalb ausschütteten; von der Niederlage Amaleks, als Moses seine Hände erhob; und schließlich über Gesetze und Rechtfertigungen, aber vor ihnen über die zehn Gebote, die auf Tafeln geschrieben sind; Sie lauten wie folgt: Erstens – Ich bin der Herr, dein Gott; zweitens – machen Sie sich nicht zu einem Idol oder einem ähnlichen Bild; Drittens: Du hast den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht umsonst angenommen. viertens – erinnern Sie sich an den Sabbattag; fünftens – ehre deinen Vater und deine Mutter; sechstens – nicht töten; siebtens – begehen Sie keinen Ehebruch; achtens – nicht stehlen; neuntens – hören Sie nicht auf die falschen Aussagen Ihres Nachbarn; Zehntens – begehre nicht die Frau deines Nachbarn oder irgendetwas, das deinem Nachbarn gehört. Inzwischen, im zweiten Jahr nach dem Exodus, im ersten neuen Monat, wurde die Stiftshütte fertiggestellt und errichtet: Das Buch Exodus enthält eine Beschreibung davon. Und dieses Buch Levitikus wurde von demselben Moses geschrieben. Es wird so genannt, weil es das tatsächliche vollständige Bild des levitischen Dienstes enthält und wie Aaron und seine Söhne aus dem Stamm Levi ausgewählt und zu Priestern gesalbt werden. Er erklärt auch den Unterschied zwischen Opfern und Gaben und die Qualität des gesamten Gottesdienstes im Allgemeinen in der Stiftshütte sowie das Priestertum der Leviten und Priester; außerdem – das Gesetz über jedes Opfer, sowohl über das Opfer, das zur Erlösung gebracht wird, als auch über das Gesetz, das sich mit der absichtlichen und unabsichtlichen Sünde befasst, und – wie jedes der Opfer aufgeteilt und dargebracht werden muss. Dieses Buch erzählt von der Salbung des Bischofs und der Priester und davon, wie man die Anzeichen von Lepra an Menschen, Kleidung und Hauswänden erkennt und unterscheidet, sowie vom Gesetz über ihre Reinigung. Gesetz und Unterschied zwischen legalen Ehen und welche Ehen illegal sind; auch der Unterschied zwischen reinen und unreinen Tieren, Vögeln und Fischen, d. h. welche davon die Juden essen durften und welche sie unterlassen mussten. Es zeigt auch den Tag der Posaunen am Neumond des siebten Monats, das Gebot der Fastenzeit, das die Juden im selben siebten Monat am zehnten Tag des Monats einhalten müssen, der die Sabbate der Sabbate und die Vergebung der Sünden genannt wird. Enthält das Laubhüttenfest am 15. Tag desselben Monats; Er spricht auch über Feiertage und welche Opfer an jedem dieser Feiertage gebracht werden sollten; und über die Befreiung der in die Sklaverei verkauften Juden; über das Verlassen von Schulden; über den Rest, der der Erde alle sieben Jahre gegeben werden sollte. Wieder erinnert er sich an die Gesetze, Gebote und Zeugnisse; enthält sowohl Versprechen an diejenigen, die sie erfüllen, als auch die schrecklichsten Bedrohungen für Kriminelle. Er unterscheidet zwischen sauberer und unreiner Nahrung wie folgt: Unter den vierbeinigen Tieren nennt er die folgenden sauber: solche mit gespaltenen Hufen und zwei Nägeln am Huf, die wiederkäuen, wie zum Beispiel: Kalb, Schaf, Ziege, Hirsch, Gämse, Oryx, Büffel, Pygargus, Ziegenhirsche, Fett und dergleichen. Wenn einem dieser Tiere etwas fehlte, galt es als unrein, wie zum Beispiel das Kamel, der Hase und das Stachelschwein (χοιρογρύλλιος), denn obwohl diese Tiere ihre Nahrung kauen, spalten sie ihre Hufe nicht; Das gilt auch für das Schwein, denn obwohl es gespaltene Hufe hat, kaut es kein Futter. Unter den Vögeln, deren Verzehr verboten ist, werden außerdem folgende genannt: Adler, Geier, Seeadler, Milan, Falke (ἰκτῖνος) und dergleichen, außerdem Rabe und dergleichen, Spatz, (στρουθὸς) Eule, Trockenpfote und dergleichen, Habicht und dergleichen, Uhu, Lilik, Ibis, Flussuferläufer (πορφυρίων), Pelikan, Schwan, Reiher, Charadrion und dergleichen, Wiedehopf, Zwergfledermaus. Von den geflügelten Kriechtieren bezeichnet er alle als unrein, die auf vier Beinen gehen, mit Ausnahme derjenigen, deren oberer Teil aus Beinen besteht, so dass sie auf den Boden springen, wie zum Beispiel: Heuschrecken, Attacus, Heuschrecken und dergleichen sowie Ophiome. Von den Tieren, die in den Gewässern, im Meer, in Flüssen und Bächen geboren wurden, nennt er diejenigen, die Federn und Schuppen haben, sauber, wie Trigl, Scarius, Glavcus, Kestrev und dergleichen. Und der Rest davon ist unrein und nicht zum Essen geeignet, wie zum Beispiel: Sipia, die zwar Federn, aber keine Schuppen haben. Von den Tieren, die sich auf der Erde bewegen, nennt er die folgenden unrein: den Fuchs, das Erdkrokodil, den Migalu, das Chamäleon, die Ascalaopia, die Eidechse und die Crotoria. Es war unnötig, die Schlange und andere wie sie zu erwähnen, denn es sei offensichtlich, sagt er, dass dies für alle abscheulich und hasserfüllt sei. Er erwähnte diese jedoch im Deuteronomium. Und dieses Buch Numeri wurde von demselben Moses geschrieben. Es wird so genannt, weil es die Zahl des gesamten Volkes enthält, nachdem jeder Stamm Judas gemäß dem Befehl des Herrn gezählt wurde. Das Volk wurde gezählt, gezählt im Alter von 20 Jahren und darüber, jeder Mann, der kriegsfähig war, mit Ausnahme des Stammes Levi, denn dieser wurde gesondert gezählt, und die Zahl der Gemusterten betrug 603.550. Mose und Aaron und mit ihnen die Anführer jedes Stammes zählten das Volk. Die Namen der Anführer und die Anzahl der Personen lauten wie folgt: Stamm Juda: Nachschon, der Sohn Amminadabs; die Zahl dieses Stammes beträgt 74.600. Ruben – Elisur, Sohn von Sediur; ihre Zahl betrug 46.500. Simeonova – Salamiel, Sohn von Surisadaev; ihre Zahl beträgt 59.300. Issachar – Nathaniel, Sohn Sogars; ihre Zahl beträgt 54.400. Sebulon – Eliab, der Sohn Helons; ihre Zahl beträgt 57.400. Die Söhne Josephs aus dem Stamm Ephraim: Elisa, der Sohn Emiuds; ihre Zahl beträgt 40.500. Manasse – Gamaliel, Sohn von Hadassar; ihre Zahl beträgt 32.200. Veniaminov – Avidan, der Sohn von Gadeoniev; ihre Zahl beträgt 35.400. Danova – Akhiezer, Sohn des Amisadai; ihre Zahl beträgt 62.700. Asir – Fagaiel, Sohn von Ekhran; ihre Zahl beträgt 41.500. Gad – Elisaph, Sohn Raguels; ihre Zahl beträgt 45.650. Naphtali – Achireus, Sohn Enans; ihre Zahl beträgt 53.400. /Mit. 231/ Die Gesamtzahl der kriegsfähigen Menschen betrug 603.550. Der Stamm Levi wurde von einem Monat an und aufwärts von Mose und Aaron allein auf Befehl des Herrn getrennt von den anderen Stämmen gezählt, und ihre Zahl betrug 22.000. Moses allein zählte die männlichen Erstgeborenen aller anderen Stämme und kam auf eine Zahl von 22.273, und statt dieser Erstgeborenen wurden die Leviten Gott geweiht. Denn es gab ebenso viele Leviten. Den Leviten wird geboten, sich durch Mose zu reinigen, und Aaron sondert sie aus, um anstelle des Volkes die Werke des Herrn zu tun, die Gefäße der Stiftshütte zu nehmen und Aaron und seinen Söhnen zu dienen. Dasselbe Buch enthält auch eine Beschreibung des Weges des Volkes, des Aufrichtens der Stiftshütte und des Befehls bezüglich der Posaunen, um das Volk durch sie zu rufen. Es erzählt auch von der Erneuerung des Altars und davon, wie die Stiftshütte und alles darin gesalbt und geweiht wurde, sowie von der Reihenfolge der Opfer bei der Erneuerung des Altars und von der Frist, von der an und bis zu der die Leviten dienen müssen: Sie beginnen nämlich mit dem Dienst im Alter von fünfundzwanzig Jahren, und im Alter von fünfzig Jahren beenden sie ihn und behalten nur die Stiftshütte. Es wird auch über das Eidwasser der Zurechtweisung (ἐλεγμοῦ τοῦ ἐπικαταρωμένου) geschrieben und über das Gesetz für diejenigen, die ein Gelübde abgelegt haben, keinen Wein zu trinken und sich nicht den Kopf zu rasieren; und – dass Gott Farbstoffe zu den Menschen schickte, die einst über den Entzug des ägyptischen Fleisches gemurrt hatten, und wiederum zu den Leuten, die vor Durst murrten, goss er Wasser aus dem Stein, das Moses das Wasser des Streits nannte. Moses schickte einen Spion aus jedem Stamm, darunter Josua und Kaleb Jephunneh. Hier rebellierte ein Heer Korahs gegen Moses, und die Lebenden wurden zusammen mit Dathan und Abiron in der Erde verschlungen; Und Mirjam, Aarons Schwester, wurde von Aussatz heimgesucht, und Aarons Stab brachte eine Nuss hervor. Danach stirbt Aaron auf dem Berg Hor und sein Sohn Eleasar tritt an seine Stelle. Hier wird von Bileam und seinem Esel erzählt, die mit menschlicher Stimme redeten, und wie sich Balak, der König von Moab, schämte. Als das Volk auf Anraten Bileams befleckt wurde, durchbohrte Pinehas die Midianiterin und den Israeliten Simri aus dem Stamm Simeon wegen Unzucht, und so hörte der Zorn Gottes auf. Die Menschen, die Moses vor Gott verleumdeten, wurden von Schlangen gebissen; Aber Gott folgte der Bitte seines Volkes und befahl, eine Kupferschlange anzufertigen und aufzuhängen, damit die Verwundeten, wenn sie sie betrachteten, am Leben blieben. Hier befiehlt Gott Mose und Eleasar, dem Priester, die Menschen im Alter von 20 Jahren und darüber noch einmal zu zählen, und es wurde festgestellt, dass ihre Zahl 601.730 betrug; Die Leviten wurden erneut einzeln gezählt und ihre Zahl wurde auf 23.000 geschätzt. Diese Überprüfung fand in Araboth von Moab nahe dem Jordan gegen Jericho statt. Unter diesen befand sich keiner von denen, die zuvor gezählt wurden; denn sie starben, außer Kaleb und Josua, dem Sohn Nuns. In diesem Buch schrieb Mose auf Befehl des Herrn die Übergänge und Lager der Israeliten nieder, in denen sie nach ihrem Auszug aus Ägypten einige Zeit blieben, und zwar wie folgt: Sie verließen Ramessa in Ägypten im ersten Monat am Morgen des Passahfestes und kamen nach Sukkot; von Sukkot bis Wufan; von Wufan bis Belsepphon gegen Magdol. Von Velsepphon aus überquerten sie das Meer; vom Meer bis zu den Bitters; von Gorkosti bis Elim, wo es Datteln gibt; von Elim bis zur Wüste Seir; von der Seir-Wüste bis Rafak; von Rafak bis Elim; von Elim bis Rafidin; von Rafidin bis zur Sin-Wüste; von der Wüste der Sünde bis zu den Gräbern der Lust; von den Gräbern der Lust bis nach Asiroth; von Asiroth bis Rafam; von Rafam nach Remmon Fares; von Remmon Fares bis Lemon; von Lemon bis Dessans; von Dessan nach Macellaf; von Makellaf bis Safar; von Safar nach Haradaf; von Haradaf bis Makilof; von Makilof bis Qataaf; von Qataaf nach Taraf; von Taraf bis Mattek; von Mattek bis Selmon; von Selmon bis Masurof; von Masurof bis Wanja; von Vanei bis zum Berg Gadgad; vom Berg Gadgad bis Etawaf; von Etawaf nach Euron; von Europa bis Gesiongaver; von Gesiongaver bis zur Sündenwüste; von der Wüste Sin bis zur Wüste Paran, die Cádiz ist: dort – in Cádiz – starb Mariam. Von Cadiz – bis zum Berg Hor in der Nähe des Landes Edom, auf dem der Hohepriester Aaron aufstieg und nach dem Befehl des Herrn im vierzigsten Jahr nach dem Auszug der Kinder Israel, im fünften Monat, starb und 123 Jahre lebte. Vom Berg Or kamen sie nach Selmon; von Selmon bis Finon; von Finon bis Soboth; von Soboth bis Ai, außerhalb des Landes Moab; von Gaya nach Devongad; von Devongad nach Gelmondevlathem; von Helmondevlathem bis zu den Bergen von Avarim, die Awab gegenüber liegen; aus dem Gebirge Abarim westlich von Moab, in der Nähe von Jericho am Jordan, und bewaffneten sich am Jordan. Es gab 43 Lager. Hier, nachdem die Juden gewonnen und die Nationen über den Jordan hinaus vertrieben und Zion, den König der Amoriter, und Og, den König von Basan, der ein Riese war, getötet hatten, wurde Moses befohlen, die Länder Ruben und Gad und dem halben Stamm Manasse zu geben und zu verfügen, dass die Kinder Israels den Leviten in den Gebieten, die sie besaßen, Städte als Wohnsitze und die Außenbezirke der Städte geben sollten, und schließlich wurde befohlen, Städte als Zufluchtsorte zu errichten – drei jenseits des Jordan und drei im Land Kanaan, damit jemand, der einen Menschen aus Versehen tötet, dort Zuflucht finden kann, und damit er nicht leichtfertig von einem Verwandten des Getöteten getötet wird; sich zu verstecken, bis er vor der Versammlung zum Urteil steht. - In diesem Buch wird den Menschen geboten, Kot auf ihre Kleidung zu machen und hyazinthenfarbene Fäden in den Kot zu legen, damit sie trotzdem die Gebote Gottes nicht vergessen. Hier erhalten die Töchter von Salpaad die Verschwörung ihres Vaters, und bei dieser Gelegenheit wird Gottes Gebot und Gesetz gegeben, dass diese Ehe legal ist, wenn die Schlangen (ἀνεψιὸς) in der Ehe vereint sind; Hier sah Mose vom Berg Abarim, das heißt Awab, das verheißene Land, und hörte: „Ihr werdet dort nicht hineingehen wegen des Zorns, der im Wasser der Zwietracht war.“ Aaron starb im Alter von 123 Jahren, nachdem er Ägypten im vierzigsten Jahr des fünften Monats verlassen hatte. – Auf Befehl des Herrn wurde eine Person aus jedem Stamm geschickt, um das Land zu untersuchen. Ihre Namen sind wie folgt: aus dem Stamm Ruben - Salamiel, der Sohn Sachurs; aus dem Stamm Simeon - Safat, Sohn von Sura; aus dem Stamm Juda: Kaleb, der Sohn Jephunnes; aus dem Stamm Issachar: Ilaal, der Sohn Josephs; aus dem Stamm Ephraim - Naussis, Sohn Nuns; aus dem Stamm Benjamin: Phalti, der Sohn des Raphas; aus dem Stamm Sebulon: Gudiel, der Sohn Zuds; aus dem Stamm Joseph: die Söhne Manasses, Gaddi, der Sohn Sus; aus dem Stamm Dan: Amii, der Sohn Hamais; aus dem Stamm Asher - Safur, Sohn von Michael; aus dem Stamm Naphtali – Navi, Sohn von Nava; aus dem Stamm Gad - Gadidudiel, Sohn Machas. Der Ort, von dem aus sie geschickt wurden, war Paran und Cadiz-Barnea. Dann nannte Mose Naushi, den Sohn Nuns Josuas. Die Zeit für die Botschaft war Mitte des Frühlings, wenn die ersten Weintrauben erscheinen. Und die Zeit, die die Spione dort verbrachten, betrug 40 Tage. Und Moses redete und schrieb dieses Buch. Es wird so genannt, weil Moses, nachdem er das auf den Tafeln geschriebene Gesetz erhalten hatte, auf Befehl des Herrn bereits als zweites Gesetz die Worte dieses Gesetzes dem Volk verkündete. Denn über die Worte dieses Gesetzes steht, nachdem Mose sie gesprochen hatte, im Deuteronomium Folgendes geschrieben: „Dies sind die Worte des Bundes, den der Herr Mose den Kindern Israel im Land Moab verkünden sollte, außer dem Bund, den er ihnen am Horeb geboten hatte.