Stručný přehled Písma svatého Starého zákona

Obsah Předmluva Kniha 1, Kniha Genesis 2, Kniha Exodus 3, Kniha Leviticus 4, Kniha Numeri 5, Kniha Deuteronomium 6, Kniha Jozue 7, Kniha Soudců 8, Kniha Ruth 1 a 2 Královská Kniha 3 a 4 Královská Kniha 2 Královská Kniha 2 Královská Shrnutí Skutků a Královská 1. kniha Druhá kniha Izraele (Kniha králů 11 Juda) 12, Ezdráš 1 a 2, kniha 13, žalmy Davidovy, kniha 14, kniha Přísloví 15, kniha Kazatel 16, kniha písní, kniha 17, Job 18, Dvanáct proroků První Ozeáš Druhý Amos Třetí Micheáš Čtvrtý Joel, syn Betuela Pátý, Elkašihu Etheviáš Šestý syn Habakuk Devátý Sofonjáš, syn Husův Desátý Aggeus, Jedenáctý Zachariáš, syn Adds, Dvanáctá Malachiáš Kniha 19, Izajáš, syn Amosův, Kniha 20, Jeremjáš, syn Hilkjevův - z kněží Kniha 21, Ezechiel, syn Buziho, kněz Kniha 22, Judova kniha Daniela Widoma Kniha knihy Esterdoma Ježíše, syna Sirachova Celé naše Křesťanské Písmo je inspirováno Bohem a neobsahuje vágní, ale určité a kanonické knihy. Knihy Starého zákona jsou následující: Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium, Jozue, Soudci, Rút, Králové 1 a 2, považovány za jednu knihu, Královi 3 a 4, také považovány za jednu knihu, Letopisy 1 a 2, považovány za jednu knihu, Ezra až 1 jedna kniha 1, Davidova 1, P 1 a 2, David žalm, Přísloví Šalomounova, jeho Kazatel, jeho Píseň písní, Job, Dvanáct proroků, tvořící jednu knihu. Jsou to následující: Ozeáš, Ámos, Micheáš, Joel, Abdiáš, Jonáš, Nahum, Habakuk, Sofoniáš, Aggeus, Zachariáš, Malachiáš. Zde je dvanáct proroků v jedné knize. Kromě nich jsou ještě čtyři – každý zvláštním způsobem: Izajáš, Jeremiáš, Ezechiel, Daniel. A tak je kanonických knih Starého zákona 22, což je číslo rovné počtu písmen hebrejské abecedy; neboť skutečně je mezi Hebrejci tolik dopisů. Kromě nich existují další knihy téhož Starého zákona, ale ne kanonické, ale čtené pouze katechumenům. Jsou to: Moudrost Šalomounova, Moudrost Ježíšova syna Sirachova, Ester, Judita, Tobit. Zde jsou počty a názvy nekanonických knih. Někteří ti starověcí tvrdili, že Židé mezi kanonické knihy zařadili i Esther; ale kniha Ruth, která byla spojena s historií Soudců, byla považována za jednu knihu; a kniha Ester pro jiného. V tomto případě byl tedy počet kanonických knih omezen na 22. Jedná se o kanonické a nekanonické knihy Starého zákona co do počtu a názvu. Neméně jistý je i počet kanonických knih Nového zákona. Jsou to: Matoušovo evangelium, Markovo evangelium, Lukášovo evangelium, Janovo evangelium, Skutky apoštolské, koncilní epištoly různých apoštolů, celkem sedm, tvoří jednu knihu: první Jakubovo, dva Petrovo, tři Janovo, jedno Jidášovo; čtrnáct listů apoštola Pavla, které tvoří jednu knihu: první list Římanům, dva Korinťanům, čtvrtý Galaťanům, pátý Efezským, šestý Filipským, sedmý Kolosanům, dva Tesaloničanům, desátý Hebrejcům, dva Timoteovi, třináctý Titovi, čtrnáctý. Kromě toho je zde také Zjevení Jana Teologa, které staří svatí a Otcové osvícení Duchem přijali a uctívali jako pravého Jana. Zde jsou čísla a názvy kanonických knih Nového zákona. To jsou jakoby prvotiny, kotvy a pilíře naší víry; protože byly napsány a zveřejněny samotnými apoštoly Krista, kteří s Ním jednali a byli jím vyučováni. Sice později na základě těchto knih a v souladu s nimi velcí, moudří a Boha nesoucí Otcové sestavili bezpočet dalších, jako svědectví a vysvětlení výše zmíněných: ale nyní o nich nebudeme mluvit, protože jejich počet je velký a neurčitý a všichni jsou stejného ducha jako starověcí: protože se drží těchto posledních, vysvětlují je nebo vysvětlují. Tento seznam obsahuje, jak již bylo řečeno, všechny knihy Starého a Nového zákona. Mluvili jsme o nich krátce, protože jsme je uvažovali pouze ve vztahu k počtu. Nyní je třeba tytéž knihy prozkoumat podrobněji, to znamená v navrhovaném pořadí vzít každou zvlášť pod jejím zvláštním názvem a v samostatných kapitolách zopakovat, kdo kterou napsal, odkud má svůj název a co obsahuje. Mojžíš promluvil a napsal tuto knihu Genesis na příkaz Hospodinův. Nazývá se tak proto, že obsahuje původ všeho – nebe a země i lidí a vůbec všeho viditelného a samotné zasazení ráje. Vypráví, že prvního dne bylo stvořeno světlo, druhý den - obloha, kterou Bůh nazval nebem, třetího - se shromáždily vody a objevila se suchá země. Nazval shromažďování vod mořem a souš zemí; na zemi rostla tráva a všechny druhy stromů. Ve čtvrtém se objevilo slunce, měsíc a celý zástup hvězd; v pátém se narodili ptáci, ryby a velryby, kteří byli ve vodách; v šestém - čtyřnohá zvířata, zvířata, plazi a dobytek, člověk byl také stvořen k obrazu a podobě Boží; a sedmého Bůh odpočinul od své práce a požehnal tomuto dni. Stejná kniha hovoří o Adamově zločinu a jeho vyhnání z ráje; a pak o vraždě Ábela jeho bratrem Kainem; o zajetí Henocha; o stavbě archy; o potopě, která se stala za Noema; o stavbě věže; o rozdělení jazyků a rozptýlení národů; o Abrahámově exodu ze země Chaldejců. Tato kniha vypráví o zničení Sodomy; o zákonu obřízky; o přísaze, která zpečetila Boží zaslíbení daná Abrahamovi; o narození Izáka, Jákob a patriarchové z něho pocházející; že Abraham žil sto osmdesát let a Izmael, narozený z Hagar, zemřel sto třicet sedm; o tom, jak byl Josef prodán svými bratry do Egypta a pomluven svou milenkou, uvržen do vězení a poté ustanoven velitelem nad celým Egyptem. Tatáž kniha dále hovoří o příchodu Jákoba do Egypta se sedmdesáti pěti syny; potom, když byl v Egyptě, požehnal patriarchům svých synů a zemřel ve věku sto čtyřiceti sedmi let; že jeho tělo bylo neseno a pohřbeno v Kanaánu; že Josef žil po egyptském hladomoru dalších šedesát šest let a zemřel sto deset, přičemž před svou smrtí odkázal, aby své kosti přenesl do hrobky svých otců. A tuto knihu Exodus napsal již zmíněný Mojžíš. Nazývá se tak, protože obsahuje exodus synů Izraele z Egypta, ke kterému došlo 430 let po zaslíbení daném Abrahamovi a 215 let po stěhování do Egypta; neboť tam Izraelité tak dlouho bydleli. Pak vypráví o deseti ranách, které postihly faraona, egyptského vládce. Těchto deset ran, které mu Bůh seslal, je následujících: nejprve proměnil vody v krev; za druhé - pokryl celý Egypt žábami; třetí - s náčrty; čtvrtý - se psími mouchami; za páté, pracující dobytek byl ubit k smrti; šestý - lidé a hospodářská zvířata se zářícími pupínky a vředy; sedmý - seslal krupobití a stravující oheň; osmý - kobylky; devátý - tři dny temnoty nad celým Egyptem, kromě země synů Izraele; desátý je smrt všem prvorozeným egyptským, od člověka až po dobytek. Dále říká, že faraon pronásledoval lidi, kteří odešli; že Izrael překročil suché Rudé moře, které bylo rozděleno na obě strany, a Egypťané, kteří pronásledovali lid, se v něm spolu s faraonem utopili. Tatáž kniha obsahuje vyprávění o tom, jak se egyptští mágové Ianni a Mamri nejprve postavili proti Mojžíšovi a pak s hanbou odešli. Zde je zákon o velikonocích a proměně hořké vody ve sladkou, dávání barviv a sesílání manny z nebe a vynášení vody z kamene, kterému dal Mojžíš jméno pokušení a rouhání; okamžitě počátek dodržování sabatu a Boží zákon na hoře Sinaj, daný skrze Mojžíše na dvou kamenných deskách; okamžitě je naznačena stavba svatostánku a předepsáno oblečení biskupa a kněží; A dělníci všech těch věcí byli Becaleel z pokolení Judova a Eliab z pokolení Dan. Za tímto účelem bylo vynaloženo 29 talentů a 700 šekelů zlata, 100 talentů a 1775 šekelů stříbra a 70 talentů a 2500 šekelů mědi. Táž kniha hovoří o zločinu lidu, když si na úpatí hory vylili tele; o porážce Amáleka, když Mojžíš zvedl ruce; a konečně o zákonech a ospravedlněních, ale před nimi o deseti přikázáních napsaných na deskách; Jsou následující: za prvé - já jsem Hospodin, tvůj Bůh; za druhé - nedělejte ze sebe modlu, ani žádnou podobiznu; za třetí - nevzal jsi jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo; čtvrtý - pamatujte na den sabatu; pátý - cti svého otce a svou matku; šestý - nezabíjejte; sedmý - nezcizoložíš; osmý - nekrást; deváté - neposlouchej křivé svědectví svého bližního; desátý - nepožádej manželku svého bližního ani nic, co patří tvému ​​bližnímu. Mezitím, ve druhém roce od Exodu, v prvním novém měsíci, byl svatostánek dokončen a postaven: kniha Exodus to obsahuje. A tuto knihu Leviticus napsal tentýž Mojžíš. Nazývá se tak, protože obsahuje skutečný úplný obraz levitské služby a toho, jak jsou Áron a jeho synové vybráni z kmene Levi a pomazáni jako kněží. Vysvětluje také rozdíl mezi oběťmi a dary a kvalitu celé služby obecně ve svatostánku a kněžství levitů a kněží; také - zákon o každé oběti, jak o té, která se přináší ke spáse, tak o hříchu, úmyslném i neúmyslném, a - jak musí být každá z obětí rozdělena a přinesena. Tato kniha vypráví o pomazání biskupa a kněží, o tom, jak rozpoznat a rozlišit známky malomocenství na lidech, šatech a zdech domů, a o zákonu o jejich očištění. Zákon a rozdíl mezi zákonnými manželstvími a která manželství jsou nezákonná; také rozdíl mezi čistými a nečistými zvířaty, ptáky a rybami, t. j. které z nich Židé směli jíst a kterých se museli zdržet. Zobrazuje také den troubení na novoluní sedmého měsíce, postní přikázání, které musí Židé dodržovat v témže sedmém měsíci desátého dne v měsíci, nazývané soboty sabatů a odpuštění hříchů. Obsahuje svátek stánků 15. dne téhož měsíce; Mluví také o svátcích a o tom, jaké oběti je třeba přinášet na každý z nich; a o osvobození Židů prodaných do otroctví; o zanechání dluhů; o zbytku, který by měl být dán zemi každý sedmý rok. Opět pamatuje na zákony, přikázání a svědectví; obsahuje jak sliby těm, kdo je plní, tak ty nejstrašnější hrozby zločincům. Čistou a nečistou potravu rozlišuje takto: mezi čtyřnohými zvířaty nazývá čistotnými: ty s rozsekanými kopyty, mající dva hřebíky na kopytech a vyvracející krmení, jako jsou: tele, ovce, koza, jelen, kamzík, přímorožec, buvol, pygargus, koza, tuk a podobně. Pokud některému z těchto zvířat něco chybělo, bylo to považováno za nečisté, např.: velbloud, zajíc a dikobraz (χοιρογρύλλιος), protože tato zvířata sice žvýkají potravu, ale neštípou kopyta; stejně tak prase, protože ačkoli má rozsekaná kopyta, nežvýká potravu. Mezi ptáky, které je zakázáno jíst, jsou dále zmíněni: orel, sup, mořský orel, luňák, sokol (ἰκτῖνος) a podobně, a také krkavec a podobní, vrabci, (στρουθὸς) sova, suchá tlapa, jestřáb a podobný. ibis, jespák (πορφυρίων), pelikán, labuť, volavka, šaradrion a podobně, dudek, pipistrelle. Z okřídlených lezoucích tvorů nazývá nečistými všechny ty, kteří chodí po čtyřech, vyjma těch, jejichž horní část je tvořena nohama, takže skáčou po zemi, jako jsou: kobylka, attacus, sarančata a podobně a ophiomas. Ze zvířat narozených ve vodách, v moři, v řekách a potocích nazývá čistá ta, která mají peří a šupiny, jako je trigl, scarius, glavcus, kestrev a podobně. A ostatní z nich jsou nečisté a nevhodné k jídlu, jako: sipia, která, ač mají peří, nemají šupiny. Ze zvířat, která se pohybují na zemi, nazývá nečistými: lišku, zemského krokodýla, migalu, chameleona, ascalaopie, ještěrka a krotorie. Bylo zbytečné zmiňovat hada a další jemu podobné, protože je zřejmé, říká, že je to pro každého nechutné a nenávistné. O těch se však zmínil v Deuteronomiu. A tuto knihu Numeri napsal tentýž Mojžíš. Nazývá se tak, protože obsahuje počet celého lidu, poté, co byl každý kmen Judy sečten podle příkazu Hospodina. Lidé byli počítáni od věku 20 let výše, každý muž schopný války, kromě kmene Lévi, protože ten byl počítán samostatně, a bylo zjištěno, že počet těch, kteří byli počítáni, byl 603 550. Mojžíš a Áron a s nimi vůdcové z každého kmene sečetli lid. Jména vedoucích a počet lidí jsou následující: kmen Juda - Nahshon, syn Amminadabův; počet tohoto kmene je 74 600. Ruben - Elisur, syn Sediurův; jejich počet byl 46 500. Simeonova - Salamiel, syn Surisadaeva; jejich počet je 59 300. Issachar - Nathaniel