Кратък преглед на Свещеното писание на Стария завет

Съдържание Предговор Книга 1, Битие Книга 2, Изход Книга 3, Левит Книга 4, Числа Книга 5, Второзаконие Книга 6, Исус Навиев Книга 7, Съдии Книга 8, Рут Книга от 1 и 2 Царе Книга от 3 и 4 Царе Книга от 2 Царе Резюме на Деянията на царете на Юда и Израел Книга 11, Първа и Втора книга Летописи (пропуснати) Книга 12, Ездра 1 и 2 Книга 13, Псалми на Давид Книга 14, Притчи Книга 15, Еклисиаст Книга 16, Песен на песните Книга 17, Йов 18, Дванадесет пророци Първо Осия Второ Амос Трето Михей Четвърто Йоил син на Ватуил Пети Авдий Шести Йона Седми Наум, син на Елкашитите Осми Авакум Девети Софония син на Хус Десети Агей Единадесети Захария син на Добавя Дванадесети Малахия Книга 19, Исая син на Амос Книга 20, Еремия син на Хилкиев - от свещениците Книга 21, Езекил син на Свещеникът Бузи, Книга 22, Даниил, Книга на Естер, Книга на Юдит, Книга на Товит, Книга на мъдростта на Соломон, Книга на мъдростта на Исус, син на Сирах Цялото ни християнско писание е боговдъхновено и съдържа не неясни, а категорични и канонични книги. Книгите на Стария завет са както следва: Битие, Изход, Левит, Числа, Второзаконие, Исус Навиев, Съдии, Рут, Царе 1 и 2, считани за една книга, Царе 3 и 4, също считани за една книга, Летописи 1 и 2, считани за една книга, Ездра 1 и 2, считани за една книга, Псалм на Давид, съдържащ 151 псалм, Притчи на Соломон, неговият Еклисиаст, неговата Песен на песните, Йов, Дванадесетте пророци, съставляващи една книга. Те са следните: Осия, Амос, Михей, Йоил, Авдий, Йона, Наум, Авакум, Софония, Агей, Захария, Малахия. Ето дванадесет пророци в една книга. Освен тях има още четирима - всеки по особен начин: Исая, Еремия, Езекил, Даниил. И така, каноничните книги на Стария завет са 22, число, равно на броя на буквите от еврейската азбука; защото наистина има толкова много букви сред евреите. Освен тях има и други книги от същия Стар завет, но не канонични, а четени само на катехумените. Те са: Мъдростта на Соломон, Мъдростта на Исус, син Сирахов, Естер, Юдит, Товит. Ето броя и имената на неканоничните книги. Някои от древните твърдяха, че евреите също включват Естир сред каноничните книги; но книгата на Рут, комбинирана с историята на Съдиите, се смяташе за една книга; и книгата на Естер за друго. Така в този случай броят на каноничните книги беше ограничен до 22. Това са каноничните и неканоничните книги на Стария завет по брой и име. Броят на каноничните книги на Новия завет е не по-малко сигурен. Те са: евангелията на Матей, Марко, Лука, Йоан, Деянията на апостолите, съборните послания на различни апостоли, седем на брой, съставляващи една книга: първата на Яков, две на Петър, три на Йоан, една на Юда; четиринадесет писма на апостол Павел, съставляващи една книга: първото писмо до римляните, две до коринтяните, четвъртото до галатяните, петото до ефесяните, шестото до филипяните, седмото до колосяните, две до солунците, десетото до евреите, две до Тимотей, тринадесетото до Тит, четиринадесетото до Филимон. Освен това има и Откровението на Йоан Богослов, което древните светци и отци, просветени от Духа, приемат и почитат като истински Йоан. Ето броя и имената на каноничните книги на Новия завет. Това са като че ли първите плодове, котви и стълбове на нашата вяра; защото са написани и публикувани от самите апостоли на Христос, които са общували с Него и са били научени от Него. Въпреки че по-късно въз основа на тези книги и в съответствие с тях великите, мъдри и богоносни отци съставиха безброй други, като свидетелство и обяснение на споменатите по-горе: но сега няма да говорим за тях, тъй като техният брой е голям и неопределен и всички те са от същия дух с древните: защото те се придържат към тези последните, като ги излагат или обясняват. Този списък съдържа, както вече беше казано, всички книги на Стария и Новия завет. Говорихме за тях накратко, защото ги разглеждахме само като брой. Сега същите книги трябва да бъдат разгледани по-подробно, тоест в предложения ред, вземете всяка отделно под нейното специално име и в отделни глави прегледайте кой коя е написал, откъде е получила името си и какво съдържа. Мойсей говори и написа тази книга Битие по заповед на Господ. Нарича се така, защото съдържа произхода на всичко – небето и земята, и хората и изобщо всичко видимо, и самото насаждане на рая. В нея се разказва, че на първия ден се създала светлината, на втория - небесният свод, който Бог нарекъл небе, на третия - водите се събрали и се появила суша. Той нарече съвкупността от води море, а сушата земя; земята расте трева и всякакъв вид дървета. В четвъртия се появиха слънцето, луната и целият набор от звезди; в петата се родиха птици, риби и китове, които бяха във водите; в шестата - четириноги, животни, влечуги и добитък, човекът също е създаден по образ и подобие на Бога; и на седмия Бог си почина от работата си и благослови този ден. Същата тази книга говори за престъплението на Адам и неговото изгонване от рая; и след това за убийството на Авел от брат му Каин; за залавянето на Енох; за изграждането на ковчега; за потопа, който се случи при Ной; за изграждането на кула; за разделението на езиците и разпръскването на народите; за изхода на Авраам от земята на халдейците. Тази книга разказва за унищожението на Содом; относно закона за обрязването; за клетвата, която запечата Божиите обещания, дадени на Авраам; за раждането на Исаак, Яков и патриарсите, произлезли от него; че Авраам е живял сто и осемдесет години, а Исмаил, роден от Агар, е починал сто тридесет и седем; за това как Йосиф беше продаден от братята си в Египет и, наклеветен от любовницата си, хвърлен в затвора и след това направен командир над цял Египет. Същата книга по-нататък говори за идването на Яков в Египет със седемдесет и пет сина; след това, че като беше в Египет, той благослови патриарсите на синовете си и умря на сто четиридесет и седем години; че тялото му е пренесено и погребано в Ханаан; че Йосиф, след египетския глад, живя още шестдесет и шест години и умря сто и десет, като завеща преди смъртта си да прехвърли костите му в гроба на бащите си. И тази книга Изход е написана от гореспоменатия Мойсей. Нарича се така, защото съдържа изхода на синовете на Израел от Египет, който се случи 430 години след обещанието, дадено на Авраам, и 215 години след миграцията в Египет; тъй като израилтяните са живели там толкова дълго. След това се разказва за десет язви, нанесени на фараона, египетския владетел. Тези десет язви, изпратени му от Бог, са следните: първо, той превърна водите в кръв; второ – покри цял Египет с жаби; третата - със скици; четвъртият - с кучешки мухи; пето, работният добитък беше убит до смърт; шесто - хора и добитък със светещи пъпки и циреи; седмият - той изпрати градушка и пояждащ огън; осмо - скакалци; девети - три дни тъмнина над цял Египет, с изключение на земята на израилтяните; десетият е смърт за всички първородни на Египет, от човек до животно. Освен това той казва, че фараонът преследвал хората, които напуснали; че Израел прекоси сухото Червено море, което беше разделено на две страни и египтяните, които преследваха народа, се удавиха в него заедно с фараона. Същата книга съдържа разказ за това как египетските магьосници Яни и Мамри първо се противопоставиха на Моисей, а след това напуснаха в немилост. Ето закона за Пасхата и превръщането на горчивата вода в сладка, даването на багрила и изпращането на манна от небето и изваждането на вода от камъка, на което Мойсей даде името на изкушение и богохулство; незабавно началото на спазването на съботата и Божественото законодателство на планината Синай, дадено чрез Моисей на две каменни плочи; веднага се посочва конструкцията на скинията и се предписват дрехите на епископа и свещениците; и работниците на всички тези неща бяха Веселеил от племето на Юда и Елиав от племето на Дан. За тази цел бяха похарчени 29 таланта и 700 сикли злато, 100 таланта и 1775 сикли сребро и 70 таланта и 2500 сикли мед. В същата книга се говори за престъплението на хората, когато изсипаха теле за себе си в подножието на планината; за поражението на Амалек, когато Мойсей вдигна ръцете си; и накрая за законите и оправданията, но преди тях за десетте заповеди, написани на плочи; Те са следните: първо – Аз съм Господ твоят Бог; второ - не си правете идол или каквото и да е подобие; трето – не си произнесъл напразно името на Господа твоя Бог; четвърто - помнете съботния ден; пето - почитай баща си и майка си; шесто - не убивай; седмо - не прелюбодействай; осмо - не кради; девето - не слушай лъжливото свидетелство на ближния си; десето - не пожелавай жената на ближния си или нещо, което принадлежи на ближния ти. Междувременно, през втората година от Изхода, през първия нов месец, скинията беше завършена и издигната: книгата Изход съдържа описание на това. И тази книга Левит е написана от същия Моисей. Нарича се така, защото съдържа действителния пълен образ на левитската служба и как Аарон и неговите синове са избрани от племето на Леви и помазани за свещеници. Той също така обяснява разликата между жертвите и приносите и качеството на цялата служба като цяло в скинията и свещеничеството на левитите и свещениците; също - законът за всяка жертва, както за тази, която се принася за спасение, така и за тази, която е за греха, умишлен и неволен, и - как трябва да се раздели и принесе всяка от жертвите. Тази книга разказва за помазанието на епископа и свещениците и как да разпознаваме и различаваме белезите на проказата по хората и дрехите и стените на къщите и закона за тяхното очистване. Закон и разлика между законните бракове и кои бракове са незаконни; също разликата между чисти и нечисти животни, птици и риби, т.е. кои от тях е позволено на евреите да ядат и от кои трябва да се въздържат. Той също така показва деня на тръбите на новолунието на седмия месец, заповедта на Великия пост, която евреите трябва да спазват през същия седми месец на десетия ден от месеца, наречен събота на съботата и опрощение на греховете. Съдържа празника Шатри на 15-ия ден от същия месец; Говори и за празниците и какви жертви трябва да се правят на всеки от тях; и за освобождаването на евреите, продадени в робство; относно оставянето на дългове; за останалите, които трябва да се дават на земята всяка седма година. Отново си спомня законите, заповедите и свидетелствата; съдържа както обещания към тези, които ги изпълняват, така и най-страшните заплахи към престъпниците. Той разграничава чистата и нечистата храна по следния начин: сред четириногите нарича чисти: тези с разцепени копита и два нокти на копитата и изживяващи, като: теле, овца, коза, елен, дива коза, орикс, бивол, пигаргус, козел, тлъст и други подобни. Ако на някое от тези животни липсваше нещо, то се смяташе за нечисто, като: камилата, заекът и бодливото прасе (χοιρογρύλλιος), тъй като, въпреки че тези животни дъвчат храната си, те не разцепват копитата си; същото прави и прасето, защото въпреки че има разцепени копита, то не дъвче храната. Освен това сред птиците, които са забранени за ядене, се споменават следните: орел, лешояд, морски орел, хвърчило, сокол (ἰκτῖνος) и други подобни, а също и гарван и други подобни, врабче, (στρουθὸς) бухал, суха лапа и други подобни, ястреб и други подобни, бухал, лилик, ибис, песъчарка (πορφυρίων), пеликан, лебед, чапла, шарадрион и други подобни, удод, пипистрел. От крилатите пълзящи същества той нарича нечисти всички, които ходят на четири крака, с изключение на тези, чиято горна част е съставена от крака, така че те скачат по земята, като: скакалец, атакус, скакалци и други подобни, и офиоми. От животните, родени във водите, в морето, в реките и потоците, той нарича чисти онези, които имат пера и люспи, като тригл, скариус, главкус, кестрев и други подобни. А останалите от тях са нечисти и негодни за ядене, като: сипия, които, въпреки че имат пера, нямат люспи. От животните, които се движат по земята, той нарича следните нечисти: лисицата, земния крокодил, мигалу, хамелеон, аскалаопия, гущер и кротория. Излишно беше да споменавам змията и други като него, защото е очевидно, казва той, че това е отвратително и омразно за всички. Той обаче ги споменава във Второзаконие. И тази книга Числа е написана от същия Мойсей. Нарича се така, защото съдържа числото на целия народ, след като всяко племе на Юда беше преброено според заповедта на Господ. Хората бяха преброени, като се брои от 20 години и нагоре, всеки мъж, способен да воюва, с изключение на племето на Леви, защото то беше преброено отделно, и се намери, че броят на преброените беше 603 550. Моисей и Аарон и с тях водачите от всяко племе преброиха народа. Имената на водачите и броят на хората са както следва: Юдово племе - Наасон, синът на Аминадав; броят на това племе е 74 600 души. Рувим - Елисур син на Седиур; техният брой беше 46 500. Симеонова - Саламил син на Сурисадаев; техният брой е 59 300. Исахар - Натанаил син на Согар; техният брой е 54 400. Завулон – Елиав син на Хелон; техният брой е 57 400. Синовете