“ Deshalb wurden die Gebote am Horeb gesprochen und in die Arche gelegt; Und Mose befahl den Priestern, die die Bundeslade trugen, dieses Buch als Zeugnis neben die Bundeslade zu legen, und befahl ihnen, es alle sieben Jahre am Tag der Absolution zu lesen, an dem das Laubhüttenfest stattfindet. Dies ist der erste Grund für den Titel dieses Buches. Das andere ist, dass Moses in diesem Buch alles wiederholt und erklärt, was zuvor in den Büchern Exodus, Levitikus, Numeri – Gesetze, Rechtfertigungen und Gebote – gesagt wurde, und die Menschen erneut daran erinnert, sie zu befolgen; Darin wird auch der Auszug aus Ägypten und alle Segnungen, Zeichen und Wunder wiederholt, die ihnen widerfahren sind, damit sie Gott, der sie vollbracht hat, nicht vergessen. In diesem Buch definiert er den Segen derjenigen, die das Gesetz halten, und den Fluch derjenigen, die es übertreten; Das heißt, dass der Segen auf dem Berg Garizin von Simeon, Levi, Juda, Issachar, Joseph und Benjamin ausgesprochen wurde und der Fluch auf dem Berg Ebal von Ruben, Gad, Asser, Sebulon, Dan und Naphtali. Zur Erinnerung und zur ständigen Belehrung habe ich auf Befehl des Herrn ein großartiges Lied geschrieben, damit sie Gott nicht vergessen, nachdem sie es studiert und es immer getan haben. Danach segnete er jeden Stamm, schrieb einen Segen und legte auf Befehl Gottes die Hände auf Josua als seinen Nachfolger. Schließlich bestieg er den Berg Abarim, d. und bis heute kennt niemand sein Grab. Von diesem Buch bis hin zu Esra wurden nicht alle von denen geschrieben, deren Namen sie tragen und von denen sie erzählen. Sie sagen, dass Propheten zu verschiedenen Zeiten über zeitgenössische Ereignisse geschrieben haben. Daher ist es notwendig, kurz auf ihre Inschriften einzugehen. – Dieses Buch trägt die Aufschrift „Josua“, weil Josua, der Nachfolger Moses, der Anführer des Volkes war, und es enthält seine Geschichte und Taten. In diesem Buch wird beschrieben, wie der Fluss des Jordan an der Quelle aufhörte und das Wasser knapp wurde, so dass die Israeliten trockenen Fußes durchquerten; und dass Jesus in Gilgal alle in der Wüste Geborenen mit Steinmessern beschnitten und den Ort Gilgal genannt habe; und dass, als die Menschen den Jordan überquerten und die Früchte der Erde aßen, das Manna aufhörte. Die Mauern von Jericho fielen von selbst; Rahab, die Hure, die die Kundschafter versteckte, wird gerettet; Und die Mittagssonne stand durch das Gebet Josuas, des Sohnes Nuns, einen ganzen Tag lang gegen Gibeon, bis er die Feinde besiegte. Nachdem er die Amoriter und alle ihre Könige besiegt und das ganze Land in neun Stämme und den halben Stamm Manasse aufgeteilt hatte, regierte er das Volk 26 Jahre lang; starb, als er 110 Jahre alt war. Diejenigen, die das Land unter dem Volk aufteilten, waren: der Priester Eleasar, Josua selbst und einer aus jedem Stamm. Aus dem Stamm Juda - Kaleb, Simeon - Salamiel, Benjamin - Eldad, Dan - Bakhir, Manasse - Aniel, Ephraim - Kamuel, Sebulon - Elishaphan, Issachar - Fitiel, Asher - Achior, Naphtali - Taphael. Die Namen der Könige, die Mose und die Kinder Israels besiegten und die das Land jenseits des Jordans erbten – vom Aufgang der Sonne und dem Felsen Arnon bis zum Berg Aermon und das ganze Land Arravon im Osten – sind wie folgt: Zion, König der Amoriter, der in Heschbon lebte und regierte, und Og, König von Basan, der von den Riesen übrig blieb, in Astaroth und in Edraim lebte und vom Berg Aermon aus befahl bis an die Grenzen von Gergesi und dem halben Gilead. Nachdem er sie geschlagen hatte, übergab Mose ihr Land den Stämmen Ruben, Gad und dem halben Stamm Manasse. Die Könige der Amoriter, die Josua und die Kinder Israels töteten, nachdem sie den Jordan über das Meer auf dem Libanongebiet bis zum Berg Hilka überquert hatten, als sie nach Seir hinaufzogen, und deren Land Josua den übrigen Stämmen nach ihrem Los als Erbe gab, sind die folgenden: die Hetiter, die Amoriter, die Kanaaniter, die Perisiter, die Hiviter, die Jebusiter und der König von Jericho, der König von Ai, der in der Nähe von Bethel war, der König von Jerusalem, der König von Hebron, der König von Jerimuth, der König von Lachisch, der König von Elam, der König von Gazer, der König von Debir, der König von Gizea, der König von Aermath, der König von Erath, der König von Arath, der König von Lovna, der König von Adollam, der König von Elath, der König von Aphathoth, der König von Opher, der König Ophek von Arof, der König von Asom, der König von Somoon, der König von Mamroth, der König von Siph, der König von Kadi, der König von Zaak, der König von Manedoth, der König von Jokom von Harmel, der König von Eddor von Phenedaor, der König von Gida in Galiläa, der König von Thera. Dieses Buch wird das Buch der Richter genannt, weil Gott nach dem Tod von Josua, dem Sohn Nuns, durch die Richter das von Ausländern unterdrückte Volk, das heißt den Rest der Kanaaniter, rettete, und dieses Buch enthält die Handlungen jedes dieser Richter und die Zeit seines Lebens. Die Richter waren wie folgt: erster Othniel; Er tötete Husarsafem, den König von Mesopotamien, der das Volk 40 Jahre lang unterdrückte. Nach Othniel - Ehud mit zwei Händen; Er tötete mit einem zweischneidigen Schwert, das so lang war wie seine Handfläche, Eglom, den König von Moab, der das Volk 18 Jahre lang verbitterte. er richtete Israel 80 Jahre lang. Nach ihm - Tamegar, Sohn der Dinakhs; er schlug 600 Ausländer mit einem Ochsengerassel; richtete das Volk ein Jahr lang. Danach Barak, der Sohn Abinekhs; Er kämpfte gegen Jabin und Siser, die Israel 20 Jahre lang unterdrückten. Sisera wurde von Jael, der Frau Haphers von Kinea, mit einem kleinen Pfahl getötet. Barak richtete Israel 40 Jahre lang. Nach ihm - Gideon, der auch Jerubbaal ist; er schlug die Leute von Midian, Oreb und Zib und Sebach und Zalman, ihre Fürsten; Er stürzte den Turm von Phanuel (der Stadt) und seine Anführer, die Israel sieben Jahre lang getötet hatten, und schlug ihn mit Dornen. er richtete Israel 40 Jahre lang. Nach ihm: Abimelech, der Sohn Gideons von einer Nebenfrau; er tötete auf einem Stein seine 70 aus freien Männern geborenen Brüder; Nur einer von ihnen, Joathan, konnte entkommen. Abimelech war für die, die sich mit ihm verbündeten, wie Dornenfeuer. Nachdem er viele getötet hatte, starb er selbst, als eine Frau einen Mühlsteinsplitter von der Mauer auf ihn warf; Er war drei Jahre lang verantwortlich. Nach ihm - Thola, der Sohn von Fui, Onkel von Abimelekhov; er regierte 23 Jahre lang. Nach ihm regierte Jairus von Gilead 22 Jahre lang. Nach ihm: Jeftah aus Gilead; Er besiegte die Ammoniter und Philister, die Israel 18 Jahre lang unterdrückt hatten. Während der Schlacht legte er ein Gelübde ab: Das Erste zu opfern, was ihm in den Weg kam, wenn er siegreich nach Hause zurückkehrte; Da er eine Tochter gefunden hatte, ließ er sie zwei Monate lang um ihre Jungfräulichkeit trauern und opferte sie. richtete die Menschen 6 Jahre lang. Nach ihm - Abez aus Bethlehem; 7 Jahre lang verurteilt. Nach ihm Ailon der Sebuloniter – 10 Jahre. Nach ihm Lavdon der Pharathonit – 8 Jahre. Nach ihm folgt Sampson aus dem Stamm Dan. Er schlug die Philister, die Israel 40 Jahre lang unterdrückt hatten, mit dem Rachen eines Esels, ein anderes Mal mit der Rute, dann mit Füchsen und schließlich mit dem Einsturz eines Hauses; Er richtete Israel 20 Jahre lang. – Alle Richter nummeriert 13; Ihre Herrschaft dauerte 411 Jahre. Dieses Buch heißt so, weil es eine Geschichte von Ruth enthält. Ruth war eine Moabiterin und berühmt für ihre Keuschheit. Sie gab Verwandtschaft und väterlichen Aberglauben auf, wandte sich der Gottesanbetung zu und zog bald nach Bethlehem in Judäa. Dort heiratete sie Boas, der aus dem Stamm Juda stammte. Die Genealogie Davids leitet sich folgendermaßen von ihr ab: Boas zeugte Obed aus Ruth, Obed zeugte Isai, Isai zeugte David. 9) Buch 1. und 2. Samuel Diese Bücher werden „Bücher der Könige“ genannt, weil sie die Taten der Könige von Juda und Israel sowie die Zahl ihrer Jahre darlegen. Das erste Buch der Könige enthält: den Tod des Hohepriesters Elia und seiner Söhne; die Geburt Samuels und - wie das zuvor von Gott regierte Volk, das von Zeit zu Zeit Verteidiger für sich aufstellte, Samuel, wie es bei anderen Nationen Brauch war, um einen König bat; Samuel gab ihnen Saul aus dem Stamm Benjamin, mit dem das Königreich in Juda begann. In diesem Buch heißt es, dass Saul das Gebot Gottes übertrat und das Königreich seiner Familie entzogen wurde und David an seiner Stelle gesalbt wurde und die königliche Macht auf seine Familie überging; dass David Goliath mit einem kleinen Stein tötete, und da die jubelnden Mädchen in den Liedern David die Dunkelheit und Saul Tausende zuschrieben, verfolgte Saul aus Neid David; David entkam jedoch. Als sich die Fremden gegen ihn bewaffneten, suchte Saul nach Bauchrednern und wurde am nächsten Morgen getötet. Damit endet das erste Buch der Könige. Im zweiten nahm David das Königreich an, und zunächst stritt sich Ishbosheth, der Sohn Sauls, der regieren wollte, mit ihm über die Macht; schließlich küssten alle David; er besiegte alle Feinde; nahm Batseba, die Frau Urias. Absalom, der gegen seinen Vater rebellierte, wurde getötet. Nachdem David das Volk gezählt hatte, erregte er den Zorn Gottes auf sich. Als er dann Gott besänftigte, hörte der Zorn auf. Dieses zweite Buch Samuel endet mit Davids Alter. David hatte viele starke, große Männer unter seiner Autorität. Die Namen und Taten einiger von ihnen sind wie folgt. Jonathan, Sohn Shemessias, Davids Bruder; Er tötete einen gewissen Mann aus Ramessa, der Israel verachtete und sechs Finger an Händen und Füßen hatte. Adinon der Azonäer; er allein zog sein Schwert gegen 800 Krieger. Jessevada, Sohn Ahamanis; Und dieser zog auch sein Schwert gegen die 300 und schlug sie. Eleasar, der Sohn Sosis; Als sich die Fremden versammelten, griff er sie allein an und vernichtete sie, sodass das Schwert in seiner Hand erstarrte und das Volk Beute hinter ihm sammelte. Samaja, Sohn Asas, ein Saruhäer; Als Ausländer kamen und ein mit Linsen besätes Stück Land plündern wollten, während das Volk floh, wurde er allein gelassen, vertrieb die Ausländer und rettete das Stück Land. Drei starke von dreißig; Sie sind berühmt dafür, dass sie, um Davids Durst zu stillen, das Lager der Fremden durchbrachen, Wasser aus dem Graben holten und es zu David brachten. David, überrascht über ihre Tapferkeit, nahm das Wasser, wollte aber nicht trinken, sondern goss es dem Herrn aus und sagte: „Es ist mir gnädig, o Herr, dies zu tun, ob der Imam das Blut der Männer trinken sollte, die in ihre Seelen gingen“ (2. Samuel 23:17). Benea, Sohn Jojadas; er vollbrachte viele mutige Taten: Er besiegte die Söhne Uriels von Moab und tötete einen Löwen, als er im Winter in den Graben hinabstieg; Er erschlug auch einen gewissen Ägypter, einen starken Mann, der fünf Ellen groß war und einen Speer hatte wie das Holz einer Schiffsleiter; Er nahm ihm den Speer ab und tötete ihn damit. Abischai, der Bruder Joabs, der Sohn Sarajas, der Schwester Davids; Er tötete auf einmal 30 Menschen mit einem Speer und rannte wie eine Gämse in die Berge. Außerdem schlug und tötete er Esbien, der David töten wollte. Alle Krieger Davids waren 10.234. 