Über Wesen, die höher sind als der Mensch, oder über Geister

Wenden wir uns von der biblischen Lehre über die Welt im Allgemeinen der Lehre über die Welt im Besonderen zu und schauen wir uns zunächst an, wie die Heilige Schrift über die geistige Welt lehrt. Diese Lehre kann nicht umhin, Teil der christlichen Religion zu werden: a) Schon weil in dieser Welt die Vollkommenheiten Gottes am deutlichsten zum Ausdruck kommen, ist Gott hier am sichtbarsten – der Versorger und Herrscher des Universums; b) außerdem erhalten die Menschen hier Existenz und behalten sie bis zu einer bestimmten Zeit bei; dann müssen sie sich in eine andere Welt begeben – die spirituelle; und deshalb müssen sie diese Welt und ihre Bewohner kennen; c) Ein weiterer und darüber hinaus wichtigster Grund, der uns dazu zwingt, die geistige Welt zu erkennen, ist, dass diese Welt mit uns zusammenhängt: Die Hälfte der Engel oder die meisten von ihnen helfen uns, während andere uns schaden. Diese Haltung uns gegenüber ist so wichtig, dass der Erretter selbst die Zerstörung des dunklen Königreichs zum Ziel seiner Botschaft gemacht hat: „Er vernichte die Werke des Teufels“ (1. Johannes 3,8). Deshalb müssen wir wissen, welche Beziehung die Engel zu uns und wir zu den Engeln haben. Daher ist die Lehre der Engel sehr notwendig. Kümmern wir uns darum. Man konnte nicht erwarten, dass die Offenbarung die Welt der Engel im Detail beschreibt. Dies ist für uns nicht notwendig. Diese Welt hat uns Offenbarungen von den Seiten gezeigt, mit denen sie zu unserer Erlösung strebt. Die Lehre über Engel in der Heiligen Schrift ist einfach, kurz und auf Moral ausgerichtet. Allerdings bestätigt die Heilige Schrift, dass der Verstand teilweise nur vermutet. Es besagt, dass es außer uns viele spirituelle Wesen gibt, die, wenn auch nicht völlig frei von der Materialität, so doch zumindest ungleich weniger anfällig dafür sind, als wir darüber hinaus rein, gut und böse, mächtig sind. Dies geht aus vielen Stellen der Heiligen Schrift hervor, so dass nur eine übermäßige Abweichung von der Sinnlichkeit einige dazu veranlassen könnte, an der Existenz dieser Geister zu zweifeln. Dies wurde auch durch übermäßige Weisheit verursacht, die diejenigen, die sich dieser Weisheit hingaben, dazu zwang, die Engel als Ausdruck des Willens Gottes zu erkennen, der von den Schriftstellern personifiziert wurde. Die Orte, die die Existenz von Engeln bestätigen, sind die folgenden (Hebräer 1:4–5 und andere). Um die Göttlichkeit Jesu Christi zu beweisen, stellt der Apostel Paulus ihn über die Engel. Hätte er einen solchen Beweis verwenden können, wenn Engel Träume der Fantasie wären – denkbare Wesen, moralische Ideale? „Ich werde vor ... den Engeln Zeugnis ablegen“ (1. Tim. 5:21). Welchen Anreiz gäbe es für Timotheus, seinen Titel ordnungsgemäß zu erfüllen, wenn der Engel ein verträumtes Geschöpf wäre? Jesus Christus selbst spricht in den wichtigsten Fällen von Engeln als realen Wesen. „Von hier aus“, sagt er zu Philippus und Nathanael, „seht, wie sich der Himmel öffnete und die Engel Gottes auf- und abstiegen zum Menschensohn“ (Johannes 1,51). Diese Engel sind weder reine Gedanken noch Inspirationen von oben, denn wäre es ihnen dann möglich, sie zu sehen? Sie werden sagen, dass die Geschichte keine Beispiele für diesen Aufstieg und Abstieg von Engeln liefert. Es stellt also nicht dar. Es gibt viele allzu deutliche Beispiele, aber es gibt Fälle, in denen Engel als auf die Erde herabsteigend dargestellt werden, zum Beispiel im Garten Gethsemane, bei der Auferstehung Jesu Christi, bei seiner Himmelfahrt und so weiter. Jesus Christus sagte zu dem Jünger, der ihn unvernünftig verteidigen wollte: „Oder meinst du, dass ich jetzt nicht zu meinem Vater beten kann und ein Engel mir eine größere Legion als zwölf präsentieren wird?“ (Matthäus 26:53). Allerdings kann man zu diesen Passagen auch sagen, dass Jesus Christus im Einklang mit den Vorstellungen seiner Jünger gesprochen hat. Aber hier ist ein Ort, der durch nichts widerlegt werden kann. Die Juden hatten eine ganze Sekte von Sadduzäern, die nicht an das zukünftige Leben glaubten und auch die Existenz von Engeln ablehnten. Wenn die Existenz dieser Kreaturen nur ein Traum wäre, wäre es völlig unvernünftig, dies denjenigen zuzuschreiben, die in diesem Fall keine Träumer sein wollten. Aber Jesus Christus erzählt ihnen bejahend von der Existenz von Engeln (Matthäus 22:30), was bedeutet, dass dies kein Traum, sondern die wahre Wahrheit ist. Daher wird im Neuen Testament die Existenz von Engeln als unzweifelhaft angenommen. Das Alte Testament besteht größtenteils aus einer Geschichte über die Taten von Engeln, daher erschienen Engel in der Zeit der Patriarchen oft auf der Bühne; Moses empfängt das Gesetz mit Hilfe von Engeln (Apostelgeschichte). 7:38); Engel erscheinen den Propheten, insbesondere Jesaja und Daniel; Die wichtigsten Ereignisse im jüdischen Volk wurden von Engeln vollzogen. Alle Neuinterpretationen dieser Passagen sind offensichtliche Anstrengungen und Anstrengungen. Und diese Meinung, dass die Lehre von den Engeln unter den Juden seit der Zeit der babylonischen Gefangenschaft auftauchte, als sie mit der östlichen Philosophie bekannt wurden, die von Engeln oder Geistern und ihren Phänomenen spricht, ist grundsätzlich schwach und falsch. Denn Engel werden in den heiligen Büchern der Hebräer schon viel früher erwähnt. Darüber hinaus lehnt die östliche Engelslehre, die sich in vielerlei Hinsicht von der biblischen unterscheidet und bereits vor dieser erschien, die Existenz dieser Wesen nicht ab, sondern bestätigt sie. Kann die Vernunft irgendetwas sagen, um die Existenz von Engeln zu bestätigen? Er kann nicht nur, er redet auch viel. Im Allgemeinen sagt er, dass die menschliche Welt allein im Vergleich zur physischen Welt nicht ausreicht; die Kette der irdischen Schöpfung endet mit dem Menschen; aber man kann nicht sagen, dass die Kette der gesamten Schöpfung mit ihnen endet. Darüber hinaus geht ein Mensch nach dem Tod in die Oberwelt; es kann nicht sein, dass diese Welt für ihn neu geschaffen wird; Sie muss bereits existieren, und ohne Zweifel ist es diese engelhafte, spirituelle Welt, die wir auf der Grundlage des Zeugnisses der Heiligen Schrift akzeptieren. Die Berücksichtigung der Naturgewalten führt auch zu spirituellem Frieden. Die physische Natur handelt sicherlich, aber kann sie auch ohne den Geist handeln? Jede Handlung setzt ein Verlangen nach etwas voraus; Kann dieser Anspruch ohne Repräsentation existieren? Nehmen wir an, dass eine Aktion zuerst von einer anderen, dann von einer dritten usw. mechanisch ausgeführt wird; aber die erste Bewegung muss die Aktion der Freiheit und des Denkens sein. Und was ist Stärke? Der bloße Begriff der Stärke führt dazu, dass darin etwas Spirituelles und Intelligentes steckt. Denn die Kraft ist die Ursache einer bestimmten Handlung und daher selbst etwas Selbstbewegendes, Selbsttätiges. Und da es verschiedene Kräfte gibt, werden wir sehen, dass es auch verschiedene Engel gibt; Es gibt Engel des Wassers, des Feuers, des Windes und anderer. Die irdische Weisheit selbst wird wie unfreiwillig in die Existenz von Geistern gebracht. Beispielsweise verwandelt die Chemie alle rauen Körper in Gase, in Duftstoffe. Folglich kann der Geist selbst nicht an der Existenz von Engeln zweifeln. Wie beschreibt die Heilige Schrift das Wesen, die Handlungen, den Aufenthaltsort und den Zeitpunkt der Erschaffung von Engeln? Der griechische Name: αγγελος und das hebräische םלך drücken nicht ihre Natur aus; Sie werden so genannt, weil sie von Gott gesandt wurden. Die Natur der Engel wird besser und klarer durch den Namen des Geistes ausgedrückt (Hebr 1,14). Indem die Heilige Schrift die Engel als Geister bezeichnet, schreibt sie ihnen alles zu, was wir dem Geist zuschreiben; und da es sie im Gegensatz zur Materie so nennt, schreibt es ihnen dadurch Unkörperlichkeit, Unsichtbarkeit