на Йосиф от племето на Ефрем - Елисей, синът на Емиуд; броят им е 40 500. Манасия - Гамалиил син на Хадасур; техният брой е 32 200. Вениаминов - Авидан син на Гадеониев; техният брой е 35 400. Данова - Ахиезер, син на Амисадай; техният брой е 62 700. Асир – Фагаиел син на Ехран; техният брой е 41 500. Гад – Елисаф, син на Рагуил; техният брой е 45 650. Нефталим – Ахирей син на Енан; техният брой е 53 400. /С. 231/ Общият брой на военноспособните е 603 550 души. Племето на Леви беше преброено отделно от другите племена само от Моисей и Аарон, по заповед на Господа, от един месец и нагоре, и техният брой беше 22 000. Моисей сам преброи първородните от мъжки пол на всички останали племена и намери числото 22 273, а вместо тези първородни левитите бяха посветени на Бога. Защото имаше също толкова много левити. На левитите е заповядано да се пречистят чрез Моисей и те са разделени от Аарон да вършат делата на Господа вместо народа, да вземат съдовете на скинията и да служат на Аарон и синовете му. Същата книга съдържа и описание на пътуването на хората, издигането на скинията и заповедта относно тръбите, за да призове хората чрез тях. Той също така разказва за обновяването на олтара и как скинията и всичко в нея са били помазани и осветени, както и реда за жертвоприношения по време на обновяването на олтара и срока, от който и до който левитите трябва да служат: а именно, те започват служба на възраст от двадесет и пет години, а на петдесет години я завършват и пазят само скинията. Писано е също за клетвената вода на изобличението (ἐλεγμοῦ τοῦ ἐπικαταρωμένου) и за закона за обречените да не пият вино и да не бръснат главите си; и - че Бог изпрати багрила на хората, които някога са роптаели срещу лишаването от египетско месо, и отново на хората, които роптаеха от жажда, той изля вода от камъка, която Моисей нарече вода на раздора. Моисей изпрати по един шпионин от всяко племе, включително Исус Навиев и Халев Йефоний. Тук войската на Корей се разбунтува срещу Мойсей и живите бяха погълнати от земята с Датан и Авирон; и Мариам, сестрата на Аарон, беше поразена от проказа и жезълът на Аарон извади орех. След това Аарон умира на планината Ор и синът му Елеазар заема неговото място. Тук се разказва за Валаам и магарето му, които говорели с човешки глас, и как моавският цар Валак се засрамил. Когато хората, по внушение на Валаам, се оскверниха, Финеес прониза мадиамката и израилтянина Зимри от Симеоновото племе за блудство и така Божият гняв престана. Хората, които наклеветиха Мойсей пред Бога, бяха ухапани от змии; но Бог, като се вслуша в молбата на неговите (хората), заповяда да направят медна змия и да я окачат, така че ранените, гледайки я, да останат живи. Тук Бог заповядва на Моисей и свещеника Елеазар да преброят отново хората от 20-годишна възраст и нагоре и техният брой беше установен като 601 730; Левитите отново бяха преброени отделно и беше установено, че техният брой е 23 000. Този преглед се състоя в Аработ от Моав близо до Йордан срещу Йерихон. Сред тях нямаше нито един от тези, които бяха преброени преди; защото умряха освен Халев и Исус Навиевия син. В тази книга, по заповед на Господа, Мойсей записа преходите и лагерите на израилтяните, в които те, след като напуснаха Египет, останаха известно време, които са както следва: те напуснаха Рамеса от Египет в първия месец сутринта на Пасхата и дойдоха в Сукот; от Сукот до Уфан; от Уфан до Белсефон срещу Магдол. От Велсефон те прекосили морето; от морето до Горчивото; от Горкости до Елим, където има фурми; от Елим до пустинята Сеир; от пустинята Сеир до Рафак; от Рафак до Елим; от Елим до Рафидин; от Рафидин до пустинята Син; от пустинята на греха до гробовете на похотта; от гробовете на похотта до Азирот; от Асирот до Рафам; от Rafam до Remmon Fares; от Remmon Fares до Lemon; от Lemon до Dessans; от Dessan до Macellaf; от Макелаф до Сафар; от Сафар до Харадаф; от Харадаф до Макилоф; от Макилоф до Катааф; от Катааф до Тараф; от Taraf до Mattek; от Mattek до Selmon; от Селмон до Масуроф; от Масуроф до Ваня; от Ваней до планината Гадгад; от планината Гадгад до Етаваф; от Etawaf до Euron; от Европа до Гесионгавер; от Гесионгавер до пустинята на греха; от пустинята Син до пустинята Паран, която е Кадис: там – в Кадис, умира Мариам. От Кадис - до планината Ор близо до земята на Едом, на която първосвещеникът Аарон се изкачи и умря, според заповедта на Господа, в четиридесетата година след изселването на израилтяните, в петия месец, живеейки 123 години. От планината Ор стигнаха до Селмон; от Селмон до Финон; от Финон до Собот; от Собот до Гай, извън моавската земя; от Гая до Девонгад; от Девонгад до Гелмондевлатем; от Helmondevlathem до планините на Avarim, които са срещу Avab; от планините на Аварим до запад от Моав, близо до Ерихон близо до Йордан, и се въоръжени при Йордан. Имаше четиридесет и три лагера. Тук, след като евреите победиха и прогониха народите отвъд Йордан и бяха убили Сион, царя на Аморейците, и Ог, царя на Васан, който беше великан, на Моисей беше заповядано да даде земите на Рувим и Гад и половината от племето на Манасия и да заповяда децата на Израел да дадат на левитите, в областите на тяхното владение, градове за пребиваване и покрайнините на градове и накрая беше заповядано да се създадат градски убежища - три отвъд Йордан и три в Ханаанската земя, за да може в тях да се приюти някой, който случайно убие човек, и за да не бъде убит по непредпазливост от роднина на убития; да се скрие, докато не застане пред събранието за присъда. - В тази книга на хората е заповядано да правят изпражнения върху дрехите си и да добавят нишки с цвят на зюмбюл към изпражненията, така че въпреки това да не забравят Божиите заповеди. Тук дъщерите на Салпадад получават парцела на баща си и по този повод са дадени Божията заповед и закон, че този брак е законен, когато змиите (ἀνεψιὸς) са обединени в брак; Тук Моисей видя от планината Аварим, тоест Аваб, обетованата земя и чу: „Няма да влезете там поради гнева, който беше във водата на раздора.“ Аарон почина на 123 години, след като напусна Египет в четиридесетата година от петия месец. – По заповед на Господ, по един човек от всяко племе беше изпратен да изследва земята. Имената им са, както следва: от племето на Рувим - Саламиил, синът на Захур; от Симеоновото племе - Сафат син на Сура; от племето на Юда - Халев, синът на Ефоний; от племето на Исахар - Илаал, синът на Йосиф; от племето на Ефрем - Навсис син на Нун; от Вениаминовото племе - Фалти, синът на Рафас; от племето на Завулон - Гудиил, синът на Зуд; от Йосифовото племе, синовете на Манасия, Гади, синът на Сус; от племето на Дан - Амий, синът на Хамай; от племето на Асир - Сафур син на Михаил; от племето на Нефталим - Нави син на Нава; от племето на Гад - Гадидудиил син на Маха. Мястото, откъдето бяха изпратени, беше Паран и Кадис-Барнеа. Тогава Моисей нарече Науши, сина на Нун, Джошуа. Времето за посолството беше средата на пролетта, когато се появиха първите чепки грозде. И времето, което шпионите прекараха там, беше 40 дни. И Мойсей говори и написа тази книга. Нарича се така, защото след като получи закона, написан на плочите, Мойсей, по заповед на Господа, вече като втори закон, изговори думите на този закон на хората. Защото относно думите на този закон, след като Моисей ги е изрекъл, във Второзаконие е написано следното: „Това са думите на завета, който Господ заповяда на Мойсей да обяви на израилтяните в моавската земя, освен завета, който им заповяда в Хорив.“ Затова заповедите бяха изречени на Хорив и поставени в ковчега; и Мойсей заповяда на свещениците, носещи ковчега, да поставят тази книга близо до ковчега като свидетелство и им заповяда да я четат всяка седма година, в деня на опрощението, когато се случва Празникът на шатрите. Това е първата причина за заглавието на тази книга. Другото е, че Моисей в тази книга повтаря и обяснява всичко, изложено по-рано в книгите: Изход, Левит, Числа - закони, оправдания и заповеди, и отново напомня на хората да ги спазват; Той също така повтаря в него изхода от Египет и всички благословения, знамения и чудеса, които им се случиха, така че да не забравят Бог, който ги извърши. В тази книга той определя благословията на онези, които спазват закона, и проклятието на тези, които го нарушават; тоест, така че благословението беше произнесено на планината Геризин от Симеон, Леви, Юда, Исахар, Йосиф и Вениамин, а проклятието на планината Гевал от Рувим, Гад, Ашер, Завулон, Дан и Нефталим. За напомняне и за постоянно учение написах, по заповед на Господа, велика песен, така че, като я изучават и винаги я изпълняват, да не забравят Бога. След това, като благослови всяко племе и написа благословия, и положи ръцете си върху Исус Навиев за негов наследник, по Божия заповед, той най-накрая се изкачи на планината Аварим, тоест Аваб, и според Божието слово той умря там, след като беше жив 120 години, без да претърпи никакво потъмняване на очите или повреда на лицето си; и никой не знае гроба му и до днес. Като се започне от тази книга до Ездра, не всички са написани от тези, чиито имена носят и за които разказват. Казват, че в различни времена пророците са писали за съвременните събития. Ето защо е необходимо да се каже накратко за техните надписи. – Тази книга е изписана: Исус Навин, защото Исус Навиев, наследникът на Моисей, беше водач на народа и съдържа неговата история и дела. Тази книга описва как течението на река Йордан спря на върха на източника и водата стана оскъдна, така че израилтяните преминаха през нея със сухи крака; и че Исус в Галгал обряза всички родени в пустинята с каменни ножове и нарече мястото Галгал; и че когато хората преминаха Йордан и ядоха плодовете на земята, маната спря. Стените на Ерихон паднаха сами; Блудницата Раав, която скри шпионите, е спасена; и слънцето по пладне, чрез молитвата на Исус Навиевия син, стоеше срещу Гаваон цял ден, докато победи враговете. След като победи аморейците и всичките им царе и раздели цялата земя на девет племена и половината от племето на Манасия, той управлява народа 26 години; умира, когато е на 110 години. Тези, които разделиха земята между хората, бяха: свещеникът Елеазар, самият Исус Навиев и по един от всяко племе. От племето на Юда - Халев, Симеон - Саламиел, Вениамин - Елдад, Дан - Бахир, Манасия - Аниил, Ефрем - Камуил, Завулон - Елисафан, Исахар - Фитиел, Асир - Ахиор, Нефталим - Тафаил. Имената на царете, които Мойсей и синовете на Израел победиха и които наследиха земята отвъд Йордан - от изгрева на слънцето и скалата на Арнон дори до планината Аермон и цялата земя на Аравон от изток, са следните: Сион, царят на аморейците, който живееше и царуваше в Есевон, и Ог, царят на Васан, който остана от великаните, живеещи в Астарот и в Едраим и командваше от планината Аермон дори до границите на Гергези и половината от Галаад. След като ги победи, Моисей даде земята им на племената на Рувим, Гад и половината племе на Манасия. Аморейските царе, които Исус Навиев и израилтяните убиха, след като преминаха Йордан, при морето, в полето на Ливан, дори до планината Хилка, когато се изкачваха до Сеир, и чиято земя Исус Навиев даде като наследство на останалите племена според жребието им, са следните: хетейци, аморейци, ханаанци, ферезейци, евейци, Йевусецът, царят на Йерихон, царят на Гай, който е близо до Ветил, царят на Ерусалим, царят на Хеврон, царят на Йеримут, царят на Лахис, царят на Елам, царят на Газер, царят на Дебир, царят на Гизея, царят на Аемат, царят на Ерат, царят на Арат, царят на Ловна, царят на Адолам, царят на Елат, царят на Афатот, царят на Офер, царят Офек на Ароф, царят на Асом, царят на Сомун, царят на Мамрот, царят на Зиф, царят на Кади, царят на Заак, царят на Манедот, царят на Йоком от Хармел, царят на Едор от Фенедаор, царят на Гида от Галилей, цар на Тера. Тази книга се нарича Книгата на съдиите, защото Бог след смъртта на Исус Навин, синът на Нун, чрез съдиите спаси хората, угнетени от чужденци, тоест останалите ханаанци, и тази книга съдържа действията на всеки от тези съдии и времето на живот. Съдиите бяха както следва: първи Готониил; той уби Хусарсафем, царят на Месопотамия, който потискаше народа в продължение на 40 години. След Готониил - Аод с две ръце; той уби с меч с две остриета, дълъг колкото дланта си, моавския цар Еглом, който озлобяваше народа 18 години; той съди Израел 80 години. След него - Тамегар, син на Динахите; той порази 600 чужденци с волски хрипове; съди хората една година. След това Варак, Авинеховият син; той воюва срещу Явин и Сисер, които потискаха Израел в продължение на 20 години. Сисара беше убит от Яил, съпругата на Хафер от Кинея, с малък кол. Варак съди Израел 40 години. След него - Гедеон, който също е Йероваал; той порази мадиамците, Орев, Зив, Зевей и Салман, техните водачи; той събори кулата на Фануил (града) и неговите водачи, които бяха убивали Израил в продължение на 7 години, и го удряха с тръни; той съди Израел 40 години. След него - Авимелех, син на Гедеон от наложница; той уби на един камък своите братя, родени от свободни хора, на брой 70; Само един от тях, Йоатан, успя да избяга. Авимелех, дори за онези, които се обединиха с него, беше огън от тръни. След като уби мнозина, той умря, когато една жена хвърли върху него от стената фрагмент от воденичен камък; той беше начело три години. След него - Тола, син на Фуи, чичо на Абимелехов; той царува 23 години. След него Яир от Галаад управлява 22 години. След него - Йефтай от Галаад; той победи амонците и филистимците, които потискаха Израел в продължение на 18 години. По време на битката той даде обет: да пожертва първото нещо, което му попадне, когато се върне у дома с победа; тъй като намери дъщеря, той, оставяйки я да оплаква девствеността си два месеца, я принесе в жертва; съди хората 6 години. След него – Абез от Витлеем; съден за 7 години. След него завулонецът Аилон - 10 години. След него Лавдон Фаратонец - 8 години. След него е Сампсон от племето на Дан. Той победи филистимците, които бяха потискали Израел в продължение на 40 години, с челюстите на магаре, друг път с прът, после с лисици и накрая с падането на къща; той съди Израел 20 години. – Всички съдии на брой 13; Имаше 411 години от царуването им. Тази книга се нарича така, защото съдържа една история на Рут. Рут беше моавка и известна със своето целомъдрие. Изоставяйки родството и бащиното суеверие, тя се обърна към богослужението и скоро се премести във Витлеем на Юдея; там тя се омъжи за Вооз, който беше от племето на Юда. Родословието на Давид произлиза от нея по следния начин: Вооз роди Овид от Рут, Овид роди Йесей, Есей роди Давид. 