10) Buch des 3. und 2. Königs Das 1. Buch der Könige enthält Folgendes: Als David alt wurde, erhebt sich sein Sohn Adonija und erklärt sich ohne den Willen seines Vaters zum König. Nachdem David davon erfahren hat, schickt er den Propheten Nathan, den Priester Zadok und Benais, den Sohn Jojadas, mit dem Auftrag, Salomo zum König zu salben, was sie tun, während David noch lebt. Deshalb wird Adonija sofort niedergeschlagen; und Salomo baute als Nachfolger seines Vaters im Laufe von sieben Jahren das Haus des Herrn und die Mauer Jerusalems. Er hatte siebzigtausend, die schwere Lasten trugen – von den Außerirdischen, und achtzigtausend Steinmetze – auch von den Außerirdischen; Es gab dreitausendsechshundert Aufsichtspersonen für die Arbeiten. Täglich wurden 30 Maß reines Weizenmehl, 60 Maß Mischmehl, 10 ausgewählte Kälber, 20 fette Bullen, 100 Schafe, ausgenommen Hirsche, Gämsen und ausgewählte und gemästete Vögel, verzehrt. Er hatte auch eine Stutenherde; Es gab 40.000 Nachkommen und 12.000 Pferde, die man an Streitwagen spannen konnte. Er hatte viel Reichtum; denn jedes Jahr brachten sie ihm Gold im Gewicht von 666 Talenten, die festgesetzten Steuern nicht mitgerechnet. Die Königin von Saba kam zu ihm und schenkte ihm 120 Talente Gold, einen Edelstein und unzählige Düfte. Nach dem Tod Salomos übernahm sein Sohn Rehabeam das Königreich; Unter ihm wurde die oberste Macht geteilt: Zehn Stämme gingen nach Samaria, und zwei – Juda und Benjamin – blieben in Jerusalem. Dieses dritte Buch enthält die Taten und Jahreszeiten dieser Könige, beginnend mit Salomo, dem König aller Stämme zusammen; Nach der Teilung des Königreichs gab es in Juda, wie es heißt, Könige über zwei Stämme: Rehabeam, Abija, Asa, Josaphat; und in Samaria über die zehn Stämme waren Jerobeam, Nebat, Bascha, Ela, Simri und Achaab. Es wird auch von den folgenden Propheten erzählt: Nathan, Gad und Ahija, der Siloniter, der seine Stimme gegen den Altar von Samaria erhob; auch von Elia und Elisa, die Achaab prophezeiten und ihn anprangerten, und dass die Söhne der Propheten allein in der Einsamkeit lebten. In diesem Buch steht auch, wie Elia prophezeite, dass es drei Jahre lang keinen Regen gab und dass die Krähen ihm auf Befehl des Herrn morgens Brot und abends Fleisch brachten. In Zarephath von Sidon tat er auf Befehl des Herrn etwas, damit der Mehleimer der Witwe nicht zur Neige ging und das Öl im Gefäß nicht zur Neige ging; zog ihren toten Sohn auf; schlug die 450 Propheten Baals nieder; Die Miliz wurde vom Jordan getroffen, wodurch sich das Wasser auf beiden Seiten spaltete, und er überquerte den Fluss. Dieses Buch endet mit dem Tod von Achaab, dem König von Israel, dem Tod von Josaphat, dem König von Juda, dem Beginn des Königreichs von Ahasja, dem Sohn von Achaab, und dem Beginn von Joram, dem Sohn von Josaphat, dem König von Juda. Das vierte Buch erzählt, wie die zweifünfzig Anführer von Ahasja gemäß dem Wort des Propheten Elia durch Feuer zerstört wurden und dass Elia erhöht wurde und der Geist Elias auf Elisa ruhte und die besonderen Gaben des Geistes in ihm waren; und wie Elisa, nachdem er gebetet hatte, den toten Sohn seiner Frau Somanitis auferweckte und Naaman, den Syrer, von Lepra reinigte; Er füllte nach dem Wort des Herrn die Gefäße der Frau des Propheten mit Öl, und ein umgürteter Toter wurde auf seine Knochen geworfen, der, nachdem er die Gebeine des Propheten berührt hatte, zum Leben erwachte. Elisa schlug Milotia Elia mit dem Jordan, und das Wasser teilte sich auf beiden Seiten, und er überquerte auch zu Fuß den Jordan. In diesem Buch wird darüber geschrieben, wie Sanherib und Rapsak nach vielen Lästerungen vertrieben wurden und 185.000 Männer ihrer Armee in einer Nacht geschlagen wurden. König Josia zerschmetterte alle Götzenbilder, fällte die Eichenhaine und führte das Passah ein, wie es geschrieben steht, gemäß dem Gesetz. Dieses Buch enthält auch die Taten und Jahre der Könige von Juda – Joram, Ahasja, Joas, Amessja, Usia, Jotham, Ahas, Hiskia, Manasse, Amos (Amon), Josia, Joahas, Eljakim, Joachim, Matthan oder Zedekia; Samariter – Ahasja, Joram, Jehu, Joahas, Joas, Jerobeam, Sacharja, Schallum, Manaim, Pekessia, Pekach und Hosea. Er spricht auch über die Propheten Elia, Elnsei, Jesaja und Jeremia und dass das Königreich Samaria unter Hosea, dem Sohn Elas, endete, der Pekah, den Sohn von Romelius, tötete; und Jerusalem endete unter Zedekia. Denn er selbst wurde nach Babylon gebracht, und als ihm die Augen ausgestochen wurden, wurde er für 26 Jahre in die Mühle geworfen. Doch danach erhob der König von Babylon Joachim und gab ihm einen Thron über alle Könige dort und aß und trank sein ganzes Leben lang mit ihm. Und damit endet das Buch, als das Volk gefangen genommen und die ganze Stadt eingenommen wurde. Zusammenfassung der Apostelgeschichte der Könige von Juda und Israel Zuerst müssen wir wiederholen, was oben gesagt wurde, und kurz die Namen und Taten aller Könige von Juda und Samaria sowie die Regierungsjahre jedes einzelnen von ihnen darlegen. Und zunächst werden wir über die Könige von Jerusalem sprechen. Nach dem Tod Sauls, der 40 Jahre lang regierte, regierte David 40 Jahre lang über ganz Israel: 7 Jahre lang in Hebron und 33 Jahre lang über ganz Israel und Juda, und er tat Gerechtigkeit aus der Aufrichtigkeit seines Herzens; Es waren Propheten bei ihm: Samuel, Nathan, Gad. Auch Salomo, der Sohn Davids, regierte 40 Jahre lang über das ganze Volk und tat Böses; Bei ihm waren die Propheten: Nathan und Gad. Sein Sohn Rehabeam regierte 17 Jahre und tat Böses. Unter ihm wurde das Königreich geteilt und mit ihm blieben zwei Stämme in Jerusalem – Juda und Benjamin; und in Samaria gibt es zehn Stämme. Bei ihm waren die Propheten: Ahija der Siloniter, Schemei und Addo. Abija, sein Sohn, regierte drei Jahre lang; sein Herz war nicht vollkommen wie das Herz Davids, aber er wandelte in den Sünden seines Vaters; und bei ihm war der Prophet Addo. Assa, sein Sohn, regierte 41 Jahre lang und tat Gerechtigkeit, aber die Höhen (auf denen Götzendienst betrieben wurde) blieben; Mit ihm waren die Propheten: Asarja, der Sohn Odids, und Anami. Josaphat, sein Sohn, regierte 25 Jahre und tat Gerechtigkeit, aber die Höhen blieben bestehen; und danach zog er sich den Vorwurf der Ungerechtigkeit zu, weil er sich mit Ahasja, dem König von Israel, angefreundet hatte und sein Komplize beim Bau von Schiffen war. Mit ihm waren die Propheten: Elia, Elisa, Michaja, Jehu, der Sohn Anamis, Usiel, der Sohn Sacharjas, und Eliada, der Sohn Hodias, aus Marisa. Joram, sein Sohn, regierte acht Jahre lang und tat Böses; denn er hatte die Tochter Achaabs zur Frau; Bei ihm waren Elia und Elisa. Sein Sohn Ahasja regierte ein Jahr lang und tat Böses. Nach ihm regierte seine Mutter Athalja sieben Jahre lang. Joas, der Sohn Ahasjas, regierte 40 Jahre lang. Er tötete Sacharja und tat die Wahrheit, solange Jojada, der Weise, lebte, und belehrte ihn. Seine Diener töteten ihn im Haus von Maelofi. Unter ihm prophezeite Asarja (Sacharja), der Sohn Jojadas. Amessia, sein Sohn, regierte 29 Jahre lang, und am Anfang tat er Gerechtigkeit, aber nicht wie David; denn das Volk opferte noch immer auf den Höhen und hatte die Eichenhaine nicht abgeholzt; Die Propheten prophezeiten in seiner Gegenwart, schrieben aber ihre Namen nicht nieder. Danach wurde Amessiah, nachdem er die Bewohner von Seir besiegt hatte, stolz darauf und begann, den Götzen von Seir zu dienen, und wurde von seinen Feinden verraten und besiegt. Asarja, der auch Usia heißt, regierte 52 Jahre lang und tat zunächst die Wahrheit wie sein Vater; Die Höhen wurden dadurch jedoch nicht zerstört. Nachdem er glücklich geworden war, wurde er stolz und wollte selbst in der Kirche ein Opfer bringen, was nur Priestern gestattet ist. Deshalb wurde er von Aussatz heimgesucht, als er hörte: „Es ist nicht dein, Uzzie, dass du das Räucherwerk des Herrn räucherst, sondern nur durch den Priester, den geheiligten Sohn Aarons“ (2. Chronik 26,18). Jesaja prophezeite unter ihm. Jotham, sein Sohn, regierte 16 Jahre lang und tat Gerechtigkeit wie sein Vater; Allerdings zerstörte er die Höhen nicht; Jesaja war bei ihm. Ahas, sein Sohn, regierte 16 Jahre und tat Böses; mit ihm waren die Propheten Jesaja und Odid. Hiskia, sein Sohn, regierte 29 Jahre lang und tat Gerechtigkeit, genau wie David. Er zerschmetterte die eherne Schlange, die Moses aufgehängt hatte; und Jesaja war bei ihm. Unter ihm, Sanherib und Rapsacus – assyrische Gotteslästerer, wurden beide selbst wegen ihrer Gotteslästerung besiegt und ihre 185.000 Mann starke Armee wurde in einer Nacht von einem Engel vernichtet. Hiskia wurde krank, erhielt aber, da er dem Tode nahe war, weitere 15 Jahre. Sein Sohn Manasse regierte 55 Jahre und tat Böses. denn was Hiskia ausgrub, stellte er wieder her und wurde ein anderer Jerobeam für Juda, sodass auch Jerusalem wie Samaria durch ihn litt. Denn über ihn heißt es: diejenigen, die Judas betrügen; Deshalb wurde er nach Babylon gefangen genommen. Aber in der Gefangenschaft, wie es in den Büchern der Chroniken geschrieben steht, bereute er es und übernahm, nachdem er von Gott nach Jerusalem zurückgebracht worden war, erneut das Königreich; Er bereute und lehrte die Menschen, Gott zu dienen, und starb. Er wurde nicht in der Stadt Davids begraben, sondern in seinem Garten, im Garten Uzza. Amos (Amon), sein Sohn, regierte zwei Jahre lang und tat Böses, genau wie sein Vater Manasse. Seine Diener töteten ihn und er wurde im Garten Ussa begraben, wo sein Vater war. Sein Sohn Josia regierte 31 Jahre. Sein Volk machte ihn im Alter von sieben Jahren zum König, und er tat Gerechtigkeit auf allen Wegen Davids und wich weder nach rechts noch nach links ab. Denn als er 16 Jahre alt war, hat er die Eichenhaine abgeholzt und alle Götzen zerstört; er suchte nach dem Gesetz, und als er feststellte, dass es vernachlässigt wurde, stellte er es zur Lektüre bereit; erklärte Ostern und feierte es wie befohlen. Er wurde von Pharao Necho am Euphrat getötet, während dieser Krieg gegen ihn führte. Mit ihm waren die Propheten: Jeremia und Zefanja sowie die Prophetin Hulda, die Frau von Sella. Sein Sohn Joahas regierte drei Monate lang und tat Böses. Er wurde von Pharao Necho gefangen genommen; Auch Jeremia war bei ihm. Eliakim, ein weiterer Sohn Josias, der in Jojakim umbenannt wurde, regierte 11 Jahre lang und tat Böses. Joachim, der auch sein Sohn Jeconiah ist, regierte drei Monate lang, tat Böses und wurde nach Babylon gebracht. Nebukadnezar machte seinen Sohn Mantanan zum König und gab ihm den Namen Zedekia. er regierte 11 Jahre lang und tat Böses; Jeremia war bei ihm. Bisher existierte das Königreich Juda, wurde aber schließlich zerstört, ebenso wie das Königreich Samaria. Denn die Stadt Jerusalem wurde eingenommen und alle wurden nach Babylon gefangen genommen, wo die heiligen Gefäße weggebracht wurden. Und so waren alle Könige Jerusalems von David bis zur Gefangenschaft Babylons 21, das heißt ohne Athalja, die, wie es heißt, nach dem Tod ihres Sohnes Ahasja sieben Jahre lang regierte. Könige von Israel. – Der Reihe nach sollte über die Könige Israels gesagt werden, die in Samaria regierten: Wie hieß jeder von ihnen, wie viele Jahre regierte er und wie lebte er? Jerobeam, der Sohn Nebats, der aus Ägypten zurückkehrte, war der erste, der nach der Teilung des Königreichs in Samaria regierte, und tat Böses, was niemand sonst getan hatte. Aus Angst, dass sein Königreich nicht zerstört werden würde, machte er zwei goldene Kälber und verführte das Volk mit den Worten: „Seht, eure Götter, die haben uns aus Ägypten geführt“ (1. Könige 12,28). Er ernannte auch Priester für sie und führte so Israel zur Sünde. Alle Könige, die nach ihm kamen, folgten seinem Beispiel. Er regierte 24 Jahre lang; Bei ihm war der Prophet Ahija, der Siloniter. Nebat, sein Sohn, regierte zwei Jahre lang und tat Böses, und niemand aus seiner Familie regierte erneut. Baassa, der aus einer anderen Familie stammte, regierte 24 Jahre lang und tat Böses. Eli, sein Sohn, regierte zwei Jahre lang und tat Böses, und niemand aus seiner Familie regierte mehr. Zamri, der aus einer anderen Familie stammte, regierte 12 Jahre lang und tat Böses. Ahab, sein Sohn, regierte 22 Jahre lang und tat mehr Böses als andere. Mit ihm waren die Propheten: Elia, Elisa und Micha, die Ahaav über Syrien prophezeiten, und der Sohn Aders, der ihn mit einer Plage schlug und Ahaav entlarvte, sowie viele Söhne der Propheten, die auf eigene Faust lebten. Ahasja, sein Sohn, regierte zwei Jahre lang und tat Böses; Bei ihm waren: Elia und Elisa. Elia schlug nach dem Wort des Herrn seine fünfzig Führer mit Feuer. Joram, ein weiterer Sohn Achaabs, regierte 12 Jahre lang und tat Böses, und niemand aus seiner Familie regierte mehr. Mit ihm wurde Elia in den Himmel aufgenommen, und Elisa blieb bis Jerobeam, dem Sohn des Joas, dem König von Israel. Auch die Söhne der Propheten waren bei ihnen. Jehu, der Sohn von Namesch, stammte aus einer anderen Familie und regierte 28 Jahre lang. Er vernichtete durch List die Familie Achaabs und die Propheten Baals und zerstörte seine Statue. Da er darin die Wahrheit tat, hatte er das Versprechen, dass seine vier Söhne auf dem Thron Israels sitzen würden. Er hielt sich jedoch nicht von ganzem Herzen an das Gesetz; denn er ließ die Sünden Jerobeams in Bezug auf die goldenen Kälber nicht auf. Sein Sohn Joahas regierte 17 Jahre und tat Böses. Joas, sein Sohn, regierte 16 Jahre lang und tat Böses; kämpfte gegen Jerusalem und erbeutete Gold und Gefäße. Sein Sohn Jerobeam war 41 Jahre alt und tat Böses. Zacharias, sein Sohn, war sechs Monate alt und tat Böses. Bisher gab es vier Söhne aus der Familie Jehus. Sellum, aus einer anderen Familie, der Sohn von Jabez, 30 Tage und tat Böses. Manaim, aus einer anderen Familie, der Sohn von Gaddi, war 20 Jahre alt und tat Böses. Fakie, sein Sohn, war 10 Jahre alt und tat Böses. Als er prophezeite: Jesaja und Hosea. Fakei, aus einer anderen Familie, Sohn der Romelievs, - 20 Jahre alt; Er tötete Pakija und tat Böses, und die Propheten Jesaja und Hosea waren bei ihm. Hosea, aus einer anderen Familie, Sohn von Eli, - 9 Jahre alt; Er tötete Phakai und tat Böses, wenn auch nicht so viel wie seine Vorgänger. Mit Hosea endete das Königreich Samaria. Von da an hörte Samaria auf zu existieren und ging unter; Danach lebten darin die Assyrer, von denen die ketzerischen Samariter, auch Huthianer genannt, abstammen. Und so beträgt die Zeit der Könige von Jerusalem, von David bis Zedekia, 400 Jahre. Alle Könige waren 21, ohne Athaliah, und sie stammten alle aus derselben Familie – David, der das Königreich von Anfang bis Ende durch Erbfolge erbte, Sohn vom Vater. Derer, die Gutes taten, waren 9, und derer, die Böses taten, waren 12, außer Athalja. Die Regierungsjahre der Könige von Samaria von Jerobeam bis Hosea betrugen 260; alle Könige verschiedener Generationen – 18; acht von ihnen bestiegen den Thron mit Gewalt, und alle taten im Allgemeinen Böses und wurden in ihren Sünden wie Jerobeam. Buch 11, 1 und 2 Chronik (weggelassen) Diese Bücher werden so genannt, weil sie viele Dinge enthalten, die in den Büchern der Könige weggelassen werden. Das erste Buch enthält die Genealogie aller Stämme von Adam bis zu den Königen nach Stämmen, Völkern, Vaterländern und Häusern. Und im zweiten werden die Taten der Könige dargelegt. Früher wurde gesagt, dass diejenigen, die die Taten und Zeiten der Könige niederschrieben, Propheten waren, die in verschiedenen Zeiten lebten; und um zu wissen, was jeder von ihnen darüber geschrieben hat, werden wir aus den