zu. „Vision“-Phänomen: (Lukas 1:22); das heißt, es war nicht der Engel, den Sacharja sah, denn er ist körperlos, sondern eine Form, eine Hülle. Diese Vorstellung von der Unkörperlichkeit der Engel wird von Jesus Christus zum Ausdruck gebracht, indem er sagt, dass die Menschen nach der Auferstehung wie Engel sein werden. Aber behauptet die Heilige Schrift, dass Engel keine Materialität haben? Darauf geht es nicht ein, sondern stellt sie nur den Menschen gegenüber. Folglich trennt sie nur die physische Grobheit von ihnen; aber ob es die Körperlichkeit völlig zerstört, ist nicht ersichtlich. Daher waren die Kirchenväter immer noch der Meinung, dass ein Teil der Materialität mit ihrer Spiritualität verbunden sei. Das dachten die Menschen im Osten: Basilius der Große, Clemens von Alexandria, Origenes, Gregor der Theologe. Aus dem Westen: Augustinus. Sie stellten den Körper der Engel als leuchtend dar und stützten sich dabei auf Bibelstellen, in denen das Erscheinen von Engeln meist von Licht und etwas Strahlen begleitet wird. Dies sind die Passagen (Matthäus 28:3, Lukas 11:9, Markus 16:5, Apostelgeschichte 1:10). Daher ist es so, als ob Engel, auch im physischen Sinne, Engel des „Lichts“ genannt werden (2. Korinther 11,14). Auch die Vernunft, die die Engel beurteilt, kann sie sich nicht ganz ohne Materie vorstellen; Für ihn ist es wahrscheinlicher, dass es nur ein immaterielles Wesen gibt. Denn die Handlungen der Geschöpfe müssen in der Zeit zum Ausdruck kommen; Zeit kann nach unserem Konzept nicht ohne Raum existieren, aber was dem Raum unterliegt, kann nicht immateriell sein. Diese Meinung der Kirchenväter kann jedoch akzeptiert werden oder nicht. Die Heilige Schrift spricht nicht über diese Materialität, lehnt sie aber auch nicht ab. Wenn man diese Meinung akzeptiert, muss man vorsichtig sein und sich davor warnen, die Materialität der Engel grob darzustellen. Jesus Christus sagt, dass der Geist (hier ist zweifellos der Engel gemeint) „kein Fleisch und keine Knochen hat“. Und wenn unsere Körper verherrlicht werden, werden sie feinstofflich und spirituell; desto dünner, reiner, höher und spiritueller sollten die Körper der Engel sein. Indem die Heilige Schrift Engel als unkörperlich bezeichnet, bekräftigt sie, dass sie nicht unsere Bedürfnisse, unsere Beziehungen und Freuden haben. „Denn bei der Auferstehung heiraten sie nicht und begehen keine Gewalt, sondern wie die Engel Gottes im Himmel“ (Matthäus 22,30), sagt Jesus Christus. Folglich gibt es keine Unterschiede in Bezug auf Geschlecht, Geburt oder familiäre Bindungen; Es gibt keinen Durst, keinen Hunger, keine Nacktheit, keine Kälte, keine Hitze oder irgendetwas anderes. Haben Engel ein bestimmtes Aussehen? Die Heilige Schrift stellt sie in bekannten Formen dar, beispielsweise in Form von Cherubim bei der Bundeslade; In der Prophezeiung Jesajas und in der Offenbarung des Johannes kann man auch Engel in bestimmten Formen sehen, aber das sind nichts weiter als Sinnbilder. Ob diese Embleme eine physische Ähnlichkeit aufweisen und wie weit diese Ähnlichkeit reicht, lässt sich nicht sagen. Engel werden beispielsweise als fliegende Engel dargestellt; Vielleicht haben sie etwas Ähnliches wie der Vogelflug, vielleicht auch nicht. Wie kommunizieren Engel miteinander? Die Schrift sagt, dass sie eine Zunge haben. „Sogar die Zungen der Menschen und der Engel“, sagt der Apostel Paulus (1 Kor 13,1). Dies kann zwar als Metapher verstanden werden; es kann aber auch im eigenen Sinne verstanden werden. Denn die Erkenntnis des Herzens muss allein Gott gehören. Wenn ja, dann müssen die Engel eine äußere Möglichkeit haben, ihre Gedanken zu erkennen, also muss es etwas Ähnliches zu unserer Sprache geben. Nach der Heiligen Schrift sind Engel also Geister und haben daher Verstand und Willen. Der engelhafte Geist sollte, auch ohne die Schrift, den reinsten und besten unserer Geister und den vollkommensten und besten Willen repräsentieren. Allerdings stellt die Heilige Schrift ihren Geist nicht als vollkommen und ihren Willen als vollkommen gut dar. Es stellt sie als vervollkommnet dar: „Die vielfältige Weisheit Gottes zeige sich nun als Grundsatz und Autorität der himmlischen Kirche“ (Eph. 3,10). Und vorher wussten die Engel um diese Weisheit, um dieses Geheimnis, aber unvollkommen: „Die Engel wollen im Herrn wohnen“ (1. Petrus 1,12). Die Engel erhalten also einen Zuwachs an Weisheit von der Erde, zweifellos wird sie auch von anderen Welten übermittelt. Der Wille der Engel wird durch gute Taten verwirklicht und dadurch vervollkommnet. So engagieren sie sich nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift (Lukas 15,10) für die Erlösung der Sünder und freuen sich über eine sündige Seele, die sich bekehrt hat. Nachdem sie so viele Jahrhunderte lang existierten, über so perfekte Fähigkeiten verfügten und so viele Experimente erlebt hatten, haben sie sich ohne Zweifel stark verbessert. Sind sie so sehr im Guten verankert, dass sie davon nicht abfallen können? Die Kirche akzeptiert dies positiv, weil die Heilige Schrift die Engel als vollkommen darstellt, so dass sie nicht fallen können. Die Kirche gründet sich vor allem auf den Ort, an dem sie beim Jüngsten Gericht als den Thron Gottes umgebend dargestellt wird. Wenn sie bis zu diesem Zeitpunkt ihre Reinheit behalten und danach keine Chance oder Möglichkeit mehr besteht, sie zu verlieren, können wir daraus schließen, dass sie niemals verfallen werden und daher im Guten verankert sind. Ist es wirklich möglich, dass sie jetzt moralisch verfallen? Dies ist unbekannt; vielleicht ist es möglich, da es für ein begrenztes Geschöpf immer einen Bereich der Dunkelheit und Sünde gibt, aber die Engel verwirklichen diese Möglichkeit nicht, und deshalb sind einige von ihnen nicht gefallen und fallen auch nicht. Obwohl die Heilige Schrift also nicht die Unmöglichkeit bekräftigt, in den Engeln zu sündigen, kann man aus ihren Worten erkennen, dass sie niemals ihre Reinheit, ihren glückseligen Zustand verlieren werden. Während die Heilige Schrift den Engeln Weisheit und Heiligkeit zuschreibt, schreibt sie ihnen auch Macht zu (2. Thess. 1,7). Diese Macht kommt in ihrem Handeln zum Ausdruck. Die bemerkenswerten Taten der Engel sind: das Wegrollen des Steins vom Grab des Erretters, die Befreiung von den Fesseln des Apostels Petrus, die Sammlung der Auserwählten aus aller Welt vor Jesus Christus bei seinem zweiten Kommen; Im Alten Testament tötet ein Engel in einer Nacht einhundertachtzigtausend Soldaten des feindlichen Heeres, macht den Feuerofen für die drei Jünglinge unschädlich und schlägt alle Erstgeborenen Ägyptens; Die Macht der Engel wird besonders in den Bildern der Offenbarung des Theologen Johannes deutlich, wo sie die Kräfte der Natur und der Elemente beherrschen. Kann ihre Macht so weit reichen, dass sie Wunder vollbringen können? Vielleicht, weil sie die Natur und ihre Kräfte besser kennen; Folglich können sie Dinge hervorbringen, die über unsere Vorstellungen und unsere gewöhnliche Handlungsweise hinausgehen. Die Heilige Schrift sagt uns jedoch nicht, wie weit diese Macht reicht. Darüber hinaus ist nicht bekannt, ob Engel auch Wundertaten vollbringen, denn oft handelt Gott selbst durch sie. Wo bleiben die Engel? Die Heilige Schrift sagt, dass sie im Himmel sind. Aber dieser Ausdruck ist sowohl in Bezug auf Gott als auch in Bezug auf die Engel vage und metaphysisch und meint den höchsten und vollkommensten Zustand dieser Wesen. So wie Gott überall existiert und der Himmel bei Ihm ist, können Engel überall sein. Bewohnen sie nicht die himmlischen Welten wie die Engel des Lichts, für die Licht das Element des Lebens ist? Leben sie nicht in den Sonnen, diesen Lichtquellen? Darüber schweigt die Heilige Schrift, und auch die Vernunft sagt nichts. Für ihn ist es wahrscheinlicher, dass sie überall existieren. Wann entstanden die Engel und wie? Dass Engel keine ungeschaffenen