9) 1-ва и 2-ра книга на Царете These books are called the Books of Kings because they set forth the deeds of the kings of Judah and Israel, and the number of their years. The first book of Kings contains: the death of Elijah the high priest and his sons; раждането на Самуил и - как народът, управляван преди това от Бог, който от време на време издигаше защитници за тях, поиска от Самуил, както беше обичаят на другите народи, цар; Samuel gave them Saul from the tribe of Benjamin, from whom the kingdom began in Judah. Тази книга разказва, че Саул престъпи Божията заповед и царството беше отнето от семейството му, а Давид беше помазан на негово място и царската власт премина към семейството му; че Давид уби Голиат с малък камък и тъй като веселите девойки в песните приписваха тъмнината на Давид, а хиляди на Саул, Саул, от завист, преследва Давид; обаче Давид избяга. Saul, when the foreigners armed themselves against him, looked for ventriloquists and was killed the next morning. Това завършва първата книга на Царете. Във втория Давид прие царството и отначало Исвостей, синът на Саул, искайки да царува, спореше с него за властта; накрая всички целунаха Дейвид; той победи всички врагове; взе Витсавее, жената на Урия. Авесалом, който се разбунтува срещу баща си, беше убит. Тогава Давид, като преброи народа, навлече Божия гняв върху себе си. Когато след това умилостиви Бог, гневът престана. Тази втора книга на Самуил завършва със старостта на Давид. Давид имаше много силни, велики мъже под негова власт. Имената и делата на някои от тях са както следва. Йонатан, син на Шемесия, брат на Давид; той уби един човек от Рамеса, който хулеше Израел и имаше шест пръста на ръцете и краката си. Адинон Азонеецът; само той извади меча си срещу 800 воини. Джесевада, син на Ахамани; и този също извади меча си срещу 300-те и ги порази. Елеазар, син на Соси; Когато чужденците се събраха, той ги нападна сам и ги унищожи, така че мечът замръзна в ръката му и хората събраха плячка след него. Самая, син на Аса, саруеец; Когато дойдоха чужденци и искаха да ограбят парцел, засят с леща, докато хората избягаха, той остана сам, изгони чужденците и спаси парцела. Три силни от тридесет; Те са известни с това, че за да утолят жаждата на Давид, те пробиха лагера на чужденците, извадиха вода от рова и донесоха водата на Давид. Давид, изненадан от храбростта им, взе водата, но не искаше да пие, но я изля на Господа, като каза: Милосърден е към мен, Господи, да направя това, дали имамът да пие кръвта на мъжете, които отидоха в душите си (2 Царе 23:17). Венеа, син на Йодая; той извърши много смели дела: той победи синовете на Уриил от Моав и, слизайки в рова през зимата, уби лъв; той също порази един египтянин, силен мъж, който беше висок пет лакти и имаше копие като дърво на корабна стълба; той взе копието от него и го уби с него. Ависей, брат на Йоав, син на Сарая, сестра на Давид; той уби с копие 30 души наведнъж и като дива коза избяга в планината. Освен това той удари и уби Есбиен, който искаше да убие Дейвид. Всички Давидови войници бяха 10 234 души. 10) Книга на 3-то и 2-ро Царе Първата книга на Царете съдържа следното: когато Давид остаря, синът му Адония се превъзнася и без волята на баща си се провъзгласява за цар. Давид, научавайки за това, изпраща пророк Натан, свещеника Садок и Венеис, синът на Йодая, заповядвайки им да помажат Соломон за цар, което те правят, докато Давид е още жив. Следователно Адония веднага е свален; и Соломон, след като наследи баща си, построи дома Господен и стената на Йерусалим в продължение на 7 години. Той имаше седемдесет хиляди, които носеха тежки товари - от извънземните, и осемдесет хиляди каменоделци - също от извънземните; имаше три хиляди и шестстотин надзиратели на работата. Всеки ден се консумирали по 30 мери чисто пшенично брашно, 60 мери смесено брашно, 10 избрани телета, 20 тлъсти бика, 100 овце, без елени, диви кози и избрани и угоени птици. Имаше и стадо кобили; имаше 40 хиляди приплоди и 12 хиляди коне за впрягане в колесници. Той имаше много богатство; тъй като всяка година те му носеха злато с тегло 666 таланта, без да се броят установените данъци. Савската царица, пристигайки при него, му дава 120 таланта злато, скъпоценен камък и безброй благоухания. След смъртта на Соломон неговият син, Ровоам, пое царството; под него върховната власт беше разделена: десет племена отидоха в Самария, а две - Юда и Вениамин - останаха в Йерусалим. Тази трета книга съдържа делата и сезоните на тези царе, като се започне със Соломон, цар на всички племена заедно; След разделянето на царството, както се казва, в Юда имаше царе над две племена: Ровоам, Авия, Аса, Йосафат; а в Самария над десетте племена бяха Еровоам, Нават, Вааша, Ела, Зимри и Ахаав. Разказва се и за следните пророци: Натан, Гад и силонецът Ахия, които издигнаха глас срещу олтара на Самария; също за Илия и Елисей, които пророкуваха на Ахаав и го изобличиха, и че синовете на пророците живееха в самота сами. Тази книга също така съдържа как Илия пророкува, че няма дъжд три години и че гарваните, по заповед на Господа, му носят хляб сутрин и месо вечер. В Сарепта Сидонска, по заповед на Господа, той направи нещо, така че кофата с брашно на вдовицата да не свършва и маслото в съда да не намалява; възкреси мъртвия си син; победи пророците на Ваал, на брой 450; Опълчението беше ударено от Йордан, което накара водата да се раздели от двете страни и той прекоси реката. Тази книга завършва със смъртта на Ахаав, цар на Израел, смъртта на Йосафат, цар на Юда, началото на царството на Охазия, син на Ахаав, и началото на Йорам, син на Йосафат, цар на Юда. Четвъртата книга съдържа как двамата петдесет водачи на Охозия, според словото на пророк Илия, бяха унищожени от огън и че Илия беше възвишен и духът на Илия почиваше върху Елисей и специалните дарби на Духа бяха в него; и как Елисей, като се помоли, възкреси мъртвия син на жена си Соманитис и очисти сириеца Нееман от проказата; Той напълни, според словото на Господа, съдовете на жената на пророка с масло и че върху костите му беше хвърлен препасан мъртвец, който, като се докосна до костите на пророка, оживя. Елисей удари Милотия Илия с Йордан и водата се раздели от двете страни и той също премина пеша. В тази книга е написано как Сенахериб и Рапсак след много богохулства бяха прогонени и 185 000 мъже от тяхната армия бяха разбити за една нощ. Цар Йосия строши всички идоли, изсече дъбовите горички и установи Пасхата, както е писано, според закона. Тази книга също така съдържа делата и годините на царете на Юда - Йорам, Охозия, Йоас, Амесия, Озия, Йотам, Ахаз, Езекия, Манасия, Амос (Амон), Йосия, Йоахаз, Елиаким, Йоаким, Матан или Седекия; Самаряни - Охозия, Йорам, Иеху, Йоахаз, Йоас, Йеровоам, Захария, Шалум, Манаим, Пекесия, Факей и Осия. Той също така говори за пророците Илия, Елнсей, Исая и Еремия и че царството на Самария приключи при Осия, сина на Ила, който закла Факей, сина на Ромелий; и Ерусалим свърши при Седекия. Защото самият той беше отведен във Вавилон и когато му извадиха очите, беше хвърлен в мелницата за 26 години. Но след това вавилонският цар издигна Йоаким и му даде трон над всички тамошни царе и ядеше и пиеше с него през целия му живот. И с това книгата завършва, когато хората са пленени и целият град е превзет. Резюме на делата на царете на Юда и Израел Първо трябва да повторим казаното по-горе и да изложим накратко имената и делата на всички царе, както на Юда, така и на Самария, и годините на управление на всеки от тях. И първо, ще говорим за царете на Йерусалим. След смъртта на Саул, който царува 40 години, Давид царува над целия Израил 40 години: в Хеврон за 7 и над целия Израел и Юда за 33, и той вършеше правда от искреността на сърцето си; С него имаше пророци: Самуил, Натан, Гад. Соломон, синът на Давид, също царуваше над целия народ 40 години и вършеше зло; С него бяха пророците: Натан и Гад. Синът му Ровоам царува 17 години и върши зло. При него царството е разделено и с него в Ерусалим остават две племена - Юда и Вениамин; а в Самария има десет племена. С него бяха пророците: силонецът Ахия, Шемей и Адо. синът му Авия царува три години; сърцето му не беше съвършено като сърцето на Давид, но той ходеше в греховете на баща си; и с него беше пророкът Адо. Аса, неговият син, царуваше 41 години и вършеше правда, но височините (на които беше извършено идолопоклонство) останаха; С него бяха пророците: Азария, син на Одид, и Анами. Синът му Йосафат царува 25 години и върши правда, но височините останаха; и след това си навлече укора за нечестие, защото се сприятели с Охозия, царя на Израел, и беше негов съучастник в строежа на кораби. С него бяха пророците: Илия, Елисей, Михей, Ииуй, синът на Анами, Озиил, синът на Захария, и Елиада, синът на Ходия, от Мариса. Йорам, син му, царува осем години и върши зло; защото имаше дъщерята на Ахаав за жена; С него бяха Илия и Елисей. Синът му Охозия царува една година и върши зло. След него майка му Готолия царува 7 години. Йоас, син на Охозия, царува 40 години. Той уби Захария и направи истината, докато Йодая, мъдрецът беше жив, и го поучи. Слугите му го убиха в къщата на Маелофи. Азария (Захария), синът на Йодая, пророкува под него. Синът му Амесия царува 29 години и в началото вършеше правда, но не като Давид; защото хората все още правеха жертви по високите места и не бяха изсекли дъбовите горички; Пророците пророкуваха в негово присъствие, но не записаха имената си. След това Амесия, като победи жителите на Сеир, се възгордя от това и започна да служи на идолите на Сеир и, предаден от враговете си, беше победен. Азария, който също е Озия, царува 52 години и отначало върши истината, като баща си; обаче не унищожи височините. Станал щастлив, той се възгордял и поискал сам да направи жертвоприношение в храма, което е позволено само на свещеници. Затова той беше поразен от проказа, когато чу: „Не е твое, Озие, да кадиш Господния тамян, но само от свещеника, осветения син на Аарон” (2 Летописи 26:18). Исая пророкува с него. Синът му Йотам царува 16 години и върши правда като баща си; обаче той не унищожи висините; Исая беше с него. Синът му Ахаз царува 16 години и върши зло; с него са били пророците Исая и Одид. Синът му Езекия царува 29 години и върши правда, както Давид. Той смаже бронзовата змия, която Моисей обеси; и Исая беше с него. При него Сенахериб и Рапсак - асирийски богохулници, за своето богохулство и двамата бяха победени, а армията им, наброяваща 185 000 души, беше унищожена за една нощ от ангел. Езекия се разболя, но тъй като беше близо до смъртта, получи допълнителни 15 години. Синът му Манасия царува 55 години и върши зло; тъй като това, което Езекия изкопа, той го възстанови и стана друг Йеровоам за Юда, така че чрез него, подобно на Самария, Ерусалим също пострада. Защото за него се казва: онези, които мамят Юда; поради което бил отведен в плен във Вавилон. Но в плен, както е написано в книгите на Летописите, той се покаял и след като бил върнат от Бога в Йерусалим, отново поел царството; разкайвайки се и учейки хората да служат на Бога, той умря. Той не беше погребан в града на Давид, а в неговата градина, в градината на Оза. Амос (Амон), неговият син, царува 2 години и върши зло, точно като баща си Манасия. Слугите му го убиха и той беше погребан в градината на Оза, където беше баща му. Синът му Йосия царува 31 години. Народът му го направи цар на седемгодишна