Büchern der Chroniken Folgendes notieren: Die Taten Davids wurden von Samuel, Nathan und Gad, den Propheten, beschrieben; und die Taten Salomos – Nathan und Ahija, die Propheten; Jerobeam – Samey und Addo, Propheten; die Taten von Abijah – Addo, dem Propheten; die Taten Asas werden in der Geschichte der Könige von Juda erzählt; Die Taten Josaphats wurden von Jehu, dem Propheten, dem Sohn Anamis, beschrieben, der die Geschichte der Könige von Juda zusammenstellte. die Taten von Joas sind im Buch der Könige aufgezeichnet; die Taten Amessias – im Buch der Könige von Juda und Israel; die Taten Ussijas wurden vom Propheten Jesaja beschrieben; die Taten Jothams sind im Buch der Könige von Juda und Israel enthalten; die Taten des Ahas im Buch der Könige von Juda und Israel; Die Taten Hiskias wurden von Jesaja, dem Propheten, dem Sohn von Amoz, beschrieben. die Taten Manasses werden in den Worten der Seher beschrieben; die Taten Josias im Buch der Könige von Juda; die Taten Joachims im Buch der Könige von Juda und Israel. Buch 12, Esra 1 und 2 Diese beiden Bücher wurden von genau der Person geschrieben, deren Unterschrift sie tragen. Dieser Esra, Priester und Vorleser, erzählt von der Rückkehr der Söhne Israels aus Persien nach Jerusalem. Das erste Buch, das mit den Worten beginnt: „Und Josia hält das Passahfest“, beschreibt die Rückkehr der Juden unter der Führung von Jesus, dem Sohn von Jozedek, Esra, Serubbabel und Nehemia, dem Eunuchen von Juda. Der Grund für die Freilassung war folgender: Drei Soldaten, die den König bewachten, darunter Serubbabel, stritten über ein Thema und machten ein Versprechen: Der Sieger würde den König um alles bitten, was er wollte. Und als einer sagte, dass der Wein siegt, und ein anderer, dass der König siegt, bestand Serubbabel darauf, dass es die Frauen seien, die siegten, und vor allem die Wahrheit. Als Serubbabel nach diesen Worten siegreich blieb und gleichzeitig den Befehl hörte, um das zu bitten, was er wollte, forderte er die Freilassung der Gefangenen und die Wiederherstellung Jerusalems. Und sein Wunsch wurde erfüllt: Die Gefangenen wurden freigelassen. Denn dann endeten die 60 Jahre des Zorns (Gottes). Alle, die aus der Gefangenschaft zurückkehrten, aus dem Stamm Juda und Benjamin, samt den Leviten, 42.360, ihre Knechte und Mägde 7.334, Sänger 245, Kamele 435, Esel 6.720. Die Erbauer waren: Serubbabel, Josua, der Sohn Jozedeks, und Nehemia; Und Esra, der erfahren im Gesetz war, legte selbst das Gesetz vor und las es, hatte alles, was mit der Kirche zu tun hatte, und er selbst ernannte die Leviten nach dem Gesetz und zwang, die fremden Frauen denen zu entreißen, die sie während der Gefangenschaft (zur Frau) nahmen. Und jeder lehnte sie ab und reinigte sich und hielt das Passahfest und das Fasten gesetzlich ein, wie geschrieben steht. Im zweiten Buch, das mit den Worten beginnt: „Im ersten Jahr von Cyrus, dem König von Persien“, sagt er noch einmal dasselbe über die Rückkehr, bis auf die oben erwähnte Frage. Aber es wird noch mehr über Nehemia, den Eunuchen, erzählt, dass er auch um den Bau der Kirche bat, und dass Esra das Gesetz las und Josua, Benei und Abija das Volk ermahnten. Esra erklärte beim Lesen die Weisheit des Herrn, und das Volk wurde durch das Lesen belehrt und feierte das Passah. Und im siebten Monat feierten sie das Fasten und das Laubhüttenfest, wie geschrieben steht; was laut der Schrift seit den Tagen Josuas, des Sohnes Josuas, nicht mehr auf diese Weise geschehen ist. Als Esra sah, wie sich die Frauen von Aschdod unter die Juden mischten, weinte und schluchzte er und tat, was sie alle versprochen hatten, um das Gesetz Gottes zu bewahren. Und er verwies diese Frauen, weil sie unrechtmäßig geheiratet hatten, und alle schworen, das Gesetz zu wahren. Und so freuten sie sich, nachdem sie geheiligt und gereinigt worden waren, und jeder ging in sein eigenes Haus. Über Esra wird auch erzählt, dass aufgrund der Nachlässigkeit des Volkes und aufgrund der langjährigen Gefangenschaft des Heiligen Die Bücher wurden zerstört, dann behielt Esra selbst als gutliebender, eifriger Mann und darüber hinaus als Leser sie alle für sich und entdeckte sie schließlich und bot sie allen an, und so blieben die Bücher erhalten. Buch 13, Psalm Davids Obwohl dieses Buch der Psalmen nur die Inschrift von David enthält, enthält es Psalmen von vielen anderen Personen, wie Asaph, Jedithum, den Söhnen Korahs, Haggai, Sacharja und Eman, dem Israeliten. Es gibt mehrere, die von allen gemeinsam gesagt werden; Dies sind die Psalmen mit Halleluja. Esra sammelte alle von allen gesprochenen Psalmen und fügte sie in einem Buch zusammen. Und da darin alle Psalmen enthalten sind, wird es das Buch der Psalmen genannt; auf ihr ist allein der Name Davids eingraviert, denn er war der Erste, der den Geist des Singens von Gott empfangen hatte und als erster begann, Psalmen zu komponieren und zu schreiben; und er selbst setzte die anderen oben genannten Psalmisten ein, wählte sie aus den Priestern aus und bestimmte zu diesem Zweck die Lage des Ortes und die Reihenfolge des Singens sowie die Zeit (für das Singen) morgens und abends, so dass einige stehen würden, wenn die Kirche geöffnet wurde, andere, wenn er geschlossen wurde, und einige auf der rechten Seite, andere auf der linken Seite; und so sangen, lobten, verherrlichten und lobten einige Gott, während andere Pauken schlugen, Beichte und Lobpreis verkündeten, andere Harfe, Harfen und Becken spielten und wieder andere Trompeten spielten. Die Zahl der Priester, die die Bundeslade unter David trugen, betrug zweitausend; nämlich: von den Söhnen Kehats: Uriel, der Häuptling, und seine Brüder, insgesamt 110; von den Söhnen Merars: Asa, der Fürst, und seine Brüder, 250 Mann; von den Söhnen Gideons: Joel, der Fürst, und seine Brüder, 150; von den Söhnen Elisaphats: Samei, der Fürst, und seine Brüder, 200; von den Söhnen Hebrons: Yenir, der Fürst, und seine Brüder: 80; von den Söhnen Hesiels: Aminadab, der Fürst, und seine Brüder, 112. Aus diesen wurden die oben genannten Sänger ausgewählt und so aufgestellt: Asaph und Etham, die Söhne Korahs, schlugen Messingzimbeln, damit alle sie hören konnten; Sacharja und Usiel von Samiramoth, Eloni, Eliab, Masei, Benei, die Söhne Jedithums, spielten Harfe und Psalter; Matthäus, Emphanäus und Makei und Abed-Edom und Eli und Usia, der Sohn Emans, auf der Harfe und Harfe; und Massai und Haggai und Sacharja und Ben und Elieser, die Priester, bliesen die Posaunen. Und die anderen Psalmen, die sie auf Eingebung des Heiligen Geistes schrieben, nahm Esra und zählte sie zu den Psalmen Davids, und indem er alles zusammenfügte, stellte er ein Psalmenbuch zusammen, wie oben erwähnt. Sie sollten wie folgt voneinander unterschieden werden: Tatsächlich gehören die Psalmen, die diese Inschrift tragen, David selbst: David, das sind die folgenden: 25. 26. 27. 36. 151, - oder David, das sind: 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 37. 39. 40. 41. 49. 50. 51. 52. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 62. 63. 64. 67. 68. 69. 70. 85, 90. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 100. 102. 103. 107. 108. 109. 136. 137. 138. 139. 140. 143. 144. Von den Psalmen mit der Inschrift „Für David“ tragen einige die Inschrift: bis zum Ende, andere nur: Psalm. Diejenigen, die die Inschrift: am Ende des Psalms an David haben, sind wie folgt: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 18. 19. 20. 21. 29. 30. 39. 40. 50. 64. 67. 108. 138. 139. Und diejenigen, die haben nur die Inschrift: An David, ohne das Wort: bis zum Ende, das Wesentliche ist wie folgt: 3. 7. 14. 22. 24. 28. 37. 42. 62. 93. 97. 98. 107. 140. 142. Wieder mit der Inschrift: Am Ende ist der Psalm an David geteilt: einige sind eingeschrieben: Psalm des Liedes - d.h. 4, 64., und andere nur Psalm, – 5. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 18. 19. 20. 21. 30. 39. 40. 50. 63. 108. 138. 139; Psalm 6 ist eingeschrieben: in Liedern; und die Psalmen sind Lieder: 29. 63. Andere mit der Inschrift: am Ende von David, haben nicht die Worte: Psalm, und andere haben verschiedene Inschriften. Sie sind wie folgt. 17. 35. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 68. 69. Von diesen Psalmen, die verschiedene Inschriften haben, enthält der 17.: Worte eines Liedes, andere nur: an David, – 35. 68. 69; andere: Vernunft, – 51. 52; andere; in Liedern der Vernunft, – 53. 54; andere: in Säulenschrift, – 55. 56. 57. 58. 59; und Psalm 60: in Liedern. Von den Psalmen, die die Inschrift haben: Psalm an David, ohne die Worte: bis zum Ende, gibt es nur das Lied von Psalm 107. Und diejenigen, die weder: bis zum Ende noch: Psalm, sondern einfach: an David haben, sind die folgenden: 15. 16. 31. 32. 70. 85. 90. 92. 94. 95. 96. 100. 102. 103. 136. 137. 141. 143. 144. Und von diesen wiederum ist eines eingeschrieben: Lied, – 95; ein anderer: Säulenschrift, – 15; andere: Gebet, – 16,82; andere: Vernunft, – 31. 100. 141; andere: Söhne Amminadabs, – 70; andere: Liedlob, – 90. 92. 94; andere: Lobpreisungen, - 144. Wieder diejenigen, die weder eingeschrieben sind: David, noch: David, sondern anderen zugeordnet sind, sind die folgenden: 38, 41. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 86. 87. 91. 99. 104. 105. 106. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 134. 135. 145. 146. 147. 148. 149. 150. Davon: einige tragen die Inschrift: Asaph, andere: den Söhnen Korahs, Asaph und Ephamu; andere: Idifumu; andere: Haggai und Sacharja; einige: Halleluja. Zu Asaph gehören: 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. Davon mit der Inschrift: Am Ende des Psalms an Asaph lautet der Kern: 74. 75. 76. 79. 80; nur andere: Psalm an Asaph, – 72. 78. 81; andere: in Liedern, – 75, andere: Lied des Psalms an Asaph, – 79. 82; andere: Vernunft, – 73. 77; andere: über Mühlen, – 80, – andere: über diejenigen, die sich verändert haben – 79; andere: Psalm des Liedes, - 74. Diejenigen mit der Inschrift: Halleluja sind: 104. 105. 106. 110. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 134. 135. 145. 146. 147. 148. 149. 150. Davon besitzen Haggai und Sacharja: 145. 147. 148. Diejenigen, die die Inschrift haben: an die Söhne Korahs, sind: 41. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 83. 84. 86. 87. Von diesen sind diejenigen, die die Inschrift haben: bis zum Ende der Söhne Korahs: 41. 43. 44. 48. 83. 84; bis zum Ende über die Söhne Korahs: 45. 46; Liedpsalm an die Söhne Korahs: 47. 86. 87; der Geist von Etham, dem Israeliten: 88; diejenigen, die eingeschrieben sind: am Ende des Idithum-Lieds: 38. 61. Und diejenigen, die eingeschrieben sind: Stufen, sind alle Lieder, und das Wesentliche ist das Folgende: 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133. Eines davon trägt die Inschrift: An Salomon, – 126; und andere: an David, - 130. 131. 132. - Dies ist der Unterschied in den Inschriften auf den Psalmen. Mit einer gewöhnlichen Inschrift: Psalmen, ist das Wesentliche wie folgt: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 18. 19. 20. 21. 29. 30. 39. 40. 50. 60. 61. 63. 64. 65. 66. 67. 72. 78. 81. 108. 138. 139; beschriftet: Psalmlied – 4. 64; Psalmenlieder – 29. 47. 67. 86. 87; nur Lied – 38. 76. 95. 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133; Lied des Psalms – 65. 82. 107; Liedtext – 17; Liedlob – 90, 92, 94; Lob – 144; in Liedern – 60, 75; in Liedern der Vernunft - 53. 54; in Liedern Psalm – 6,66; Verständnis – 31. 51. 52. 73. 77. 88. 100. 141; in der Säulenschrift – 15. 55. 56. 57. 58. 59; Gebet – 16. 85. 89. 101; Gebet von Moses, dem Mann Gottes – 89; über Salomo – 71; namenlos – 9. 65. 66. 91. 99. 101; Halleluja – 104. 105. 106. 110. 111. 112. 113. 114. 116. 117. 118. 134. 135. 145. 146. 147. 148. 149. 150; David einfach - 32. 34. 35. 96. 102. 103. 136. 137. Diejenigen, die von David und anderen gesprochen wurden und die Inschrift haben: bis zum Ende, sind die folgenden: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 30. 35. 38. 39. 40. 41. 43. 44. 45. 46. 48. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59, 60. 61. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 74. 75. 76. 79. 80. 83. 84. 108. 138. 139. – Nachdem wir all diese Unterschiede in den Inschriften kennengelernt haben, ist es notwendig, die Inschriften einiger Psalmen separat zu kennen. 