Wesen sind, keine Ausflüsse, Äonen, wie manche dachten, lehrt die Heilige Schrift klar darüber: Kol. 1:16. Wann sie passierten, darüber gibt es keine eindeutige Aussage. Einige der Kirchenväter glauben, dass sie vor der physischen Welt erschaffen wurden und dass diese Welt als Ergebnis einer Revolution in der spirituellen Welt entstand; andere argumentieren, dass sie am ersten Tag stattfanden, als vom Himmel gesprochen wurde, weil der Himmel nicht der Unordnung zugeschrieben wird, die der Erde zugeschrieben wird; andere – am zweiten Tag, als Licht, das Element der Engel, erschien; andere – am vierten Tag, als die Leuchten erschaffen wurden; und einige denken, dass sie nach dem Menschen geschaffen wurden, mit der Begründung, dass Gott in der Schöpfung vom weniger Vollkommenen zum Vollkommensten aufgestiegen sei. Mit größerer Wahrscheinlichkeit können wir jedoch davon ausgehen, dass die Engel vor dem Menschen und fast lange vor seiner Erschaffung auftraten, da der Mensch sich bald als Versucher erweist. Dieser Geist oder dieses ganze Geisterreich könnte nicht so schnell und auf so schreckliche Weise fallen. Ein Mann könnte wie ein Baby leicht und schnell fallen; aber dass eine ganze Schar vollkommener Geister genauso schnell fallen konnte und tatsächlich fiel – das scheint unglaublich. Was ist über die Zahl der Engel bekannt? Die Heilige Schrift befasst sich mit ihrer Berechnung, weist aber nirgends auf eine bestimmte Anzahl von Engeln hin. Klar ist nur, dass ihre Zahl sehr groß sein muss. Der Erretter sagt dem Apostel Petrus, dass er mehr als „zwölf Legionen Engel“ zu seiner Verteidigung aufbieten kann (Matthäus 26:53); Ganz gleich, wie Sie das Wort „Legion“ verstehen, die Gesamtzahl wird beträchtlich sein. Der Apostel Paulus erzählt den Gläubigen, dass sie zum Berg Zion und zu „vielen tausend Engeln“ gekommen sind (Hebr 12,22). Daniel schreibt, dass der Thron Gottes von „Tausenden und Zehntausenden“ Engeln umgeben ist (Dan 7,10). Daher ist die Zahl der Engel sehr groß. Ja, und so sollte es auch sein. Die Güte Gottes ist groß und grenzenlos, die gerade aus diesem Grund so viele Vollkommenheiten Gottes offenbarte, wie die Welt enthalten konnte; aber viele Engel sind mit der weisen Struktur der Welt völlig einverstanden. Eine solche Vielzahl von Engeln könnte nicht ohne große Vielfalt existieren, ohne die wesentliche Einheit zu stören; Von hier aus gibt es Stufen, Ränge und Anfänge zwischen den Engeln. Dies wird durch Passagen der Heiligen Schrift bestätigt, denn dort ist entweder von den Taten der Engel oder von den Taten der Erzengel die Rede; Offensichtlich muss es einen Unterschied zwischen ihnen geben. Darüber hinaus gibt es an vielen Stellen der Heiligen Schrift Anspielungen auf die Engelsorden (Kol. 1,16, Eph. 3,10, Röm. 8,38), obwohl diese Namen, also „Fürstentümer, Mächte, Herrschaften“ und andere, unklar und vage sind. Dieser Unterschied wird viel deutlicher sichtbar, wenn die Heilige Schrift insbesondere einen Engel darstellt. Es stellt beispielsweise Michael als den Erzengel und Anführer des jüdischen Volkes dar: Es ist klar, dass ihm Engelsarmeen untergeordnet sein müssen (Lukas 2:13). Gabriel stellt sich als jemand vor, der der Heiligen Jungfrau Maria das Evangelium predigt. Es ist offensichtlich, dass er eine Art besonderer Bote ist; Raphael führt Tobiah; Dies bedeutet, dass er ein Engel ist, der sozusagen von Gott für diesen Dienst ernannt wurde. An diesen und ähnlichen Orten wird deutlich, dass die Engel Ränge haben und sehr unterschiedlich sind. Eine weitere Definition hierzu findet sich bei den Vätern, nämlich im Buch des Dionysius des Areopagiten. Hier sind die Engel in drei Abschnitte unterteilt, und in jedem Abschnitt gibt es drei Ränge. Ihre Reihenfolge ist wie folgt: 1. Seraphim – Seraphim Cherubim – Cherubim Tgoni – Throne 2. Exercitus – Forces Dominationes – Dominations Potestates – Powers 3. Principatus – Anfänge Archangeli – Erzengel Angeli – Engel Gehört diese Abteilung zum Areopagiten Dionysius? Wahrscheinlich nicht, denn es erschien bereits im 3. Jahrhundert und wurde zweifellos von einem anderen Dionysius verfasst, der mit der alexandrinischen Philosophie vertraut war und dessen Urteile sehr konsistent und sogar mit vielen Stellen im Buch unter dem Namen Dionysius dem Areopagiten identisch sind. Die Meinung über eine solche Einteilung der Engel kam aus der alttestamentlichen Kirche, wo im Buch mit dem Titel „Testamente der 12 Patriarchen“ die gleiche Reihenfolge der Engelsrangfolge beschrieben wird. Abschließend muss gesagt werden, dass dieses Thema für die christliche Lehre unwichtig ist, da es nicht die moralische Seite betrifft. Und der Religionslehrer kann nichts Besseres über sie sagen, wie Augustinus sagte: „Esse sedes“, sagt er (in einem Brief an Orosius, S. 11), „et dominationes, et principatus et potestates in coelestibus adparalibus, firmissime credo, et differente aliquid indubitata fide teneo, sed quaenam ista sunt et quid vere inter se differentant, nescio.“ Achten wir auf die Aktivitäten der Engel. In der Heiligen Schrift scheinen sie sehr aktiv zu sein, denn sie werden als wachsam, stark und dergleichen bezeichnet. Ihre Fähigkeiten sind groß, daher sollte auch ihr Tätigkeitsspektrum groß und umfangreich sein. Was ist ihre Aktivität in Bezug auf Gott? Erstens in der Verherrlichung Gottes, denn der Thron Gottes ist von Engeln umgeben, die unaufhörlich rufen: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen!“ Worin aber besteht diese Verherrlichung? Nicht in der Art und Weise, wie es sinnlich dargestellt wird, dass Engel den Thron Gottes als König umgeben und einige lobende Worte sprechen, sondern in der Tatsache, dass sie ständig die Vollkommenheiten Gottes und seine Wohltaten betrachten und insbesondere in das Geheimnis der Erlösung eintauchen und dadurch von einem Gefühl der Liebe und Ehrfurcht erfüllt werden. Zweitens bei der Erfüllung des Willens Gottes, der sich nicht nur auf die Menschenwelt, sondern auch auf die Engelwelt erstreckt. Denn die Engel belehren einander, vermitteln einander die charakteristischen Freuden, schützen einander vor Unzulänglichkeiten, helfen einander in Zeiten der Not (Daniel sagt zum Beispiel, dass Michael Raphael geholfen hat); Im Allgemeinen sind die Objekte der Aktivität der Engel Objekte des Wissens und der Liebe. In der menschlichen Welt kommt ihre Tätigkeit im Allgemeinen und im Besonderen besonders zum Ausdruck. Im Allgemeinen engagieren sich Engel für die Rettung der Menschheit. Die Heilige Schrift sagt, dass die antike Welt den Engeln unterworfen war, so wie die neue Welt Jesus Christus unterworfen war: „Wer das Gesetz durch die Evangeliumszeit der Engel empfangen und es nicht gehalten hat“ (Apostelgeschichte 7,53). Moses schweigt darüber, weil es gefährlich war, dies den Juden zu offenbaren; Sie würden beginnen, den Engeln einen Dienst zu erweisen, der nur Gott folgt: „Das Gesetz wurde von den Engeln durch die Hand eines Fürsprechers eingeführt“ (Gal. 3:19). „Wenn das Wort von den Engeln gesprochen wird“ (Gesetz) und so weiter (Hebr 2,2). Diese drei Orte beweisen, dass die Engel einen großen Anteil an unserem Heilswerk haben und dass das Alte Testament und damit das Gesetz von ihnen zusammengestellt und gegeben wurde. Da der Kodex des Mose sehr umfangreich und vielfältig ist, da er Politik, Kirche und Familie betrifft, können wir glauben, dass dies alles von den Engeln erdacht wurde, denen Gott sozusagen erlaubte, auf diese Weise ihre Kräfte zu testen und zu verbessern. Sie hätten einen großen Anteil an der Verkündung des Gesetzes haben können. Moses blieb lange Zeit auf dem Berg; Vielleicht war er die ganze Zeit dort und hat mit den Engeln gesprochen. Josephus erzählt, dass zunächst Gott selbst Moses auf dem Berg erschien, aber als er Angst hatte, begannen die Engel anstelle von Gott, ihm das Gesetz zu verkünden. Daher ist es nicht umsonst, dass der Apostel