възраст и той вършеше правда във всичките пътища на Давид и не се отклоняваше ни надясно, ни наляво. Защото той изсече дъбовите горички и унищожи всички идоли, когато беше на 16 години; той потърси закона и като го намери пренебрегнат, го установи да се чете; обявиха Великден и го празнуваха, както беше заповядано. Той беше убит от фараона Нехо при Ефрат, докато той водеше война срещу него. С него бяха пророците: Еремия и Софония и пророчицата Хулда, съпругата на Села. Синът му Йоахаз царува 3 месеца и върши зло. Той бил пленен от фараона Нехо; Йеремия също беше с него. Елиаким, друг син на Йосия, преименуван на Йоаким, царува 11 години и върши зло. Йоаким, който също е Йехония, негов син, царува 3 месеца и върши зло, и беше отведен във Вавилон. Навуходоносор прави сина си Мантанан цар, преименувайки го на Седекия; той царува 11 години и върши зло; Йеремия беше с него. Досега царството на Юда съществуваше, но накрая беше унищожено, както и царството на Самария. Защото град Ерусалим беше превзет и всички бяха отведени в плен във Вавилон, където бяха отнесени свещените съдове. И така, всичките царе на Ерусалим от Давид до вавилонския плен бяха 21, тоест без Аталия, която, както се казва, царува 7 години след смъртта на сина си Охозия. Царете на Израел. – По ред трябва да се каже за онези царе на Израил, които царуваха в Самария: как беше името на всеки от тях и колко години царува, и как живееше. Йеровоам, синът на Нават, завърнал се от Египет, беше първият, който царува в Самария, след разделянето на царството, и извърши зло, което никой друг не беше правил. От страх царството му да не бъде унищожено, той направи две златни телета и измами народа, като каза: Ето вашите богове, които ни изведоха от Египет (3 Царе 12:28). Той също им назначи свещеници и по този начин въведе Израел в грях. Всички царе, дошли след него, последваха примера му. Той царува 24 години; с него беше силонецът пророк Ахия. Небат, неговият син, царува 2 години и върши зло, и никой от семейството му не се възцари. Бааса, от друго семейство, царува 24 години и върши зло. Илий, неговият син, царува 2 години и върши зло, и никой от семейството му вече не царува. Замри, от друго семейство, царува 12 години и върши зло. Синът му Ахаав царува 22 години и извърши повече зло от другите. С него бяха пророците: Илия, Елисей и Михей, които пророкуваха на Ахаав за Сирия и сина на Адер, който го порази с чума и изобличи Ахаав, както и много синове на пророците, които живееха сами. синът му Охозия царува две години и върши зло; С него бяха: Илия и Елисей. Илия, според словото на Господа, порази с огън своите петдесетници. Йорам, друг син на Ахаав, царува 12 години и върши зло, и никой от семейството му вече не царува. С него Илия беше взет на небето, а Елисей остана до Еровоам, син на Йоас, цар на Израел. С тях бяха и синовете на пророците. Иеху, от друг род, синът на Намеш, царува 28 години. Той унищожи с хитрост семейството на Ахаав и пророците на Ваал и смаза статуята му. Тъй като той вършеше истината в това, той имаше обещанието, че четиримата му сина ще седнат на трона на Израел. Но той не спазваше закона с цялото си сърце; защото той не изостави греховете на Еровоам във връзка със златните телета. Синът му Йоахаз царува 17 години и върши зло. Синът му Йоас царува 16 години и върши зло; воюва срещу Ерусалим и взе злато и съдове. Синът му Еровоам беше на 41 години и вършеше зло. Синът му Захария беше на 6 месеца и вършеше зло. Досега имаше четирима сина от семейството на Ииуй. Селум, от друго семейство, синът на Ябес, 30 дни и извърши зло. Манаим, от друго семейство, синът на Гади, беше на 20 години и вършеше зло. Факи, синът му, беше на 10 години и вършеше зло. Когато пророкува: Исая и Осия. Факей, от друг род, син на Ромелиеви, - 20 г.; той уби Пакия и направи зло, а пророците Исая и Осия бяха с него. Осия, от друг род, син на Илий, - 9 години; той уби Факай и направи зло, макар и не толкова, колкото неговите предшественици. Царството на Самария приключи с Осия. От това време нататък Самария престана да съществува и загина; След това в него живеят асирийците, от които произлизат еретиците самаряни, наричани още хути. И така времената на ерусалимските царе от Давид до Седекия са 400 години. Всички царе бяха 21, без Аталия, и всички те бяха от едно и също семейство - Давид, наследявайки царството от началото до края чрез наследяване, син от баща. Тези, които вършеха добро, бяха 9, а тези, които вършеха зло, бяха 12, с изключение на Готолия. Годините на царуване на самарийските царе от Еровоам до Осия бяха 260; всички царе от различни поколения - 18; осем от тях се възкачиха на трона чрез насилие и всички те като цяло вършеха зло, като станаха като Еровоам в греховете си. Книга 11, 1 и 2 Хроники (пропуснати) Тези книги се наричат ​​така, защото съдържат много неща, които са пропуснати от книгите на царете. Първата книга съдържа родословието на всички племена от Адам до царете по племена, народи, отечества и къщи. А във втория са изложени делата на царете. Беше казано преди, че онези, които са написали делата и времената на царете, са били пророци, живели в различни времена; и за да знаем какво е написал всеки от тях, за това от книгите на Хрониките ще отбележим следното: делата на Давид са описани от Самуил, Натан и Гад, пророците; и делата на Соломон - пророците Натан и Ахия; Еровоам - Самей и Адо, пророци; делата на Авия – пророк Адо; делата на Аса са разказани в историята на юдейските царе; делата на Йосафат са описани от пророк Ииуй, син на Анами, който състави историята на царете на Юда; делата на Йоас са записани в Книгата на царете; делата на Амесия - в книгата на царете на Юда и Израил; делата на Озия са описани от пророк Исая; делата на Йотам се съдържат в книгата на царете на Юда и Израил; делата на Ахаз в книгата на царете на Юда и Израил; делата на Езекия са описани от пророк Исая, синът на Амос; делата на Манасия са описани в думите на гледачите; делата на Йосия в книгата на царете на Юда; делата на Йоаким в книгата на царете на Юда и Израил. Книга 12, Ездра 1 и 2 Тези две книги са написани от човека, чийто подпис носят. Този Ездра, свещеник и четец, разказва завръщането на синовете на Израел от Персия в Йерусалим. Първата книга, която започва с думите: и Йосия пази Пасхата, описва завръщането на евреите под ръководството на Исус, синът на Йозедек, Ездра, Зоровавел и Неемия, евнухът на Юда. Причината за освобождаването беше следната: трима войници, охраняващи царя, единият от които беше Зоровавел, спореха за един въпрос, давайки обещание - победителят да поиска от царя каквото поиска. И така, когато един каза, че виното побеждава, а друг, че царят побеждава, Зоровавел настоя, че съпругите са тези, които побеждават, и най-вече истината. Тъй като Зоровавел, като каза това, остана победител и в същото време чу заповедта - да иска каквото иска - той поиска пленниците да бъдат освободени и Йерусалим възстановен. И молбата му беше изпълнена: затворниците бяха освободени. Защото тогава приключиха 60-те години на гняв (на Бог). Всичките, които се върнаха от плен, от племето на Юда и Вениамин, заедно с левитите, бяха четиридесет и две хиляди триста и шестдесет, техните слугини и слугини бяха 7334, певци 245, камили 435, магарета 6720. Строителите бяха: Зоровавел, Исус Навин, син на Йоседек, и Неемия; и Ездра, като опитен в закона, сам представи и прочете закона, имаше всичко, което се отнасяше до храма, и самият той назначи левитите според закона и принуди чуждите съпруги да бъдат откъснати от онези, които ги взеха (в брак) по време на плен. И всеки ги отхвърли и се очисти, и пазеше пасхата и поста законно, както е писано. Във втората книга, която започва с думите: в първата година на Кир, цар на Персия, той отново казва същото за завръщането, с изключение на гореспоменатия въпрос. Но повече се разказва за евнуха Неемия, че той също е поискал построяването на храма и че Ездра е прочел закона, а Исус Навиев, Беней и Авия са увещавали хората. Ездра, като четеше, обясняваше мъдростта на Господа и хората бяха научени чрез четене и празнуваха Пасхата. И в седмия месец празнуваха пост и празника Шатри, както е писано; което писанието казва, че не е правено по този начин от дните на Исус Навиев, сина на Исус. Ездра, виждайки жените от Азот да се смесват с евреите, плачеше и ридаеше, правейки това, което всички обещаха, за да запазят Божия закон. И той изгони тези съпруги като омъжени незаконно и всички се заклеха да пазят закона. И така, като се осветиха и очистиха, те се зарадваха и всеки отиде в своята къща. За Ездра се разказва още, че поради небрежността на народа и поради дългогодишното пленничество на Св. книгите били унищожени, след това самият Ездра, като добролюбив, ревностен човек и освен това читател, ги запазил всичките за себе си и накрая ги открил и предложил на всички и така книгите били запазени. Книга 13, Псалм на Давид Въпреки че тази книга с псалми има надпис само на Давид, тя съдържа псалми от много други личности, като Асаф, Йедитум, синовете на Корей, Агей, Захария и Еман израилтянинът. Има няколко, които се казват от всички заедно; Това са псалмите, които имат алилуя. Ездра, като събра всички тези псалми, изречени от всички, ги събра в една книга. И тъй като всички псалми се съдържат в нея, тя се нарича Книга на псалмите; изписано е само с името на Давид, защото той пръв, приел от Бога дух на пеене, и пръв започнал да съставя и пише псалми; и той сам постави другите гореспоменати псалмопевци, като ги избра измежду свещениците, и за тази цел той определи разположението на мястото и реда на пеенето и времето (за пеене) сутрин и вечер, така че едни да стоят, когато храмът се отваря, а други, когато се затваря, и едни от дясната страна, а други от лявата; и така едни пееха, хвалеха, прославяха, възхваляваха Бога, докато други удряха на тимпани, прогласяваха изповед и хвала, трети свиреха на арфа, арфи и цимбали, а трети свиреха на тръби. Свещениците, които носеха ковчега под Давид, бяха две хиляди; а именно: от синовете на Каат - началникът Уриил и братята му, на брой 110; от синовете на Мерар, началника Аса и братята му, на брой 250; от синовете на Гедеон, началника Йоил и братята му, 150; от синовете на Елисафат, началника Самей и братята му, 200; от синовете на Хеврон, началника Йенир и братята му - 80; от синовете на Хезиел, Аминадав, началникът и неговите братя, 112. От тях бяха избрани гореспоменатите певци и така бяха подредени: Асаф и Етам, синовете на Корей, удариха медни кимвали, за да ги чуят всички; Захария и Узиел от Самирамот, Елони, Елиаб, Масей, Беней, синовете на Джедитум, свиреха на арфа и псалтир; Матей, Емфаней и Макей, и Абедедом, и Илий, и Озия, синът на Еман, на арфа и арфа; и свещениците Масай, Агей, Захария, Бен и Елиезер засвириха с тръбите. А другите псалми, които те написаха по вдъхновение от Светия Дух, Ездра взе и ги причисли към псалмите на Давид и, комбинирайки всичко заедно, състави една книга с псалми, както беше посочено по-горе. Те трябва да се разграничават един от друг по следния начин: всъщност тези псалми, които имат този надпис, принадлежат на самия Давид: Давид, които са следните: 25. 26. 27. 36. 151, - или Давид, които са: 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 37. 39. 40. 41. 49. 50. 51. 52. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 62. 63. 64. 67. 68. 69. 70. 85, 90. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 100. 102. 103. 107. 108. 109. 136. 137. 138. 139. 140. 143. 144. От псалмите, които имат надпис: На Давид, някои са надписани: до края, а други само: псалом. Тези, които имат надпис: в края на псалма към Давид, са както следва: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 18. 19. 20. 21. 29. 30. 39. 40. 50. 64. 67. 108. 138. 139. И тези които имат само надпис: На Давид, без думата: до края, същността е следната: 3. 7. 14. 22. 24. 28. 37. 42. 62. 93. 97. 98. 107. 140. 142. Отново има надпис: в края псалмът на Давид е разделен: някои са надписани: псалом на песента - т.е. 4, 64., а други само псалом, – 5. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 18. 19. 20. 21. 30. 39. 40. 50. 63. 108. 138. 139; Псалм 6 е вписан: в песни; а псалмите са песни: 29. 63. Други, имащи надпис: в края на Давид, нямат думите: псалом, а други имат различни надписи. Те са както следва. 17. 35. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 68. 69. От тези псалми, които имат различни надписи, 17-ти има: думи на песен, други само: към Давид, - 35. 68. 69; други: разум, – 51. 52; други; в песни разумни, – 53. 54; други: в стълбовете, – 55. 56. 57. 58. 59; и Псалм 60: в песни. От тези псалми, които имат надпис: псалом на Давид, без думите: до края, има само песента на псалом 107. А онези, които нямат нито: до края, нито: псалом, а просто: на Давид, са следните: 15. 16. 31. 32. 70. 85. 90. 92. 94. 95. 96. 100. 102. 103. 136. 137. 141. 143. 144. И от тия пак е надписано едно: песен, – 95; друго: изписване на стълбове, – 15; други: молитва, – 16.82; други: причина, – 31. 