syn Sogara; jejich počet je 54 400. Zabulun – Eliab, syn Helonův; jejich počet je 57 400. Synové Josefovi z kmene Efraima - Elíša, syn Emiudův; jejich počet je 40 500. Manasseh - Gamaliel, syn Hadassur; jejich počet je 32 200. Veniaminov - Avidan, syn Gadeonieva; jejich počet je 35 400. Danova - Akhiezer syn Amisadai; jejich počet je 62 700. Asir - Fagaiel syn Ekhrana; jejich počet je 41 500. Gad – Elisaph, syn Raguelův; jejich počet je 45 650. Naftali - Achireus syn Enanův; jejich počet je 53 400. /S. 231/ Celkový počet lidí schopných války byl 603 550. Kmen Lévi byl počítán odděleně od ostatních kmenů pouze Mojžíšem a Áronem na příkaz Hospodina od jednoho měsíce výše a jejich počet byl 22 000. Jen Mojžíš sečetl prvorozené muže všech ostatních kmenů a našel číslo 22 273, a místo těchto prvorozených byli Bohu zasvěceni Levité. Neboť právě tolik Levítů bylo. Levitům je přikázáno, aby se očistili skrze Mojžíše, a Áron je oddělil, aby konali Hospodinovy ​​skutky místo lidu, vzali nádoby svatostánku a sloužili Áronovi a jeho synům. Tatáž kniha také obsahuje popis cesty lidu, postavení svatostánku a příkaz k trubkám, aby se skrze ně svolal lid. Vypráví také o renovaci oltáře a o tom, jak byl svatostánek a vše v něm pomazáno a posvěceno, stejně jako o obětním řádu při renovaci oltáře a o časovém limitu, od kterého a do kdy musí Levité sloužit: totiž začínají službu v pětadvaceti a v padesáti ji dodělají a svatostánek si pouze ponechají. Píše se také o přísazné vodě pokárání (ἐλεγμοῦ τοῦ ἐπικαταρωμένου) ao zákonu pro ty, kdo pod slibem nepít víno a neholit si hlavu; a - že Bůh poslal barviva lidem, kteří kdysi reptali na nedostatek egyptského masa, a znovu lidem, kteří reptali žízní, vylil vodu z kamene, kterou Mojžíš nazval vodou sváru. Mojžíš poslal jednoho vyzvědače z každého kmene, včetně Jozue a Káleba Jefuna. Zde se zástup Kórachů vzbouřil proti Mojžíšovi a živí byli pohlceni v zemi s Dátanem a Abironem; a Miriam, sestra Áronova, byla postižena malomocenstvím, a hůl Aronova přinesla ořech. Poté Áron umírá na hoře Hor a jeho místo zaujme jeho syn Eleazar. Zde se vypráví o Balámovi a jeho oslu, kteří mluvili lidským hlasem, a jak se moábský král Balák styděl. Když se lid na návrh Baláma poskvrnil, Pinchas probodl Madianku a Izraelce Zimriho z kmene Simeon za smilstvo, a tak Boží hněv ustal. Lidé, kteří před Bohem pomlouvali Mojžíše, byli uštknuti hady; ale Bůh, dbal na prosbu jeho (lidů), přikázal vyrobit měděného hada a pověsit jej, aby raněný, při pohledu na něj, zůstal naživu. Zde Bůh přikazuje Mojžíšovi a knězi Eleazarovi, aby znovu spočítali lidi od 20 let a výše, a bylo zjištěno, že jejich počet je 601 730; Levité byli opět číslováni samostatně a jejich počet byl zjištěn na 23 000. Tato recenze se konala v Araboth of Moab poblíž Jordánu proti Jerichu. Mezi nimi nebyl ani jeden z těch, kteří byli počítáni dříve; protože zemřeli kromě Káleba a Jozue, syna Nunova. V této knize Mojžíš na příkaz Hospodinův sepsal přechody a tábory Izraelitů, ve kterých se po odchodu z Egypta nějaký čas zdrželi, což jsou následující: opustili Ramessa egyptskou v prvním měsíci o velikonocích a přišli do Sukotu; ze Succoth do Wufan; z Wufanu do Belsepphonu proti Magdolu. Z Velsepphonu překročili moře; od moře k Bitterům; z Gorkosti do Elimu, kde jsou data; z Elimu do pouště Seir; z pouště Seir do Rafaku; od Rafaka k Elimu; od Elimu po Rafidin; z Rafidinu do pouště Sin; od pouště Sin k hrobům chtíče; od hrobů chtíče k Asirothu; z Asirothu do Rafamu; z Rafamu do Remmon Fares; z Remmon Fares do Lemon; od citronu po Dessans; z Dessana do Macellafa; z Makellafu do Safaru; ze Safaru do Haradafu; z Haradafu do Makilofu; z Makilofu do Qataafu; z Qataafu do Tarafu; z Tarafa do Matteka; od Matteka k Selmonovi; od Selmona po Masurof; z Masurof do Vanya; od Vanei k hoře Gadgad; z hory Gadgad do Etawaf; z Etawafu do Euronu; z Evropy do Gesiongaveru; z Gesiongaveru do Sin Desert; z pouště Sin do pouště Paran, což je Cádiz: tam - v Cádizu Mariam zemřela. Z Cádizu - na horu Hor poblíž edomské země, na kterou vystoupil velekněz Áron a zemřel podle příkazu Hospodina ve čtyřicátém roce po exodu synů Izraele, v pátém měsíci, žil 123 let. Z hory Nebo přišli do Selmonu; od Selmonu po Finon; z Finonu do Sobothu; ze Sobothu do Aje, mimo zemi Moáb; z Gaya do Devongadu; z Devongadu do Gelmondevlathem; z Helmondevlathem do hor Avarim, které je naproti Avab; od hor Abarim na západ od Moabu, poblíž Jericha u Jordánu a vyzbrojili se u Jordánu. Bylo tam čtyřicet tři táborů. Zde, poté, co Židé zvítězili a vyhnali národy za Jordán a zabili Siona, amorejského krále, a Oga, krále Bášanu, který byl obrem, bylo Mojžíšovi přikázáno, aby dal země Rubenovi a Gádovi a polovině kmene Manasses, a aby nařídil, aby synové Izraele dali Levitům, aby v oblastech, kde se nacházejí města a velení, zavedli města a města, která jim byla svěřena do vlastnictví. úkryty – tři za Jordánskem a tři v zemi Kanaán, aby se do nich mohl uchýlit někdo, kdo někoho nešťastnou náhodou zabije, a aby nebyl neuváženě zabit příbuzným zabitého; schovat se, dokud se nepostaví před shromáždění k soudu. - V této knize je lidem přikázáno, aby si na oblečení dělali výkaly a do výkalů přidávali hyacintově zbarvené prameny, aby i přes to nezapomněli na Boží přikázání. Zde dcery Salpaadu obdrží spiknutí svého otce a při této příležitosti je dán Boží příkaz a zákon, že manželství je legální, když jsou hadi (ἀνεψιὸς) spojeni v manželství; Tu Mojžíš viděl z hory Abarim, to jest z Avabu, zaslíbenou zemi, a slyšel: „Nevstoupíš tam pro hněv, který byl ve vodě sváru. Áron zemřel ve věku 123 let poté, co opustil Egypt ve čtyřicátém roce pátého měsíce. – Na příkaz Hospodinův byl poslán jeden člověk z každého kmene, aby prozkoumal zemi. Jmenují se takto: z kmene Rubena - Salamiel, syn Zakhurův; z kmene Simeon - Safat, syn Sura; z kmene Juda - Káleb, syn Jefunův; z kmene Issachar - Ilaal, syn Josefův; z kmene Efraim - Naussis, syn Nun; z kmene Benjamína - Phalti, syn Rafasův; z kmene Zabulon - Gudiel, syn Zudův; z pokolení Josefova, synové Manasse, Gaddi, syn Susův; z kmene Dan - Amii, syn Hamai; z kmene Asher - Safur syn Michael; z kmene Naftali - Navi syn Nava; z pokolení Gád - Gadidudiel syn Máchův. Místo, odkud byli posláni, byl Paran a Cádiz-Barnea. Potom Mojžíš pojmenoval Naushiho, syna Nuna, Jozue. Čas pro ambasádu byl v polovině jara, kdy se objevily první hrozny. A čas, který tam špióni strávili, byl 40 dní. A Mojžíš promluvil a napsal tuto knihu. Nazývá se tak proto, že po přijetí zákona napsaného na deskách pronesl Mojžíš na příkaz Hospodinův již jako druhý zákon slova tohoto zákona k lidu. Neboť o slovech tohoto zákona poté, co je Mojžíš vyslovil, je v Deuteronomiu napsáno toto: „Toto jsou slova smlouvy, která Hospodin přikázal Mojžíšovi oznámit synům Izraele v moábské zemi, kromě smlouvy, kterou jim přikázal na Chorebu. Proto byla na Orébu pronesena přikázání a uložena do archy; a Mojžíš přikázal kněžím nosícím archu, aby tuto knihu umístili blízko archy jako svědectví, a přikázal jim, aby ji četli každý sedmý rok, v den rozhřešení, kdy nastává svátek stánků. To je první důvod pro název této knihy. Další je, že Mojžíš v této knize opakuje a vysvětluje vše, co bylo dříve uvedeno v knihách: Exodus, Leviticus, Numeri - zákony, ospravedlnění a přikázání, a znovu připomíná lidem, aby je dodržovali; Opakuje v něm také exodus z Egypta a všechna požehnání, znamení a zázraky, které se jim přihodily, aby nezapomněli na Boha, který je vykonal. V této knize definuje požehnání těch, kdo dodržují zákon, a prokletí těch, kdo jej překračují; to znamená, že požehnání vyslovili na hoře Gerizin Simeon, Levi, Juda, Isachar, Josef a Benjamín a prokletí na hoře Ebal Ruben, Gád, Ašer, Zabulon, Dan a Neftali. Pro připomenutí a pro neustálé vyučování jsem na příkaz Páně napsal velikou píseň, aby, když ji studovali a vždy ji dělali, nezapomněli na Boha. Poté, když požehnal každému kmeni a napsal požehnání, a vložil ruce na Jozuu, aby se stal jeho nástupcem, z příkazu Božího nakonec vystoupil na horu Abarim, to jest Avab, a podle slova Božího tam zemřel, byl naživu 120 let, aniž by utrpěl jakékoli zatmění očí nebo poškození obličeje; a nikdo dodnes nezná jeho hrob. Počínaje touto knihou až po Ezru, ne všechny byly napsány těmi, jejichž jména nesou a o nichž vyprávějí. Říká se, že v různých dobách proroci psali o současných událostech. Proto je třeba stručně říci o jejich nápisech. – Na této knize je napsáno: Jozue, protože Jozue, nástupce Mojžíše, byl vůdcem lidu, a obsahuje jeho historii a činy. Tato kniha obsahuje, jak se tok řeky Jordán zastavil na vrcholu pramene a vody se staly vzácné, takže Izraelité tudy prošli suchou nohou; a že Ježíš v Gilgalu obřezal kamennými noži všechny narozené na poušti a nazval to místo Gilgal; a že když lidé přešli Jordán a jedli plody země, manna přestala. Hradby Jericha padly samy od sebe; Nevěstka Rachab, která ukryla vyzvědače, je zachráněna; a slunce v poledne, skrze modlitbu Jozue, syna Nunova, stálo proti Gibeonu celý den, dokud neporazil nepřátele. Poté, co porazil Emorejce a všechny jejich krále, rozdělil celou zemi na devět kmenů a polovinu kmene Manasses, vládl lidu 26 let; zemřel, když mu bylo 110 let. Ti, kdo rozdělili zemi mezi lid, byli: kněz Eleazar, sám Jozue a jeden z každého kmene. Z kmene Juda - Káleb, Simeon - Salamiel, Benjamín - Eldad, Dan - Bakhir, Manasse - Aniel, Efraim - Kamuel, Zabulun - Elišafan, Isachar - Fitiel, Ašer - Achior, Neftali - Tafael. Jména králů, které Mojžíš a synové Izraele porazili a kteří zdědili zemi za Jordánem - od východu slunce a skály Arnon až po horu Aermon a celou zemi Arravon od východu, jsou následující: Sion, král Amorejců, který žil a vládl v Chešbonu, a Og, král z Astaru a zůstal žijící v Bášanu, přikázal od hory Aermon až k hranicím Gergesi a poloviny Gileadu. Když je Mojžíš porazil, dal jejich zemi kmenům Ruben, Gád a polovině kmene Manasses. Amorejští králové, které Jozue a synové Izraele zabili, když překročili Jordán, u moře, na poli Libanonu, až po horu Hilka, když vystupovali na Seir, a jejichž zemi dal Jozue jako dědictví ostatním kmenům podle jejich losu, jsou tito: Chetejci, Kanaďané, Hiizejci, Amorejci. Jebusite a král Jericha, král Aje, kteří u Bételu, král Jeruzaléma, král Hebronu, král Jerimutu, král Lachiše, král Elam, král Gazeru, král Debiru, král Gizee, král Ermathu, král Arthů, král Arthů, král Arthů král Adollamu, král Elath, král Afathotu, král Oferu, král Ofek z Arofu, král Asomu, král Somúnu, král Mamrothu, král Zifu, král Kadi, král Zaak, král Manedotu, král Eddoru z Harmelu, král Eddoru z Harmelu Galilee, král Théry. Tato kniha se nazývá kniha Soudců, protože Bůh po smrti Jozue, syna Nunova, prostřednictvím soudců zachránil lid utlačovaný cizinci, tedy zbytek Kananejců, a tato kniha obsahuje činy každého z těchto soudců a dobu života. Soudci byli následující: nejprve Othniel; zabil Husarsafema, krále Mezopotámie, který utiskoval lid 40 let. Po Othnielovi - Ehud se dvěma rukama; zabil dvousečným mečem na délku dlaně Egloma, krále moábského, který roztrpčil lid 18 let; soudil Izrael 80 let. Po něm - Tamegar, syn Dinakhů; 600 cizinců udeřil volským ralem; soudil lid po dobu jednoho roku. Potom Barak, syn Abinechův; bojoval proti Jabinovi a Siserovi, kteří utiskovali Izrael 20 let. Sisera byla zabita Jael, manželkou Hafera z Kiney, malým kůlem. Barak soudil Izrael 40 let. Po něm - Gedeon, který je také Jerubbaal; pobil lid Midian, Oreb, Cíb, Zebah a Zalman, jejich vůdce; svrhl věž Phanuel (město) a jeho vůdce, kteří zabíjeli Izrael po 7 let, a porazil ho trním; soudil Izrael 40 let. Po něm - Abimelech, syn Gedeonův od konkubíny; zabil na jednom kameni své bratry, zrozené ze svobodných, v počtu 70; Pouze jeden z nich, Joathan, unikl. Abimelech, dokonce i pro ty, kdo se s ním spojili, byl ohněm z trní. Mnoho zabil a sám zemřel, když na něj jedna žena hodila ze zdi úlomek mlýnského kamene; byl ve vedení tři roky. Po něm - Thola, syn Fui, strýc Abimelekhov; vládl 23 let. Po něm vládl 22 let Jairus z Gileadu. Po něm - Jefta z Gileádu; porazil Ammonity a Pelištejce, kteří Izrael utiskovali 18 let. Během bitvy složil slib: obětovat první věc, která mu přišla do cesty, když se vrátil domů s vítězstvím; protože našel dceru, nechal ji dva měsíce truchlit nad panenstvím a obětoval ji; soudil lid 6 let. Po něm - Abez z Betléma; posuzoval 7 let. Po něm Ailon Zabulunita - 10 let. Po něm Lavdon faratonita - 8 let. Po něm je Sampson z kmene Dan. Pelištejce, kteří Izrael utiskovali 40 let, zbil oslími čelistmi, jindy holí, pak liškami a nakonec pádem domu; soudil Izrael 20 let. – všech rozhodčích bylo 13; Bylo 411 let jejich vlády. Tato kniha se tak nazývá, protože obsahuje jeden příběh Ruth. Ruth byla Moábka a proslula svou cudností. Opustila příbuzenství a otcovskou pověru, obrátila se k uctívání Boha a brzy se přestěhovala do judského Betléma; tam se provdala za Boaze, který byl z kmene Juda. Davidův rodokmen je od ní odvozen takto: Bóaz zplodil Obéda z Rút, Obéd zplodil Jesseho, Jesse zplodil Davida. 