Paulus sagt, dass das alte Universum den Engeln und das kommende Universum Jesus Christus unterworfen war. Um zu wissen, was unter dem zukünftigen Universum zu verstehen ist, müssen wir uns daran erinnern, dass die Juden, die auf den Messias warteten, die Zeit in zwei Abschnitte teilten: Der erste wurde das gegenwärtige Universum genannt und der letzte – der kommende, und daher bildete der erste das Alte Testament – ​​das Judentum, und der letzte – das Neue, das Christentum. Hierzu spricht auch der Apostel Paulus. Im Alten Testament waren Engel also wie Herrscher, im Neuen Testament hingegen sind sie Diener. Diese Idee ist völlig biblisch und die Tatsache, dass das Gesetz von Engeln geschaffen wurde, sollte und kann nicht ohne einen offensichtlichen Widerspruch zu den drei oben gezeigten Passagen der Heiligen Schrift abgelehnt werden. Sie spielen auch eine große Rolle bei der Gestaltung des Neuen Testaments: Im Leben Jesu Christi haben sie alles vorhergesehen, was seiner Geburt vorausging und folgte; Als sich die Lehre Christi zu verbreiten begann, unterstützten sie ihre ersten Verbreiter, die Apostel; dann werden sie am Ende dieser Welt erscheinen, wenn sie den Thron Jesu Christi umgeben und die Welt richten werden. Dies ist im Allgemeinen der Dienst der Engel in Bezug auf die Menschheit. Aber ist es darauf beschränkt? Einige Christen, wie alle Protestanten, verlassen sich darauf, dass alle Engel uns dienen. Aber unsere griechisch-russische und katholische Kirche geht noch weiter. Ihrer Lehre zufolge kümmern sich Engel immer noch um Nationen und Einzelpersonen. Dass sich die Engel um die Völker kümmern, basiert darauf in Daniel, wo der Engel des Volkes Juda „mit dem Fürsten des Königreichs Persien“ kämpfen will (Dan. 10,13, 21). Wen meinen wir mit diesem Prinzen? Kannst du den Engel verstehen? Aber wie lässt sich ihr Missbrauch erklären? Liegt es daran, dass Gott ihnen das Schicksal der Königreiche, die sie regieren, nicht im Voraus offenbart und sie daher Fehler machen und untereinander streiten können? Aber diese Erklärung ist etwas seltsam. Die beste Interpretation in diesem Fall ist, dass einem guten Volk ein guter Engel gegeben wird und einem bösen ein böser. Daher der Grund für die Kämpfe zwischen ihnen. Es gibt keine anderen, klareren Stellen zu diesem Thema, aber wenn die Heilige Schrift sagt, dass Engel sich um das Schicksal einzelner Menschen kümmern, warum dann nicht zugeben, dass sie sich um das Schicksal ganzer Nationen kümmern? Und dass Engel sich um das Schicksal von Privatpersonen kümmern und dass die Lehre der Kirche über den Schutzengel biblisch ist, lässt sich an folgenden Stellen der Heiligen Schrift erkennen: aus dem Buch Tobit (Tobit 12,12), wo ein solcher Engel vorgestellt wird, der alle Taten Tobits beobachtete, also sein Schutzengel war; aus dem Matthäusevangelium: „Denn ihre Engel im Himmel sehen das Angesicht meines Vaters im Himmel“ (Matthäus 18,10). Die Bedeutung hier ist folgende: Hüte dich davor, sie zu beleidigen, denn ihre Engel werden sich sozusagen vor Gott über dich beschweren. Der Ausdruck: „Sie können dein Gesicht sehen“ ist orientalisch und bedeutet Nähe zu jemandem; Wenn also von Engeln gesagt wird, dass sie „das Angesicht Gottes sehen“, bedeutet das, dass sie Ihm immer nahe sind. Wenn die Idee eines Schutzengels falsch wäre, dann hätte sich Jesus Christus vor den Juden, die dachten, dass jeder Mensch seinen eigenen Engel hätte, nicht so geäußert; Im Gegenteil, er hätte sie abgelehnt. Darüber hinaus glaubte die gesamte Weltkirche an die Existenz solcher Engel, wie aus der Apostelgeschichte hervorgeht: „Sie sagten: Sein Engel ist“ (Apostelgeschichte 12,15). Dasselbe finden wir bei Athenagoras, Basilius dem Großen und anderen. Aber sie werden sagen, dass sie nur für Kinder notwendig sind, die aufgrund ihrer körperlichen Verfassung schwach und vielen Gefahren ausgesetzt sind. Aber sind ältere Menschen nicht schwächer und innerlich stärker gefährdet? Und brauchen sie in dieser Hinsicht nicht mehr Schutzengel? Aber wäre es nicht eine Strafe für Engel, sündlose Wesen, böse und sündige Menschen zu behandeln? Es ist wahr, dass diese Bekehrung oft mit Kummer und Kummer verbunden ist, dass der Gestank unserer Sünden sie oft sogar von uns vertreibt, wie es diejenigen erlebt haben, die versuchten, das Wirken des Schutzengels in sich selbst wahrzunehmen. Aber diese Angelegenheit ist einerseits bitter, hat aber auch eine andere, angenehme Seite. Aufgrund der reinen Liebe, die Engel haben, ist es sehr angenehm, sich für die Verbesserung anderer einzusetzen. Dies erleben auch Menschen, die ein reineres und erhabeneres Gefühl der Liebe haben. So wünschte sich Paulus (Römer 9,2–3), dass die Israeliten verworfen würden und ihre Erlösung verloren, wenn dies die Ehre Jesu Christi beeinträchtigen würde. Aber das ist ungerecht: Die Ehre des Königs geht keineswegs dadurch verloren, dass auch seinen Dienern die gebührende Ehre zuteil wird. Man muss nur aufpassen, dass man den Dienern nicht das gibt, was dem König gehört. Sie behaupten, dass im Neuen Testament der Dienst von Engeln absolut verboten sei: „Lasst euch niemand verführen durch die Demut seiner Art und den Dienst der Engel“ (Kol. 2,18). Die Bedeutung dieses Ortes ist wie folgt: „Lass dich von niemandem mit der böswilligen Demut täuschen, mit der er behauptet, dass wir uns wegen unserer Schwächen um nichts an Christus wenden können, sondern nur die Engel um alles bitten und nur von ihnen Hilfe erwarten dürfen.“ Daraus wird bereits deutlich, dass hier der Dienst an Engeln verboten ist, was mit einer Schädigung der Achtung vor Jesus Christus verbunden ist. Dies wird durch die Geschichte der Kirche bestätigt, die erzählt, dass es im 2. Jahrhundert Ketzer gab, die sogenannten Engel, die, wie Irenäus über sie schreibt, lehrten, man solle sich in allem an die Engel wenden, und sie wurden nur als ihre Fürsprecher vor Gott anerkannt, ohne zu wissen, dass unser Fürsprecher Jesus Christus, der Gottmensch, ist, „der besser war als die Engel und viel herrlicher war als ihr Erbname“ (Hebr 1,4). Sie beziehen sich auch auf die Stelle in der Offenbarung, wo es heißt, dass der Engel die Anbetung des Johannes nicht annahm (Offenbarung 22,8–9). Daraus folgt jedoch nicht, dass Engel nicht angebetet werden sollten. Johannes befand sich zu dieser Zeit in einer außergewöhnlichen Situation, da er die Offenbarung über das zukünftige Schicksal der Kirche akzeptierte und seine Gedanken daher vollständig von Gott selbst beschäftigt sein mussten. Basierend auf diesen Überlegungen kann man in den Worten des Engels den folgenden Gedanken erkennen: „Vergiss die Schöpfung, denke nicht an ihre Würde, sondern denke an Gott allein.“ Darüber hinaus sind die Engel ebenso hoch wie bescheiden. Daher konnte der Engel aus seiner Demut heraus so zu Johannes sprechen; Aber die Demut der Engel, die uns als Vorbild dient, beeinträchtigt nicht unseren Respekt vor ihnen. Und dass Engel angebetet werden sollten, geht aus vielen Stellen des Alten Testaments klar hervor. Beispielsweise ruft Jakob, unmittelbar nachdem er Gott angerufen hat, einen Engel an, um seine Kinder zu segnen (1. Mose 48,16). Josua verneigte sich vor dem Engel, der ihm erschien (Josua 5:14). Auch Daniel fiel mit dem Gesicht nach unten auf den Boden, als er die Stimme des Engels hörte (Dan. 10,9). Gott selbst befahl den Engeln Ehre und Respekt (2. Mose 23,20–21). So stellt die Heilige Schrift die guten Engel dar. Es beschreibt sie als viel höhere Wesen als wir, die am Alten Testament und am Neuen Testament teilhaben, sich um die Nationen und um jeden einzelnen Menschen kümmern und dafür allen Respekt und Dankbarkeit verdienen. Schauen wir nun in die Abgründe der dunklen Engelswelt. Die Lehre über böse Geister verdient Aufmerksamkeit, sowohl weil ihre Auswirkungen auf uns sehr groß sind und ihre Beziehungen zu eng sind, als auch weil jetzt die Zeit des Unglaubens