100. 141; други: синове на Аминадав, – 70; други: песенна възхвала, – 90. 92. 94; други: хвали, - 144. Пак тези, които не са надписани нито: Давид, нито: Давид, но са определени за други, са следните: 38, 41. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 86. 87. 91. 99. 104. 105. 106. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 134. 135. 145. 146. 147. 148. 149. 150. От тях някои са изписани: Асаф, други: на синовете на Корей, Асаф и Ефаму; други: Idifumu; други: Агей и Захария; някои: алелуя. Следните принадлежат на Асаф: 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. От тях, имащи надпис: в края на псалма на Асаф, същността е: 74. 75. 76. 79. 80; само други: псалом към Асаф, – 72. 78. 81; други: в песни, – 75, други: песен на псалма към Асаф, – 79. 82; други: разум, – 73. 77; други: за мелници, – 80, – други: за сменени – 79; други: псалом на песента, - 74. Тези, които имат надпис: алилуя, са: 104. 105. 106. 110. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 134. 135. 145. 146. 147. 148. 149. 150. От тях Агей и Захария притежават: 145. 147. 148. Онези, които имат надпис: до синовете на Корей са: 41. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 83. 84. 86. 87. От тях тези, които имат надпис: до края на синовете на Корей са: 41. 43. 44. 48. 83. 84; до края за синовете на Корей: 45. 46; псалом на песента към синовете на Корей: 47. 86. 87; умът на израилтянина Етам: 88; вписаните: в края на песента Idithum: 38. 61. И тези, които са вписани: степени, са всички песни и същността е следната: 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133. От тях един е надписан: На Соломон, – 126; и други: до Давид, - 130. 131. 132. - Това е разликата в надписите, които се намират върху псалмите. Като има един обикновен надпис: псалми, същността е следната: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 18. 19. 20. 21. 29. 30. 39. 40. 50. 60. 61. 63. 64. 65. 66. 67. 72. 78. 81. 108. 138. 139; надписани: псаломна песен – 4. 64; псалми песни – 29. 47. 67. 86. 87; само песен – 38. 76. 95. 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133; песен на псалма – 65. 82. 107; текстове – 17; песенна възхвала – 90. 92. 94; похвала – 144; в песни – 60. 75; в песни на разума - 53. 54; в песни псалом – 6. 66; разбиране – 31. 51. 52. 73. 77. 88. 100. 141; в стълбовата писменост – 15. 55. 56. 57. 58. 59; молитва – 16. 85. 89. 101; молитва на Божия човек Мойсей – 89; за Соломон – 71; безименни – 9. 65. 66. 91. 99. 101; алилуя – 104. 105. 106. 110. 111. 112. 113. 114. 116. 117. 118. 134. 135. 145. 146. 147. 148. 149. 150; Давид просто - 32. 34. 35. 96. 102. 103. 136. 137. Тези, които са изговорени от Давид и други и имат надпис: до края, са следните: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 30. 35. 38. 39. 40. 41. 43. 44. 45. 46. 48. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59, 60. 61. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 74. 75. 76. 79. 80. 83. 84. 108. 138. 139. – След като научих цялата тази разлика в надписите, е необходимо да познаваме отделно надписите на някои псалми. 1-ва и 2-ра – ненадписани; 3-то е написано така: когато той напусна присъствието на сина си Авесалом; 142-ро - когато синът му го гонеше; 5-ти – за наследника; 6-ти – около осмия; 7-мо - за думите на Хушай, синът на Йемен; 8-ма, 80-та и 83-та - за мелници; 9-ти - за тайните на сина; 45-ти - за тайните; 15-ти - в писането на стълба; 16-ти и 85-ти – молитва; 17-ти - когато Господ го избави от ръката на всичките му врагове; 21-ви - за сутрешното застъпничество; 23-ти - в една от съботите; 26-ти – преди миропомазване; 28-ми – изход на скинията; 29-ти – ремонт на дома; 30-ти – лудост; 31-ви – ум; 33-то - когато промени лицето си пред Авимелех; 35-ти - на слугата на Господ Давид; 37-ми - в памет на събота; 44-та - за синовете на Корей, които променят мнението си, песен за любимия; 68-ми – за тези, които се променят; 79-та – за тези, които се променят, свидетелство за асирийците; 50-та - когато пророк Натан дойде при него, след като влезе във Витсавее; 51-ви - когато едомецът Доик дойде и каза на Саул, и му каза: Давид дойде в къщата на Авимелех; 52-ро – за Маелеф; 53-то - когато Зиф дойде и каза на Саул: Давид не се ли крие сред нас? 55-та - когато чужденците го държаха в Гет; 56-то - когато той се отдалечи от присъствието на Саул в пещерата; 58-ма - когато Саул изпрати и пази къщата, за да го убие; 59-то - когато подпали сирийска Месопотамия и сирийска Собал, а Йоав се върна и порази 12 000 соли в дивата природа; 62-ро - когато беше в Идумейската пустиня; 65-ти – възкресение; 69-то - в памет на това, че Господ ме спаси; 70-ти – синовете на Йонадав, първите пленници; 71-ви - за Соломон; 75-та - на асирийците; 87-ми - за Маелеф в отговор; 91-ви - в съботния ден; 23-ти - в една от съботите; 92-ри - в деня преди съботата, когато земята беше населена; 93-ти - на четвъртата събота; 95-то - когато построихме дома Господен след плена; 96-та - за изповед; 101-во - молитвата на просяк, когато изпада в униние и излива молбата си пред Господа; 141-во – молитва, когато е бил в пещерата; 143-ият - за Голиат, 151-вият псалм е специално написан от Давид, когато той се бие с Голиат в единоборство, и не е в списъка с останалите. Трябва също да се каже за промяната на тона (sela), в кои псалми се среща и колко пъти във всеки. Среща се веднъж в Псалм 2; в 3-то - два пъти; в 4-та - два пъти; в 7-ми - веднъж, в 9-ти - песен със смяна на тона; в 23-ти - веднъж; през 31 г. - два пъти; през 1933 г. – веднъж; през 38 г. - два пъти; през 1945 г. - веднъж; през 1945 г. - два пъти; през 1946 г. - веднъж; през 1947 г. – също; през 1948 г. - два пъти; през ’51 – също; през 53 г. - веднъж; през 54 г. - два пъти; през ’56 – също; през 1958 г. - два пъти; през 1959 г. - веднъж; през 1960 г. - два пъти; през ’61 – също; през ’65 – три пъти, през ’66 – два пъти, през ’67 – четири пъти; през 74 г. - веднъж; през ’75 – също; през ’76 – три пъти; през 80-те – веднъж; през 1981 г. - веднъж; през 1982 г. - веднъж; през 1983 г. - веднъж; през 1984 г. - веднъж; през 1986 г. - два пъти; през 1988 г. – пет пъти; през 1993 г. - веднъж; в 139 – три пъти; в 142 – веднъж. Но псалмите, които имат надпис: алилуя и степени, нямат промяна в тона (села). Книга 14, Притчи на Соломон Соломон, синът на Давид, след като наследи царството на баща си, поиска от Бога мъдрост, а не богатство и отмъщение на враговете си. След като го получи и стана най-мъдрият от всички хора, живели преди и след него, и прекрасен във всичките си дела и думи, той изговори три хиляди притчи и пет хиляди песни, а също така изследва природата на всичко, което земята произвежда, и на всички животни. Той е написал книги, от които три са признати за канонични, т.е. тази книга, наречена Притчи, Еклисиаст и Песен на песните; четвъртата, написана от него, е Мъдростта на Соломон, както е посочено по-горе, не е канонизирана. Той надписа тази книга: Притчи, защото притчите са изказвания на мъдрите, предложени не просто, а под формата на гатанки, така че мисълта, изразена с думи, служи само като черупка за друга най-тайна мисъл. Това е природата на притчите. И тъй, учениците на Господа, след като Господ, изоставил скритата форма на речта, започна да говори с тях открито, Му казаха: сега говориш без колебание, но не говориш думи в притчи (Йоан 16:29), за да знаем, че под притча разбираме не явен, а скрит вид реч. И така, тъй като тази книга съдържа много такива думи, Соломон я вписа: Притчи. Нарича се притча, тоест преминаващо учение (παρὰ при и οἴμος пътя), защото тези думи са написани покрай пътя, за поправяне и поука на онези, които вървят по него. По пътя те пишеха поради причината, че тъй като не всеки можеше да разбере думите на истината, така че, минавайки, от любопитство да преживеят написаното и по този начин да получат инструкция. Някои определят притчите по следния начин: „притчата е израз на едно нещо, което образно означава много неща“. Следователно тази книга съдържа 1) знание за мъдрост и учение; 2) разбиране на думите на мъдростта; 3) навивки от думи; 4) разбиране на истинската справедливост; 5) корекция на съда; 6) познаване на притчата; 7) изказвания на мъдрите; 8) гатанки - тъмни думи. 1) Притчите са знание за мъдрост и учение. тъй като се проповядва за гърците, че имат мъдрост, а еретиците казват за себе си, че имат учение: тогава Соломон показва в какво се състои истинската мъдрост и истинското учение и това е така, че всеки, заблуден от идентичността на имената, да не попадне в софизмите (плетението на думи) на гърците и еретиците: защото гърците, считайки себе си за нещо важно и говорейки, са мъдри, глупави (Рим. 1:12); а еретиците, като си мислеха, че успяват в учението си, се отклониха от истинския път и съгрешиха, като произнесоха осъждение върху себе си. Мъдрият човек, като чуе божествените думи, ще бъде още по-мъдър. Защото, ако той, след като е научил Божия закон, го запази, без да отслабва или да се отдаде на небрежност в изучаването на пътищата на Господа, тогава той ще стане мъдър син и, удивен от опита, скоро ще получи познание за Бога, а това е основният предмет, който мъдрият трябва да научи. Освен това, 2) разбирането на думите на мъдростта означава придобиване на знание за единствения истински Бог. Що се отнася до гърците, някои от тях наричаха веществото бог, докато други го оприличаваха на идоли. Колкото до еретиците, и те се оказаха луди в учението за Самосъществуващия. Следователно Соломон в тази книга излага истинската концепция за Бог; и първо, той говори за Неговата неизразимост така: Божията слава покрива словото (25:2); за провидението: на всяко място очите на Господа гледат злите и добрите (15:3); и отново: богатият и бедният се срещат: Господ създаде и двамата (22:2); също: Господ посещава както кредитора, така и длъжника, които се събират (23:13); и още нещо: защото пред очите на Бога са пътищата на човека, но всеки гледа пътя си (15:21). Той казва това за Неговата справедливост: жертвите на нечестивите са мерзост за Господа, а обетите на праведните са Му угодни (15:8); и отново: Господ разрушава къщите на размирниците, но установи границата на вдовицата (ст. 25). Говорейки за творческата сила на Божественото, той я изобразява не просто, но като добавя, че Бог създава всичко със Своето Слово и Мъдрост, тъй като свойство на истинския Бог е особено, че Той е Баща на Сина. Ето защо той казва: Бог е основата на земята с мъдрост (3:19); и още: Господ направи страните и необитаемите и населените краища на небесата. Винаги, когато сте приготвяли небето, вие сте бягали с Него, и когато сте оставяли престола си във вятъра, и когато сте направили най-високите облаци силни, вие сте бягали с Него. И когато се радвах за нея, всеки ден се радвах пред Него (8:26.27.30). 3) А притчите се наричат ​​развитие на думите (στροφαὶ λόγων, обръщания на думите), защото, въртейки ги с ума, ние откриваме и намираме скрития смисъл в тях; това са: мъдрият син ще бъде спасен от жегата, но нечестивият син ще бъде изгубен в жътвата (10:5); и още: бъди усърден за добрите неща, които са на нивите, и жъни тревата, и събирай сеното по хълмовете, и паси овцете за облекло (27, 25. 26); и още: ако седнете да вечеряте на трапезата на силен мъж, разбирайте разумно какво ви се предлага (23:1) и други подобни. Те се наричат ​​4) разбиране на истинската справедливост, защото думата: истина, справедливост, някои разбират по различен начин; някои казаха: справедливостта се състои в раздаването на взетото за съхранение; а други - да въздават зло за зло и добро за добро. Очевидно е, че на тези определения им липсва прецизност и точност. Ръководейки се от тях, вие бихте могли да кажете: както ми направи такъв и такъв, така и аз ще направя на него: ще му отмъстя за нанесената ми обида. Следователно Соломон учи на истинската справедливост, като показва, че тя се състои в това да се даде на всеки своето. И именно, преди всичко, почетете Господа с вашите праведни трудове и Му дайте първите плодове от вашите плодове на правдата (3:9); след това: почетете царя и изплатете дължимия дълг на родителите си, на всички според уравнението (24, 21). И това е един образ на справедливостта. Другото е да оправдаеш душата си, тоест да се държиш на ниво и да не прекаляваш. Затова, ръководен от разум и съвет, направи всичко, за да не бъдеш увлечен от злата воля, която отхвърля учението на твоята младост; нека твоите мисли бъдат твоето съдийско място. Който съди себе си, всичките му желания са добри. Ето защо всяко желание на праведния е добро и всяко желание на праведния е приятно. Срещу гнева той казва: не бъди приятел на разгневен съпруг и не се съдружавай с коравосърдечен приятел (22:24). Защото глупавият излива целия си гняв, а мъдрият крие част от него. Така човек, подреждайки се и наблюдавайки действието на всяка част от душата здрава и невредима, постига разбирането за истинската справедливост. /С. 362/ 5) А да съдиш означава преди всичко да съдиш справедливо според Божия закон, както е казано: отвори устата си за Божието слово и съди всичко разумно (31:8); разсъждавайте жалко и слабо (ст. 9): защото този, който казва на нечестивия, че е праведен, ще бъде прокълнат от хората и мразен сред народите; защото не е добре да опозориш лицето си в съда (24, 24. 