9) Kniha 1. a 2. Samuelova Tyto knihy se nazývají Knihy královské, protože popisují skutky judských a izraelských králů a počet jejich let. První kniha Královská obsahuje: smrt velekněze Eliáše a jeho synů; narození Samuela a - jak lid, kterému dříve vládl Bůh, který jim čas od času zvedl obránce, požádal Samuela, jak bylo zvykem u jiných národů, o krále; Samuel jim dal Saula z kmene Benjamín, od něhož začalo království v Judsku. Tato kniha vypráví, že Saul přestoupil přikázání Boží a království bylo odňato jeho rodině a místo něj byl pomazán David a královská moc přešla na jeho rodinu; že David zabil Goliáše malým kamenem, a protože radující se panny v písních připisovaly temnotu Davidovi a tisíce Saulovi, Saul ze závisti Davida pronásledoval; David však utekl. Saul, když se proti němu cizinci ozbrojili, hledal břichomluvce a druhý den ráno byl zabit. Tím končí první kniha králů. Ve druhém David přijal království a nejprve Išbošet, syn Saulova, chtěl kralovat, hádal se s ním o moc; nakonec všichni Davida políbili; porazil všechny nepřátele; vzal Batšebu, manželku Uriášovu. Absolón, který se vzbouřil proti svému otci, byl zabit. Potom David sečetl lid a vzbudil na sebe Boží hněv. Když pak Boha usmířil, hněv ustal. Tato druhá kniha Samuelova končí Davidovým stářím. David měl pod svou autoritou mnoho silných, velkých mužů. Jména a činy některých z nich jsou následující. Jonatan, syn Šemesiášova, Davidova bratra; zabil jistého muže z Ramessa, který haněl Izrael, a měl šest prstů na rukou a nohou. Adinon Azonský; sám vytasil meč proti 800 válečníkům. Jessevada, syn Ahamaniho; a tento také vytasil meč proti těm 300 a zabil je. Eleazar, syn Sosi; Když se cizinci shromáždili, napadl je sám a zničil je, takže mu meč ztuhl v ruce a lidé po něm sbírali kořist. Samaiah, syn Asa, Saruhean; Když přišli cizinci a chtěli vydrancovat pozemek osetý čočkou, zatímco lidé utekli, zůstal sám, cizince vyhnal a pozemek zachránil. Tři silní ze třiceti; Jsou proslulí tím, že k uhašení Davidovy žízně prorazili tábor cizinců, načerpali vodu z příkopu a přivedli ji k Davidovi. David, překvapený jejich statečností, vzal vodu, ale nechtěl pít, ale vylil ji Hospodinu se slovy: Je mi milosrdné, Pane, abych to udělal, ať má imám pít krev mužů, kteří vešli do jejich duší (2. Samuelova 23:17). Benea, syn Jójádův; vykonal mnoho statečných skutků: porazil syny Uriela z Moaba, a když v zimě sestoupil do příkopu, zabil lva; srazil také jakéhosi Egypťana, silného muže, který byl pět loket vysoký a měl kopí jako dřevo lodního žebříku; on, vzal mu kopí, zabil ho s ním. Abisai, bratr Joaba, syna Saraiášovy, sestry Davidovy; kopím zabil najednou 30 lidí a jako kamzík utekl do hor. Navíc udeřil a zabil Esbiena, který chtěl zabít Davida. Všech Davidových válečníků bylo 10 234. 10) Kniha 3. a 2. král 1. kniha Královská obsahuje toto: když David zestárl, jeho syn Adoniáš se povyšuje a bez vůle svého otce se prohlašuje za krále. Když se to David dozvěděl, posílá proroka Nátana, kněze Sádoka a Benaise, syna Jójadova, aby jim přikázal pomazat Šalomouna za krále, což učiní, dokud je David ještě naživu. Proto je Adoniáš okamžitě svržen; Šalomoun po svém otci vystavěl dům Hospodinův a hradby Jeruzaléma během 7 let. Měl sedmdesát tisíc, kteří nesli těžký náklad – od mimozemšťanů, a osmdesát tisíc kameníků – také od mimozemšťanů; bylo tři tisíce šest set vedoucích díla. Denně bylo zkonzumováno 30 měřic čisté pšeničné mouky, 60 měřic míchané mouky, 10 vybraných telat, 20 tučných býků, 100 ovcí, kromě jelenů, kamzíků a vybraného a vykrmeného ptactva. Měl také stádo klisen; bylo 40 tisíc potomků a 12 tisíc koní zapřažených do vozů. Měl hodně bohatství; každý rok mu totiž přinášeli zlato o váze 666 talentů, nepočítaje v to stanovené daně. Královna ze Sáby, která k němu dorazila, mu dala 120 talentů zlata, drahý kámen a nespočet vůní. Po smrti Šalomouna převzal království jeho syn Rechabeám; pod ním byla nejvyšší moc rozdělena: deset kmenů odešlo do Samaří a dva - Juda a Benjamín - zůstali v Jeruzalémě. Tato třetí kniha obsahuje činy a období těchto králů, počínaje Šalomounem, králem všech kmenů dohromady; Po rozdělení království, jak se říká, byli v Judsku králové nad dvěma kmeny: Rechoboam, Abiáš, Asa, Jozafat; a v Samaří nad deseti kmeny byli Jeroboam, Nebat, Baaša, Elah, Zimri a Achaab. Vypráví také o následujících prorocích: Nátanovi, Gádovi a Achijášovi Silonitovi, kteří pozdvihli hlas proti oltáři Samaří; také o Eliášovi a Elizeovi, kteří prorokovali Achaabovi a udávali ho, a že proroci žili o samotě sami. Tato kniha také obsahuje, jak Eliáš prorokoval, že tři roky nepršelo a že mu vrány na příkaz Hospodina přinesly ráno chléb a večer maso. V Sareptatu Sidonském na příkaz Páně udělal něco, aby vdově kbelík mouky nedošel a oleje v nádobě neubývalo; vzkřísil svého mrtvého syna; pobijte Baalovy proroky v počtu 450; Milice byla zasažena Jordánem, což způsobilo rozdělení vody na obě strany a on překročil řeku. Tato kniha končí smrtí izraelského krále Achaaba, smrtí judského krále Jošafata, počátkem království Achazjáše, syna Achaabova, a počátkem judského krále Jorama, syna Jošafata. Čtvrtá kniha obsahuje, jak bylo dvě padesát vůdců Achaziášových podle slova proroka Eliáše zničeno ohněm a že Eliáš byl vyvýšen a duch Eliášův spočíval na Elizeovi a byly v něm zvláštní dary Ducha; a jak Elíša po modlitbě vzkřísil mrtvého syna své ženy Somanitis a očistil Námana Syrského od malomocenství; Podle slova Páně naplnil nádoby prorokovy ženy olejem a na jeho kosti byl uvržen přepásaný mrtvý muž, který se dotkl kostí prorokových a ožil. Elizeus udeřil Milotii Eliáše Jordánskem a voda se rozdělila na obě strany a on také přešel pěšky. V této knize se píše o tom, jak byli Senacherib a Rapsak po mnoha rouháních vyhnáni a 185 000 mužů z jejich armády bylo poraženo za jedinou noc. Král Josiáš rozdrtil všechny modly, vykácel dubové háje a ustanovil Velikonoce, jak je psáno, podle zákona. Tato kniha obsahuje také činy a roky judských králů – Jorama, Achaziáše, Joaše, Amesiáše, Uziáše, Jotama, Achaza, Chizkijáše, Manasse, Amose (Amona), Josiáše, Joachaza, Eliakima, Joachima, Mattana nebo Sedekjáše; Samaritáni – Achaziáš, Jehoram, Jehu, Jehoachaz, Joaš, Jarobeám, Zachariáš, Šallum, Manaim, Pekesiáš, Pekach a Ozeáš. Mluví také o prorocích Eliášovi, Elnsei, Izajášovi a Jeremjášovi a o tom, že království Samaří skončilo za Hoshea, syna Ela, který zabil Pekacha, syna Romeliova; a Jeruzalém skončil pod Sedechiášem. Neboť on sám byl odvezen do Babylonu, a když mu byly vypíchnuty oči, byl uvržen do mlýna na 26 let. Ale poté babylónský král povýšil Joachima a dal mu trůn nad všechny tamní krále a jedl a pil s ním po celý jeho život. A tím kniha končí, když byli lidé zajati a bylo zajato celé město. Shrnutí skutků judských a izraelských králů Nejprve musíme zopakovat to, co bylo řečeno výše, a stručně uvést jména a činy všech králů, judských i samařských, a roky vlády každého z nich. A nejprve budeme mluvit o králích Jeruzaléma. Po smrti Saula, který kraloval 40 let, kraloval David nad celým Izraelem 40 let: v Hebronu 7 a nad celým Izraelem a Judou 33 a činil spravedlnost z upřímnosti svého srdce; Byli s ním proroci: Samuel, Nátan, Gád. Šalomoun, syn Davidův, také kraloval nade vším lidem 40 let a páchal zlo; S ním byli proroci: Nátan a Gád. Jeho syn Rechabeám kraloval 17 let a páchal zlo. Pod ním bylo království rozděleno a s ním zůstaly v Jeruzalémě dva kmeny – Juda a Benjamín; a v Samaří je deset kmenů. S ním byli proroci: Achiáš Silonitský, Šemej a Addo. Jeho syn Abiáš kraloval 3 roky; jeho srdce nebylo dokonalé jako srdce Davidovo, ale chodil v hříších svého otce; a s ním byl prorok Addo. Assa, jeho syn, vládl 41 let a činil spravedlnost, ale výšiny (na kterých se vykonávalo modlářství) zůstaly; S ním byli proroci: Azariáš, syn Odidův, a Anami. Jeho syn Jozafat kraloval 25 let a činil spravedlnost, ale výšiny stále zůstaly; a poté na sebe vzal pohanu z nepravosti, protože se spřátelil s Achazjášem, králem Izraele, a byl jeho spolupachatelem při stavbě lodí. S ním byli proroci: Eliáš, Elizeus, Michajáš, Jehu, syn Anami, Uzziel, syn Zachariášův, a Eliada, syn Hodiášův, z Marisy. Jehoram syn jeho kraloval 8 let a činil zlo; nebo měl dceru Achaabovu za manželku; S ním byli Eliáš a Elizeus. Jeho syn Achazjáš kraloval jeden rok a páchal zlo. Po něm kralovala jeho matka Atalia 7 let. Joaš, syn Achazjášův, kraloval 40 let. Zabil Zachariáše a učinil pravdu, dokud žil mudrc Jojada, a poučil ho. Jeho služebníci ho zabili v domě Maelofi. Azariáš (Zachariáš), syn Jójadův, prorokoval pod ním. Amesiáš, jeho syn, kraloval 29 let a na počátku činil spravedlnost, ale ne jako David; neboť lid stále přinášel oběti na výšinách a dubové háje nevykáceli; Proroci v jeho přítomnosti prorokovali, ale nenapsali svá jména. Poté, co Amesiáš porazil obyvatele Seiru, byl na to hrdý a začal sloužit modlám Seiru, a když byl zrazen svými nepřáteli, byl poražen. Azariáš, který je také Uziáš, kraloval 52 let a nejprve činil pravdu jako jeho otec; výšiny však nezničila. Když se stal šťastným, stal se pyšným a chtěl sám přinést oběť v chrámu, což je povoleno pouze kněžím. Proto ho postihlo malomocenství, když uslyšel: „Není tvoje, ó Uzzie, abys kadil Hospodinovo kadidlo, ale jedině kněz, posvěcený syn Áronův“ (2 Par 26:18). Izajáš pod ním prorokoval. Jeho syn Jotam kraloval 16 let a činil spravedlnost jako jeho otec; výšiny však nezničil; Izajáš byl s ním. Jeho syn Achaz kraloval 16 let a činil zlo; s ním byli proroci Izajáš a Odid. Jeho syn Chizkijáš kraloval 29 let a konal spravedlivě jako David. Rozdrtil bronzového hada, kterého Mojžíš pověsil; a Izajáš byl s ním. Pod ním byli Senacherib a Rapsacus – asyrští rouhači, za své rouhání byli oba sami poraženi a jejich armádu, čítající 185 000, zničil během jediné noci anděl. Ezechiáš onemocněl, ale byl blízko smrti a dostal dalších 15 let. Jeho syn Manasse kraloval 55 let a činil zlo; neboť to, co Ezechiáš vykopal, obnovil a stal se dalším Jeroboámem pro Judu, takže skrze něj trpěl jako Samaří i Jeruzalém. Neboť se o něm praví: Ti, kdo svádějí Jidáše; proto byl odveden do zajetí do Babylóna. Ale v zajetí, jak je psáno v knihách Paralipomenon, činil pokání, a když byl navrácen Bohem do Jeruzaléma, znovu se ujal království; litoval a učil lid sloužit Bohu a zemřel. Nebyl pohřben ve městě Davidově, ale ve své zahradě, v zahradě Uza. Amos (Amon), jeho syn, vládl 2 roky a páchal zlo, stejně jako jeho otec Manasse. Jeho služebníci ho zabili a byl pohřben v zahradě Uza, kde