1. und 2. – nicht beschriftet; Der 3. ist wie folgt geschrieben: Als er die Gegenwart seines Sohnes Absalom verließ; 142. – als sein Sohn ihn verfolgte; 5. – über den Erben; 6. – ungefähr am achten; 7. - über die Worte Huschai, des Sohnes Jemens; 8., 80. und 83. – über Mühlen; 9. – über die Geheimnisse des Sohnes; 45. - über Geheimnisse; 15. - in der Schrift der Säule; 16. und 85. – Gebet; 17. - als der Herr ihn aus der Hand aller seiner Feinde befreite; 21. - über die Morgenfürbitte; 23. - an einem der Samstage; 26. – vor der Salbung; 28. – Auszug aus der Stiftshütte; 29. – Hausrenovierung; 30. – Raserei; 31. – Geist; 33. – als er sein Gesicht vor Abimelech veränderte; 35. - an den Diener des Herrn David; 37. - in Erinnerung an Samstag; 44. – über die Änderung der Meinung der Söhne Korahs, ein Lied über die Geliebte; 68. – über diejenigen, die sich ändern; 79. – über diejenigen, die sich ändern, Zeugnis über den Assyrer; 50. - als Nathan, der Prophet, zu ihm kam, nachdem er in Bathseba eingezogen war; 51. Als Doeg, der Edomiter, kam und es Saul ankündigte und zu ihm sagte: David ist zum Haus Abimelechs gekommen; 52. – über Maelef; 53. - Als Siph kam und zu Saul sagte: Versteckt sich David nicht unter uns? 55. – als Ausländer ihn in Gath festhielten; 56. – als er sich von Sauls Gegenwart entfernte und in die Höhle ging; 58. - Als Saul das Haus schickte und bewachte, um ihn zu töten; 59. – als er das syrische Mesopotamien und Syrien-Sobal in Brand steckte und Joab zurückkehrte und 12.000 Salze in die Wildnis schlug; 62. - als er in der Idumäischen Wüste war; 65. – Auferstehung; 69. – zum Gedenken daran, dass der Herr mich gerettet hat; 70. – die Söhne Jonadabs, die ersten Gefangenen; 71. - über Salomo; 75. - an die Assyrer; 87. – über Maelef als Antwort; 91. - am Sabbattag; 23. - an einem der Samstage; 92. – am Tag vor dem Sabbat, als die Erde bevölkert wurde; 93. - am vierten Samstag; 95. – als wir nach der Gefangenschaft das Haus des Herrn bauten; 96. - zur Beichte; 101. – das Gebet eines Bettlers, wenn er in Verzweiflung gerät und seine Bitte vor dem Herrn ausschüttet; 141. – Gebet, als er in der Höhle war; Der 143. – an Goliath, der 151. Psalm wurde speziell von David geschrieben, als er im Zweikampf gegen Goliath kämpfte, und wird nicht zusammen mit den anderen aufgeführt. Es sollte auch über den Tonwechsel (sela) gesagt werden, in welchen Psalmen er vorkommt und wie oft er in jedem Psalm vorkommt. Es kommt einmal in Psalm 2 vor; im 3. - zweimal; im 4. - zweimal; im 7. - einmal, im 9. - ein Lied mit Tonwechsel; im 23. - einmal; im Jahr '31 - zweimal; im Jahr 1933 – einmal; im Jahr '38 - zweimal; 1945 - einmal; 1945 - zweimal; 1946 - einmal; 1947 – auch; 1948 - zweimal; im Jahr 1951 – auch; im Jahr '53 - einmal; im Jahr '54 - zweimal; im Jahr 1956 – ebenfalls; 1958 - zweimal; 1959 - einmal; 1960 - zweimal; im Jahr ’61 – auch; ’65 – dreimal, ’66 – zweimal, ’67 – viermal; im Jahr '74 - einmal; im Jahr 1975 – ebenfalls; im Jahr 1976 – dreimal; in den 80ern - einmal; 1981 - einmal; 1982 - einmal; 1983 – einmal; 1984 - einmal; 1986 - zweimal; 1988 - fünfmal; 1993 – einmal; im Jahr 139 – dreimal; im Jahr 142 – einmal. Die Psalmen mit der Inschrift „alleluia“ und „degrees“ weisen jedoch keinen Tonwechsel (sela) auf. Buch 14, Sprüche Salomos Salomo, der Sohn Davids, der das Königreich seines Vaters geerbt hatte, bat Gott um Weisheit statt um Reichtum und Rache an seinen Feinden. Nachdem er es empfangen hatte, wurde er der weiseste aller Menschen, die vor und nach ihm lebten, und wunderbar in all seinen Taten und Worten. Er sprach dreitausend Gleichnisse und fünftausend Lieder und erforschte auch die Natur von allem, was die Erde hervorbringt, und von allen Tieren. Er schrieb Bücher, von denen drei als kanonisch anerkannt sind, nämlich dieses Buch mit dem Titel „Sprüche“, „Prediger“ und „Hohelied“; die vierte, von ihm verfasste, ist die Weisheit Salomos, wie oben erwähnt, nicht kanonisiert. Er beschriftete dieses Buch mit „Gleichnissen“, weil Gleichnisse die Worte der Weisen sind, die nicht einfach, sondern in Form von Rätseln dargeboten werden, so dass der in Worten ausgedrückte Gedanke nur als Hülle für einen anderen, höchst geheimsten Gedanken dient. Das ist die Natur von Gleichnissen. So sagten die Jünger des Herrn, nachdem der Herr die verborgene Form der Rede aufgegeben hatte, offen mit ihnen zu reden begann, zu Ihm: Jetzt sprichst du ohne zu zögern, aber sprich keine Worte in Gleichnissen (Johannes 16,29), damit wir wissen, dass wir mit Gleichnissen keine offensichtliche, sondern eine verborgene Art der Rede meinen. Und da dieses Buch viele solcher Sprüche enthält, schrieb Salomo es ein: Sprichwörter. Es wird ein Gleichnis genannt, das heißt eine vorübergehende Lehre (παρὰ am und οἴμος am Weg), weil diese Sprüche entlang des Weges geschrieben wurden, um diejenigen, die ihn entlanggehen, zu korrigieren und zu belehren. Unterwegs schrieben sie aus dem Grund, weil nicht jeder die Worte der Wahrheit verstehen konnte, damit sie im Vorübergehen aus Neugier das Geschriebene erfahren und so Belehrungen erhalten konnten. Manche definieren Gleichnisse folgendermaßen: „Ein Gleichnis ist eine Aussage über eine Sache, die im übertragenen Sinne viele Dinge bedeutet.“ Daher enthält dieses Buch 1) Wissen über Weisheit und Lehre; 2) die Worte der Weisheit verstehen; 3) Wortfaltungen; 4) Verständnis der wahren Gerechtigkeit; 5) Korrektur des Gerichts; 6) Kenntnis des Gleichnisses; 7) Sprüche der Weisen; 8) Rätsel – dunkle Worte. 1) Gleichnisse sind Wissen über Weisheit und Lehre. da über die Griechen gepredigt wird, dass sie Weisheit haben, und die Ketzer über sich selbst sagen, dass sie Lehre haben: Dann zeigt Salomo, was wahre Weisheit und wahre Lehre ausmachen, und zwar damit niemand, der sich durch die Identität der Namen täuschen lässt, in die Sophismen (Wortweberei) der Griechen und Ketzer verfällt: weil die Griechen sich für etwas Wichtiges halten und weise reden, töricht (Röm. 1,12); und die Ketzer, die glaubten, mit ihrer Lehre Erfolg zu haben, wandten sich vom wahren Weg und von der Sünde ab und verkündeten die Verurteilung über sich selbst. Der weise Mann wird noch weiser sein, wenn er die göttlichen Worte gehört hat. Denn wenn er, nachdem er das Gesetz Gottes gelernt hat, es bewahrt, ohne beim Studium der Wege des Herrn nachzulassen oder nachlässig zu werden, dann wird er ein weiser Sohn und wird, erstaunt über die Erfahrung, bald Erkenntnis über Gott erlangen, und dies ist das Hauptfach, das der Weise lernen sollte. Darüber hinaus bedeutet 2) das Verstehen der Worte der Weisheit, sich Wissen über den einen wahren Gott anzueignen. Denn was die Griechen betrifft, so nannten einige von ihnen die Substanz Gott, während andere sie mit Götzen verglichen. Was die Ketzer betrifft, so erwiesen sich auch sie als verrückt in der Lehre vom Selbst-Existenten. Deshalb legt Salomo in diesem Buch die wahre Vorstellung von Gott dar; und erstens spricht er von seiner Unaussprechlichkeit so: Die Herrlichkeit Gottes bedeckt das Wort (25:2); über die Vorsehung: An jedem Ort sehen die Augen des Herrn das Böse und das Gute (15:3); und noch einmal: Die Reichen und die Armen begegnen einander: Der Herr hat beide geschaffen (22,2); außerdem: Der Herr besucht sowohl den Gläubiger als auch den Schuldner, die zusammenkommen (23:13); und noch etwas: Denn vor den Augen Gottes sind die Wege des Menschen, aber jeder achtet auf seinen Weg (15,21). Er sagt dies über seine Gerechtigkeit: Die Opfer der Gottlosen sind dem Herrn ein Gräuel; aber die Gelübde der Aufrichtigen sind ihm wohlgefällig (15:8); und noch einmal: Der Herr zerstört die Häuser der Unruhestifter, aber er errichtet die Grenze der Witwen (V. 25). Wenn er von der schöpferischen Kraft des Göttlichen spricht, stellt er sie nicht einfach dar, sondern indem er hinzufügt, dass Gott alles mit seinem Wort und seiner Weisheit erschafft, da die Eigenschaft des wahren Gottes insbesondere darin besteht, dass er der Vater des Sohnes ist. Deshalb sagt er: Gott ist der Grund der Erde mit Weisheit (3,19); und noch einmal: Der Herr hat die Länder und die unbewohnten und bewohnten Enden des Himmels geschaffen. Wann immer du den Himmel vorbereitet hast, bist du mit Ihm gelaufen, und wenn du deinen Thron im Wind verlassen hast und als du die höchsten Wolken stark gemacht hast, bist du mit Ihm gelaufen. Und als ich mich über sie freute, freute ich mich jeden Tag vor Ihm (8:26.27.30). 3) Und Gleichnisse werden Entwicklungen von Worten (στροφαὶ λόγων, Wendungen von Worten) genannt, weil wir, indem wir sie mit dem Geist umdrehen, die verborgene Bedeutung in ihnen entdecken und finden; Diese sind: Ein weiser Sohn wird vor der Hitze gerettet, aber ein böser Sohn wird in der Ernte verloren gehen (10:5); und noch einmal: Sei fleißig mit den guten Dingen, die auf den Feldern sind, und ernte das Gras und sammle das Heu von den Hügeln und füttere die Schafe zur Kleidung (27, 25, 26); und noch einmal: Wenn Sie sich zum Abendessen an den Tisch eines starken Mannes setzen, verstehen Sie weise, was Ihnen angeboten wird (23:1) und dergleichen. Sie werden 4) Verständnis der wahren Gerechtigkeit genannt, weil das Wort: Wahrheit, Gerechtigkeit, manche anders verstehen; Einige sagten: Gerechtigkeit besteht darin, wegzugeben, was zur Verwahrung genommen wird; und andere – um Böses mit Bösem und Gutes mit Gutem zu vergelten. Es ist offensichtlich, dass es diesen Definitionen an Präzision und Genauigkeit mangelt. Von ihnen geleitet könnte man sagen: Was mir das und das angetan hat, das werde ich ihm antun: Ich werde mich an ihm für die mir zugefügte Beleidigung rächen. Deshalb lehrt Salomo wahre Gerechtigkeit und zeigt, dass sie darin besteht, jedem das Seine zu geben. Und vor allem ehre den Herrn mit deiner gerechten Arbeit und gib ihm die Erstlinge deiner Gerechtigkeit (3,9); dann: Ehre den König und zahle die fälligen Schulden gegenüber deinen Eltern zurück, an alle gemäß der Gleichung (24, 21). Und das ist ein Bild von Gerechtigkeit. Die andere Möglichkeit besteht darin, die eigene Seele zu rechtfertigen, das heißt, sich auf einem ausgeglichenen Niveau zu halten und nicht ins Exzess zu verfallen. Tun Sie daher, geleitet von Vernunft und Rat, alles, damit Sie nicht von dem bösen Willen mitgerissen werden, der die Lehren Ihrer Jugend ablehnt. Lass deine Gedanken dein Richterstuhl sein. Wer sich selbst beurteilt, dem sind alle seine Wünsche gut. Deshalb ist jeder Wunsch des Gerechten gut und jeder Wunsch des Gerechten angenehm. Gegen den Zorn sagt er: Sei kein Freund eines zornigen Mannes und verkehre nicht mit einem hartherzigen Freund (22:24). Denn ein Narr macht seinem ganzen Zorn Luft, aber ein kluger Mann verbirgt einen Teil davon. So erlangt ein Mensch das Verständnis wahrer Gerechtigkeit, indem er sich selbst ordnet und die Tätigkeit jedes Teils seiner Seele gesund und unversehrt beobachtet. /Mit. 362/ 5) Und richten bedeutet vor allem, gerecht zu richten nach dem Gesetz Gottes, wie es heißt: Öffne deinen Mund für das Wort Gottes und urteile alle mit Vernunft (31:8); Vernunft erbärmlich und schwach (Vers 9): Denn wer zu den Gottlosen sagt, er sei gerecht, der wird von den Menschen verflucht und unter den Völkern gehasst werden; denn es ist nicht gut, sein Gesicht vor Gericht zu blamieren (24, 24, 23). Dies ist ein offen ausgesprochenes Urteil. Es gibt auch ein verstecktes Urteil, das darin besteht, dass derjenige, der andere verurteilt, sich selbst mit der gleichen Härte beurteilt und quält und sich selbst ein Verbot auferlegt, wenn die Wut aufflammt; zügelnd, wenn die Lust brodelt, und erregend, wenn der Geist einschläft, indem man sagt: Wie lange, oh Fauler, leg dich hin (6, 9)? Denn wer so gerecht zu sich selbst ist und sich selbst verurteilt, wird lernen, gerechtes Urteil zu fällen und wird nicht von einem anderen hören: Wenn du einen anderen lehrst, lehrst du dich dann nicht selbst? Sagen Sie: Begehen Sie keinen Ehebruch, sondern begehen Sie Ehebruch (Röm. 2:21.22)? So wie ein Reisender das Ziel der Reise erreicht, wenn er dem geraden Weg folgt, so wird der Richter als gerecht und weise anerkannt, wenn er fair urteilt. 6) Gleichnisse sind solche Reden, aus denen wir den Gedanken des Sprechers nicht direkt, sondern durch Ähnlichkeit erkennen. Der Herr selbst erklärt dies, wenn er sagt: Womit werde ich das Reich Gottes vergleichen? oder welches Gleichnis werde ich hinzufügen (Markus 4:30)? - das heißt, ein Gleichnis ist eine Art Rede - durch Ähnlichkeit. Denn nachdem er gesagt hatte: „Ebenso ist das Reich Gottes“, fügte er dann hinzu: „Deshalb spreche ich in Gleichnissen zu ihnen.“ Solche Gleichnisse lauten wie folgt: So wie der Schneefall Hitze in die Ernte bringt, so ist der Bote denen treu, die ihn gesandt haben (25:13); und noch einmal: So wie die Winde und Wolken und der Regen erscheinen, so erscheint auch derjenige, der sich einer falschen Gabe rühmt (V. 14) und dergleichen. 