23). Това е присъда, произнесена открито. Има и скрита присъда, която се състои в това, че този, който осъжда другите, съди и измъчва себе си със същата строгост, като си налага забрана, ако пламне гняв; обуздаващ, ако кипи похотта, и възбуждащ, ако умът заспи, казвайки: докога, мързеливецо, да лежиш (6, 9)? Защото който е толкова справедлив към себе си и осъжда себе си, ще се научи да съди праведно и няма да чуе от другиго: когато учиш другиго, не учиш ли себе си? кажете не прелюбодействай, прелюбодействай (Рим. 2:21.22)? Както пътникът, ако следва правия път, достига целта на пътуването, така и съдията ще бъде признат за праведен и мъдър, ако отсъди справедливо. 6) Притчи са онези речи, от които разпознаваме мисълта на говорещия не директно, а чрез прилика. Сам Господ обяснява това, когато казва: На какво ще уподобя Божието царство? или каква притча ще добавя (Марк 4:30)? - тоест притчата е вид реч - чрез подобие. Защото, като каза: така е и Божието царство, след това добави: затова им говоря с притчи. Такива притчи са следните: точно както идването на сняг носи топлина в жетвата, така и пратеникът е верен на онези, които са го изпратили (25:13); и отново: точно както се появяват ветровете, облаците и дъждът, така и този, който се хвали с фалшив дар (ст. 14) и други подобни. 7) И думите на мъдрите не са хитро изплетени думи или красноречие, което води до заблуда, а истини, установени от опит: те не изискват доказателство, но сами по себе си са ясни и надеждни и се произнасят като решаваща присъда. Това са същността на следното: лицето на радостно сърце цъфти; Аз съм в скръб, оплаквам се; и: право сърце търси чувства: но устните на ненаказаните ще разберат злото (15, 13. 14); и: омразата поражда раздори; но любовта покрива всички онези, които не обичат (10:12); и: който презира нещо, ще бъде презрян от него: страхувайте се от заповедта, този е здрав (10, 12). Думите на другите хора в по-голямата си част са съмнителни, но думите на мъдрите, като истинските, са верни и винаги справедливи, така че не може да им се противоречи. Други хора научават достойнството на действията, вредата или ползата само от последствията, като например всеки знае, че да обиждаш е порок, да прелюбодействаш е зло; а мъдрите откриват началата и източниците на злото и от началата предварително определят последствията, като говорят за тях като признаци на умствени движения, така че всеки, като е разпознал началото на злото и е запазил сърцето си чисто от него, да може да се предпази от последствията. Това е например казването: омразата поражда раздори, но любовта покрива всички онези, които не обичат (10, 12); също: всеки, който е празен, е от похот, а гневният върши неща без съвет. Тези и подобни морални поговорки показват началото, от което произтичат добри или лоши последствия, тоест омразата води до раздор, а любовта води до хармония; безделните се управляват от зла ​​похот, а гневните от липса на съвет. Причината за унижението на човека е неговото унижение на Божия закон; здравето се предхожда от страх от Бога; причината за смъртта на душата е неуспехът да се пазят устните; и унинието предшества безразсъдството. Обяснявайки по този начин думите на мъдрите, вие ще откриете, че те са казани и написани, така че онези, които чуват и познават принципите на злото и доброто, да избягват злото и да вършат добро. 8) Гатанките и тъмните думи са поговорки, които са толкова неясни, че натъжават читателя, сякаш не изразяват нищо и не представят смисъл; обаче, при изследване се разкрива смисълът, който се съдържа в тях. Това са: пиявицата има три дъщери, възлюбени от любов, и тези три не бяха доволни от нея, а четвъртата не беше доволна от поговорката: достатъчно е (имаме): ад, и похотта на жената, и земята, която не се напоява с вода, и водата и огънят не казват: достатъчно е (30, 15. 16); и още: три неща са невъзможни за нас да разберем, а четвъртото не знаем: следата от реещ се орел (из въздуха), и пътят на змия (пълзяща) по камък, и пътят на кораб, който плава по морето, и пътищата на човек в младостта му (ст. 18, 19). Тези и подобни гатанки показват с думи нещо различно от това, което наистина означават; Те са мрачни, но само защото имат дълбоко скрит смисъл. И Соломон написа тази книга, както беше казано по-горе. Нарича се Еклисиаст, защото самият писател го е нарекъл така, като казва в началото: глаголите на Еклесиаст, синът на Давид, цар на Израил в Йерусалим: суета на суетите, реч Еклисиаст (1, 1). Соломон бил наричан различно: мъдър, защото бил причастен на мъдростта; разумен, защото имаше разбиране за истината; научен, защото е получил истинско учение от Господа; Наричали го Еклисиаст, защото самият той проповядвал на хората и изричал това, което получил от Светия Дух. В тази книга той говори за спекулации относно природата на нещата. тъй като египтяните си въобразяваха, че са го разбрали, а гърците възнамеряваха да го обяснят с басни: тогава Соломон, движен от Светия Дух, спира онези, които се опитват да изпитат това, казвайки: човек не може да измисли творението, създадено под слънцето: ако човек се труди да го намери, то няма да бъде намерено (8:17). Той отхвърля суеверния страх на египтяните по отношение на рождения ден на човек (περὶ γενεθλιαλογίαν), като казва: Който гледа вятъра, не сее; и който гледа в облаците, не жъне. Те не познават пътя на духа, както костите в утробата на дете: така че, ако не разберете делата на Бога, Той ще направи всякакви неща (11, 4. 5). След това, след като се занимава със спекулации за всяко от създадените същества, той признава, че изследването от този вид е напразно и поражда само труд; защото човек става мъдър и праведен не от познаване на тези теми, а от активен живот. Той казва: дори и мъдър човек да говори, той няма да може да го намери: затова вдъхнах всичко това в сърцето си и сърцето ми видя всичко това (8:17): защото правдата и мъдростта и тяхното вършене са в Божията ръка (9:1). Следователно, след като напълно изостави изучаването на това, той се обръща към разглеждането на човешкия живот. Тук, наблюдавайки различните случаи, на които са изложени хората, той заключава, че всичко се управлява от Божието провидение, поради което казва: нито потокът е лесен, нито битката е по-ниска от силните, по-малък е хлябът за най-мъдрите, по-ниско е богатството за мъдрите, по-ниска е благодатта за онези, които знаят: защото времето и случайността ще се случат на всички тези (9.11). Защото никой не може да се разпорежда с тези случаи по свое желание; защото кой е човекът, който следва съвета на съвета, създава велики неща в него (2:12)? – Човек в този живот няма власт над нищо друго, освен да прави зло и добро и да подготвя делата си за края. Защото дори ако някой яде и пие, това е дар от Бога (3:13.) Следователно, независимо дали изучаването на това как е възникнало всичко видимо, или придобиването на съкровища, или насладата от изобилието - всичко това е суета на суетите и нищо повече от излишък на желание и безплодно усилие на произвол. Въпреки това, говорейки за суетата на настоящето, той показва вечността на бъдещето. Затова, като изостави всичко временно, той призовава да се помни вечното и да се знае, че един ден ще настъпи краят на този свят, като казва: в деня, в който стражите на къщата ще се преместят и силните хора ще се преобразят и мелниците ще бъдат премахнати (12:5); Той също така говори за това, което ще последва края на света: че Бог ще изправи цялото творение на съд за всеки грях, независимо дали е добър или зъл (12, 14). Това показва, че когато каза: „суета на суетите”, той не говори като осъждане на творението, но, насочвайки погледа си към вечността, той нарече пристрастяването към временните неща суета. Споменавайки бъдещия съд, той посочи възкресението на мъртвите и възмездието според делата. И тази книга е дело на Соломон, както е показано по-горе. Всичко в него от началото до края е написано тайнствено, с тайнствена алегория, а смисълът на съдържащите се в него догми не се съдържа в буквата, а е дълбоко скрит под нея. Ако обаче го търсим, ще го намерим. Следователно само интелигентни хора могат да четат тази книга; но те, когато го четат, винаги трябва да имат предвид една алегория, така че невежеството на неуките да не осмива изложеното в него. Песента се нарича Песен, защото следва другите песни и че след тази песен не може да се очаква друга песен. Когато говоря за друга песен, нямам предвид книгата, а това, което се съдържа в книгата. Ще кажа това по-ясно: цялото Божествено Писание пророкува за слизането на Словото при нас и Неговото явяване в плът. Защото това съставлява специален предмет на Божията воля и предобразът на това е основната работа на пророците и цялото Божествено писание. Ако пророците добавят към този божествен разказ думи за народите на Вавилон, Дамаск, Моав и други; ако във всяко писание онези, които съгрешават, се укоряват, а онези, които са затънали в пороци, се насърчават да се покаят, заплашвайки бъдещо огнено осъждение, тогава това е само допълнение. И така някои писания предсказват, подобно на Мойсей, казвайки: Господ твоят Бог ще ти издигне пророк от братята ти, като мен (Втор. 18:15); Исая: Ето, Дева ще зачене и ще роди Син (7:14). Михей: в последните дни планината Господна ще се разкрие (4:1), други предсказват различно каква благодат на Светия Дух на кого е дадена. По времето, когато те пророкуваха, Господ, Когото бяха провъзгласили, беше все още обект на очакване. Затова мнозина пророкуваха за Него и не преставаха да пророкуват, докато Той дойде. Всички тези пророчества са песни, а Песента на песните като че ли вече не пророкува и не предсказва, а показва Онзи, за когото други са предсказали, сякаш вече е дошъл и е приел човешка плът. Следователно Песен на песните пее, така да се каже, сватбена песен за брака на Словото с плътта. И въпреки че други Писания също говорят за Спасителя, между другото те провъзгласяват и нещо друго; и тази книга прославя единството на Словото с плътта. Следователно, в други Писания, като съдържащи нещо различно от учението на Словото, има изрази на гняв, ярост и потискане със страх; и тази книга, тъй като не пее нищо друго освен идването на Словото, говори само за приятност, радост и радост. Защото в присъствието на младоженеца всички трябва да се радват и не подобава на никого да плаче, както каза самият Господ; защото Сам Той, като дойде, понесе нашите немощи и обърна скърбите ни в радост. Следователно, точно както след диспенсацията, извършена от Спасителя, ние вече не очакваме пророк, така и след това, което е посочено в Песен на песните, не трябва да очакваме нищо друго, ново знамение. Защото това, което е обозначено в Песента, се намира в пасажи както в Пророците, така и в други писания. И отново как, след като Йоан посочи Агнето, законът и пророците престанаха, простирайки се само до Йоан: така това, което се пее в Песен на песните, е краят на всичко, което е провъзгласено в цялото Божествено Писание. Защото какво друго да очакваме при идването на Христос, освен съд и възмездие? Ето защо катафригите грешат, когато след идването на Господа въвеждат пророци, за което са осъдени като еретици. И така, това е Песента на песните, защото след това, което се пее в нея, нищо друго не трябва да се очаква. И точно както в закона имаше святото, и зад святото имаше светая светих, но зад светая светих вече нямаше вътрешно място; така че след песните има и Песента на песните, а след Песента на песните вече не трябва да се очаква вътрешно и ново обещание; тъй като Словото някога е станало плът и е извършило делото. Цялата тази книга е изпълнена с разговори между старозаветната църква и Словото, цялата човешка раса със Словото и езическата църква с Него, и отново Словото с нея и с човешката раса. След това разговор между езичниците и Йерусалим и Йерусалим – за езическата църква и за самата нея. Следва призивът на служещите ангели към хората, призовани във вярата. Това са думите, с които древните хора са молили Словото да слезе и да се съедини с плътта: нека ме целуне с целувките на устните си, защото твоята доброта е по-голяма от виното (1, 1); и отново възбужда желание в Него със следните думи: пази новите плодове пред старите, брате мой (7, 13); и изобщо молбата на всеки към Словото, за да приеме тялото ни, е следната: кой ще ти даде, братко, да сучеш от гърдите на майка ми? След като те намерих навън, целувам те и никой няма да ме унижи. Ще те разбера, ще те въведа в дома на майка ми и в капана на затвора (8:1). Те поискаха Той да вземе плът не оттук, а от самата утроба, от която сме се родили, макар и не по същия начин като нас, тоест от съпруг и съпруга. Защото Той, като Творец, прие плът от една Дева, но от мъж; защото Мария Богородица е човек. Ето какво Словото, вече приело плът от Девата, казва на питащите: Влязох в наследството си, сестро невесто: взех смирната си с благовонията си, ядох хляба си с меда си, пих виното си с млякото си (5:1). Защото, като влезе в собствената си градина, тоест в творението, Той прие плът от Девата за себе си и стана човек. Тялото беше смъртно, но беше съединено с благоуханието на всесвятото Слово. И въпреки че Той, като човек, позволи на тялото Си да пие мляко, Той също му предаде виното на Своето съвършенство. Защото, както Той яде мляко с тялото Си, така и в тялото Си Той извърши Божиите дела. Тогава Словото, облечено в плът, призовава древните хора, тъй като те бяха първите, на които бяха поверени Божиите думи, така: Стани, ела, ближе мой, добри мой, гълъбице мой: защото, ето, зимата мина, дъждът си отиде, дъждът си отиде: цветята се появиха на земята, времето на обрязването дойде, гласът на гургулицата се чува в нашата земя: смокинята донесе цъфти гроздето. зреене Даша воня (2, 10. 