byl jeho otec. Jeho syn Josiáš kraloval 31 let. Jeho lid ho učinil králem v sedmi letech a on činil spravedlnost na všech cestách Davidových a neuchýlil se napravo ani nalevo. Neboť vykácel dubové háje a zničil všechny modly, když mu bylo 16 let; hledal zákon, a naleziv jej zanedbávaný, ustanovil, aby se četl; vyhlásil Velikonoce a slavil je podle přikázání. Byl zabit faraonem Necho u Eufratu, když proti němu vedl válku. S ním byli proroci: Jeremiáš a Sofoniáš a prorokyně Hulda, manželka Selly. Jeho syn Jehoachaz kraloval 3 měsíce a činil zlo. Byl zajat faraonem Necho; Byl s ním i Jeremiáš. Eliakim, další syn Josiášův, přejmenován na Joakim, vládl 11 let a páchal zlo. Joachim, který je také jeho synem Jekonjášem, kraloval 3 měsíce, páchal zlo a byl odveden do Babylóna. Nabuchodonozor ustanovil králem svého syna Mantanana a přejmenoval ho na Sedekiáše; kraloval 11 let a páchal zlo; Jeremiáš byl s ním. Doposud existovalo judské království, ale nakonec bylo zničeno, stejně jako království Samaří. Neboť město Jeruzalém bylo dobyto a všichni byli odvedeni do zajetí do Babylóna, kde byly odneseny posvátné nádoby. A tak bylo všech jeruzalémských králů od Davida až po babylonské zajetí 21, tedy bez Atalije, která, jak se říká, kralovala 7 let po smrti svého syna Achazjáše. králové Izraele. – O těch izraelských králích, kteří kralovali v Samaří, by se mělo říci po pořádku: jak se každý z nich jmenoval, kolik let kraloval a jak žil. Jarobeám, syn Nebatův, který se vrátil z Egypta, jako první kraloval v Samaří po rozdělení království a páchal zlo, které nikdo jiný nepáchal. V obavě, aby jeho království nebylo zničeno, vyrobil dvě zlatá telata a oklamal lid slovy: Hle, vaši bohové, kteří nás vyvedli z Egypta (1Kr 12,28). Ustanovil jim také kněze, a tak svedl Izrael do hříchu. Všichni králové, kteří přišli po něm, následovali jeho příkladu. Vládl 24 let; s ním byl prorok Achiáš Silonitský. Jeho syn Nebat kraloval 2 roky a páchal zlo a nikdo z jeho rodiny už nevládl. Baassa z jiné rodiny vládl 24 let a páchal zlo. Eli, jeho syn, vládl 2 roky a páchal zlo a nikdo z jeho rodiny už nevládl. Zamri, z jiné rodiny, vládl 12 let a páchal zlo. Jeho syn Achab kraloval 22 let a napáchal více zla než ostatní. S ním byli proroci: Eliáš, Elizeus a Micheáš, kteří prorokovali Ahaavovi o Sýrii a synovi Ádera, který ho porazil morem a odhalil Ahaava, jakož i mnoho synů proroků, kteří žili ve svém vlastním životě. Jeho syn Achazjáš kraloval 2 roky a činil zlo; Byli s ním: Eliáš a Elizeus. Eliáš podle slova Hospodinova pobil své padesátníky ohněm. Joram, další syn Achaabův, kraloval 12 let a páchal zlo, a nikdo z jeho rodiny už nekraloval. S ním byl Eliáš vzat do nebe a Elíša zůstal až do Jeroboáma, syna Joašova, krále izraelského. Byli s nimi i synové proroků. Jehu z jiné rodiny, syn Nameshův, vládl 28 let. Vychytralostí zničil Achaabovu rodinu a Baalovy proroky a rozdrtil jeho sochu. Protože v tom učinil pravdu, měl slib, že jeho čtyři synové usednou na izraelský trůn. Nedodržoval však zákon celým srdcem; neboť neopustil hříchy Jeroboámovy ve vztahu ke zlatým telatům. Jeho syn Jehoachaz kraloval 17 let a páchal zlo. Jeho syn Joas kraloval 16 let a páchal zlo; bojoval proti Jeruzalému a bral zlato a nádoby. Jeho synovi Jeroboamovi bylo 41 let a páchal zlo. Jeho synovi Zachariášovi bylo 6 měsíců a páchal zlo. Dosud byli čtyři synové z rodu Jehu. Sellum, z jiné rodiny, syn Jabezův, 30 dní a páchal zlo. Manaimovi z jiné rodiny, synovi Gaddiho, bylo 20 let a páchal zlo. Jeho synovi Fakiemu bylo 10 let a páchal zlo. Když prorokoval: Izajáš a Ozeáš. Fakei, z jiné rodiny, syn Romelievů, - 20 let; zabil Pakiáše a páchal zlo a proroci Izajáš a Ozeáš byli s ním. Ozeáš z jiné rodiny, syn Eliho, - 9 let; zabil Phakaie a páchal zlo, i když ne tolik jako jeho předchůdci. Království Samaří skončilo s Ozeášem. Od té doby Samaří přestalo existovat a zaniklo; Poté v něm žili Asyřané, z nichž pocházeli heretici Samaritáni, zvaní také Huthiové. A tak doba jeruzalémských králů, od Davida po Sedekjáše, je 400 let. Všem králům bylo 21, bez Ataliah, a všichni byli ze stejné rodiny - David, dědící království od začátku do konce posloupností, syn od otce. Těch, kteří činili dobro, bylo 9 a těch, kteří činili zlo, 12, kromě Ataliy. Roků kralování králů Samaří od Jeroboáma až po Ošeu bylo 260; všichni králové z různých generací - 18; osm z nich nastoupilo na trůn násilím a všichni většinou páchali zlo, když se ve svých hříších podobali Jeroboámovi. Kniha 11, 1 a 2 kroniky (vynecháno) Tyto knihy se tak nazývají, protože obsahují mnoho věcí, které jsou z knih králů vynechány. První kniha obsahuje genealogii všech kmenů od Adama po krále podle kmenů, národů, otců a domů. A ve druhé jsou uvedeny skutky králů. Dříve bylo řečeno, že ti, kdo psali činy a časy králů, byli proroci, kteří žili v různých dobách; a abychom věděli, co každý z nich napsal, všimneme si o tom z knih Letopisů toto: činy Davidovy byly popsány Samuelem, Nátanem a Gádem, proroci; a skutky Šalomounovy – proroci Nátan a Achiáš; Jeroboam - Samey a Addo, proroci; skutky Abijah - prorok Addo; skutky Asovy jsou vylíčeny v dějinách judských králů; Jozafatovy činy popsal prorok Jehu, syn Anami, který sestavil historii judských králů; skutky Joašovy jsou zaznamenány v knize Královské; Amesiášovy činy - v knize judských a izraelských králů; Uziášovy činy popsal prorok Izajáš; skutky Jotamovy jsou obsaženy v knize judských a izraelských králů; Achazovy činy v knize judských a izraelských králů; Ezechiášovy činy popsal prorok Izaiáš, syn Amosův; činy Manassesovy jsou popsány slovy vidoucích; skutky Josiášovy v knize judských králů; skutky Joachimovy v knize judských a izraelských králů. Kniha 12, Ezra 1 a 2 Tyto dvě knihy napsala právě osoba, jejíž podpis nesou. Tento Ezra, kněz a čtenář, vypráví o návratu synů Izraele z Persie do Jeruzaléma. První kniha, která začíná slovy: a Josiáš slaví Velikonoce, uvádí návrat Židů pod vedením Ježíše, syna Jozedekova, Ezdráše, Zerubábela a Nehemiáše, eunucha z Judy. Důvod propuštění byl následující: tři vojáci, kteří hlídali krále, z nichž jeden byl Zerubábel, se dohadovali o jedné záležitosti, složili slib – vítěz požádá krále o cokoli, co chce. A tak když jeden řekl, že víno vítězí a druhý, že vítězí král, Zerubábel trval na tom, že jsou to ženy, které vítězí, a především pravda. Když to Zerubábel řekl, zůstal vítězem a zároveň vyslechl rozkaz - požádat o to, co chtěl - požádal, aby byli zajatci propuštěni a Jeruzalém obnoven. A jeho žádost byla splněna: vězni byli propuštěni. Neboť pak skončilo 60 let hněvu (Božího). Všech, kteří se vrátili ze zajetí, z kmene Juda a Benjamín, spolu s Levity čtyřicet dva tisíc tři sta šedesát, jejich služebníků a sluhů bylo 7 334, zpěváků 245, velbloudů 435, oslů 6 720. Stavitelé byli: Zerubábel, Jozue, syn Jozedekův, a Nehemjáš; a Ezdráš, jak zkušený v zákoně, sám předkládal a četl zákon, měl vše, co se týkalo chrámu, a sám ustanovil levity podle zákona a donutil cizí manželky, aby byly odtrženy od těch, kteří je vzali (v manželství) během zajetí. A všichni je odmítli a očistili se a slavili Velikonoce a půst zákonně, jak je psáno. V druhé knize, která začíná slovy: v prvním roce Kýra, perského krále, opět říká totéž o návratu, až na výše zmíněnou otázku. Více se však vypráví o Nehemjášovi eunuchovi, že také požádal o stavbu chrámu a že Ezdráš četl zákon a Jozue, Benei a Abiáš lid napomínali. Ezdráš četl, vysvětloval moudrost Páně a lid se učil čtením a slavil Velikonoce. A sedmého měsíce slavili půst a svátek stánků, jak je psáno; o čemž Písmo říká, že se tak nedělo od dnů Jozue, syna Jozuova. Když Ezdráš viděl, jak se Ašdodské ženy mísí se Židy, plakal a vzlykal a dělal, co všichni slíbili, že budou zachovávat Boží zákon. A tyto manželky vyloučil, že se provdaly nezákonně, a všichni přísahali, že budou zachovávat zákon. A tak, když byli posvěceni a očištěni, radovali se a každý šel do svého domu. O Ezrovi se také vypravuje, že pro nedbalost lidu a pro dlouhodobé zajetí sv. knihy byly zničeny, pak sám Ezra jako dobromilný, horlivý člověk a navíc čtenář si je všechny nechal pro sebe a nakonec je objevil a nabídl všem, a tím byly knihy zachovány. Kniha 13, Žalm Davidův Ačkoli tato kniha žalmů obsahuje pouze nápis pouze Davida, obsahuje žalmy mnoha dalších osob, jako jsou Asaf, Jedithum, synové Kóracha, Aggea, Zachariáše a Emana Izraelského. Je jich několik, které říkají všichni společně; To jsou žalmy, které mají aleluja. Ezdráš shromáždil všechny tyto žalmy, které všichni mluvili, a dal je dohromady do jedné knihy. A protože jsou v ní obsaženy všechny žalmy, nazývá se Kniha žalmů; je napsáno pouze jménem David, protože on byl první, který přijal ducha zpěvu od Boha a nejprve začal skládat a psát žalmy; a on sám ustanovil ostatní výše uvedené žalmisty, vybral si je z kněží, a za tím účelem určil polohu místa a pořadí zpěvu a čas (pro zpěv) ráno a večer, aby jedni stáli při otevření chrámu a druzí, když se zavíral, a někteří na pravé straně a jiní na levé straně; a tak někteří zpívali, chválili, oslavovali, chválili Boha, zatímco jiní bili na tympanony, hlásali vyznání a chválu, jiní hráli na harfu, harfu a činely a jiní hráli na trubky. Kněží, kteří nesli truhlu pod Davidem, bylo dva tisíce; jmenovitě: ze synů Kehatových - náčelník Uriel a jeho bratři, v počtu 110; ze synů Merarových, náčelník Asa a jeho bratři, v počtu 250; ze synů Gedeonových náčelník Joel a jeho bratři 150; ze synů Elíšafatových vladař Samey a jeho bratři 200; ze synů Hebrona náčelník Yenir a jeho bratři - 80; ze synů Hezielových, Aminadab, náčelník a jeho bratři, 112. Z nich byli vybráni výše uvedení zpěváci, a tak byli uspořádáni: Asaph a Etham, synové Kórachovi, udeřili na měděné činely, aby to všichni slyšeli; Zachariáš a Uziel ze Samiramotu, Eloni, Eliab, Masei, Benei, synové Jedithumovi, hráli na harfu a žaltář; Matouš, Emfanaios a Makei, Abededom, Eli a Uziáš, syn Emanův, na harfu a harfu; a kněží Massai a Aggei a Zachariáš, Ben a Eliezer troubili na trubky. A ostatní žalmy, které napsali z vnuknutí Ducha svatého, Ezdráš vzal a počítal mezi žalmy Davidovy, a když vše spojil dohromady, sestavil jednu knihu žalmů, jak je uvedeno výše. Měly by se rozlišovat jeden od druhého následovně: ve skutečnosti ty žalmy, které mají tento nápis, patří samotnému Davidovi: David, což jsou následující: 25. 26. 27. 36. 151, - nebo David, což jsou: 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.513 1.2. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 37. 39. 40. 41. 49. 50. 554. 555.. 59. 60. 62. 63. 64. 67. 68. 69. 70. 85, 90. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 100. 102. 1036. 107. 091.108. 139. 140. 143. 144. Ze žalmů, které mají nápis: Davidovi, některé jsou zapsány: až do konce a jiné jen: žalm. Ty, které mají nápis: na konci žalmu Davidovi, jsou následující: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 18. 19. 20. 21. 29. 30. 39. 40. 50. 34. 87. ty, které mají 19. 61. 87. pouze nápis: Davidovi , beze slova: až do konce, podstata je následující: 3. 7. 14. 22. 24. 28. 37. 42. 62. 93. 97. 98. 107. 140. 142. Opět mající nápis: na konci je píseň vepsána: žalm jsou rozděleny do žalmu. 4, 64., a další pouze žalm , – 5. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 18. 19. 20. 21. 30. 39. 40. 50. 63. 108. 138. 139; Žalm 6 je vepsán: v písních; a žalmy jsou písně: 29. 63. Jiní, majíce nápis: na konci Davida, nemají slov: žalm, a jiní mají různé nápisy. Jsou následující. 17. 35. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 68. 69. Z těchto žalmů, které mají různé nápisy, má 17.: slova písně, jiné jen: Davidovi, – 35. 68. ostatní: rozum, – 51. 52; ostatní; v písních rozumu, – 53. 54; ostatní: sloupovým písmem, – 55. 56. 57. 58. 