7) Und die Worte der Weisen sind keine listig geflochtenen Worte oder Beredsamkeit, die zum Irrtum führt, sondern durch Erfahrung begründete Wahrheiten: Sie bedürfen keines Beweises, sondern sind an sich klar und zuverlässig und werden als entscheidendes Urteil verkündet. Dies ist die Essenz des Folgenden: Das Gesicht eines freudigen Herzens erblüht; Ich bin traurig und klage; und: Ein rechtes Herz sucht nach Gefühlen; aber die Lippen der Ungestraften werden das Böse verstehen (15, 13, 14); und: Hass schafft Streit; aber die Liebe deckt alle ab, die lieblos sind (10:12); und: Wer etwas verachtet, wird von ihm verachtet: Fürchtet das Gebot, dieser ist gesund (10, 12). Die Worte anderer Menschen sind größtenteils zweifelhaft, aber die Worte der Weisen, wie etwa der echten, sind wahr und immer fair, sodass man ihnen nicht widersprechen kann. Andere Menschen lernen die Würde von Handlungen, Schaden oder Nutzen erst aus den Konsequenzen kennen, denn zum Beispiel weiß jeder, dass Beleidigung ein Laster ist, Ehebruch zu begehen böse ist; und die Weisen entdecken die Anfänge und Quellen des Bösen, und von den Anfängen an bestimmen sie die Folgen im Voraus, indem sie sie als Zeichen geistiger Bewegungen bezeichnen, damit jeder, der den Anfang des Bösen erkannt und sein Herz davor reingehalten hat, sich vor den Folgen schützen kann. Das heißt zum Beispiel: Hass schafft Streit, aber Liebe deckt alle ab, die lieblos sind (10, 12); auch: Jeder, der untätig ist, ist aus Begierde, und der Zornige tut Dinge ohne Rat. Diese und ähnliche Moralaussagen weisen auf den Anfang hin, aus dem gute oder schlechte Konsequenzen entstehen, das heißt, Hass führt zu Zwietracht und Liebe zu Harmonie; Die Müßigen werden von böser Begierde beherrscht und die Zornigen von Ratlosigkeit. Der Grund für die Demütigung des Menschen ist seine Demütigung des Gesetzes Gottes; Der Gesundheit geht die Gottesfurcht voraus; Die Ursache für den Tod der Seele ist das Versäumnis, die Lippen zu schützen. und Verzweiflung geht der Rücksichtslosigkeit voraus. Wenn Sie die Worte der Weisen auf diese Weise erklären, werden Sie feststellen, dass sie gesprochen und geschrieben wurden, damit diejenigen, die die Prinzipien des Bösen und des Guten hören und kennen, das Böse meiden und Gutes tun. 8) Rätsel und dunkle Worte sind Sprüche, die so unklar sind, dass sie den Leser traurig machen, als ob sie nichts ausdrücken und keine Bedeutung hätten; Bei näherer Betrachtung offenbart sich jedoch die darin enthaltene Bedeutung. Diese sind: Der Blutegel hat drei Töchter, die von der Liebe geliebt werden, und diese drei waren nicht zufrieden mit ihr, und die vierte war nicht zufrieden mit dem Sprichwort: Es genügt (wir haben): die Hölle und die Lust einer Frau, und die Erde, die nicht mit Wasser bewässert ist, und Wasser und Feuer sagen nicht: Es ist ausreichend (30, 15, 16); und noch einmal: Drei sind Dinge, die wir nicht begreifen können, und das vierte kennen wir nicht: die Spur eines Adlers, der (durch die Luft) schwebt, und der Weg einer Schlange (kriecht) auf einem Stein, und der Weg eines Schiffes, das auf dem Meer segelt, und die Wege eines Mannes in seiner Jugend (V. 18, 19). Diese und ähnliche Rätsel zeigen in Worten etwas anderes als das, was sie wirklich bedeuten; Sie sind dunkel, aber nur, weil sie eine tief verborgene Bedeutung haben. Und Salomo hat dieses Buch geschrieben, wie oben gesagt. Es wird Prediger genannt, weil der Autor es selbst so nannte und am Anfang sagte: Die Verben von Prediger, dem Sohn Davids, dem König von Israel in Jerusalem: Eitelkeit der Eitelkeiten, Rede Prediger (1, 1). Salomo wurde anders genannt: weise, weil er an der Weisheit teilnahm; vernünftig, weil er das Verständnis der Wahrheit hatte; gelernt, weil er vom Herrn wahre Lehren erhalten hat; Er wurde Prediger genannt, weil er selbst dem Volk predigte und verkündete, was er vom Heiligen Geist empfing. In diesem Buch spricht er über Spekulationen über die Natur der Dinge. denn die Ägypter meinten, sie hätten es verstanden, und die Griechen wollten es mit Fabeln erklären: Dann stoppt Salomo, bewegt vom Heiligen Geist, diejenigen, die versuchen, dies zu erleben, und sagt: „Der Mensch kann die Schöpfung, die unter der Sonne geschaffen wurde, nicht erfinden: Wenn der Mensch sich abmüht, sie zu finden, wird sie nicht gefunden werden“ (8,17). Er weist die abergläubische Angst der Ägypter vor dem Geburtstag eines Menschen zurück (περὶ γενεθλιαλογίαν) und sagt: „Wer den Wind beobachtet, sät nicht; und wer in die Wolken schaut, erntet nicht.“ Sie kennen den Weg des Geistes nicht, wie die Knochen im Mutterleib eines Kindes: Wenn Sie also die Werke Gottes nicht verstehen, wird Er alles Mögliche tun (11, 4, 5). Nachdem er sich dann mit Spekulationen über jedes der geschaffenen Wesen beschäftigt hat, gibt er zu, dass Forschung dieser Art vergeblich ist und nur Arbeit hervorbringt; denn ein Mensch wird weise und gerecht, nicht durch die Kenntnis dieser Themen, sondern durch ein aktives Leben. Er sagt: Selbst wenn ein weiser Mann redet, wird er es nicht finden können. Darum habe ich dies alles in mein Herz eingehaucht, und mein Herz hat dies alles gesehen (8:17): denn Gerechtigkeit und Weisheit und ihr Tun sind in der Hand Gottes (9:1). Deshalb wendet er sich, nachdem er das Studium dieses Themas völlig aufgegeben hat, der Betrachtung des menschlichen Lebens zu. Hier, indem er die verschiedenen Fälle beobachtet, denen die Menschen ausgesetzt sind, kommt er zu dem Schluss, dass alles von der Vorsehung Gottes regiert wird, weshalb er sagt: Weder ist der Fluss leicht, noch ist der Kampf geringer als die Mächtigen, geringer ist das Brot für die Weisesten, geringer ist der Reichtum für die Weisen, geringer ist die Gnade für diejenigen, die wissen: denn all dies wird Zeit und Zufall treffen (9,11). Denn niemand kann über diese Fälle nach eigenem Gutdünken verfügen; Denn wer ist der Mann, der dem Rat des Rates folgt und Großes in ihm schafft (2:12)? – Ein Mensch hat in diesem Leben keine Macht über etwas anderes, als Böses und Gutes zu tun und seine Taten auf das Ende vorzubereiten. Denn selbst wenn man isst und trinkt, ist dies eine Gabe Gottes (3,13). Ob also das Studium, wie alles Sichtbare entstanden ist, oder der Erwerb von Schätzen oder der Genuss des Überflusses – all dies ist Eitelkeit der Eitelkeiten und nichts weiter als ein Übermaß an Verlangen und eine fruchtlose Anstrengung der Willkür. Indem er jedoch von der Eitelkeit der Gegenwart spricht, zeigt er damit die Ewigkeit der Zukunft. Deshalb ermahnt er, nachdem er alles Vorübergehende aufgegeben hat, sich an das Ewige zu erinnern und zu wissen, dass es eines Tages das Ende dieser Welt geben wird, indem er sagt: „An dem Tag, an dem die Wächter des Hauses umziehen und die starken Männer verwandelt werden und die Mühlen abgeschafft werden“ (12,5); Er spricht auch davon, was auf das Ende der Welt folgen wird: dass Gott die ganze Schöpfung für jede Sünde, ob gut oder böse, vor Gericht bringen wird (12, 14). Dies zeigt, dass er, als er sagte: „Eitelkeit der Eitelkeiten“, nicht von einer Verurteilung der Schöpfung sprach, sondern, indem er seinen Blick auf die Ewigkeit richtete, die Sucht nach vergänglichen Dingen als Eitelkeit bezeichnete. Nachdem er das zukünftige Gericht erwähnt hatte, wies er auf die Auferstehung der Toten und die Vergeltung gemäß den Werken hin. Und dieses Buch ist das Werk Salomos, wie oben gezeigt. Alles darin ist vom Anfang bis zum Ende geheimnisvoll geschrieben, mit einer geheimnisvollen Allegorie, und die Bedeutung der darin enthaltenen Dogmen ist nicht im Brief enthalten, sondern tief darunter verborgen. Wenn wir ihn jedoch suchen, werden wir ihn finden. Daher können nur intelligente Menschen dieses Buch lesen; aber sie sollten beim Lesen immer eine Allegorie im Kopf haben, damit die Unwissenheit der Ungebildeten das darin Gesagte nicht lächerlich macht. Das Lied wird das Lied genannt, weil es auf die anderen Lieder folgt und man nach diesem Lied kein weiteres Lied erwarten kann. Wenn ich von einem anderen Lied spreche, meine ich nicht das Buch, sondern das, was in dem Buch enthalten ist. Ich möchte es klarer sagen: Alle göttlichen Schriften prophezeien die Herabkunft des Wortes zu uns und sein Erscheinen im Fleisch. Denn dies stellt einen besonderen Gegenstand des Willens Gottes dar, und die Vorahnung davon war die Hauptaufgabe der Propheten und der gesamten göttlichen Schrift. Wenn die Propheten dieser göttlichen Erzählung Worte über die Völker Babylons, Damaskus, Moabs und anderer hinzufügen; Wenn in jeder Schrift diejenigen, die sündigen, Vorwürfe gemacht werden und diejenigen, die in Lastern versunken sind, zur Reue ermutigt werden, was mit einem künftigen feurigen Gericht droht, dann ist dies nur eine Ergänzung. Und so sagen einige Heilige Schriften voraus, wie Mose, indem sie sagen: „Der Herr, dein Gott, wird dir einen Propheten aus deinen Brüdern erwecken, gleich mir“ (Deuteronomium 18:15); Jesaja: Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären (7:14). Micha: In den letzten Tagen wird der Berg des Herrn offenbar werden (4,1), andere sagen anders voraus, wem welche Gnade des Heiligen Geistes geschenkt wurde. Als diese prophezeiten, war der Herr, den sie verkündet hatten, noch Gegenstand der Erwartung. Deshalb prophezeiten viele über ihn und hörten nicht auf zu prophezeien, bis er kam. Alle diese Prophezeiungen sind Lieder, und das Hohelied prophezeit oder sagt sozusagen nicht mehr voraus, sondern zeigt den Einen, von dem andere vorhergesagt haben, als ob er bereits gekommen wäre und menschliches Fleisch angenommen hätte. Deshalb singt das Hohelied gleichsam ein Hochzeitslied für die Vermählung des Wortes mit dem Fleisch. Und obwohl auch andere Schriften vom Erlöser sprechen, verkünden sie unter anderem auch etwas anderes; und dieses Buch verherrlicht die einzige Vereinigung des Wortes mit dem Fleisch. Daher gibt es in anderen Schriften, die etwas anderes als die Lehre des Wortes enthalten, Ausdrucksformen von Zorn, Zorn und Unterdrückung mit Angst; und da dieses Buch von nichts anderem als dem Kommen des Wortes singt, spricht es nur von Angenehmheit, Freude und Fröhlichkeit. Denn in der Gegenwart des Bräutigams soll sich jeder freuen, und es steht niemandem zu, zu weinen, wie der Herr selbst sagte; denn er selbst trug, als er kam, unsere Gebrechen und verwandelte unsere Sorgen in Freude. Deshalb, so wie wir nach der durch den Erlöser vollbrachten Evangeliumszeit keinen Propheten mehr erwarten, sollten wir nach dem, was im Hohelied angedeutet ist, nichts anderes erwarten, kein neues Zeichen. Denn was im Lied gemeint ist, findet sich in Passagen sowohl bei den Propheten als auch in anderen Schriften. Und noch einmal, wie, nachdem Johannes auf das Lamm hingewiesen hatte, das Gesetz und die Propheten aufhörten und sich nur auf Johannes erstreckten: So ist das, was im Hohelied besungen wird, das Ende von allem, was in der gesamten göttlichen Schrift verkündet wird. Denn was sollten wir beim Kommen Christi anderes erwarten als Gericht und Vergeltung? Aus diesem Grund irren sich die Katafrigs, wenn sie nach der Ankunft des Herrn Propheten einführen, wofür sie als Ketzer verurteilt werden. Und das ist das Hohelied, denn nach dem, was darin gesungen wird, ist nichts anderes zu erwarten. Und so wie im Gesetz das Heilige war und hinter dem Heiligen das Allerheiligste war, so gab es hinter dem Allerheiligsten keinen inneren Ort mehr; so gibt es nach den Liedern auch das Hohelied, und nach dem Hohelied sollte man kein inneres und neues Versprechen mehr erwarten; denn das Wort wurde einst Fleisch und vollbrachte das Werk. Dieses ganze Buch ist gefüllt mit Gesprächen zwischen der alttestamentlichen Kirche und dem Wort, der gesamten Menschheit mit dem Wort und der heidnischen Kirche mit Ihm und wiederum dem Wort mit ihr und der Menschheit. Dann ein Gespräch zwischen den Heiden und Jerusalem und Jerusalem – über die heidnische Kirche und über sich selbst. Als nächstes folgt der Appell der dienenden Engel an die zum Glauben berufenen Menschen. Dies sind die Worte, mit denen das alte Volk das Wort aufforderte, herabzusteigen und sich mit dem Fleisch zu vereinen: Er küsse mich mit den Küssen seiner Lippen, denn deine Güte ist größer als der Wein (1, 1); und erweckt in Ihm wieder Verlangen mit den folgenden Worten: Bewahre die neuen Früchte vor den alten, mein Bruder (7, 13); Und im Allgemeinen lautet die Bitte eines jeden an das Wort, damit es unseren Körper aufnimmt: Wer wird dir, mein Bruder, die Möglichkeit geben, die Brüste meiner Mutter zu stillen? Nachdem ich dich draußen gefunden habe, küsse ich dich, und niemand wird mich demütigen. Ich werde dich verstehen, ich werde dich in das Haus meiner Mutter bringen und in die Falle der Gefangenschaft (8:1). Sie baten darum, dass er nicht von hier aus Fleisch annimmt, sondern aus dem Mutterleib, aus dem wir geboren wurden, allerdings nicht auf die gleiche Weise wie wir, das heißt von Mann und Frau. Denn als der Schöpfer empfing er Fleisch von einer einzigen Jungfrau, aber von einem Mann; Für Maria ist die Mutter Gottes ein Mensch. Das sagt das Wort, das bereits Fleisch von der Jungfrau empfangen hat, denen, die es fragten: „Ich ging in mein Erbstück, meine Schwester, Braut: Ich nahm meine Myrrhe mit meinen Gewürzen, ich aß mein Brot mit meinem Honig, ich trank meinen Wein mit meiner Milch“ (5,1). Denn nachdem er seinen eigenen Garten, also die Schöpfung, betreten hatte, empfing er von der Jungfrau Fleisch für sich und wurde Mensch. Der Körper war sterblich, aber er war mit dem Duft des allheiligen Wortes verbunden. Und obwohl er als Mensch seinem Körper erlaubte, Milch zu trinken, gab er ihm auch den Wein seiner Vollkommenheit. Denn so wie er mit seinem Körper Milch aß, so tat er in seinem Körper die Werke Gottes. Dann ruft das in Fleisch gekleidete Wort das alte Volk, da es die ersten waren, denen die Worte Gottes anvertraut wurden, so an: Steh auf, komm, mein Nächster, mein Guter, meine Taube! Denn siehe, der Winter ist vorüber, der Regen ist gegangen, der Regen ist verschwunden: Blumen sind auf der Erde erschienen, die Zeit der Beschneidung ist gekommen, die Stimme der Turteltaube ist in unserem Land zu hören: Die Feige hat ihre Blüte hervorgebracht, die Trauben. reifender Dasha-Gestank (2, 10. 11. 