ist, die die Existenz dieser Geister nicht zulässt. Was sagt die Heilige Schrift über diese Geister? Es wird behauptet, dass es viele von ihnen gibt und dass ein Fall in ihnen stattgefunden hat, durch den „der dritte Teil der Sterne“ vom Himmel abgeschnitten wurde (Offenbarung 8:12, Lukas 21:25). Wann kam es zu diesem Herbst und wie? Die Heilige Schrift sagt es nicht. Daraus geht nur hervor, dass die Ursache dafür die Sünde ist; dass dies durch die Abweichung des Willens des Geschöpfes vom Schöpfer geschah. Im zweiten Petrusbrief (2. Petrus 2,4) heißt es, dass die Engel gesündigt haben. Dies beweist einerseits, dass die Sünde die Ursache für den Sündenfall der Engel war, und andererseits wird die absurde Meinung über die ewige Existenz des bösen Prinzips zurückgewiesen. Denn wenn die Engel sündigten, dann gab es eine Zeit, in der sie nicht sündigten, in der es keine Lüge und nur Wahrheit gab; Es gab kein Böses, sondern nur Gutes. Folglich ist der Teufel nach den Lehren der Bibel nicht ewig, sondern wurde es mit der Zeit. In der Heiligen Schrift gibt es auch Hinweise darauf, wie es zur Sünde in der Welt der Engel kam und wie es zu dieser Revolution kam. Diese Art von Sünde ist Stolz. Das geht aus dem ersten Brief an Timotheus klar hervor: „damit der Teufel nicht stolz wird und ins Gericht fällt“ (1. Timotheus 3,6). Das Wort χριμα hat eine doppelte Bedeutung: „Urteil“ und „Verurteilung“. Wenn wir die erste Bedeutung akzeptieren, dann lautet die Bedeutung dieses Ortes: „Damit er nicht der Macht des Teufels unterworfen ist, so wie ein Angeklagter der Macht eines Richters unterworfen ist.“ Wenn wir die letztere Bedeutung akzeptieren, wird die folgende Bedeutung herauskommen: „Um nicht derselben Verdammnis, derselben Katastrophe ausgesetzt zu sein, der der Teufel zum Opfer gefallen ist.“ Diese letzte Bedeutung zeigt deutlich, dass die Ursache für den Sturz der Teufel Stolz war, denn der gleichen Strafe muss das gleiche Verbrechen vorausgehen. Manche Leute interpretieren das Wort „Teufel“ fälschlicherweise im Sinne eines Verleumders und geben diesem Ort die folgende Bedeutung: „Damit ihr stolz seid und nicht unter die Verurteilung derer fällt, die das Christentum verleumden und selbst keine Christen sind.“ Auch die Worte des Textes tolerieren diese Bedeutung, die erste ist jedoch natürlicher. Wobei die meisten Kirchenväter Stolz als Grund für den Fall der bösen Engel anführen. Es gibt auch eine einerseits klarere und andererseits vielleicht dunklere Stelle im Judasbrief: „Die Engel behielten ihre Herrschaft nicht, sondern verließen ihre Wohnung“ (Judas 1,6). In russischer Übersetzung: „diejenigen, die ihre Würde nicht bewahrt haben.“ Was ist das für eine Würde? Es ist offensichtlich, dass ihnen etwas zum Aufbewahren und ein Ort zum Wohnen anvertraut wurde; aber sie behielten weder das eine noch das andere. Der Apostel Judas, der beweist, dass Sünde unweigerlich auf Strafe folgt, spricht nebenbei von bösen Engeln. Christen waren der Meinung, dass böse Engel mit der Verwaltung dieser Welt und ihrer Planeten betraut seien, dass sie jedoch, verführt von der Schönheit einiger menschlicher Gesichter, kriminelle Beziehungen mit ihnen eingingen und vergaßen, die Welt zu regieren. Es ist klar, dass diese Idee von den Juden zu den Christen kam, die sie auf eine missverstandene Passage im Buch Genesis (Gen. 6:2-4) stützten, die besagt, dass die Söhne Gottes (d. h. der göttliche Samen der Menschen) von den Töchtern der Menschen getäuscht wurden. Wenn der Apostel diesen Gedanken im Sinn hatte, dann ist dies vielleicht nebenbei nicht ganz des Apostels würdig. Daher ist es besser zu glauben, dass er hier seine eigene Sichtweise vertritt, die vielleicht teilweise der damaligen Denkweise ähnelt. Er könnte die Vorstellung gehabt haben, dass den Engeln die Aufgabe übertragen wurde, etwas zu regieren, einen Teil der Welt, und dass sie diese Aufgabe schlecht erfüllten, schlecht regierten, zweifellos aus Ungehorsam und Eigensinn, also die Grundlage all dieses Laienstolzes. Und deshalb sind die Worte des Apostels Judas ein weiterer Hinweis darauf, dass Stolz böse Geister besiegt hat. Der dritte Hinweis liegt in den Worten Jesu Christi (Johannes 8,44). Dies führt zu der Vorstellung, dass ihr Fall in einer Perversion der Wahrheit bestand, die zweifellos auf Ungehorsam gegenüber Gott und auf Stolz zurückzuführen war, wie aus seinem Gespräch mit Eva hervorgeht (Gen 3,4-7). Im Allgemeinen können wir im Einklang mit dem Geist der Bibel sagen, dass der Fall böser Geister im Ungehorsam gegenüber dem Willen bestand und mit Stolz verbunden war, der allein eine so schreckliche Spaltung in der Welt der Engel hervorrufen konnte; Die Sünde irgendeiner Schwäche hätte dies niemals hervorgebracht. Aber wie könnte ein Engel, ein höheres und vollkommeneres Wesen als der Mensch, seine Beziehung zu Gott vergessen und nicht verstehen? Wie kam der erste Engel, wie manche Väter dachten, auf die Idee, mit Gott zu kämpfen? Teufel scheinen Geschöpfe zu sein, die viel wissen; Daher ist es für sie am einfachsten zu verstehen, dass es unmöglich ist, Gott zu widerstehen. In der Zwischenzeit wenden sie sich gegen Gott – ist das nicht seltsam? Diese Seltsamkeit verschwindet, wenn wir uns daran erinnern, woraus das Geheimnis der Existenz von Lebewesen im Allgemeinen besteht. Wir haben gesehen, dass die Existenz freier Geschöpfe mit der Begrenztheit des Schöpfers verbunden ist; Gott verzichtete ein für alle Mal auf unbegrenztes Handeln gegenüber freien Geschöpfen und überließ ihnen sozusagen einen Teil seiner Göttlichkeit; für sie gemacht, wagen wir es zu sagen, Selbstaufopferung. Zweifellos sahen die bösen Engel diese Weigerung Gottes deutlich und wussten, dass Gott dies niemals erwidern würde. Deshalb konnten sie mutig in den Kampf mit Gott eintreten, wohlwissend, dass ihre Unabhängigkeit bis in alle Ewigkeit bestehen bleiben würde. Nur so lässt sich der Keim des Bösen in den Engeln erklären. Noch eine seltsame Sache: Wie konnten diese erhabenen Geister so schnell in den Schatten gestellt werden, um solch eine Bosheit zu erreichen? Und wir sehen, dass ihre Sünde dem Sündenfall nicht zu früh vorausgehen konnte. Denken wir dagegen daran, dass es nicht viel braucht, um kein Land zu sehen: Man muss nur sein Gesicht von ihm abwenden und es in die entgegengesetzte Richtung drehen, und alles wird verloren sein; Also wandte sich der Teufel vom Licht ab und wurde sofort zur Dunkelheit. Darüber hinaus gilt: Je größer das Lebewesen, desto dünner und desto eher spiegeln sich sowohl Licht als auch Dunkelheit in ihm wider. Wir sagten, dass die Engel aus Stolz fielen. Die Kirchenväter haben besondere Hinweise auf diesen Engelsstolz. Einige glauben, dass der gefallenen Dennitsa eine Offenbarung über den Messias und Jesus Christus gegeben wurde; aber dass er Ihn nicht anbeten wollte. Diese Meinung basiert auf den Worten des Apostels Paulus: „Wenn er den Erstgeborenen wieder in das Universum bringt“ (Hebräer 1,6), was auf das zweite Erscheinen des Sohnes Gottes in der Welt hinzuweisen scheint; aber hier bezieht sich παλιν nicht auf das Verb „vorstellt“, sondern auf das Verb „verb“, das heißt „spricht erneut“. Andere glauben, dass die Engel, nachdem sie im Voraus von der Erschaffung des Menschen erfahren hatten, eifersüchtig wurden und sich so weit wie möglich über ihn stellen wollten. Folgte der Fall aller Geister sofort oder fielen sie allmählich ab? Die Heilige Schrift gibt Hinweise darauf, dass zuerst ein Engel sündigte und andere in den Abgrund zog. Denn in der Offenbarung wird gezeigt, dass er ein Verleumder ist, der „die Welt verführt“. Plötzlich konnte der Fall von ihnen allen nicht folgen, denn es ist unmöglich, dass der Wille aller von ihnen sich plötzlich gegen den Schöpfer zur Wehr setzt. Aus diesem Grund dachten die Kirchenväter, dass zuerst der Hauptengel fiel und dann andere, die ihm entweder untergeordnet oder