59; a Žalm 60: v písních. Z těch žalmů, které mají nápis: žalm Davidovi, beze slov: až do konce, je pouze píseň žalmu 107. A ti, kteří nemají ani: do konce, ani: žalm, ale prostě: Davidovi, jsou tito: 15. 16. 31. 32. 70. 85.2 91909.. 102. 103. 136. 137. 141. 143. 144. A z těchto zase jedno je zapsáno: píseň, – 95; další: psaní sloupů, – 15; ostatní: modlitba, – 16,82; ostatní: rozum, – 31. 100. 141; ostatní: synové Amminadabovi, – 70; ostatní: písňová chvála, – 90. 92. 94; ostatní: chválí, - 144. Opět ty, které nejsou vepsány ani: David, ani: David, ale jsou přiřazeny jiným, jsou tyto: 38, 41. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 3.8.8.. z těchto. někteří jsou napsáni: Asaph, jiní: synům Korachovým, Asafovi a Ephamu; ostatní: Idifumu; ostatní: Aggeus a Zachariáš; některé: aleluja. Asafovi náleží: 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. Z nich majících nápis: na konci žalmu Asafovi podstata jest: 74. 75. 76. 79. 80; ostatní jen: žalm Asafovi, – 72. 78. 81; jiné: v písních, – 75, jiné: píseň žalmu Azafovi, – 79. 82; ostatní: rozum, – 73. 77; ostatní: o brusičích, – 80, – ostatní: o těch, kteří se změnili – 79; ostatní: žalm písně, - 74. Ti, co mají nápis: aleluja, jsou: 104. 105. 106. 110. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 134. 1471 134. 1451 8. 149. 150. Z nich Aggeus a Zachariáš vlastní: 145. 147. 148. Ti, kteří mají nápis: synům Kórachovým, jsou: 41. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 83. 84. 86. 87. Z toho ti, kteří mají nápis: až do konce synů Korachových, jsou: 41. 43. 483. 88 až do konce o synech Korachových: 45. 46; žalm písní synům Korachovým: 47. 86. 87; mysl Izraelity Ethama: 88; ty vepsané: na konci písně Idithum: 38. 61. A ty, které jsou vepsány: stupně, jsou všechny písně a podstata je následující: 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128.13 128. 133. Z nich je jeden napsán: Šalomounovi, – 126; a jiní: Davidovi, - 130. 131. 132. - To je rozdíl v nápisech nalezených na žalmech. Majíce jeden obyčejný nápis: žalmy, podstata je následující: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 18. 19. 20. 21. 29. 30. 39. 40. 50. 60. 3 56.. 72. 78. 81. 108. 138. 139; vepsáno: žalmová píseň – 4. 64; žalmové písně – 29. 47. 67. 86. 87; pouze píseň – 38. 76. 95. 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133; píseň žalmu – 65. 82. 107; texty písní – 17; písňová chvála – 90. 92. 94; pochvala – 144; v písních – 60. 75; v písních rozumu - 53. 54; v písních žalm – 6. 66; porozumění – 31. 51. 52. 73. 77. 88. 100. 141; ve sloupovém písmu – 15. 55. 56. 57. 58. 59; modlitba – 16. 85. 89. 101; modlitba Mojžíše, muže Božího – 89; o Šalamounovi – 71; bezejmenný – 9. 65. 66. 91. 99. 101; aleluja – 104. 105. 106. 110. 111. 112. 113. 114. 116. 117. 118. 134. 135. 145. 146. 147. 148. 50; 149. 1 David jednoduše - 32. 34. 35. 96. 102. 103. 136. 137. Ty, které mluvil David a další a mají nápis: až do konce, jsou tyto: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 1219. 17. 1219. 17. 22. 30. 35. 38. 39. 40. 41. 43. 44. 45. 46. 48. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59, 60. 61. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 74. 75. 716. 79. 3.80. 139. – Poznavše všechen tento rozdíl v nápisech, je třeba znáti zvlášť nápisy na některých žalmech. 1. a 2. – nezapsáno; 3. je napsáno takto: když odcházel od Abšalóma, jeho syna; 142. - když ho jeho syn pronásledoval; 5. – o dědici; 6. – asi osmý; 7. - o slovech Chušaie, syna Jemenova; 8., 80. a 83. - o bruskách; 9. – o tajemstvích syna; 45. - o tajemstvích; 15. - v psaní pilíře; 16. a 85. – modlitba; 17. - když ho Hospodin vysvobodil z rukou všech jeho nepřátel; 21. - o ranní přímluvě; 23. - v jednu ze sobot; 26. – před pomazáním; 28. – exodus svatostánku; 29. – rekonstrukce domů; 30. – šílenství; 31. – mysl; 33. - když změnil svou tvář před Abimelechem; 35. - služebníku Pána Davida; 37. - na památku soboty; 44. - o synech Kórachových, kteří změnili názor, píseň o milovaném; 68. – o těch, kteří se mění; 79. – o těch, kteří se mění, svědectví o Asyřanovi; 50. - když k němu přišel prorok Nátan, když vešel do Batšeby; 51. Když Doeg Idumejský přišel, oznámil to Saulovi a řekl mu: David přišel do domu Abimelecha; 52. – o Maelefovi; 53. Když Zif přišel a řekl Saulovi: Neskrývá se mezi námi David? 55. – když ho cizinci drželi v Gatu; 56. - když odešel od Saula do jeskyně; 58. - když Saul poslal a hlídal dům, aby ho zabil; 59. – když zapálil syrskou Mezopotámii a Sýrii Sobal a Joáb se vrátil a vystřelil 12 000 solí do divočiny; 62. - když byl v idumské poušti; 65. – vzkříšení; 69. - na památku, že mě Pán zachránil; 70. – synové Jonadabovi, první zajatci; 71. - o Šalamounovi; 75. - Asyřanovi; 87. - o Maelefovi v reakci; 91. - v den sabatu; 23. - v jednu ze sobot; 92. den před sabatem, kdy byla země osídlena; 93. - čtvrtou sobotu; 95. - když jsme po zajetí postavili dům Páně; 96. - ke zpovědi; 101. - modlitba žebráka, když upadne do sklíčenosti a vylévá svou prosbu před Hospodinem; 141. – modlitba, když byl v jeskyni; 143. – ke Goliášovi, 151. žalm napsal zvláště David, když bojoval s Goliášem v samostatném boji, a není uveden u ostatních. Mělo by se také říci o změně tónu (sela), ve kterých žalmech se nachází a kolikrát v každém. Vyskytuje se jednou v Žalmu 2; ve 3. - dvakrát; ve 4. - dvakrát; v 7. - jednou, v 9. - píseň se změnou tónu; ve 23. - jednou; v roce '31 - dvakrát; v roce 1933 – jednou; v roce '38 - dvakrát; v roce 1945 - jednou; v roce 1945 - dvakrát; v roce 1946 - jednou; v roce 1947 – také; v roce 1948 - dvakrát; v roce ’51 – také; v roce '53 - jednou; v roce '54 - dvakrát; v roce ’56 – také; v roce 1958 - dvakrát; v roce 1959 - jednou; v roce 1960 - dvakrát; v roce ’61 – také; v roce '65 – třikrát, v roce '66 – dvakrát, v roce '67 – čtyřikrát; v roce '74 - jednou; v roce ’75 – také; v roce ’76 – třikrát; v 80. letech - jednou; v roce 1981 - jednou; v roce 1982 - jednou; v roce 1983 - jednou; v roce 1984 - jednou; v roce 1986 - dvakrát; v roce 1988 - pětkrát; v roce 1993 - jednou; v roce 139 – třikrát; ve 142 – jednou. Žalmy, které mají nápis: aleluja a stupně, však změnu tónu (sela) nemají. Kniha 14, Přísloví Šalomounova Šalomoun, syn Davidův, poté, co zdědil království svého otce, požádal Boha o moudrost spíše než o bohatství a pomstu na svých nepřátelích. Poté, co to přijal a stal se nejmoudřejším ze všech lidí, kteří žili před ním a po něm, a podivuhodný ve všech svých skutcích a slovech, pronesl tři tisíce podobenství a pět tisíc písní a také prozkoumal povahu všeho, co země produkuje, a všech zvířat. Napsal knihy, z nichž tři jsou uznávány jako kanonické, t. j. tato kniha s názvem Přísloví, Kazatel a Píseň písní; čtvrtá, jím napsaná, je moudrost Šalomounova, jak je uvedeno výše, není kanonizována. Napsal tuto knihu: Podobenství, protože podobenství jsou výroky moudrých, nabízené nejen jednoduše, ale ve formě hádanek, takže myšlenka vyjádřená slovy slouží pouze jako skořápka pro další nejtajnější myšlenku. Taková je povaha podobenství. A tak učedníci Páně poté, co Pán opustil skrytou formu řeči, začali s nimi otevřeně mluvit a řekli mu: Nyní mluv bez váhání, ale nemluv slova v podobenstvích (Jan 16:29), abychom věděli, že podobenstvím nemáme na mysli zjevnou, ale skrytou řeč. A tak, protože tato kniha obsahuje mnoho takových výroků, Šalomoun ji vepsal: Přísloví. Říká se tomu podobenství, to jest pomíjivé učení (παρὰ at a οἴμος cesta), protože tato slova byla napsána podél cesty, pro nápravu a poučení těch, kteří po ní jdou. Cestou psali z toho důvodu, že ne každý mohl porozumět slovům pravdy, aby kolemjdoucí ze zvědavosti zažili, co bylo napsáno, a dostali tak poučení. Někteří podobenství definují takto: „podobenství je výrok o jedné věci, která obrazně znamená mnoho věcí. Proto tato kniha obsahuje 1) znalosti moudrosti a učení; 2) porozumění slovům moudrosti; 3) konvoluce slov; 4) pochopení skutečné spravedlnosti; 5) oprava soudu; 6) znalost podobenství; 7) výroky moudrých; 8) hádanky – temná slova. 1) Podobenství jsou poznání moudrosti a učení. protože se o Řekech káže, že mají moudrost, a kacíři o sobě říkají, že mají učení: pak Šalomoun ukazuje, v čem spočívá pravá moudrost a pravé učení, a to proto, aby nikdo, kdo by byl oklamán totožností jmen, neupadl do sofismů (spletení slov) Řeků a kacířů: protože Řekové se považují za něco důležitého, 1R2, a mluvícího. a heretici v domnění, že jsou úspěšní ve svém učení, odbočili od pravé cesty a hříchu a vynesli na sobě odsouzení. Moudrý muž, který slyšel božská slova, bude ještě moudřejší. Neboť jestliže on, když poznal Boží zákon, jej zachovává, aniž by oslaboval nebo se oddával nedbalosti při studiu cest Páně, pak se stane moudrým synem a ohromen zkušeností brzy obdrží poznání Boha, a to je hlavní téma, které by se moudří měli naučit. Dále, 2) rozumět slovům moudrosti znamená získat poznání o jediném pravém Bohu. Pokud jde o Řeky, někteří z nich nazývali látku bohem, zatímco jiní ji přirovnávali k modlám. Pokud jde o kacíře, i oni se ukázali jako blázni v doktríně o bytí. Proto Šalomoun v této knize uvádí pravou koncepci Boha; a za prvé, mluví o své nevyslovitelnosti takto: Boží sláva přikrývá slovo (25:2); o prozřetelnosti: na každém místě spatřují oči Páně zlé i dobré (15,3); a znovu: bohatí a chudí se setkávají: Pán stvořil obojí (22,2); také: Pán navštěvuje věřitele i dlužníka, kteří se scházejí (23:13); a ještě něco: před očima Božím jsou totiž cesty člověka, ale každý bdí jeho běh (15:21). O své spravedlnosti říká toto: oběti bezbožných jsou Hospodinu ohavností, ale sliby přímých jsou mu milé (15:8); a znovu: Hospodin ničí domy výtržníků, ale ustavuje hranici vdovy (v. 25). Když mluví o stvořitelské síle Božství, nezobrazuje ji jednoduše, ale dodává, že Bůh vše tvoří svým Slovem a Moudrostí, protože vlastností pravého Boha je zejména to, že je Otcem Syna. Proto říká: Bůh je základem země s moudrostí (3,19); a znovu: Hospodin učinil země a neobydlené i obydlené končiny nebes. Kdykoli jsi připravil nebe, běžel jsi s Ním, a když jsi opustil svůj trůn ve větru a když jsi zesílil nejvyšší mraky, běžel jsi s Ním. A když jsem se z ní radoval, radoval jsem se každý den před Ním (8:26.27.30). 3) A podobenství se nazývají rozvíjení slov (στροφαὶ λόγων, obraty slov), protože když je otáčíme myslí, objevujeme a nacházíme v nich skrytý význam; to jsou: moudrý syn bude zachráněn před žárem, ale zlý syn bude ztracen ve žních (10:5); a znovu: snažte se o dobré věci, které jsou na polích, sklízejte trávu, sbírejte seno z hor a páste ovce na oděv (27, 25. 26); a znovu: usednete-li k večeři ke stolu silného muže, rozumějte tomu, co se vám nabízí (23:1) a podobně. Říká se jim 4) chápání pravé spravedlnosti, protože slovo: pravda, spravedlnost, někteří chápali jinak; někteří říkali: spravedlnost spočívá v rozdání toho, co se vezme do úschovy; a další - oplácet zlo za zlo a dobro za dobro. Je zřejmé, že tyto definice postrádají přesnost a přesnost. Vedeni jimi, dalo by se říci: jako mně ten a ten udělal, tak já udělám jemu: pomstím se mu za urážku, kterou mi způsobil. Proto Šalomoun učí pravé spravedlnosti a ukazuje, že spočívá v tom, že každému dává to, co má. A právě, především, cti Hospodina svými spravedlivými pracemi a dej mu prvotiny ovoce své spravedlnosti (3:9); pak: cti krále a splať splatný dluh svým rodičům, každému podle rovnice (24, 21). A to je jeden obraz spravedlnosti. Druhým je ospravedlnit svou duši, to znamená udržet se na úrovni a nezacházet do excesů. Proto vedeni rozumem a radou dělejte vše, abyste se nenechali strhnout zlou vůlí, která zavrhuje učení vašeho mládí; nechť jsou vaše myšlenky vaším soudným místem. Kdo se soudí, všechny jeho touhy jsou dobré. Proto je každá žádost spravedlivých dobrá a každá žádost spravedlivých příjemná. Proti hněvu říká: nebuď přítelem rozhněvaného manžela a nestýkaj se s přítelem tvrdého srdce (22:24). Neboť hlupák vylévá všechen svůj hněv, ale moudrý člověk něco z toho skrývá. Tedy člověk tím, že se zařídí a pozoruje činnost každé části duše zdravé a nezraněné, dosáhne pochopení pravé spravedlnosti. /S. 362/ 5) A vykonávat soud znamená především soudit spravedlivě podle zákona Božího, jak se říká: otevři svá ústa slovu Božímu a suď všechny rozumně (31,8); ubohý a slabý rozum (v. 9): neboť ten, kdo říká bezbožnému, že je spravedlivý, bude lidmi proklet a mezi národy nenáviděn; protože není dobré si u soudu hanit tvář (24., 24. 