11. 13). Учейки по този начин, Той показва, че първите хора (Юдея) са приели и поддържали законния балдахин само за известно време и го увещава като човек, който познава гласа на гургулицата. По-нататък, Словото, като призове Йерусалим, след това призовава езичниците; защото има един Господ за евреите и за езичниците: ела от Ливан невесто, ела от Ливан: ела и отмини от началото на вярата, от главата на Санир и Аермон, от оградите на лъвовете, от планините на Пардале (4, 8); - от идолопоклонство и брутален характер Той я призовава към вяра. Извикана от езичниците в разкаяние на сърцето, тя казва на Словото: кажи ми какво обича душата ми, къде пасеш? къде почиваш по обяд? Да, не когато ще бъда обложен с данък над стадата на твоите приятели (1, 6). Преживявайки много различни промени, тя помоли Словото да я направи силна и силна сега, за да не страда отново от същото. След като послуша молитвата й, Словото я учи така: ако не се обесиш, ти, добра между жените, излез след стадата си и паси козите си в шатрите на овчарите (1:7). Това се изисква от нея, за да не може никой да познае Бог, без първо да познае себе си. Защото благочестието към Бога е началото на чувството, а чувството не е външно, а мислено в душата с вяра. Йерусалим, като видя призванието на езичниците, което беше в необрязването на вярата, казва с изненада: какво ще видиш сред Суламитите, идващи като полкове (7: 1)? Защото те идват не от един, а от всеки народ, оставяйки армиите си, счупвайки мечовете си и обичайки само мира. Езическата църква, виждайки Йерусалим като че ли го укорява, се защитава с факта, че нейният призив не е напразен. Аз съм черна и добра, ерусалимски дъщери, като селата на Кадарск, като воалите на Соломон. Не ме виждайте, защото съм почернял, сякаш слънцето ме е изпепелило: майката на сина ми се бори за мен, като ме направи пазач в лозята, но не запази гроздето ми (1, 4. 5). "Черна съм, но съм под самото слънце. Въпреки че съм необрязана", казва тя, "отрекох се от идолите и напуснах дома на майка си, като Авраам: защото съм от една и съща вяра. И затова моля: доведе ме в къщата на виното: внуши любов към мен: установи ме в света, постави ме в магазина за ябълки: защото съм ранен от любов (2, 4. 5). Закон и пророци, не считай, че съм необрязан, но ме приеми с любов. И ако мириша на злоба на дивачество, тогава ме научи, укрепи ме с благоуханието си: защото съм наранен от любовта и затова те проклех, дъщери ерусалимски, със силата и крепостите на селата: ако станеш и събудиш любов, тя ще те радва (2:7). Заклинавам ви, предци, не срещу силите, защото това не е позволено, но от небесните сили, така че, като го гледате, да ме приемете като Адам. Защото дори там не е имало обрязване, но сега това, което е било по времето на Адам, е подновено.” По-нататък Словото, виждайки вярата на езичниците и доброволно я приемайки, казва: Ти си добър като мой ближен, като добра воля, червен като Ерусалим, ужасен, както са били извършени (6, 5). Защото езичниците трябваше да станат като Ерусалим, за да могат да бъдат един народ. И това се случва, когато съчетаем вярата в Христос с благоговението пред закона. Защото един е Бог както на закона, така и на евангелията. Който не е като Ерусалим, няма да бъде приятел на Словото. Йерусалим, виждайки вярата на децата и любовта на човечеството към Словото, казва: в купчината ядки плодът на потока се спусна, вижте, ако гроздето процъфтява и тръните растат: там ще ви дам гърдите си: без да разбирате душата ми, поставете ме на колесницата на Аминадавли (6, 10. 11). "Бях в орехова градина, тоест в писанията, които, като орех, са твърди отвън, но духовни отвътре. Видях, че според титлата на езичниците трябва да бъда впрегнат, така да се каже, в колесница." И така, когато и двата народа бяха обединени, проповедта беше изпратена навсякъде и ангелите му станаха служители, като казаха: Излезте и вижте в цар Соломон, в короната, с която майка му го увенча в деня на годежа му и в деня на радостта на сърцето му (3:11). Който излезе от злото, ще види неизменния съюз на Словото с тялото. Защото, когато обручението на Словото с нас стана чрез съединението на тялото, тогава то създаде победа над смъртта, поради което всичко беше изпълнено с радост. – Това са разговорите в Песен на песните. Адаптирайки се към тях, всеки може, гледайки самата книга, да комбинира събития, които са сходни по смисъл едно с друго. Тази книга е написана Йов, защото съдържа история за него – как е страдал, когато е бил изкушен от дявола; как той, след като победи и благочестиво понесе нанесените му язви, отново получи всичко чисто и стана по-славен от преди и отново имаше десет деца. И той пострада, когато беше на 70 години, така че всичките години на живота му бяха 240. Защото след язвата той живя още 170 години. Йов живя преди Моисей: той беше петият от Авраам, потомък на Исав. По повод на поражението му от язви, трима приятели дойдоха при него, за да го утешат: Елифаз, царят на Теман, Балдад, владетелят на Савея и Сафар, царят на Минея. Те му говореха спорно и безмилостно, бунтувайки се срещу него, така че това им се счете за грях. И Йов помоли Бог за тях и те получиха прошка. Разговорите на Йов с приятелите му са девет: три на Елифаз с него, два на Софар с него и три на Балдад, и един на Елий, син на Варахиил от Бузета. Накрая Господ говори на Йов през бурята и облаците, а Йов друг път отговаря на Господ устно. Книга 18, Дванадесет пророци И преди него е имало пророци: при Давид - Самуил, Натан и Гад; при Ровоам, Авия и Аса - силонецът Ахия, Самай, Адо, Азария и Аменей, при Йосафат и Ахаав - Илия и Елисей, които пророкуваха на Ахаав за Сирия и го изобличиха. Но няма техни собствени произведения, с изключение на думите им, поставени в книгите Царе и Хроники. От писателите, чиито писания имаме, първите са: Осия и Исая. Те пророкуваха при едни и същи царе, тоест царете на Юда - Озия, Йотам, Ахаз и Езекия, и при Йеровоам, син на Йоас, цар на Израел. Словото дойде до Осия и той пророкува срещу свещениците, срещу Израел, срещу дома на царете и за унищожението на Самария. И след като ги разобличи и затвори в опозиция, той предсказа обръщането на езичниците, като представи езическата църква под образа на жена на блудница, която взе и, като я взе, я направи целомъдрена, издигайки я до висотата, на която самият той стоеше. Той също така пророкува за идването на Спасителя. И този в началото беше съвременник на Осия и Исая; защото той пророкува по времето на Озия, цар на Юда, и в дните на Еровоам, сина на Йоас, цар на Израил, две години преди земетресението. Той беше удостоен с божествени видения и пророкува срещу Ерусалим, срещу Израел от Самария и срещу езичниците: Дамаск, Газа, Ашкелон, Азот, Екрон, Тир, Идумея, Теман и децата на Амон и Моав. И разобличава и затваря всички опозиционери. Въпреки че Амасия, свещеникът на Ветил, го наклевети пред цар Еровоам, съобщавайки, че пророкът говори против него и срещу Самария и срещу народа, въпреки това, той не престана да бъде смел и да говори думи на изобличение; също говори за идването на Спасителя. Той беше вторият от горните; защото той пророкува след Осия и беше съвременник и на двамата, защото той също започна да пророкува при Йотам, Ахаз и Езекия. По заповед на Господа той пророкува за Ерусалим и Самария и за пророците, които заблудиха народа, и за Ахав. Той предсказва и идването на Спасителя, като казва: в последните дни планината Господня ще се открие (4:1). Четвърти Йоил, син на Ватуил Господното слово дойде към него и той пророкува на старейшините и на всички, които живеят на земята, за пленничеството на земята и онези, които са на нея. Той също така пророкува за благодатта на Светия Дух, която трябваше да се излее върху всички от Спасителя. Той проповядва за поста, покаянието, идването на Спасителя и знаменията, станали по време на Неговото разпятие. Този провъзгласява видение за Идумея и нейния край, както и за езичниците, които хулеха Израел; той предсказа, че Домът на Исав ще бъде унищожен от Яков. Господното слово дойде при него, за да отиде в Ниневия и да проповядва в нея още три дни и Ниневия ще се преобрази. Но Йона, избягвайки проповядването, се качи на кораба; когато се разрази буря, той беше хвърлен в морето и погълнат от морски кит. Тогава, три дни по-късно, китът изхвърли Йона жив. Друг път Господното слово дойде при него и той отиде и проповядва в Ниневия. Ниневийците, като чуха проповедта му, се покаяха и Господ отвърна гнева Си от тях. Самият той беше знак за идването на Спасителя, защото, след като беше погълнат от кит, след три дни той излезе невредим. Седми Наум, син на Елкаши Наум, удостоен с видението, пророкува за унищожението на Ниневия, проповядва за празника, предсказва за Спасителя и провъзгласява всичко останало за Ниневия - за нейното унищожение и смъртта на враговете на Израел. И този видя видение и пророкува, молейки се за пленяването на Йерусалим и предсказвайки идването на Спасителя; също изрича пророчество срещу презрителите. В същата книга има молитва на пророка с песен и три диапсалама (издигане на глас); в споменатата песен той прославя идването на Спасителя и Неговата победа над смъртта. Деветият Софоний, син на Хус Той и Еремия са били съвременници. Защото и двамата пророкуваха при Юдовия цар Йосия. Господното слово дойде при него и той пророкува в Ерусалим и в цяла Юдея, предсказвайки идващ ден, в който всички идоли и дъбови горички ще бъдат унищожени и ще има голямо оплакване и жалеене; също пророкува за Спасителя и възкресението, което Той извърши за нас. След това той произнася пророчества за Газа и Ашкелон, за Азот и Екрон, за Моав и Амон, за Дамаск, Ниневия и етиопците. Той пророкува в Ерусалим след завръщането си от плен, при персийския цар Дарий, през втората година от царуването му в шестия месец. Господното слово дойде чрез него и той пророкува на Зоровавел и на Исус, сина на Йоседек, и на народа за възстановяването на Ерусалим. Той също така пророкува за отстъплението на евреите и призоваването на езичниците. Единадесетият Захария, син на Адите И този също пророкува във втората година на Дарий; но Господното слово дойде към него в осмия месец. Ангелът Господен му говори и той пророкува на бащите и на Ерусалим. Той получи много и разнообразни видения и предсказа много неща за Спасителя, предсказвайки, наред с други неща, Неговото шествие на магаре и жребче под югулата. И този беше с Дарий, след завръщането му от плен. Той пророкува против Израил; той упреква израилтяните, че са нарушили закона, и ги упреква за тяхната небрежност по отношение на десятъка и общение с бедните. Той също така предсказа деня на съда и славното явяване на Спасителя, както и факта, че Илия ще бъде изпратен преди идването на Спасителя. Книга 19, Исая син на Амос Той и Осия, както казахме по-горе, са били съвременници. Защото и този беше с царете на Юда: Озия, Йотам, Ахаз и Езекия. След като получи видение от Господ, той пророкува за съдбата на Юдея и Йерусалим. По-голямата част от неговите пророчества се състои от добрата вест (евангелието) за идването на Бог Слово в плът и за страданието, което Той пое върху Себе Си за нашето спасение. Той обаче пророкува и за езичниците – за Вавилон, за чужденците, за Дамаск. Той има видение за Египет, Идумея, дивата природа на Сион, Тир, видение за четириноги животни в пустинята. Той разказва за нашествието на Сенахирим и арогантността на Рапсак и за тяхното падение и смърт, както и за това, че Езекия, след като се разболя и вече беше близо до смъртта, чрез молитва получи 15 години добавка към живота си. Той също така пророкува за приемането на евнуси и езичници в Христовата църква и накрая за деня на Страшния съд. Книга 20, Еремия, синът на Хилки - от свещениците Той и Софония, както казахме преди, бяха съвременници. Еремия остана жив дори до Йоаким и 11-ата година на Седекия, цар на Юда, до пленяването на народа. Господното слово дойде при него и в много речи той изобличи беззаконията на Йерусалим; пророкува против Йерусалим и за липсата на дъжд и против народите на