13). Indem er auf diese Weise lehrt, zeigt er, dass das erste Volk (Judäa) den gesetzlichen Baldachin nur eine Zeit lang akzeptierte und aufrechterhielt, und er ermahnt ihn wie jemand, der die Stimme einer Turteltaube kennt. Darüber hinaus ruft das Wort, nachdem es Jerusalem gerufen hat, die Heiden; Denn es gibt einen Herrn für die Juden und für die Heiden: Komm aus dem Libanon, Braut, komm aus dem Libanon: Komm und gehe vom Anfang des Glaubens an, vom Haupt von Sanir und Aermon, von den Zäunen der Löwen, von den Bergen von Pardale (4, 8); - Aus Götzendienst und brutalem Charakter ruft Er sie zum Glauben auf. Aus Reue des Herzens von den Heiden gerufen, sagt sie zum Wort: Sag mir, was meine Seele liebt, wo weidest du? Wo ruhst du dich mittags aus? Ja, nicht, wenn ich über die Herden deiner Freunde besteuert werde (1, 6). Nachdem sie viele verschiedene Veränderungen erlebt hatte, bat sie das Wort, sie jetzt stark und stark zu machen, damit sie nicht noch einmal dasselbe erleiden muss. Nachdem sie ihr Gebet erhört hat, lehrt sie das Wort Folgendes: Wenn ihr euch nicht erhängt, ihr Guten unter den Frauen, geht euren Herden nach und weidet eure Ziegen in den Zelten der Hirten (1,7). Dies wird von ihr verlangt, damit niemand Gott erkennen kann, ohne sich selbst zu kennen. Denn die Frömmigkeit gegenüber Gott ist der Anfang des Gefühls, und das Gefühl ist nicht äußerlich, sondern das Denken in der Seele mit Glauben. Jerusalem, das die Berufung der Heiden gesehen hat, die in der Unbeschnittenheit des Glaubens lag, sagt überrascht: Was wirst du unter den Sulamiten sehen, die wie Regimenter kommen (7:1)? Denn sie kamen nicht aus einer, sondern aus allen Nationen, verließen ihre Armeen, brachen ihre Schwerter und liebten nur den Frieden. Die heidnische Kirche, die Jerusalem so sieht, als würde sie ihr Vorwürfe machen, verteidigt sich damit, dass ihre Berufung nicht umsonst sei. Ich bin schwarz und gut, Töchter Jerusalems, wie die Dörfer von Kadarsk, wie die Schleier Salomos. Sieh mich nicht, denn ich bin geschwärzt, als ob die Sonne mich verbrannt hätte: Die Mutter meines Sohnes kämpfte um mich und machte mich zum Wächter in den Weinbergen, behielt aber meine Trauben nicht (1, 4, 5). „Ich bin schwarz, aber ich bin unter der Sonne selbst. Obwohl ich unbeschnitten bin“, sagt sie, „verzichte ich auf Götzen und verließ das Haus meiner Mutter, wie Abraham: denn ich bin vom gleichen Glauben. Und deshalb flehe ich: Bring mich in das Haus des Weins: flöße mir Liebe ein: etabliere mich in der Welt, setze mich in den Apfelladen: denn ich bin von der Liebe verwundet (2, 4, 5). Gesetz und Propheten, bedenke nicht, dass ich es bin Unbeschnitten, aber nimm mich mit Liebe auf. Und wenn ich böse nach Wildheit rieche, dann lehre mich, stärke mich mit deinem Duft: Denn ich bin verwundet von der Liebe, und deshalb habe ich dich verflucht, Töchter Jerusalems, mit der Stärke und den Festungen der Dörfer: Wenn du aufstehst und Liebe erweckst, wird es dich erfreuen (2:7). Ich beschwöre euch, Vorväter, nicht gegen die Kräfte, denn das ist nicht erlaubt, sondern durch die Kräfte des Himmels, damit ihr mich, wenn ihr es betrachtet, als Adam annehmt. Denn auch dort gab es keine Beschneidung; nun aber wird erneuert, was zur Zeit Adams war.“ Darüber hinaus sagt das Wort, das den Glauben der Heiden sieht und ihn bereitwillig annimmt: „Du bist gut wie mein Nächster, so gut willst du, rot wie Jerusalem, schrecklich wie sie begangen wurden“ (6, 5). Denn die Heiden mussten wie Jerusalem werden, damit sie ein Volk seien. Und das geschieht, wenn wir den Glauben an Christus mit der Ehrfurcht vor dem Gesetz verbinden. Denn einer ist der Gott sowohl des Gesetzes als auch der Evangelien. Wer nicht wie Jerusalem ist, wird kein Freund des Wortes sein. Jerusalem sah den Glauben der Kinder und die Liebe der Menschheit zum Wort und sagte: „In dem Haufen Nüsse kam die Frucht des Baches herab, siehe, ob die Trauben gedeihen und die Dornen wachsen: Dort werde ich dir meine Brust geben; ohne meine Seele zu verstehen, setze mich auf den Wagen von Amminadavli“ (6, 10, 11). „Ich war in einem Nussgarten, das heißt in den Heiligen Schriften, die wie eine Nuss von außen hart, aber von innen spirituell sind. Ich sah, dass ich durch den Titel der Heiden sozusagen an einen Streitwagen gespannt werden sollte.“ Und als beide Völker vereint waren, wurden überall Predigten ausgesandt, und Engel wurden zu Dienern für ihn, die sagten: „Geht hinaus und seht König Salomo in der Krone, mit der ihn seine Mutter am Tag seiner Verlobung und am Tag der Freude seines Herzens krönte“ (3,11). Wer aus dem Bösen hervorgeht, wird die unveränderliche Vereinigung des Wortes mit dem Körper sehen. Denn als die Verlobung des Wortes mit uns durch die Vereinigung des Leibes erfolgte, dann schuf sie einen Sieg über den Tod, wodurch alles mit Freude erfüllt wurde. – Das sind die Gespräche im Hohelied. Durch die Anpassung an sie kann jeder beim Betrachten des Buches selbst Ereignisse mit ähnlicher Bedeutung kombinieren. Dieses Buch wurde Hiob geschrieben, weil es eine Geschichte über ihn enthält – wie er litt, als er vom Teufel versucht wurde; wie er, nachdem er die ihm zugefügten Plagen besiegt und fromm ertragen hatte, wieder alles rein empfing und herrlicher wurde als zuvor und wieder zehn Kinder hatte. Und er litt, als er 70 Jahre alt war, sodass alle Jahre seines Lebens 240 waren. Denn nach den Plagen lebte er noch 170 Jahre. Hiob lebte vor Moses: Er war der fünfte von Abraham, einem Nachkommen Esaus. Anlässlich seiner Niederlage gegen Seuchen kamen drei Freunde zu ihm, um ihn zu trösten: Eliphas, der König von Teman, Baldad, der Herrscher von Savhea, und Safar, der König von Minaea. Sie redeten strittig und unbarmherzig mit ihm und lehnten sich gegen ihn auf, so dass ihnen dies als Sünde galt. Und Hiob bat Gott für sie und sie erhielten Vergebung. Hiobs Gespräche mit seinen Freunden sind neun: drei von Eliphas mit ihm, zwei von Zophar mit ihm und drei von Baldad und eines von Elius, dem Sohn von Barachiel, dem Busiter. Schließlich spricht der Herr durch Sturm und Wolken zu Hiob, und Hiob antwortet dem Herrn ein anderes Mal mündlich. Buch 18, Zwölf Propheten Und vor ihm gab es Propheten: unter David - Samuel, Nathan und Gad; unter Rehabeam, Abija und Asa – Ahijah, der Siloniter, Samäus, Addo, Asarja und Amänäus, unter Josaphat und Achaav – Elia und Elisa, die Achaab über Syrien prophezeiten und ihn anprangerten. Aber es gibt keine eigenen Werke, außer ihren Worten in den Büchern der Könige und Chroniken. Von den Schriftstellern, deren Schriften wir haben, waren die ersten: Hosea und Jesaja. Sie prophezeiten unter denselben Königen, nämlich den Königen von Juda – Usia, Jotham, Ahas und Hiskia, und unter Jerobeam, dem Sohn des Joas, dem König von Israel. Die Nachricht erging an Hosea, und er prophezeite gegen die Priester, gegen Israel, gegen das Haus der Könige und über die Zerstörung Samarias. Und nachdem er sie als Gegner entlarvt und eingesperrt hatte, sagte er die Bekehrung der Heiden voraus, indem er die heidnische Kirche unter dem Bild der Frau einer Hure darstellte, die er nahm und indem er sie nahm, sie keusch machte und sie auf die Höhe erhob, auf der er selbst stand. Er prophezeit auch das Kommen des Erlösers. Und dieser war am Anfang ein Zeitgenosse von Hosea und Jesaja; denn er prophezeite zur Zeit Usijas, des Königs von Juda, und zur Zeit Jerobeams, des Sohnes Joas, des Königs von Israel, zwei Jahre vor dem Erdbeben. Er erhielt göttliche Visionen und prophezeite gegen Jerusalem, gegen Israel von Samaria und gegen die Heiden: Damaskus, Gaza, Aschkelon, Azoth, Ekron, Tyrus, Idumäa, Teman und die Kinder Ammon und Moab. Und er entlarvt und sperrt alle Oppositionellen ein. Obwohl Amazja, der Priester von Bethel, ihn vor König Jerobeam verleumdete und berichtete, dass der Prophet gegen ihn und gegen Samaria und gegen das Volk gesprochen habe, hörte er dennoch nicht auf, kühn zu sein und tadelnde Worte zu sprechen; spricht auch vom Kommen des Erlösers. Er war der zweite der oben genannten; weil er nach Hosea prophezeite und ein Zeitgenosse beider war, weil er auch unter Jotham, Ahas und Hiskia zu prophezeien begann. Auf Befehl des Herrn prophezeite er über Jerusalem und Samaria und über die Propheten, die das Volk in die Irre führten, und über Ahab. Er sagt auch das Kommen des Erlösers voraus und sagt: „In den letzten Tagen wird der Berg des Herrn offenbar werden“ (4:1). Vierter Joel, Sohn Bethuels Das Wort des Herrn erging an ihn, und er prophezeite den Ältesten und allen Bewohnern der Erde die Gefangenschaft der Erde und ihrer Bewohner. Er prophezeit auch über die Gnade des Heiligen Geistes, die vom Erretter auf alle ausgegossen werden sollte. Er predigt über Fasten, Buße, das Kommen des Erretters und die Zeichen, die sich während seiner Kreuzigung ereigneten. Dieser verkündet eine Vision von Idumäa und seinem Ende und von den Heiden, die Israel verunglimpften; Er sagte voraus, dass das Haus Esau von Jakob zerstört werden würde. Das Wort des Herrn erging an ihn, sodass er nach Ninive gehen und dort predigen sollte, dass Ninive noch in drei Tagen verwandelt werden würde. Doch Jona vermied es zu predigen und bestieg das Schiff. Als ein Sturm aufkam, wurde er ins Meer geworfen und von einem Meereswal gefressen. Dann, drei Tage später, warf der Wal Jona lebend hinaus. Ein anderes Mal erging das Wort des Herrn an ihn und er ging nach Ninive und predigte dort. Nachdem die Niniviten seine Predigten gehört hatten, bereuten sie es, und der Herr wandte seinen Zorn von ihnen ab. Er selbst war ein Zeichen für das Kommen des Erlösers, denn nachdem er von einem Wal verschlungen worden war, kam er nach drei Tagen unverletzt wieder heraus. Siebter Nahum, Sohn von Elkashi Nahum, dem die Vision verliehen wurde, prophezeit die Zerstörung von Ninive, predigt über den Feiertag, sagt den Erlöser voraus und verkündet alles andere über Ninive – über seine Zerstörung und den Tod der Feinde Israels. Und dieser sah eine Vision und prophezeite, betete für die Gefangenschaft Jerusalems und sagte das Kommen des Erlösers voraus; spricht auch eine Prophezeiung gegen Verächter aus. Im selben Buch gibt es ein Gebet des Propheten mit einem Lied und drei Diapsalmen (erheben der Stimme); In dem besagten Lied verherrlicht er das Kommen des Erlösers und seinen Sieg über den Tod. Neunter Zephanja, Sohn des Hus Er und Jeremiah waren Zeitgenossen. Denn beide prophezeiten unter Josia, dem König von Juda. Das Wort des Herrn kam zu ihm, und er prophezeite in Jerusalem und in ganz Judäa und sagte einen kommenden Tag voraus, an dem alle Götzenbilder und Eichenhaine zerstört würden und es große Trauer und Trauer geben würde; prophezeit auch über den Erretter und die Auferstehung, die er für uns vollbracht hat. Dann verkündet er Prophezeiungen über Gaza und Aschkelon, über Azoth und Ekron, über Moab und Ammon, über Damaskus, Ninive und die Äthiopier. Er prophezeite in Jerusalem nach seiner Rückkehr aus der Gefangenschaft unter Darius, dem König von Persien, im zweiten Jahr seiner Herrschaft im sechsten Monat. Das Wort des Herrn erging durch ihn, und er prophezeite Serubbabel und Josua, dem Sohn Jozedeks, und dem Volk den Wiederaufbau Jerusalems. Er prophezeite auch den Rückzug der Juden und die Berufung der Heiden. Elfter Sacharja, Sohn der Addier Und dieser prophezeite auch im zweiten Jahr des Darius; aber das Wort des Herrn erging im achten Monat an ihn. Der Engel des Herrn redete mit ihm und er prophezeite den Vätern und Jerusalem. Ihm wurden viele und unterschiedliche Visionen gewährt und er sagte viele Dinge über den Erretter voraus, unter anderem sagte er seine Prozession auf einem Esel und einem Fohlen unter der Halsschlagader voraus. Und dieser war bei Darius, als er aus der Gefangenschaft zurückkehrte. Er prophezeite gegen Israel; Er wirft den Israeliten vor, das Gesetz zu brechen, und wirft ihnen ihre Nachlässigkeit in Bezug auf den Zehnten und die Gemeinschaft mit den Armen vor. Er sagte auch den Tag des Gerichts und das glorreiche Erscheinen des Erretters sowie die Tatsache voraus, dass Elia vor der Ankunft des Erretters gesandt werden würde. Buch 19, Jesaja, der Sohn von Amoz Er und Hosea waren, wie wir oben sagten, Zeitgenossen. Denn dieser war auch bei den Königen von Juda: Usija, Jotham, Ahas und Hiskia. Nachdem er eine Vision des Herrn erhalten hatte, prophezeite er über das Schicksal von Judäa und Jerusalem. Der größte Teil seiner Prophezeiungen besteht aus der guten Nachricht (Evangelium) über das Kommen Gottes, des Wortes im Fleisch, und über das Leiden, das Er für unsere Erlösung auf sich genommen hat. Er prophezeite jedoch auch über die Heiden – über Babylon, über Ausländer, über Damaskus. Er hat eine Vision von Ägypten, Idumäa, der Wildnis Zions, Tyrus, eine Vision von vierbeinigen Tieren in der Wüste. Er erzählt von der Invasion von Sanherib und der Arroganz von Rapsak und von ihrem Fall und Tod und von der Tatsache, dass Hiskia, nachdem er krank geworden war und bereits dem Tod nahe war, durch Gebete 15 weitere Jahre seines Lebens erhielt. Er prophezeite auch über die Aufnahme von Eunuchen und Heiden in die Kirche Christi und schließlich über den Tag des Gerichts. Buch 20, Jeremia, der Sohn Hilkis – von den Priestern Er und Zefanja waren, wie wir bereits sagten, Zeitgenossen. Jeremia blieb bis Jojakim und im 11. Jahr Zedekias, des Königs von Juda, am Leben, bis zur Gefangenschaft des Volkes. Das Wort des Herrn erging an ihn, und in vielen Reden prangerte er die Missetaten Jerusalems an; prophezeit gegen Jerusalem und über den Mangel an Regen und gegen die Völker von Ailim, dass der König von Babylon kommen und das Land Ägypten und auch Babylon verwüsten wird. In demselben Buch steht das Wort, das der Herr Jeremia zu verkündigen befahl Sarei, dem Sohn Neris, und Edom und den Söhnen Ammons und Kedars, die Nebukadnezar, den König von Babylon, schlugen, und Damaskus und Moab und Jerusalem und Juda und dem Haus Achabin und den Söhnen Hadabs und Judas, die nach Ägypten auswanderten und in Magdola und Taphne wohnten im Land Paphur, auch an Baruch, als er diese Worte aus dem Mund Jeremias in das Buch schrieb. In diesem Buch steht am Ende auch, dass die Juden dem Propheten Fesseln bauten und ihn in eine schlammige Grube warfen, aber Abdimelech, der Äthiopier, ihn von dort herausholte. Das Buch des Propheten Baruch trägt den Namen Baruch, weil dieser Baruch, der die darin enthaltenen Worte aus dem Mund Jeremias niederschrieb, sie den Gefangenen in Babylon vorlas, sie tröstete und ihnen mit dem Versprechen der Befreiung Hoffnung auf Gott einflößte. Die Klagelieder Jeremias sind so geschrieben, weil Jeremia mit den Worten dieses Buches seine Klage über Jerusalem zum Ausdruck brachte, als das Volk gefangen genommen und in die Gefangenschaft geführt wurde. Der Klagelied wird der Brief des Jeremia beigefügt, der so genannt wird, weil Jeremia ihn an