23). Toto je rozsudek vyslovený otevřeně. Existuje také skrytý soud, který spočívá v tom, že ten, kdo odsuzuje ostatní, soudí a týrá sám sebe se stejnou přísností a uvaluje na sebe zákaz, pokud vzplane vztek; krotí, když chtíč vře, a vzrušující, když mysl usne, řka: jak dlouho, líno, ležet (6, 9)? Neboť kdo je k sobě tak spravedlivý a odsuzuje se, naučí se spravedlivě soudit a nebude slyšet od druhého: když učíš jiného, ​​neučíš sám sebe? řekni necizolož, cizolož (Ř 2,21.22)? Tak jako cestovatel, jde-li přímou cestou, dosáhne cíle cesty, tak bude soudce uznán za spravedlivého a moudrého, bude-li soudit spravedlivě. 6) Podobenství jsou řeči, z nichž poznáváme myšlenku mluvčího ne přímo, ale díky podobnosti. Sám Pán to vysvětluje, když říká: K čemu připodobním království Boží? nebo jaké podobenství přidám (Marek 4:30)? - to znamená, že podobenství je druh řeči - prostřednictvím podobnosti. Neboť, když řekl: Podobně jest království Boží, dodal: Proto k nim mluvím v podobenstvích. Taková podobenství jsou následující: jako příchod sněhu přináší žár do žně, tak je posel věrný těm, kdo ho poslali (25,13); a znovu: jako se objevují větry, mraky a déšť, tak ten, kdo se chlubí falešným darem (v. 14), a podobně. 7) A výroky moudrých nejsou lstivě utkaná slova nebo výmluvnost, která vede k omylu, ale pravdy stanovené zkušeností: nevyžadují důkaz, ale samy o sobě jsou jasné a spolehlivé a vyslovují se jako rozhodující verdikt. Ty jsou podstatou následujícího: rozkvétá tvář radostného srdce; Jsem v smutku, naříkám; a: pravé srdce hledá city: ale rty nepotrestaných pochopí zlo (15, 13. 14); a: nenávist vytváří svár, ale láska přikrývá všechny nemilující (10:12); a: kdo nějakou věcí pohrdá, bude jí pohrdán: boj se přikázání, toto je zdravé (10, 12). Slova jiných lidí jsou z velké části pochybná, ale slova moudrých, jako jsou ta skuteční, jsou pravdivá a vždy spravedlivá, takže jim nelze odporovat. Jiní lidé se učí důstojnosti jednání, škodě nebo prospěchu pouze z následků, protože například každý ví, že urazit je neřest, cizoložit je zlo; a moudří objevují počátky a zdroje zla a od počátků předem určují důsledky, mluví o nich jako o znameních duševních hnutí, takže každý, když poznal počátek zla a zachoval si od něj čisté srdce, mohl se chránit před následky. To je například rčení: nenávist vytváří svár, ale láska přikrývá všechny nemilující (10, 12); také: každý, kdo zahálí, je chtíč, a hněvivý dělá věci bez rady. Tato a podobná mravní rčení naznačují počátek, z něhož povstávají dobré nebo špatné důsledky, to znamená, že nenávist vede k nesvornosti a láska k harmonii; nečinní jsou ovládáni zlým chtíčem a hněvivý nedostatek rad. Důvodem ponížení člověka je jeho ponížení Božího zákona; zdraví předchází bázeň Boží; příčinou smrti duše je nehlídání rtů; a sklíčenost předchází lehkomyslnosti. Když takto vysvětlíte výroky moudrých, zjistíte, že byly vysloveny a napsány, aby ti, kdo slyší a znají zásady zla a dobra, se zlu vyhýbali a konali dobro. 8) Hádanky a temná slova jsou výroky, které jsou tak nejasné, že čtenáře rozesmutní, jako by nic nevyjadřovaly a nepředstavovaly žádný význam; při zkoumání je však význam v nich obsažený odhalen. Jsou to: pijavice má tři dcery, milované láskou, a tyto tři se s ní nespokojily a čtvrtá se nespokojila s rčením: stačí (máme): peklo a chtíč ženy a země nezalévána vodou a voda a oheň neříkají: stačí (30, 15. 16); a znovu: tři jsou pro nás nepochopitelné věci a čtvrtou neznáme: stopu orla vznášejícího se (vzduchem) a cestu hada (plazícího se) po kameni a cestu lodi plující po moři a cesty člověka v mládí (verše 18, 19). Tyto a podobné hádanky ukazují slovy něco jiného, ​​než co skutečně znamenají; Jsou temné, ale jen proto, že mají hluboce skrytý význam. A Šalomoun napsal tuto knihu, jak bylo řečeno výše. Říká se jí Kazatel, protože ji tak nazval sám pisatel, když na začátku řekl: Slovesa Kazatele, syna Davidova, krále Izraelského v Jeruzalémě: marnost nad marnostmi, řeč Kazatel (1, 1). Šalomoun byl nazýván jinak: moudrý, protože byl účastníkem moudrosti; rozumný, protože měl pochopení pravdy; učený, protože přijal pravé učení od Pána; Byl nazýván Kazatel, protože sám kázal lidem a vyslovoval to, co přijal od Ducha svatého. V této knize hovoří o spekulacích o povaze věcí. protože si Egypťané představovali, že to pochopili, a Řekové to zamýšleli vysvětlit bájemi, pak Šalomoun, pohnutý Duchem svatým, zastaví ty, kdo se to pokoušejí zažít, a říká: Člověk nemůže vynalézt stvoření stvořené pod sluncem: bude-li se ho snažit najít, nebude nalezeno (8:17). Odmítá pověrčivý strach Egypťanů ohledně narozenin člověka (περὶ γενεθλιαλογίαν) a říká: Kdo hledí na vítr, neseje, a kdo hledí do mraků, nesklízí. Neznají cestu ducha, jako kosti v lůně dítěte: nechápete-li tedy Boží skutky, On učiní všelijaké věci (11, 4. 5). Poté, co se zabýval spekulacemi o každé ze stvořených bytostí, připouští, že výzkum tohoto druhu je marný a vede pouze k práci; protože moudrým a spravedlivým se člověk nestává ze znalosti těchto předmětů, ale z aktivního života. Říká: i kdyby moudrý muž promluvil, nenajde to: proto jsem to všechno vdechl do svého srdce a mé srdce to všechno vidělo (8,17): neboť spravedlnost a moudrost a jejich konání je v rukou Božích (9,1). Proto, když důkladně opustil toto studium, obrací se k úvahám o lidském životě. Zde, když sleduje různé případy, jimž jsou lidé vystaveni, dochází k závěru, že vše je řízeno Boží prozřetelností, a proto říká: ani tok není snadný, ani bitva není nižší než silný, nižší je chléb pro nejmoudřejší, nižší je bohatství pro moudré, nižší je milost pro ty, kteří vědí: neboť na to všechno dojde čas a náhoda (9,11). Nikdo totiž nemůže nakládat s těmito případy podle své vlastní vůle; neboť kdo je ten muž, který se řídí radami rady a tvoří v něm velké věci (2:12)? – Člověk v tomto životě nemá moc nad ničím jiným, než konat zlo a dobro a připravovat své skutky ke konci. Neboť i když člověk jí a pije, je to dar Boží (3:13) Proto ať už studium toho, jak vše viditelné vzniklo, nebo získávání pokladů nebo požitek z hojnosti – to vše je marnost marností a nic jiného než přemíra touhy a neplodné úsilí svévole. Když však mluví o marnosti přítomnosti, ukazuje tím věčnost budoucnosti. Proto, když opustil vše dočasné, nabádá, abychom pamatovali na věčné a věděli, že jednoho dne bude konec tohoto světa, řka: v den, kdy se pohnou stráže domu, promění se silní muži a budou zrušeni mlýnci (12:5); Mluví také o tom, co bude následovat po konci světa: že Bůh přivede celé stvoření před soud za každý hřích, ať dobrý nebo zlý (12, 14). To ukazuje, že když řekl: „marnost nad marnostmi“, nemluvil jako odsouzení stvoření, ale nasměroval svůj pohled k věčnosti a nazval závislost na dočasných věcech marností. Když zmínil budoucí soud, poukázal na vzkříšení mrtvých a odplatu podle skutků. A tato kniha je dílem Šalomouna, jak je uvedeno výše. Vše v něm od začátku do konce je psáno tajemně, s tajemnou alegorií a smysl dogmat v něm obsažených není obsažen v dopise, ale je pod ním hluboce skryt. Pokud ho však hledáme, najdeme ho. Proto mohou tuto knihu číst pouze inteligentní lidé; ale oni by při jejím čtení měli mít vždy na mysli alegorii, aby se neznalost nepoučených nevysmívala tomu, co je v ní uvedeno. Píseň se nazývá Píseň, protože následuje po ostatních písních a že po této písni nelze očekávat další píseň. Když mluvím o jiné písni, nemám na mysli knihu, ale to, co je v knize obsaženo. Řeknu to jasněji: celé Boží Písmo prorokuje o sestupu Slova k nám a Jeho zjevení se v těle. Neboť to představuje zvláštní předmět vůle Boží a předobrazem toho bylo primární dílo proroků a celého Božího Písma. Jestliže proroci k tomuto božskému vyprávění přidají slova o národech Babylonu, Damašku, Moabu a dalších; jestliže jsou v každém písmu vyčítáni ti, kdo hřeší, a ti, kdo se utápí v neřestech, jsou povzbuzováni k pokání, což ohrožuje budoucí ohnivý soud, pak je to jen dodatek. A tak některá Písma předpovídají jako Mojžíš: „Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí proroka z tvých bratří, jako jsem já (Dt 18,15); Izajáš: Hle, Panna počne a porodí Syna (7,14). Micheáš: v posledních dnech bude zjevena hora Páně (4:1), jiní předpovídají jinak, jaká milost Ducha svatého byla komu dána. V době, kdy tito prorokovali, byl Pán, kterého zvěstovali, stále předmětem očekávání. Proto o něm mnozí prorokovali a nepřestali prorokovat, dokud nepřišel. Všechna tato proroctví jsou písněmi a Píseň písní již jakoby neprorokuje ani nepředpovídá, ale ukazuje Toho, o němž jiní předpovídali, jako by již přišel a vzal na sebe lidské tělo. Proto Píseň písní zpívá jakoby svatební píseň pro sňatek Slova s ​​tělem. A ačkoli i jiná Písma mluví o Spasiteli, mimo jiné hlásají i něco jiného; a tato kniha oslavuje jediné spojení Slova s ​​tělem. Proto v jiných Písmech, které obsahují něco jiného než učení Slova, jsou výrazy hněvu, hněvu a potlačování strachem; a tato kniha, protože nezpívá o ničem jiném než o příchodu Slova, mluví pouze o příjemnosti, radosti a veselí. Neboť v přítomnosti ženicha by se měl každý radovat a nikomu se nesluší plakat, jak řekl sám Pán; neboť On sám, když přišel, nesl naše slabosti a proměnil naše trápení v radost. Proto, stejně jako po dispensaci, kterou vykonal Spasitel, již neočekáváme proroka, tak po tom, co je naznačeno v Písni písní, bychom neměli očekávat nic jiného, ​​nové znamení. Neboť to, co je označeno v Písni, se nachází v pasážích jak v Prorocích, tak v jiných spisech. A znovu, jak poté, co Jan ukázal na Beránka, zákon a proroci přestali a vztahovali se pouze na Jana: tedy to, co se zpívá v Písni písní, je konec všeho, co je hlásáno v celém Božím Písmu. Neboť co jiného bychom měli očekávat při příchodu Krista kromě soudu a odplaty? To je důvod, proč Katafrigové chybují, když po příchodu Páně uvádějí proroky, za což jsou odsouzeni jako heretici. A to je tedy Píseň písní, protože po tom, co se v ní zpívá, se nic jiného čekat nedá. A stejně jako v zákoně bylo svaté a za svatým bylo svatyně svatých, ale za svatyní svatých už nebylo vnitřní místo; takže po písních je tu také Píseň písní a po Písni písní by se již neměl očekávat vnitřní a nový příslib; neboť Slovo se jednou stalo tělem a vykonalo dílo. Celá tato kniha je plná rozhovorů mezi starozákonní církví a Slovem, celým lidským pokolením se Slovem a pohanskou církví s Ním a opět Slovem s ní a s lidskou rasou. Poté rozhovor mezi pohany a Jeruzalémem a Jeruzalémem – o pohanské církvi a o sobě samé. Další je výzva sloužících andělů lidem povolaným k víře. To jsou slova, jimiž starověcí lidé prosili Slovo, aby sestoupilo a spojilo se s tělem: ať mě políbí polibky svých rtů, neboť tvá dobrota je větší než víno (1, 1); a znovu v Něm vzbuzuje touhu těmito slovy: zachovej nové ovoce před starými, můj bratře (7, 13); a obecně prosba každého ke Slovu, aby přijalo naše tělo, je toto: kdo ti dá, můj bratře, kojit prsa mé matky? Když jsem tě našel venku, políbil jsem tě a nikdo mě neponížil. Porozumím vám, přivedu vás do domu své matky a do pasti vězení (8:1). Žádali, aby nevzal tělo odtud, ale ze samotného lůna, z něhož jsme se narodili, i když ne stejným způsobem jako my, tedy od manžela a manželky. Neboť On jako Stvořitel přijal tělo od jedné Panny, avšak od člověka; neboť Maria, Matka Boží, je člověk. Toto říká Slovo, které již přijalo tělo od Panny, těm, kdo se ptali: Šel jsem do svého dědictví, má nevěsto, vzal jsem svou myrhu s kořením, jedl jsem svůj chléb s medem, pil jsem své víno s mlékem (5:1). Neboť když vstoupil do své vlastní zahrady, to jest do stvoření, přijal pro sebe tělo od Panny a stal se člověkem. Tělo bylo smrtelné, ale bylo spojeno s vůní přesvatého Slova. A ačkoliv jako člověk dovolil svému tělu pít mléko, dal mu také víno své dokonalosti. Neboť jako jedl mléko se svým tělem, tak ve svém těle konal skutky Boží. Potom Slovo, oděné tělem, volá starověké lidi, protože jim jako prvním byla svěřena slova Boží, takto: Vstaň, pojď, můj bližní, můj dobrý, má holubice: neboť hle, zima pominula, déšť odešel, déšť odešel: na zemi se objevily květiny, přišel čas obřízky, hlas je slyšet v naší zemi, želva je slyšena. hrozny. zrání Dáša smrad (2, 10. 