Аилим, че вавилонският цар ще дойде и ще опустоши египетската земя, също около Вавилон. В същата книга е словото, което Господ заповяда на Еремия да прогласи на Сарей, сина на Нири, и на Едом, и на синовете на Амон, и на Кедар, които поразиха вавилонския цар Навуходоносор, и на Дамаск, и Моав, и Ерусалим, и Юда, и дома на Ахавин, и синовете на Хадав, и на Юда, които се преселиха в Египет, и живееше в Магдола и Тафни, и в земята Пафур, също до Варух, когато той написа тези думи в книгата от устата на Еремия. Тази книга също така съдържа в края, че евреите са направили окови за пророка и са го хвърлили в кална яма, но етиопецът Абдимелех го е извел оттам. Книгата на пророк Варух е изписана с името Варух, защото този Варух, който е написал думите, съдържащи се в нея, от устата на Еремия, ги е прочел на пленниците във Вавилон, утешавайки ги и вдъхвайки надежда в Бога с обещанието за избавление. Плачът на Еремия е написан по този начин, защото с думите на тази книга Еремия изрази оплакването си за Ерусалим, когато хората бяха отведени и отведени в плен. Към Плача е добавено Посланието на Еремия, което се нарича така, защото Йеремия го изпраща на пленниците, като ги предпазва от идолопоклонство, така че когато видят идоли, да не бъдат накарани да им се поклонят. Книга 21, Езекиил, синът на свещеника Бузи Той беше в плен след Еремия и започна да пророкува в петата година, считано от пленничеството на Йоаким. Господното слово дойде при него и ръката на Господа беше върху него и той първо вижда удивително, ужасно и необяснимо видение на животно с четири лица. Той произнася пророчества срещу пророците на Израел; излага притчата за лозовото дърво и орела; Изобличава Ерусалим за неговите беззакония и грехове; показва, че притчата: бащите отровиха тарта и зъбите на децата им остриха зъбите им (18:2) е неоснователна. Той също така съдържа пророчество за синовете на Амон, за Оол и Оолиб; оплакване на Тир и Сидон, пророчество за деня Господен; за фараона, царя на Египет и оплакване за фараона и Египет и планината Сиир; визия на живи кости; пророчество против Гог и земята на Магог, против владетеля на Тир и оплакване за него и за синовете на неговия народ и за пастирите на Израил. Накрая той пророчески описва изграждането на храма и Йерусалим. А този беше в плен още преди персийския цар Кир. Той разгледа случая на Сузана и осъди старейшините като клеветници. Сънищата, видяни от царя, бяха разказани и тълкувани; Видях видения за две царства, за идването на Спасителя и разрушаването на Йерусалим и две (видения) за идването на Антихриста. Разказва се и за мъченическата смърт на Седрах, Мисах и Авденаго, за техните песни и че те останаха невредими в халдейската пещера, а халдейците, които запалиха огъня, бяха изгорени; че царят се разкаял; че Данаил е бил хвърлен в рова на лъва два пъти: първо, защото, когато вавилонците се молели на цар Дарий, той единствен се молел на Бог, второ, защото при цар Кир той смазал Бела и убил дракона; че той излязъл от рова невредим, а онези, които заговорничели против него, като били хвърлени в същия ров, веднага били изядени от лъвове. Тук завършват каноничните книги на Стария завет, наброяващи 22, съответстващи на броя на буквите от еврейската азбука. Защото евреите имат толкова много букви, както казахме преди. Сега е необходимо да се каже за други книги от Стария завет, които не са канонизирани, а само, както е показано по-горе, се четат от катехумените. Тази книга се нарича така, защото съдържа историята на Естер, как чрез нея Бог спасява всички евреи, които са на ръба на унищожението, и унищожава Аман, който крои заговор срещу тях. Събитието се състоя в Суза и се случи по следния начин. Цар Артаксеркс, след като прогони жена си от себе си, търсеше друга в своето царство, която щеше да бъде по-добра и по-красива от всички останали, за да я вземе за своя жена, и той намери такава в Естер, местна еврейка. Нейният роднина Мардохей беше един от пленниците, доведени тук при Седекия. Кралят, като много уважаваше един от своите придворни на име Амана, заповяда всички да му се поклонят. Но когато Мардохей, защото служеше на Бога, не му се поклони, Аман му се разгневи и, като научи, че е евреин, убеди цар Артаксеркс и написа, че всички евреи в неговото царство трябва да бъдат унищожени в един ден от 12-ия месец. Мардохей, като научи за това, избухна в сълзи и след като постеше, падна при Естир, молейки я за помощ. Естер, след като постеше и се молеше на Бога, се украси с царски прибори и, като не беше повикана (и не й беше позволено да влезе без покана), влезе при царя в неподходящия момент, разчитайки на молитва, тогава, когато царят беше изненадан от такава странност, тя падна от страх и Бог обърна яростта на царя в добронамереност и кротост, така че той се изправи, вдигна жена си и, опитвайки се да успокои я, даде й разрешение да поиска каквото иска. И тя помоли самият цар и Аман да дойдат при нея на вечеря. Аман, зарадван на тази чест, започна да се превъзнася още повече пред Мардохей и като заповяда да се отсече едно голямо дърво, планира да обеси Мардохей на него на следващия ден. Царят, по специално Божие провидение, страдащ от безсъние тази нощ, заповяда да му се прочетат писмени паметници на неговите царски дела. В тези паметници се намери едно добро дело, извършено на цар Мордекай, а именно: Мордехай изобличи двама евнуси, които кроеха заговор срещу царя, и ги изобличи. Царят, спомняйки си с удоволствие ангажимента на Мардохей към себе си, помисли как да го възнагради. Когато Аман дойде при него сутринта, царят го попита: „Каква чест заслужава онзи, който е направил добро дело за царя?“ Аман, мислейки, че царят го разбира, отговори: „такъв е достоен да се нарече втори цар“. Царят, след като удостои Мардохей с тази чест, заповяда на Аман да върви пред него. Естер, възползвайки се от тази възможност, предложи на царя молбата си за евреите. След това, когато царят се наскърби от беззаконната заповед, издадена срещу евреите и беше ядосан на Аман, самият Аман, в отсъствието на царя, попита Естер, падайки на колене; Царят, след като влезе и видя, че Аман докосва коленете на царицата, подозирайки го в безсрамна постъпка, заповяда да го обеся на същото дърво, което беше приготвено за Мардохей, и издаде указ, така че всички евреи да се радват на сигурност и правото да убиват враговете си. Броят на убитите от евреите достига 15 000 души. В памет на това събитие евреите установиха празник, наречен Фурим на 14-ия и 15-ия ден на 12-ия месец (Адар), който евреите празнуват с особено тържество, изгаряйки Аман и помнейки своето спасение. Тази книга се нарича така, защото съдържа историята на Юдит, как чрез нея Бог спасява децата на Израел, обсадени от Олоферн, и побеждава Олоферн. Случи се по следния начин. Навуходоносор, царят на Асирия, който беше във война с крал Арфаксад от Мидия, поиска всички нации, дори до Египет, да влязат в съюз с него. След като получи отказ, той, след като победи Арфаксад, обърна оръжието си срещу онези, които му отказаха съюз. Олоферн, изпратен срещу тях с големи сили, завладя всички други народи и разби техните идоли, с изключение на синовете на Израил, които, като се защитиха, не послушаха Олоферн и не се уплашиха от неговите заплахи. Според писмо на свещеник Йоаким, жителите на град Ветилуй, през който трябваше да премине Олоферн, блокираха пътя му. Приближавайки Ветилуа, Олоферн се подготви за битка. Междувременно Ахиор, командирът на амонците, го посъветва да не се бие с еврейския народ, доказвайки, че този народ е защитен от Бог. Олоферн, ядосан на този съветник, заповяда, като го върже, да го предаде на бетулците, заплашвайки го със смърт, ако победи евреите. Така Ахиор си почина във Ветилуй; и Олоферн обсажда града и превзема водата. Когато хората вече бяха изтощени от жажда и водачите се канеха да предадат града, Юдит, като хвърли дрехите на вдовството (защото тя оплакваше съпруга си и винаги постеше), украси се като булка и, молейки водачите да не предават града до пет дни, отиде при Олоферн и, като го съблазни с мъдростта си, отряза главата му на третия ден, докато войниците го направиха не знам за това. Асирийците избягаха и децата на Израел, бягайки отвсякъде, посекоха асирийците. След като избягаха и събраха плячка от враговете си, евреите дадоха на Юдит цялото имущество на Олоферн. Самата Юдита, като отишла в Йерусалим, посветила всичко това на Господа и, връщайки се в дома си, продължила предишния си аскетизъм и останала вдовица до смъртта си, тъй като никой не могъл да я спечели за женитба; След като живяла честно като вдовица, тя починала на сто и пет години. Тази книга се нарича така, защото съдържа историята на Товит, който идва от племето на Нефталим, бил отведен в плен и бил в Ниневия. Пазейки отеческото си благочестие, той не ядеше хляб, обичаен от езичниците, но се въздържаше от него. Като милостив човек той се погрижи за погребението на умиращите евреи. След като беше обкръжен от цар Ахирил, той избяга, но след като се върна и погреба един мъртъв човек, той заспа на стената; С отворени очи по време на сън той получи трън и след това вече не можеше да вижда. В Екватана имаше дъщеря на неговия роднина Рагуел, на име Сара, която демонът Асмодей лиши от щастието да бъде съпруга и уби седемте й съпрузи един след друг. Младата жена в скръбта на сърцето си се помолила на Бога и Бог й изпратил помощник, архангел Рафаил. Товит заповяда на сина си Товия да не взема жена отникъде, освен от собственото си племе и клан; му даде разписка за десет таланта, които той даде назаем на Гаваил в Мидия, като му заповяда да отиде и да ги вземе. Младежът, без да знае пътя, излязъл да търси другар и по Божието провидение намира ангела Рафаил, който стоеше като човек. Тобия го нае, когато каза, че знае пътя до мястото. Така един ангел, който се наричаше Азария, го придружаваше в образа на човек. Когато стигнали до река Тигър, момчето искало да влезе в нея и да се измие и веднага голяма риба се втурнала към момчето. Ангелът му заповядал да вземе рибата, да я разреже и като извади черния дроб, сърцето и жлъчката, да я запази. Когато момчето попита: "За какво е полезно това?" - той отговори: "Черният дроб и сърцето, ако се пушат с тях, ще прогонят демона, а жлъчката ще очисти тръна." И така, момчето, със съвета и помощта на ангела, взема Сара, дъщерята на Рагуил, за своя жена и прогонва демона с тамян, когото след това ангелът върза в горен Египет. Товия, като остана с жена си, изпрати Азария като човек в Мидия, а самият той, като измоли десет таланта, се върна с жена си при баща си. Тук той намазал очите на баща си с рибена жлъчка и кожата паднала и той веднага прогледнал. Тобит беше на 58 години, когато ослепя, а когато прогледна, беше на 66. Тогава ангелът обяви, че той не е човек, но че е изпратен от Бог, за да помогне на тях и на Сара. Товит, остарял, заповядал на сина си Товия да се оттегли в Мидия, поради наближаващото преобразуване на Ниневия, според думата на пророк Йона, и, отслабнал, починал на възраст сто петдесет и осем години, а синът му Тобиас, след като се преместил в Мидия и погребал тъста и тъщата си, починал на сто и седем години. Книга на мъдростта на Соломон Тази книга се нарича Мъдростта на Соломон; тъй като и за него се казва, че е написано от Соломон; съдържа учение за истината и как да разпознаваме злите и добрите хора, а също и пророчество за Христос. Казват още, че за придобиване на мъдрост са необходими много труд и любов; освен това има учение за някои части на природата; също – срещу идолите и техните скулптори и срещу тези, които се уповават на тях и им служат. Има и песен на хваление, съчетана с изповед на чудесата, които Бог извърши за израилтяните пред техните врагове. Това е съдържанието на тази книга. Книгата на мъдростта на Исус, син Сирахов Този Исус беше син на Сирах и внук на Исус, който беше кръстен на него. Живял е във времето след пленничеството и завръщането и след всички пророци. Неговият дядо Исус, според собственото му свидетелство, беше трудолюбив и най-интелигентен човек, който не само събра изказванията на други мъдреци, живели преди него, но и самият той изрече няколко от същите предложения, изпълнени с много мъдрост и разум. Първият Исус, напускайки този живот, остави тази книга, неговият син Сирах я взе след баща си и на свой ред я остави на сина си Исус. Исус я взе и като й придаде вид на една хармонична композиция, я нарече Мъдрост, като добави имената: неговото, баща му и дядо му, със самото име на мъдростта привличаше слушателя да изучава тази книга с любов. Съдържа думи на разума, гатанки и притчи, както и няколко частни древни истории за хора, които са угодили на Бога, както и техните молитви и песни. Освен това се говори за благословиите, с които Бог удостои своя народ, и бедствията, с които Той порази враговете им. И така, този Исус, бидейки последовател на Соломон, се показа не по-малък от него по мъдрост и учение и не само беше наречен учен, но всъщност беше такъв. (Прегледът на книгите от Стария завет завършва с него.)