die Gefangenen sandte, um sie vor dem Götzendienst zu schützen, damit sie, wenn sie Götzen sahen, nicht dazu verleitet würden, diese anzubeten. Buch 21, Hesekiel, der Sohn des Priesters Busi Er war nach Jeremia in Gefangenschaft und begann im fünften Jahr, beginnend mit der Gefangenschaft Jojakims, zu prophezeien. Das Wort des Herrn erging an ihn und die Hand des Herrn lag auf ihm, und er sah zum ersten Mal eine erstaunliche, schreckliche und unerklärliche Vision eines viergesichtigen Tieres. Er verkündet Prophezeiungen gegen die Propheten Israels; stellt das Gleichnis vom Weinstock und dem Adler dar; Überführt Jerusalem seiner Missetaten und Sünden; zeigt, dass das Gleichnis: „Die Väter vergifteten die Torte und die Zähne ihrer Kinder bissen ihre Zähne“ (18,2) unbegründet ist. Es enthält auch eine Prophezeiung über die Söhne Ammons, über Ool und Oolib; Klagelied über Tyrus und Sidon, Prophezeiung über den Tag des Herrn; über Pharao, den König von Ägypten und Klage über Pharao und Ägypten und den Berg Siir; Vision lebender Knochen; eine Prophezeiung über Gog und das Land Magog, über den Herrscher von Tyrus und Klage über ihn und über die Söhne seines Volkes und über die Hirten Israels. Schließlich beschreibt er prophetisch den Bau des Kirchens und Jerusalems. Und dieser war schon vor Cyrus, dem König von Persien, in Gefangenschaft. Er untersuchte den Fall Susanna und verurteilte die Ältesten als Verleumder. Die vom König gesehenen Träume wurden erzählt und interpretiert; Ich sah Visionen von zwei Königreichen, vom Kommen des Erlösers und der Zerstörung Jerusalems und zwei (Visionen) vom Kommen des Antichristen. Es erzählt auch vom Martyrium Schadrachs, Mesachs und Abed-Negos, von ihren Liedern und davon, dass sie in der chaldäischen Höhle unversehrt blieben und die Chaldäer, die das Feuer entzündeten, verbrannt wurden; dass der König Buße tat; dass Daniel zweimal in die Löwengrube geworfen wurde: erstens, weil er allein zu Gott betete, als die Babylonier zu König Darius beteten, zweitens, weil er unter König Cyrus Bela zerschmetterte und den Drachen tötete; dass er unverletzt aus dem Graben kam und diejenigen, die gegen ihn planten, in denselben Graben geworfen wurden und sofort von Löwen gefressen wurden. Hier enden die kanonischen Bücher des Alten Testaments mit der Nummer 22, entsprechend der Anzahl der Buchstaben des hebräischen Alphabets. Denn die Hebräer haben, wie wir bereits sagten, so viele Buchstaben. Nun ist es notwendig, über andere Bücher des Alten Testaments zu sprechen, die nicht kanonisiert sind, sondern nur, wie oben gezeigt, von den Katechumenen gelesen werden. Dieses Buch wird so genannt, weil es die Geschichte von Esther enthält, wie Gott durch sie alle Juden rettete, die am Rande der Vernichtung standen, und Haman vernichtete, der gegen sie plante. Das Ereignis fand in Susa statt und verlief wie folgt. Nachdem König Artaxerxes seine Frau von sich vertrieben hatte, suchte er in seinem Königreich nach einer anderen, die besser und schöner als alle anderen sein würde, um sie zur Frau zu nehmen, und er fand eine in Esther, einer einheimischen Jüdin. Ihr Verwandter Mordechai war einer der Gefangenen, die unter Zedekia hierher gebracht wurden. Der König schätzte einen seiner Höflinge namens Amana sehr und befahl, dass sich alle vor ihm verbeugen sollten. Doch als Mordechai sich ihm nicht beugte, weil er Gott diente, wurde Haman zornig auf ihn, und als er erfuhr, dass er ein Jude war, überzeugte er König Artaxerxes und schrieb, dass alle Juden in seinem Königreich an einem Tag des 12. Monats ausgerottet werden sollten. Als Mordechai davon erfuhr, brach er in Tränen aus und fiel nach dem Fasten zu Esther und bat sie um Hilfe. Nachdem Esther gefastet und zu Gott gebetet hatte, schmückte sie sich mit königlichen Utensilien, und da sie nicht gerufen wurde (und nicht ohne Einladung eintreten durfte), betrat sie den König zur falschen Zeit, indem sie sich auf das Gebet verließ. Als der König dann über diese Fremdartigkeit überrascht war, verfiel sie vor Angst, und Gott verwandelte die Wut des Königs in Wohlwollen und Sanftmut, sodass er aufstand, seine Frau großzog und ihr, um sie zu beruhigen, die Erlaubnis gab, um alles zu bitten, was er wollte. Und sie bat den König selbst und Haman, zum Abendessen zu ihr zu kommen. Haman, der sich über diese Ehre freute, begann sich noch mehr vor Mordechai zu erheben und befahl, einen großen Baum zu fällen, und plante, Mordechai am nächsten Tag daran aufzuhängen. Der Zar, der in dieser Nacht unter Schlaflosigkeit litt, befahl durch besondere göttliche Vorsehung, ihm schriftliche Denkmäler seiner königlichen Taten vorzulesen. In diesen Denkmälern wurde eine gute Tat gefunden, die König Mordechai angetan wurde, nämlich: Mordechai verriet zwei Eunuchen, die gegen den König planten, und verriet sie. Der König erinnerte sich mit Freude an Mordechais Hingabe an sich selbst und überlegte, wie er ihn belohnen könnte. Als Haman am Morgen zu ihm kam, fragte ihn der König: „Welche Ehre gebührt dem, der eine gute Tat für den König getan hat?“ Haman glaubte, dass der König ihn verstand, und antwortete: „Ein solcher ist würdig, ein zweiter König genannt zu werden.“ Nachdem der König Mordechai diese Ehre zuteil geworden war, befahl er Haman, vor ihm herzugehen. Esther nutzte diese Gelegenheit und bot dem König ihre Bitte für die Juden an. Als der König dann über den gegen die Juden ergangenen gesetzlosen Befehl trauerte und wütend auf Haman wurde, fragte Haman selbst in Abwesenheit des Königs Esther und fiel auf die Knie. Als der König eintrat und sah, dass Haman die Knie der Königin berührte, da er ihn einer schamlosen Tat verdächtigte, befahl er, ihn an dem Baum zu hängen, der für Mordechai vorbereitet worden war, und erließ ein Dekret, damit alle Juden in Sicherheit seien und das Recht hätten, ihre Feinde zu töten. Die Zahl der von den Juden Getöteten belief sich auf 15.000. Zur Erinnerung an dieses Ereignis führten die Juden am 14. und 15. Tag des 12. Monats (Adar) einen Feiertag namens Furim ein, den die Juden mit besonderen Feierlichkeiten feiern, indem sie Haman verbrennen und sich an ihre Erlösung erinnern. Dieses Buch wird so genannt, weil es die Geschichte von Judith enthält, wie Gott durch sie die von Holofernes belagerten Kinder Israel rettete und Holofernes besiegte. Es geschah wie folgt. Nebukadnezar, König von Assyrien, befand sich im Krieg mit König Arphaxad von Medien und forderte alle Nationen, sogar bis nach Ägypten, auf, ein Bündnis mit ihm einzugehen. Nachdem er eine Ablehnung erhalten hatte, wandte er nach dem Sieg über Arphaxad seine Waffen gegen diejenigen, die ihm ein Bündnis verweigerten. Holofernes, der mit großen Streitkräften gegen sie geschickt wurde, eroberte alle anderen Nationen und zerschmetterte ihre Götzen, mit Ausnahme der Kinder Israels, die, nachdem sie sich selbst beschützt hatten, nicht auf Holofernes hörten und keine Angst vor seinen Drohungen hatten. Laut einem Brief des Priesters Joachim versperrten ihm die Bewohner der Stadt Vetilui, durch die Holofernes gehen musste, den Weg. Holofernes näherte sich Vetilua und bereitete sich auf den Kampf vor. Unterdessen riet ihm Achior, der Anführer der Ammoniter, nicht mit dem jüdischen Volk zu kämpfen und bewies damit, dass dieses Volk von Gott beschützt wird. Holofernes, wütend auf diesen Berater, befahl, ihn zu fesseln, ihn an die Bethulier zu verraten, und drohte ihm mit dem Tod, wenn er die Juden besiegen würde. So ruhte Achior in Bethului; und Holofernes belagerte die Stadt und eroberte das Wasser. Als das Volk bereits vom Durst erschöpft war und die Führer im Begriff waren, die Stadt aufzugeben, warf Judith die Kleider der Witwe ab (denn sie trauerte um ihren Mann und fastete immer), schmückte sich wie eine Braut und flehte die Führer an, die Stadt erst nach fünf Tagen aufzugeben. Sie ging zu Holofernes und schnitt ihm, indem sie ihn mit ihrer Weisheit verführte, am dritten Tag den Kopf ab, während die Soldaten nichts davon wussten. Die Assyrer flohen, und die Kinder Israel rannten von überall her und schlugen die Assyrer nieder. Nachdem sie geflohen waren und Beute von ihren Feinden gesammelt hatten, gaben die Juden Judith den gesamten Besitz des Holofernes. Judith selbst, die nach Jerusalem gegangen war, weihte dies alles dem Herrn, und als sie in ihre Heimat zurückkehrte, setzte sie ihre frühere Askese fort und blieb bis zu ihrem Tod Witwe, da niemand sie für die Ehe gewinnen konnte; Nachdem sie ehrlich als Witwe gelebt hatte, starb sie im Alter von einhundertfünf Jahren. Dieses Buch wird so genannt, weil es die Geschichte von Tobit enthält, der aus dem Stamm Naphtali stammte, in die Gefangenschaft gebracht wurde und sich in Ninive aufhielt. Er bewahrte seine väterliche Frömmigkeit und aß kein mit den Heiden gemeinsames Brot, sondern verzichtete darauf. Als barmherziger Mann sorgte er für die Bestattung der sterbenden Juden. Nachdem er von König Akhiril umzingelt worden war, floh er, kehrte aber zurück, begrub einen Toten und schlief an der Mauer. Als er im Schlaf die Augen öffnete, erhielt er einen Dorn und konnte danach nicht mehr sehen. In Equatana lebte eine Tochter seines Verwandten Raguel namens Sarah, die der Dämon Asmodeus des Glücks beraubte, eine Frau zu sein, und ihre sieben Ehemänner nacheinander tötete. Die junge Frau betete in der Trauer ihres Herzens zu Gott, und Gott sandte ihr einen Assistenten, den Erzengel Raphael. Tobit befahl seinem Sohn Tobia, nirgendwo eine Frau zu nehmen, außer aus seinem eigenen Stamm und Clan; Er gab ihm eine Quittung über zehn Talente, die er Gabael in Medien lieh, und befahl ihm, hinzugehen und sie zu holen. Der Jüngling, der den Weg nicht kannte, machte sich auf die Suche nach einem Gefährten, und durch die Vorsehung Gottes fand er den Engel Raphael, der wie ein Mann dastand. Tobiah stellte ihn ein, als er sagte, er kenne den Weg dorthin. So begleitete ihn ein Engel, der sich Asarja nannte, in Gestalt eines Mannes. Als sie zum Fluss Tigris kamen, wollte der Junge hineingehen und sich waschen, und sofort lief ein großer Fisch auf den Jungen zu. Der Engel befahl ihm, den Fisch zu nehmen, ihn aufzuschneiden, Leber, Herz und Galle herauszunehmen und aufzubewahren. Als der Junge fragte: „Wofür ist das nützlich?“ - Er antwortete: „Leber und Herz, wenn sie damit geräuchert werden, werden den Dämon vertreiben, und die Galle wird den Dorn reinigen.“ Und so nimmt der Junge mit dem Rat und der Hilfe des Engels Sarah, die Tochter Raguels, zur Frau und vertreibt den Dämon mit Weihrauch, den der Engel dann in Oberägypten fesselt. Tobija blieb bei seiner Frau und schickte Asarja als Mann nach Medien, und er selbst kehrte mit seiner Frau zu seinem Vater zurück, nachdem er um zehn Talente gebettelt hatte. Hier salbte er die Augen seines Vaters mit Fischgalle, woraufhin die Haut abfiel und er sofort wieder sehend wurde. Tobit war 58 Jahre alt, als er erblindete, und als er sein Augenlicht wiedererlangte, war er 66 Jahre alt. Dann verkündete der Engel, dass er kein Mensch sei, sondern dass er von Gott gesandt worden sei, um ihnen und Sarah zu helfen. Als Tobit alt geworden war, befahl er seinem Sohn Tobias, sich nach den Worten des Propheten Jona wegen der bevorstehenden Umgestaltung Ninives nach Medien zurückzuziehen, und starb geschwächt im Alter von einhundertachtundfünfzig Jahren. Sein Sohn Tobias, der nach Medien gezogen war und seinen Schwiegervater und seine Schwiegermutter begraben hatte, starb im Alter von einhundertsieben Jahren. Buch der Weisheit Salomos Dieses Buch wird die Weisheit Salomos genannt; denn es soll auch von Salomo geschrieben worden sein; Es enthält eine Lehre über die Wahrheit und darüber, wie man böse und gute Menschen erkennt, sowie eine Prophezeiung über Christus. Es wird auch gesagt, dass viel Arbeit und Liebe nötig sind, um Weisheit zu erlangen; außerdem gibt es eine Lehre über bestimmte Teile der Natur; auch – gegen Götzen und ihre Bildhauer und gegen diejenigen, die sich auf sie verlassen und ihnen dienen. Es gibt auch ein Loblied, verbunden mit einem Bekenntnis zu den Wundern, die Gott für die Israeliten vor ihren Feinden vollbrachte. Das ist der Inhalt dieses Buches. Buch der Weisheiten von Jesus, dem Sohn Sirachs Dieser Jesus war der Sohn Sirachs und der Enkel Jesu, der nach ihm benannt wurde. Er lebte in der Zeit nach der Gefangenschaft und Rückkehr und nach all den Propheten. Sein Großvater Jesus war nach eigener Aussage ein fleißiger und äußerst intelligenter Mann, der nicht nur die Aussagen anderer Weiser, die vor ihm lebten, sammelte, sondern auch selbst mehrere der gleichen Thesen äußerte, die von viel Weisheit und Vernunft erfüllt waren. Der erste Jesus verließ dieses Leben und hinterließ dieses Buch. Sirach, sein Sohn, nahm es nach seinem Vater und hinterließ es wiederum seinem Sohn Jesus. Jesus nahm es und gab ihm den Anschein einer harmonischen Komposition, nannte es „Weisheit“ und fügte die Namen „sein“, „sein Vater“ und „Großvater“ hinzu. Allein der Name „Weisheit“ lockte den Zuhörer dazu, dieses Buch mit Liebe zu studieren. Es enthält vernünftige Worte, Rätsel und Gleichnisse sowie mehrere private antike Geschichten über Männer, die Gott gefielen, sowie ihre Gebete und Lieder. Darüber hinaus geht es um die Segnungen, mit denen Gott sein Volk ehrte, und um die Katastrophen, mit denen er ihre Feinde traf. Und so zeigte sich, dass dieser Jesus, der ein Anhänger Salomos war, ihm in Weisheit und Lehre nicht nachstand, und er wurde nicht nur als Gelehrter bezeichnet, sondern war es auch tatsächlich. (Mit ihm endet die Rezension der Bücher des Alten Testaments.)