11. 13). Tímto způsobem ukazuje, že první lidé (Judea) přijali a udržovali právní baldachýn pouze na čas, a napomíná ho jako toho, kdo zná hlas hrdličky. Dále, Slovo, které zavolalo Jeruzalém, pak volá pohany; neboť jest jeden Pán pro Židy a pro pohany: přijď z Libanonu nevěsto, přijď z Libanonu: přijď a přejdi od počátku víry, od hlavy Sanira a Aermona, od plotů lvů, z hor Pardale (4, 8); - od modlářství a brutálního charakteru ji volá k víře. Povolána od pohanů v kajícnosti srdce říká Slovu: řekni mi, co má duše miluje, kde se paseš? kde odpočíváš v poledne? Ano, ne, když budu zdaněn nad stády tvých přátel (1, 6). Poté, co zažila mnoho různých změn, požádala Slovo, aby ji nyní učinilo silnou a silnou, aby znovu netrpěla stejnou věcí. Slovo, které uposlechlo její modlitbu, ji učí takto: pokud se neoběsíte, vy, kteří jste dobří mezi ženami, vyjděte za svými stády a krmte své kozly v pastýřských stanech (1:7). To se od ní vyžaduje, aby nikdo nemohl poznat Boha, aniž by nejprve poznal sám sebe. Neboť zbožnost vůči Bohu je počátkem cítění a cítění není vnější, nýbrž myšlení v duši s vírou. Jeruzalém, když viděl povolání pohanů, které bylo v neobřízce víry, s překvapením říká: Co uvidíš mezi Šulamity přicházet jako jednotky (7:1)? Neboť nepocházeli z jednoho, ale ze všech národů, opustili svá vojska, lámali své meče a milovali jen mír. Pohanská církev, vidouc Jeruzalém, jako by mu vyčítala, se brání tím, že její povolání není marné. Jsem černá a hodná, dcery Jeruzaléma, jako vesnice Kadarsk, jako závoje Šalomounovy. Nedívejte se na mě, neboť jsem zčernalý, jako by mě slunce spálilo: matka mého syna se nade mnou rvala, udělala ze mě hlídače na vinicích, ale hrozny mi nehlídala (1, 4. 5). "Jsem černá, ale jsem pod samým sluncem. I když jsem neobřezaná," říká, "zřekla jsem se modly a opustila jsem dům své matky jako Abraham, protože jsem stejné víry. A proto prosím: přiveď mě do domu vína: vlož mi lásku: ustav mě ve světě, dej mě do obchodu s jablky: proroky a proroky jsem nezranil.5 že jsem neobřezán, ale přijmi mě s láskou, a cítím-li zlo divokost, pak mě pouč, posiluj mě svou vůní, neboť jsem raněn láskou, a proto jsem vás, dcery jeruzalémské, proklel silou a pevnostmi vesnic: povstanete-li a vzbudíte lásku, potěší vás (2,7). Zaklínám vás, předkové, ne proti silám, protože to není dovoleno, ale silami nebeskými, abyste mě při pohledu na to přijali jako Adama. Neboť ani tam nebyla obřízka, ale nyní je obnoveno, co bylo za časů Adamových." Dále Slovo, když vidí víru pohanů a ochotně ji přijímá, říká: Jsi dobrý jako můj bližní, dobrá vůle, červený jako Jeruzalém, hrozný, jak byli spácháni (6, 5). Neboť pohané se museli podobat Jeruzalému, aby byli jedním lidem. A to se stane, když spojíme víru v Krista s úctou k zákonu. Neboť jeden je Bůh zákona i evangelia. Kdo není jako Jeruzalém, nebude přítelem Slova. Jeruzalém, vidouc víru dětí a lásku lidstva Slova, praví: v hromadě ořechů sestoupilo ovoce potoka, pohleď, kvetou-li hrozny a roste trní: tam ti dám svou hruď: bez pochopení mé duše mě polož na vůz Amminadavli (6, 10. 11). "Byl jsem v ořechové zahradě, to znamená v písmech, které jsou jako ořech navenek tvrdé, ale uvnitř duchovní. Viděl jsem, že podle pohanského titulu bych měl být zapřažen do vozu." A tak, když byly oba národy sjednoceny, všude bylo posláno kázání a andělé se mu stali služebníky, kteří říkali: Jděte ven a viz krále Šalomouna v koruně, kterou ho jeho matka korunovala v den jeho zasnoubení a v den radosti jeho srdce (3:11). Kdo se vynoří ze zla, uvidí neměnné spojení Slova s ​​tělem. Neboť když se zasnoubení Slova s ​​námi stalo spojením těla, pak to vytvořilo vítězství nad smrtí, kvůli kterému bylo všechno naplněno radostí. – To jsou rozhovory v Písni písní. Přizpůsobením se jim může každý při pohledu do knihy samotné kombinovat události, které jsou si navzájem podobné. Tato kniha je napsána Job, protože obsahuje příběh o něm – jak trpěl, když byl pokoušen ďáblem; jak on, když zvítězil a zbožně snášel rány, které mu byly způsobeny, opět všechno čistě přijal a stal se slavnějším, než byl předtím, a měl opět deset dětí. A trpěl, když mu bylo 70 let, takže všech let jeho života bylo 240. Neboť po morových ranách žil ještě 170 let. Job žil před Mojžíšem: byl pátý od Abrahama, potomka Ezaua. U příležitosti jeho porážky morem za ním přišli tři přátelé, aby ho utěšili: Elifaz, král Temanu, Baldad, vládce Savhea a Safar, král Minaea. Hovořili s ním svárlivě a nemilosrdně, bouřili se proti němu, takže jim to bylo považováno za hřích. A Job za ně prosil Boha a oni dostali odpuštění. Jobových rozhovorů se svými přáteli je devět: tři pro něj Elifaz, dva pro něj Zofar a tři s Baldadem a jeden s Eliem, synem Barachiela Buzitského. Nakonec Pán promlouvá k Jobovi skrze bouři a mraky a Job jindy odpovídá Hospodinu slovně. Kniha 18, Dvanáct proroků A před ním byli proroci: za Davida - Samuel, Nátan a Gád; za Rechoboáma, Abiáše a Ásy - Achiáše Silonita, Samaia, Adda, Azariáše a Amenaea, za Jozafata a Achaava - Eliáše a Elizea, kteří Achaabovi prorokovali o Sýrii a odsoudili ho. Ale neexistují žádná vlastní díla, kromě jejich slov umístěných v knihách králů a kronik. Z pisatelů, o nichž máme spisy, byli první: Ozeáš a Izajáš. Prorokovali za těch samých králů, tedy za judských králů – Uziáše, Jotama, Achaza a Ezechiáše a za Jeroboáma, syna Joašova, krále izraelského. Ozeášovi se stalo slovo a prorokoval proti kněžím, proti Izraeli, proti domu králů a o zničení Samaří. A když je odhalil a uvěznil v opozici, předpověděl obrácení pohanů, představil pohanskou církev pod obrazem manželky nevěstky, kterou vzal a vzal ji, učinil ji cudnou, vyzdvihl ji do výše, na níž sám stál. Také prorokuje o příchodu Spasitele. A tento na počátku byl současníkem Ozeáše a Izajáše; neboť prorokoval za časů Uziáše, krále Judského, a za dnů Jeroboáma, syna Joašova, krále izraelského, dva roky před zemětřesením. Dostal božská vidění a prorokoval proti Jeruzalému, proti Izraeli Samaří a proti pohanům: Damašku, Gaze, Aškelonu, Azotu, Ekronu, Týru, Idumei, Temanu a synům Ammona a Moaba. A všechny v opozici odhaluje a vězní. I když ho Amaziáš, kněz z Bethelu před králem Jeroboamem pomlouval, hlásil, že prorok mluvil proti němu a proti Samaří a proti lidu, přesto nepřestával být smělý a pronášel slova napomenutí; také mluví o příchodu Spasitele. Byl druhým z výše uvedených; protože prorokoval po Ozeášovi a byl současníkem obou, protože také začal prorokovat za Jotama, Achaza a Ezechiáše. Na příkaz Hospodinův prorokoval o Jeruzalémě a Samaří a o prorocích, kteří svedli lid, a o Achabovi. Také předpovídá příchod Spasitele, když říká: v posledních dnech se zjeví hora Páně (4:1). Čtvrtý Joel, syn Bethuelův Stalo se k němu slovo Hospodinovo a prorokoval starším a všem žijícím na zemi o zajetí země a těch na ní. Prorokuje také o milosti Ducha svatého, která měla být na každého vylita od Spasitele. Káže o půstu, pokání, příchodu Spasitele a znameních, která se objevila během Jeho ukřižování. Tento hlásá vizi Idumei a jejího konce a pohanů, kteří haněli Izrael; předpověděl, že dům Ezau bude Jákobem zničen. Slovo Páně k němu přišlo, aby šel do Ninive a kázal v něm, že ještě tři dny a Ninive se promění. Ale Jonáš, vyhýbaje se kázání, nastoupil na loď; když se strhla bouře, byl svržen do moře a sežrán velrybou. Pak, o tři dny později, velryba vyhodila Jonáše živého. Jindy k němu přišlo slovo Hospodinovo a on šel a kázal v Ninive. Ninivští, když slyšeli jeho kázání, činili pokání a Pán od nich odvrátil svůj hněv. On sám byl znamením příchodu Spasitele, protože poté, co ho pohltila velryba, po třech dnech z ní vyšel bez zranění. Sedmý Nahum, syn Elkashiho Nahum, oceněný viděním, prorokuje o zničení Ninive, káže o svátku, předpovídá o Spasiteli a hlásá vše ostatní o Ninive – o jeho zničení a smrti nepřátel Izraele. A tento viděl vidění a prorokoval, modlil se za zajetí Jeruzaléma a předpovídal příchod Spasitele; také vyslovuje proroctví proti opovrhovatelům. V téže knize je modlitba proroka s písní a třemi diažalmy (zvýšení hlasu); ve zmíněné písni oslavuje příchod Spasitele a jeho vítězství nad smrtí. Devátý Sofoniáš, syn Husův On a Jeremiáš byli současníci. Oba totiž prorokovali za vlády judského krále Josiáše. Zaznělo k němu slovo Páně a prorokoval v Jeruzalémě a po celém Judsku a předpovídal nadcházející den, ve kterém budou zničeny všechny modly a dubové háje a bude velký smutek a truchlení; také prorokuje o Spasiteli a o vzkříšení, které pro nás vykonal. Potom pronáší proroctví o Gaze a Aškelonu, o Azotu a Ekronu, o Moabu a Ammonu, o Damašku, Ninive a Etiopanech. Prorokoval v Jeruzalémě po svém návratu ze zajetí za perského krále Daria, ve druhém roce své vlády v šestém měsíci. Skrze něj prošlo slovo Hospodinovo a prorokoval Zerubábelovi a Jozuovi, synu Jozedekovu, a lidu o znovuvybudování Jeruzaléma. Prorokoval také o ústupu Židů a povolání pohanů. Jedenáctý Zachariáš, syn Addů A tento také prorokoval ve druhém roce Daria; ale stalo se k němu slovo Hospodinovo v osmém měsíci. Anděl Páně k němu promluvil a on prorokoval otcům a Jeruzalémě. Bylo mu uděleno mnoho různých vidění a předpověděl mnoho věcí o Spasiteli, mimo jiné předpověděl Jeho procesí na oslu a hříbě pod krční páteří. A tenhle byl s Dariem, když se vrátil ze zajetí. Prorokoval proti Izraeli; vyčítá Izraelitům, že porušují zákon, a vyčítá jim jejich nedbalost ohledně desátků a společenství s chudými. Předpověděl také soudný den a slavné zjevení Spasitele, jakož i skutečnost, že Eliáš bude poslán před příchodem Spasitele. Kniha 19, Izajáš, syn Amosův On a Ozeáš, jak jsme řekli výše, byli současníci. Neboť i tento byl s judskými králi: Uziášem, Jótamem, Achazem a Ezechiášem. Poté, co obdržel vidění Hospodina, prorokuje o osudu Judeje a Jeruzaléma. Největší část jeho proroctví tvoří dobrá zpráva (evangelium) o příchodu Boha Slova v těle a o utrpení, které na sebe vzal pro naši spásu. Prorokoval však i o pohanech – o Babylonu, o cizincích, o Damašku. Má vizi Egypta, Idumey, divočiny Sionu, Týru, vizi čtyřnohých zvířat v poušti. Vypráví o invazi Senacheriba a o aroganci Rapsaka ao jejich pádu a smrti a o tom, že Ezechiáš onemocněl a byl již blízko smrti a modlitbou dostal 15 let navíc k životu. Prorokoval také o přijetí eunuchů a pohanů do Církve Kristovy a nakonec o Soudném dni. Kniha 20, Jeremiáš, syn Hilkiův - z kněží On a Sofoniáš, jak jsme již řekli, byli současníci. Jeremjáš zůstal naživu až do Joakima a do 11. roku judského krále Sedekjáše až do zajetí lidu. Došlo k němu slovo Hospodinovo a v mnoha řečech odsuzoval nepravosti Jeruzaléma; prorokuje proti Jeruzalému a o nedostatku deště a proti národům Ailim, že přijde babylonský král a zpustoší egyptskou zemi, také o Babylonu. V téže knize je slovo, které Hospodin přikázal Jeremjášovi zvěstovat