freundlicher mit ihm waren als andere. Dieser Fall erfolgte zweifellos vor dem Fall des Menschen, vor der Erschaffung der Sinneswelt, aber man kann nicht sagen, dass er vor der physischen Welt stattfand. Welche Folgen hat ihr Sturz? Gott bestrafte sie schrecklich: Sie wurden in die Finsternis geschickt und für das Gericht am letzten Tag im Höllenfeuer reserviert (Judas 1:6, Offb. 12:9). Dies sind schädliche Folgen für sich selbst; Es ist davon auszugehen, dass ihr Fall spürbare Auswirkungen auf die Natur selbst hatte, obwohl die Heilige Schrift dies nicht anzeigt. Wenn der Sündenfall des Menschen zwangsläufig zu einer Revolution in der Natur führen musste, dann lässt sich das Gleiche zweifellos auch über den Sündenfall der Engel sagen. So sollte die Eitelkeit des Geschöpfes, dem es vertrauensvoll gehorchte, fairerweise nicht nur dem Menschen, sondern auch den Engeln zugeschrieben werden; und sie verursachten Schaden in der Natur, es sei denn, dieser Schaden wurde von Gott bereits vor dem Sündenfall behoben. Vielleicht ist es jedoch unmöglich, den Sündenfall des Menschen mit dem Sündenfall der Engel zu vergleichen, weil die Folgen des ersten Sündenfalls umkehrbar und endgültig sind; und die Strafe des Letzteren ist ewig. Einige Kirchenautoren erkannten, dass sich die Folgen des Sündenfalls auf die Natur selbst erstreckten; und deshalb argumentierten sie, dass die menschliche Welt als Ergebnis einer Revolution in der Engelwelt entstanden sei, um die daraus resultierenden Mängel in der Natur zu korrigieren. Eine Meinung, die auf nichts basiert! Wie ist der Zustand der bösen Geister jetzt? Ein unglücklicher Zustand, ein Zustand der Ehrfurcht und des Entsetzens. Where are they located? Ihr Wohnort ist Luft. Sie werden der „Geist der Bosheit in den Höhen“ genannt, die Fürsten der „Macht der Luft“ (Eph. 6:12; Eph. 2:2). Wie kann man die Dunkelheit, in der sie leben, mit ihrer Präsenz in der Luft in Einklang bringen? So dass die Lufträume, in denen sie sich jetzt aufhalten, im Vergleich zu ihren früheren Wohnorten dunkel und düster sind. Wenn zum Beispiel jemand aus der Sonnenatmosphäre in die Erdatmosphäre übergehen würde, würde für letztere zweifellos Dunkelheit im Vergleich zur ersten herrschen. Darüber hinaus ist die Luft vielleicht aufgrund ihrer Organisation für sie nur Dunkelheit; Vielleicht konnten sie am Boden besser sehen als in der Luft. So gibt es zum Beispiel Tiere, für die die Dunkelheit der Nacht für uns dasselbe ist wie das Tageslicht, und umgekehrt: Für sie ist der Tag dasselbe wie für uns die Nacht. Daher bedeutet das Wort Müll sowohl „Luft“ als auch „Dunkelheit“ und weist auf die Eigenschaft dieser Geister hin. Wie ist ihre Struktur? Die Struktur ihrer Natur und ihrer Beziehungen ist dieselbe, nur dunkel und ungeordnet. Die Heilige Schrift sagt, dass sie, genau wie die guten Engel, Vorgesetzte und Untergebene haben. Es nennt sie mit verschiedenen Namen: Satan (Verleumder, Widersacher), der Teufel (Verleumder), Belial, das heißt der Herr der Leere, der Zerstörung (2. Kor. 6,15), Beelzebub – der Gott der Fliegen, der unreinen Orte (Matthäus 10,25). Einer der am häufigsten von Jesus Christus verliehenen Titel ist „Fürst des Friedens, Fürst ... gemäß dem Zeitalter dieser Welt“ (Johannes 12:31, Eph. 6:12); auch Drache genannt, „die alte Schlange“ (Offenbarung 12:9). Die Zahl der unreinen Geister muss bereits groß sein, denn das Wort Gottes warnt alle Menschen vor ihnen und stellt sie in einer Person als „Legion“ zusammen: „Legion: Denn viele Dämonen haben einen Gestank hereingebracht“ (Lukas 8,30). Wie ist der innere Zustand ihres Geistes und Willens? Das Schlimmste ist: Der Geist beschäftigt sich mit Verleumdungen und Lügen, und die Tätigkeit des Willens besteht darin, alles Beste zu zerstören und vor allem hinterlistig gegenüber den Menschen zu sein. Erstens war der Teufel die Ursache für den Sündenfall des Menschen, der Eva in Gestalt einer Schlange erschien (1. Mose 3,1). Der Apostel Paulus meint hier mit der Schlange den Teufel. Darüber hinaus verbreitete er Götzendienst und Aberglauben unter den Menschen und versklavte dadurch zur Zeit Jesu Christi die ganze Welt (Eph. 2,2). Auf diese Weise versklavte er ganze Königreiche und eroberte schließlich fast das gesamte Königreich Israel, nachdem er es zuvor mehrmals überfallen hatte. Als daher einer der Heiden zum Christentum konvertierte, sagten die Apostel, dass er aus der Region Satans zu Gott komme; und Jesus Christus sagte, nachdem er den Grundstein für seine Religion gelegt hatte: „Heute wird der Fürst dieser Welt vertrieben“ (Johannes 12:31), das heißt, jetzt werden Liebe und Glaube herrschen, deren Gegenwart für den bösen Geist unerträglich ist. Da der Zweck des Kommens Christi darin bestand, die Werke des Teufels zu zerstören, bewaffnete sich dieser böse Geist in erster Linie gegen das Christentum. Um Jesus Christus von seiner Absicht abzubringen oder ihn in böse Gedanken zu verleiten, versucht er ihn; Da er in diesem Fall sein Scheitern erkennt, wendet er sich von Jesus Christus ab und wendet sich seinen Jüngern zu, und das manchmal nicht ohne Erfolg: Dies wird erstens aus den Worten Jesu Christi deutlich, der zu seinen Jüngern sagt: „Satan bat darum, euch zu säen wie Weizen“ (Lukas 22,31); zweitens aus der Tatsache, dass er einst gezwungen war, Petrus Satan zu nennen. Die Jünger Jesu Christi wehrten sich jedoch gegen diesen Feind; Nur der unglückliche Judas erlag ihm für immer. Auch bei der Verbreitung des Christentums zeigte er außerordentliche Aktivität. Beispielsweise wurde der Apostel Paulus an der Reise gehindert (Apostelgeschichte 13,9). Die letzte Erfahrung seiner bösen Taten wird am Ende der Welt erscheinen; dort wird er all seine List und Grausamkeit offenbaren; wird den Antichristen erwecken, ihn mit Wundern ausrüsten und mit allem, was man nutzen kann, um Glauben zu gewinnen. Das sind die Hauptaktivitäten böser Geister! Sie wirken sich insbesondere auf den Geist eines Menschen aus und hindern ihn daran, die Wahrheit zu erkennen. Der Apostel Paulus sagt, dass der Teufel den Geist vieler Christen verblendet hat; Handeln Sie beispielsweise nach dem Willen von Judas, Hananias und Saphira. auf das Aussehen hin, ermutigend zum Stolz; kurz gesagt: Die Heilige Schrift beschreibt sie als böse, gerissen und heimtückisch. Wirkt ein böser Geist direkt auf die Seele? Das Heiligtum der menschlichen Seele ist auch für Gott selbst unantastbar. Dieser Gedanke muss beibehalten werden. Gott hat einst die Freiheit gegeben und nimmt sie nie wieder weg. Aber man kann nur zustimmen, dass ein böser Geist auf einen Menschen genauso einwirken kann wie äußere Objekte auf ihn. Dies wird aus dem Leben der Heiligen deutlich. Es kann auf das Gehirn und die unteren Fähigkeiten einwirken, mit einem Wort auf die äußere Hülle der Seele und nicht auf die Seele selbst. Diese Aktionen böser Geister sind jedoch äußerst begrenzt, da ihre Aktivität jetzt eingeschränkt ist; sie sind verbunden. Die Einwirkungen böser Geister auf den Körper werden in der Heiligen Schrift in sehr großartiger Form dargestellt. Sie können menschliche Körper besitzen und in ihnen leben. Wir sehen dies oft im Neuen Testament: Sowohl Jesus Christus als auch die Apostel haben solche Menschen oft geheilt. Hier ist der Ort dazu (Markus 1:25–26, 5:8) und an vielen anderen Orten. Hier müssen wir nur die folgende Frage klären: Hatten diese Menschen wirklich böse Geister? War es nicht eine Krankheit, zum Beispiel Schlafwandeln, Epilepsie und dergleichen? Vielleicht hielten die einfachen Leute diese Krankheiten für böse Geister, und Jesus Christus wollte vielleicht die Meinung der Menschen nicht ändern? Und ist daher nicht die gesamte Geisterlehre eine Anpassung an die Denkweise der Juden? Nein, Jesus Christus und die Apostel konnten nicht lügen. Sie lehnten sich gegen solche Vorurteile auf, zu deren Ausrottung es notwendig war, das Herz des Menschen