Sarei, synu Neriho, Edomovi a synům Ammonovým a Kedarovi, kteří porazili babylonského krále Nabuchodonozora, a Damašku, Moábovi, Jeruzalémě a Judovi, a domu Achabina a synům Juddwel Hadab, Egypt, Magdole a Taphne a v zemi Pafur také Baruchovi, když tato slova zapsal do knihy z úst Jeremiášových. Tato kniha také na konci obsahuje, že Židé postavili prorokovi pouta a hodili ho do bahnité jámy, ale odtud ho vyvedl Etiopský Abdimelech. Kniha proroka Barucha je napsána jménem Baruch, protože tento Baruch, který napsal slova v ní obsažená z úst Jeremiášových, je četl zajatcům v Babylóně, utěšoval je a vkládal naději v Boha se zaslíbením vysvobození. Jeremjášův nářek je psán tímto způsobem, protože slovy této knihy Jeremiáš vyjádřil svůj nářek nad Jeruzalémem, když byl lid vzat a veden do zajetí. K Oplakávání je přidán Jeremiášův list, kterému se tak říká, protože jej Jeremiáš poslal zajatcům, aby je chránil před modloslužbou, aby, když viděli modly, nebyli vedeni k uctívání. Kniha 21, Ezechiel, syn kněze Buziho Byl v zajetí po Jeremjášovi a začal prorokovat v pátém roce, počítaje od zajetí Joakima. Slovo Páně k němu přišlo a ruka Páně byla na něm a on nejprve spatřil úžasnou, strašnou a nevysvětlitelnou vizi zvířete se čtyřmi tvářemi. Pronáší proroctví proti izraelským prorokům; uvádí podobenství o révě a orlu; Usvědčuje Jeruzalém z jeho nepravostí a hříchů; ukazuje, že podobenství: otcové otrávili koláč a zuby jejich dětí se srazily zuby (18:2) je neopodstatněné. Obsahuje také proroctví o synech Ammonových, o Oolovi a Oolibovi; nářek nad Týrem a Sidonem, proroctví o dnu Páně; o faraonovi, králi egyptském a nářek nad faraonem a Egyptem a horou Siir; vidění živých kostí; proroctví proti Gogovi a zemi Magog, proti vládci Tyru a nářek pro něj a pro syny jeho lidu a pro pastýře Izraele. Nakonec prorocky popisuje stavbu chrámu a Jeruzaléma. A tento byl v zajetí ještě před Kýrem, králem perským. Prozkoumal případ Susanny a odsoudil starší jako pomlouvače. Sny, které král viděl, byly vyprávěny a vykládány; Viděl jsem vidění dvou království, příchod Spasitele a zničení Jeruzaléma, a dvě (vidění) příchodu Antikrista. Vypráví také o mučednické smrti Šadracha, Mešacha a Abednega, o jejich písních a o tom, že zůstali bez úhony v chaldejské jeskyni a Chaldejci, kteří zapálili oheň, byli upáleni; že král činil pokání; že Daniel byl dvakrát uvržen do jámy lvové: za prvé proto, že když se Babyloňané modlili ke králi Dareiovi, on jediný se modlil k Bohu, za druhé proto, že za krále Kýra rozdrtil Bélu a zabil draka; že vyšel z příkopu nezraněn, a ti, kteří proti němu spikli, jsouce do téhož příkopu uvrženi, byli ihned sežráni lvy. Zde končí kanonické knihy Starého zákona v počtu 22, což odpovídá počtu písmen hebrejské abecedy. Neboť Hebrejci mají tolik písmen, jak jsme řekli dříve. Nyní je třeba říci o dalších knihách Starého zákona, které nejsou kanonizovány, ale pouze, jak je ukázáno výše, čtou katechumeni. Tato kniha se tak nazývá proto, že obsahuje příběh Ester, jak Bůh skrze ni zachránil všechny Židy, kteří byli na pokraji zkázy, a zničil Hamana, který proti nim plánoval spiknutí. Událost se odehrála v Súsách a stala se následovně. Král Artaxerxes, který od sebe odehnal svou ženu, hledal ve svém království jinou, která by byla lepší a krásnější než všichni ostatní, aby si ji vzal za manželku, a jednu našel v Ester, rodilé Židovce. Její příbuzný Mordechaj byl jedním ze zajatců, kteří sem byli přivedeni za Sidkijáše. Král, který si velmi vážil jednoho ze svých dvořanů jménem Amana, přikázal, aby se mu všichni klaněli. Když se mu však Mordechaj kvůli službě Bohu nepoklonil, Haman se na něj rozhněval, a když se dozvěděl, že je Žid, přesvědčil krále Artaxerxa a napsal, že všichni Židé v jeho království mají být jednoho dne 12. měsíce vyhlazeni. Když se o tom Mordechaj dozvěděl, propukl v pláč, postil se a padl k Ester a požádal ji o pomoc. Ester se postila a pomodlila k Bohu, ozdobila se královským náčiním, a aniž by ji volali (a nebylo jí dovoleno vstoupit bez pozvání), vstoupila do krále v nesprávnou dobu, spoléhala na modlitbu, pak, když byl král překvapen takovou podivností, propadla strachu a Bůh obrátil králův hněv v dobrou vůli a mírnost, takže dal své svolení, aby se jí postavil, utišil, cokoli chce. A požádala, aby k ní sám král a Haman přišli na večeři. Haman se radoval z této pocty, začal se před Mordechajem ještě více vyvyšovat, a když nařídil pokácet velký strom, plánoval na něj Mordechaje příštího dne pověsit. Car zvláštní Božskou prozřetelností, trpící té noci nespavostí, nařídil, aby mu byly přečteny písemné památky jeho královských činů. V těchto památkách byl nalezen jeden dobrý skutek, který byl učiněn králi Mordechajovi, totiž: Mordechaj odsoudil dva eunuchy, kteří spikli proti králi, a odsoudil je. Král, který si s potěšením vzpomněl na Mordechajův závazek vůči sobě samému, přemýšlel, jak ho odměnit. Když k němu Haman ráno přišel, král se ho zeptal: „Jaká čest je hoden toho, kdo pro krále udělal dobrý skutek? Haman si myslel, že mu král rozumí, a odpověděl: „Takový je hoden být nazýván druhým králem. Když král udělil Mordechajovi toto vyznamenání, nařídil Hamanovi, aby šel před ním. Ester využila této příležitosti a nabídla králi svou žádost o Židy. Když pak král truchlil nad nezákonným příkazem vydaným proti Židům a rozhněval se na Hamana, zeptal se sám Haman v nepřítomnosti krále Ester a padl na kolena; Když král vstoupil a viděl, že se Haman dotýká královniných kolen, podezříval ho z nestoudného činu, nařídil, aby byl pověšen právě na strom, který byl pro Mordechaje připraven, a vydal dekret, aby všichni Židé měli bezpečí a právo zabíjet své nepřátele. Počet zabitých Židy se zvýšil na 15 000. Na památku této události ustanovili Židé svátek zvaný Furim na 14. a 15. den 12. měsíce (Adar), který Židé slaví zvláštní oslavou, upálením Hamana a vzpomínkou na svou spásu. Tato kniha se tak nazývá, protože obsahuje příběh Judith, jak Bůh skrze ni zachránil děti Izraele, obležené Holofernem a porazil Holoferna. Stalo se to následovně. Asyrský král Nabuchodonozor, který vedl válku s medijským králem Arfaxadem, požádal, aby s ním všechny národy, dokonce až po Egypt, uzavřely spojenectví. Poté, co obdržel odmítnutí, po porážce Arphaxada se obrátil na ty, kteří mu odmítli spojenectví. Holofernes, vyslaný proti nim s velkými silami, si podmanil všechny ostatní národy a rozdrtil jejich modly, kromě dětí Izraele, které, když se chránily, neposlouchaly Holoferna a nebály se jeho hrozeb. Podle dopisu od kněze Joachima mu cestu zablokovali obyvatelé města Vetilui, kterým musel Holofernes projít. Když se Holofernes blížil k Vetilue, připravoval se na bitvu. Mezitím mu Achior, velitel Ammonitů, poradil, aby nebojoval s židovským lidem, čímž dokázal, že tento lid je chráněn Bohem. Holofernes, rozhněvaný na tohoto rádce, nařídil, svázal ho, aby ho vydal Bethulianům a vyhrožoval mu smrtí, pokud porazí Židy. Tak Achior odpočíval v Bethului; a Holofernes oblehl město a dobyl vodu. Když už byli lidé vyčerpaní žízní a vůdci se chystali vzdát se města, Judith, shodila vdovské šaty (protože svého manžela truchlila a vždy se postila), ozdobila se jako nevěsta a prosila vůdce, aby město nevzdávali dříve než za pět dní, odešla k Holofernesovi, a když ho třetího dne svedla, sťala o jeho moudrosti. Asyřané uprchli a synové Izraele, utíkající odevšad, poráželi Asyřany. Po útěku a sebrání kořisti od svých nepřátel dali Židé Judith veškerý majetek Holoferna. Sama Judita odešla do Jeruzaléma, zasvětila to vše Pánu, a když se vrátila domů, pokračovala ve svém dřívějším asketismu a zůstala vdovou až do své smrti, protože ji nikdo nemohl získat pro manželství; Poté, co žila poctivě jako vdova, zemřela ve sto pěti letech. Tato kniha se tak nazývá, protože obsahuje příběh Tóbita, který pocházel z kmene Neftali, byl zajat a byl v Ninive. Zachoval si otcovskou zbožnost, nejedl chléb společný s pohany, ale zdržel se ho. Jako milosrdný muž se postaral o pohřeb umírajících Židů. Obklíčen před králem Akhirilem uprchl, ale když se vrátil a pohřbil jednoho mrtvého muže, spal u zdi; Když měl během spánku oči otevřené, dostal trn a poté už neviděl. V Equataně byla dcera jeho příbuzného Raguela, jménem Sarah, kterou démon Asmodeus připravil o štěstí být manželkou a zabil jejích sedm manželů jednoho po druhém. Mladá žena se v zármutku svého srdce modlila k Bohu a Bůh jí poslal pomocníka, archanděla Rafaela. Tóbit přikázal svému synovi Tobiášovi, aby si nebral ženu odnikud, leda ze svého vlastního kmene a klanu; dal mu účtenku na deset talentů, které půjčil Gabaelovi v Médii, a přikázal mu, aby si je vzal. Mládenec, který neznal cestu, vyšel hledat společníka a prozřetelností Boží našel anděla Rafaela, který stál jako muž. Tobiáš ho najal, když řekl, že zná cestu na to místo. V podobě muže ho tedy doprovázel anděl, který si říkal Azariah. Když přišli k řece Tigris, chlapec do ní chtěl vstoupit a umýt se, a hned na chlapce vyběhla velká ryba. Anděl mu přikázal, aby vzal rybu, rozřízl ji a vytáhl játra, srdce a žluč a nechal si ji. Když se chlapec zeptal: "K čemu je to užitečné?" - odpověděl: "Játra a srdce, pokud se s nimi vykouří, zaženou démona a žluč očistí trn." A tak si chlapec s radou a pomocí anděla vezme za manželku Sáru, dceru Raguelovu, a zahání démona kadidlem, kterého pak anděl svázal v horním Egyptě. Tobiáš, který zůstal se svou ženou, poslal Azarjáše jako muže do Médie a on sám vyprosil deset talentů a vrátil se se svou ženou ke svému otci. Zde pomazal otcovy oči rybí žlučí, kůže mu spadla a hned se mu dostalo zraku. Tobitovi bylo 58 let, když oslepl, a když se mu vrátil zrak, bylo mu 66. Potom anděl oznámil, že není muž, ale že je poslán od Boha, aby jim a Sáře pomohl. Tobit, který zestárnul, přikázal svému synovi Tobiášovi, aby se kvůli blížící se proměně Ninive podle slova proroka Jonáše stáhl do Médie, a zesláblý zemřel ve věku sto padesáti osmi let a jeho syn Tobiáš, který se přestěhoval do Médie a pohřbil svého tchána a tchyni, zemřel ve sto sedmi letech. Kniha moudrosti Šalomounova Tato kniha se nazývá Moudrost Šalomounova; neboť i to prý napsal Šalomoun; obsahuje učení o pravdě a o tom, jak rozpoznat zlé a dobré lidi, a také proroctví o Kristu. Říká se také, že k získání moudrosti je potřeba hodně práce a lásky; kromě toho existuje nauka o určitých částech přírody; také - proti modlám a jejich sochařům a proti těm, kteří na ně spoléhají a slouží jim. Nechybí ani píseň chvály spojená s vyznáním zázraků, které Bůh vykonal pro Izraelity před jejich nepřáteli. Toto je obsah této knihy. Kniha moudrosti Ježíšova syna Sirachova Tento Ježíš byl synem Sirachovým a vnukem Ježíše, který byl po něm pojmenován. Žil v době po zajetí a návratu a po všech prorocích. Jeho děd Ježíš byl podle jeho vlastního svědectví pracovitý a nejinteligentnější muž, který nejen sbíral výroky jiných mudrců, kteří žili před ním, ale také sám pronesl několik stejných výroků, plných moudrosti a rozumu. První Ježíš, který odešel z tohoto života, opustil tuto knihu, jeho syn Sirach ji vzal po svém otci a zase ji zanechal svému synovi Ježíši. Ježíš ji vzal a dal jí podobu jedné harmonické skladby a nazval ji Moudrost a přidal jména: jeho, jeho otec a děd, podle samotného jména moudrosti přitahující posluchače ke studiu této knihy s láskou. Obsahuje rozumná slova, hádanky a podobenství, stejně jako několik soukromých starověkých příběhů o lidech, kteří se líbili Bohu, a jejich modlitbách a písních. Kromě toho hovoří o požehnáních, kterými Bůh poctil svůj lid, a o katastrofách, kterými zasáhl jejich nepřátele. A tak se tento Ježíš, jakožto následovník Šalomouna, ukázal být o nic menší než on v moudrosti a učení a nebyl jen nazýván učeným, ale ve skutečnosti takovým byl. (Končí jím recenze knih Starého zákona.)