zu erschüttern, und die Meinung über die Existenz böser Geister ist nicht so groß, dass es schwierig wäre, die Menschen davon zu überzeugen. Vielleicht werden sie sagen, dass sie das Volk nicht überzeugen wollten, um den Ruhm ihrer Taten nicht zu schmälern? Aber für sie war es gleichermaßen herrlich, ob es darum ging, die schwersten Krankheiten zu heilen oder Geister auszutreiben. Darüber hinaus hätte Jesus Christus seinen Jüngern privat sagen können, dass es sich nicht um Geister, sondern um Krankheiten handele; aber Er tut dies nirgendwo. Die Vorfälle selbst bestätigen die Annahme, dass es sich tatsächlich um Geister handelte. Was beweist beispielsweise der Übergang der Geister vom Menschen zum Schwein, wenn nicht, dass es sich um echte Geister handelte? Darüber hinaus gab der Erretter sowohl seinen Jüngern als auch allen Gläubigen die Macht, in seinem Namen Dämonen auszutreiben. Diese Vertreibungen kamen in den ersten Jahrhunderten des Christentums sehr häufig vor. Das bezeugen die Kirchenväter. Origenes schließt damit die gesamte Tätigkeit der Christen der Urkirche ab; das Gleiche wird von Cyril von Jerusalem und Cyprian bestätigt, die über öffentliche Zaubersprüche sprechen; Die Apologeten Tertullian und Lactantius rufen alle Heiden auf, diese im Namen Jesu Christi begangenen Taten als Beweis für die Göttlichkeit der christlichen Religion zu betrachten. Vor dem Kommen Jesu Christi entwickelte sich die Macht des Teufels, aber Jesus Christus band ihn durch seinen Tod; und er begann sich zu verlaufen; Der Teufel zur Zeit Jesu Christi, so ein Kirchenvater, glich einer beschämten Schlange, die Väter ihren Kindern zum Spaß geben, ohne Gefahr zu laufen, verletzt zu werden. Warum will der Teufel mit einer Person umgehen? Die Heilige Schrift sagt, dass er über die Menschen herrschen möchte. Wozu dient diese Herrschaft? Weil er in großem Gegensatz zu Gott stehen möchte und da er nicht direkt auf Gott einwirken kann, handelt er durch Menschen. Gibt es einen anderen Grund für die Dominanz des Teufels? Essen. Hier ist es: 1) Der Teufel ist das größte Übel, und deshalb versucht er, Böses zu verbreiten, denn ein böses Wesen hat nur Freude daran, Böses zu verbreiten. Nehmen wir zum Beispiel einen wütenden Menschen, der sich der Trunkenheit verschrieben hat: Er findet es sehr angenehm, Menschen wie ihn anzusehen. 2) Die Heilige Schrift verrät wenig über die metaphysische Welt; es sagte nur etwas über die Geister des Bösen und des Guten. Der Teufel, so heißt es, hat sein Zuhause verlassen. Nun, wenn wir davon ausgehen, dass eine Person seinen Platz einnehmen wird? Ist es in diesem Fall nicht schade und für den Teufel schmerzhaft, und gibt es einen Grund, einen Menschen zu täuschen? 3) Für den Teufel besteht sogar ein gewisses Interesse an seinem Verrat am Menschen: Es ist für ihn interessant, das heißt, er hat angenehme Freude daran, mit bösen Menschen zu kommunizieren. Hierzu gibt es Hinweise bei den Kirchenvätern und einen Hinweis in der Heiligen Schrift. Jesus Christus sagt im Matthäusevangelium, dass ein böser Geist, der aus einem Menschen austritt, durch dunkle Orte geht, dann zu ihm zurückkehrt, wie zu einem sauberen und gefegten Haus, und andere Geister mit sich nimmt; Das bedeutet, dass es für den Teufel angenehm ist, in einem Menschen zu leben; In einem Menschen zu leben ist für ihn dasselbe wie in einem schönen Haus zu leben, und außerhalb eines Menschen zu leben bedeutet, in einem Sumpf und in beengten Verhältnissen zu leben. Wir kennen die Zusammenhänge aller Naturen nicht; Wir wissen nur, dass der Mensch die Mitte einer Reihe von Lebewesen einnimmt: „Ich bin die Verbindung der Welten“, sagt Derzhavin. Was also unter dem Menschen ist und was über ihm ist, bilden zwei gegensätzliche Extreme. Folglich ist für einen bösen Geist, der in die Gegenwelt gefallen ist, jede Sphäre schmerzhaft und unnatürlich. Aber wenn sich die Geschöpfe dem Zentrum dieser beiden gegensätzlichen Welten nähern, nimmt diese Qual ab, so dass es für einen bösen Geist angenehmer ist, im Menschen als Kette oder Zentrum dieser Welten zu wohnen als in jedem anderen Geschöpf der gesamten sichtbaren oder sinnlichen Welt. Der Teufel stürzt sich wie ein Fieberkranker aus dem Feuer ins Wasser und dergleichen. Auf diese Idee kamen die Heiden; Es wurde von den alexandrinischen Philosophen Jamblichus, Porphyrius und anderen entwickelt. Warum sollte man es nicht zulassen, insbesondere wenn Teufel keine völlig immateriellen Wesen sind? Einen Hinweis darauf gibt es im tierischen Magnetismus; dort tritt ein Mensch in spirituelle Kommunikation ein und erhält durch einen anderen alles von dieser Welt. Wie können wir die Besessenheit der Menschen durch den Teufel mit der Vorsehung in Einklang bringen? Selbst wenn wir uns nicht einigen könnten, können wir es nicht ablehnen. Es stimmt, ein Mensch verliert für eine Weile seine Aktivität. Aber wenn der Zeitverlust auch im natürlichen Wahnsinn erlaubt ist, warum sollte man ihn dann nicht auch hier zulassen? Außerdem wissen wir nicht, ob die Zeit völlig verloren geht? Die Seele hat ihre eigenen Seiten, die wir nicht kennen und die vielleicht durch Wahnsinn oder dämonische Besessenheit perfektioniert werden. Deshalb gibt es unter den Menschen die Meinung, dass solche unglücklichen Menschen freundlicher werden, wenn sie geheilt werden. Dies wird vom Apostel Paulus bestätigt, als er befiehlt, den inzestuösen Mann Satan auszuliefern, „damit der Geist gerettet werde“ (1 Kor 5,5); Bei einigen Verrückten bemerkten sie auch, dass die Zeit ihres Wahnsinns nicht verschwendet wurde, denn während dieser Zeit erwarben sie die Art von Informationen, die durch Arbeit und Lernen erworben werden müssen. Es kann immer noch Zeiten geben, in denen es notwendig ist, die Aktivitäten einer berühmten Person zu stoppen. Und dies trägt zu seiner Perfektion und noch mehr zur Perfektion anderer bei. Denn wenn die Verbindung zwischen den Wesen zu eng ist, dann ist es manchmal notwendig, wie in der Musik, einige Organe anzuhalten, damit andere freier agieren können. Darüber hinaus kann der Zweck, dies bei Menschen zuzulassen, auch bei anderen Geschöpfen, bei bösen Engeln, liegen, wenn nicht, um sie zu bekehren (denn die Schrift spricht nicht darüber), dann um ihre andere, höchst katastrophale Aktivität zu verhindern, damit der Teufel, der sich mit einer Person beschäftigt hat, keine Zeit hätte, seine bösen Absichten gegen hundert oder mehr Menschen auszuführen. Aus all diesen Gründen ist es klar, dass die Besessenheit der Menschen durch den Teufel nicht im Widerspruch zur Vorsehung steht. Bisher lehnten Taxonomen die Vorstellung ab, dass böse Geister einen Einfluss auf den Menschen haben könnten, doch inzwischen sind auch Ärzte und Naturwissenschaftler selbst zu dieser Annahme gelangt. Wenn Planeten, zum Beispiel der Mond, einen Einfluss auf einen Menschen haben können, was verursacht Schlafwandeln? Saturn - aufgrund der Entfernung von der Sonne -, der Wahnsinn verursacht, oder es in bestimmten Monaten zu Anfällen kommt, deren Ursachen weit von uns entfernt liegen, dann kann man nicht umhin, an den Einfluss böser Geister und die Existenz der Besessenen zu glauben. Die Erfahrung zeigt, dass es auch heute noch Dämonen gibt; Nur hat unsere Forschung die Möglichkeit dieser Phänomene noch nicht untersucht. Unsere Wissenschaftler schreiben Systeme, schreiben Rezepte vor, aber die Geheimnisse der Natur, wie ein höheres Wesen auf ein niedrigeres einwirken kann, sind nicht erforscht oder zumindest noch nicht erforscht. Sie haben noch nicht erklärt, warum ein Mensch wie ein Tier schreien kann und wie? Was ist die Motivation für eine solche Aktivität? Wie nimmt die menschliche Seele durch den Biss tollwütiger Tiere, durch Berührung und Blick die Gestalt eines Tieres an und passt ihre Aktivität entsprechend an? So findet sich auch die Sprache der Zukunft im Patienten; Einige von ihnen sagen, wenn sich ein böser Geist in ihnen niedergelassen hat. All dies zeigt, dass der Teufel viel auf die niedrigeren Fähigkeiten eines Menschen einwirken kann, und dass er genauso viel auf die höhere Aktivität der Seele einwirken könnte, wenn er nicht gebunden wäre. Was hilft gegen den Einfluss dieser feindlichen Kräfte auf einen Menschen? Dagegen hat ein Christ sehr wirksame Mittel; und wenn er diesen Feind nicht mit ihnen vertreibt, dann ist der Grund dafür nur sein Versehen. Diese Mittel sind: Gebet, das die Seele reinigt, und Fasten, das den Körper reinigt. Auf diese Weise muss ein Christ, so der Apostel Jakobus, dem bösen Geist widerstehen und vor ihm fliehen. Darüber hinaus sind der Gedanke an Gott und ein starkes Verlangen nach dem Guten mächtige Waffen gegen den Teufel. Diese Wahrheit wurde in den ersten Jahrhunderten des Christentums bewiesen, als der bloße Name Jesu Christi die Geister des Bösen erzittern ließ. Was können wir über Hexerei und Magie sagen? Sind sie möglich, das heißt ist es für Menschen möglich, mit bösen Geistern zu kommunizieren? Das Alte Testament liefert Beispiele für Verbote gegen sie; daher möglich; Das Neue Testament schweigt darüber. In der Apostelgeschichte wird lediglich erwähnt, dass der Apostel Paulus Zauberbücher fand und anordnete, sie zu verbrennen. Es besteht die allgemeine Meinung, dass diese Nachricht möglich ist. In fast jedem Dorf findet man eine solche Person, allerdings handelt es sich meist um imaginäre Zauberer und echte sind sehr selten. Im Mittelalter wurden viele als solche erkannte Menschen getötet und auf dem Scheiterhaufen verbrannt. Seitens des Menschen ist dies möglich, weil er, nachdem er unter den moralischen Einfluss eines bösen Geistes geraten ist, auch mit ihm in körperliche Kommunikation treten kann; seitens des bösen Geistes gibt es auch keine Unmöglichkeit; Wenn er indirekt auf eine Person einwirken kann, ist es für ihn besser, direkt mit ihr zu kommunizieren. Aus der Geschichte des Christentums geht klar hervor, dass gute Engel persönlichen Auftritten vor tugendhaften Menschen folgten; Warum sollten unmoralische Menschen solche Erscheinungen böser Engel nicht glauben? Ihre Gründe liegen in Gott, aber mehr in den Menschen, in ihrer Moral. Jesus Christus sagte: „Seht, wie der Himmel offen ist und die Engel Gottes auf- und niederfahren über dem Menschensohn“ (Johannes 1,51). Hier geht es um gute Engel. Die Heilige Schrift spricht nicht so deutlich über die Bösen; es ist nur von ihrem sichtbaren Erscheinen am Ende der Welt die Rede. Aber die Geschichte bietet interessante Geschichten über die Begegnungen von Teufeln mit heiligen Menschen, zum Beispiel über ihre Reue, über die Nichterfüllung der von ihnen verlangten Bedingungen und anderes. Welches Kommunikationsorgan haben Menschen mit bösen Geistern? Basierend auf den in Moses dargelegten Erfahrungen von Hexenmeistern und Bauchrednern sollte dieses Organ das Nervensystem eines Menschen sein. Ein Mensch, der sich in diesem Zustand befindet, scheint dieser Welt zu entsagen und an einem Scheideweg trifft er auf diese wandernden Kreaturen. Dafür gibt es möglicherweise andere Mittel, zum Beispiel Kräuter, Getränke und mehr. Es versteht sich von selbst, dass dieser Zusammenhang der verwerflichste ist und verzweifelten Menschen passiert. Frauen sind dafür am anfälligsten, weil ihr Nervensystem empfindlicher und gestörter ist, weshalb Melancholie, Hysterie, Hypochondrie – Nervenkrankheiten – zu ihnen gehören. Es ist bemerkenswert, dass das Ende solcher Menschen am schmerzhaftesten ist. So sollte es sein. Für eine Seele, die den Scheideweg der Welt erreicht hat, ist es schwierig, zurückzukehren und in die spirituelle Welt vorzudringen. Das Nervensystem ist ein Netzwerk und Ketten, durch die unser Geist verbunden ist. Deshalb schaut die Seele, wenn dieses Netzwerk durchbricht, wenn die Ringe dieser Kette zerbrochen werden, in eine andere Welt, sieht andere Seiten und empfängt Phänomene aus anderen Welten. In diesem Zustand manifestiert sich eine außergewöhnliche Kraft und Hitze des Blutes. Von hier aus kamen einige zu der Idee, dass menschliche Seelen gefallene Geister seien (Platon). Aber auch ohne dies führt der Mensch ein höchst erbärmliches Dasein: Wie viel Ärger hat er von seinen Eltern bekommen, wie viel tut er sich selbst zu und wie sehr leidet er unter bösen Geistern! Was erwartet unsere Feinde in Zukunft? „Ewiges Feuer“, so Jesus Christus, „bereitet für den Teufel und seinen Engel“ (Matthäus 25:41). Wird dieses Feuer ein Ende haben und was kommt dahinter? Obwohl das Wort „ewig“ nicht immer Ewigkeit bedeutet, muss es hier im engeren Sinne verstanden werden. In der Antike gab es die Meinung (Origenes), dass sich der Teufel wenden könne, aber sie wurde verurteilt und mit dem Fluch belegt. Das Sühnopfer Jesu Christi gilt für Menschen, nicht jedoch für böse Geister. Warum erstreckt sich diese Gnade nicht auf sie? Wenn überhaupt, dann muss hier besonders gesagt werden, dass Gott nicht nicht Gott sein kann. Wenn die Liebe Gottes die Menschen befreite, dann würde sie auch böse Geister befreien, wenn ihre Bekehrung möglich wäre. Basilius der Große glaubt, dass es vor der Erschaffung des Menschen einen Ort der Reue für den Teufel gab, aber jetzt gibt es keinen Ort mehr: post conditum mundum (humanum) ei obstinctum est paenitentiae locus. Wie kann ein Lebewesen so extrem gehen? Es gibt eine Grenze, zu der man, wenn man sie erreicht hat, nicht mehr zurückkehren kann; Es besteht die Möglichkeit, sich gegen Gott zu stellen, anstatt wie Gott zu werden. Dieser Höhenabgrund ist das unveräußerliche Eigentum böser Geister. Der Mensch existierte eine kurze Weile und fiel dennoch hart; Was können wir über den Geist sagen, dessen Aktivität intensiv und dessen Zorn extrem ist? Die Grenze dieser Möglichkeit sollte bei denen, die sich dieser Grenze nähern, Angst hervorrufen. Sollte man das Erscheinen von Geistern wünschen und suchen? It is good to wish for a good purpose; es ist sogar notwendig, eine spirituelle Kommunikation mit ihnen zu führen und auf ihre Gedanken, Wünsche und Ratschläge zu hören; aber es besteht keine Notwendigkeit, um ein sichtbares Erscheinen zu bitten, denn das widerspricht der Ordnung der Natur: Das Erscheinen von Engeln zu wünschen bedeutet, sich unnötigerweise Wunder zu wünschen. Sacred history shows that this is dangerous. Wenn dann das Erscheinen eines Engels folgte, wie geht man dann damit um? Ein guter Engel wird handeln und seine Freundlichkeit zum Ausdruck bringen. Aber ein Mensch muss Beweise verlangen, er muss das Bekenntnis zu Christus verlangen. Darüber hinaus ist es die Pflicht eines Christen, darum zu bitten, nicht unnötig zu erscheinen; everything should have its time. What to do when an evil spirit appears? Ein Christ sollte keine Angst haben, sondern die Existenz solch hoher und gleichzeitig so schlechter Geister bereuen. Der Schutzengel, der Name Jesu Christi, Gebet und Fasten werden einen Christen von solchen Phänomenen befreien. Warum zweifelten sie oft an der Existenz böser Geister? Früher glaubten sie bis zum Übermaß an ihre Existenz, aber jetzt, im Gegenteil, insbesondere im vergangenen Jahrhundert während der Entwicklung der Französischen Revolution, als sie dem Überexperimentellen und Gott selbst keinen Platz einräumten, zweifeln sie daran. Die östliche Religion hat die Lehre von bösen und guten Genies weit verbreitet. Das liegt in der Natur der Dinge; Verschiedene Aberglauben verunreinigten den Geist und führten zu Extremen. Die biblische Lehre ist eine der günstigsten. Es hat uns all das vorgestellt. Es zeigte uns, dass der Glaube an Geister nicht umsonst ist; es klärte den Ursprung des Bösen, wenn auch unvollständig. Obwohl gesagt wurde, dass das Böse aus der Freiheit der Engel entstand, beruhigte es den Geist des Menschen, denn es nahm ihm einen Teil der Last ab. Der Wunsch der Gegner, Menschen böse zu machen, zwingt sie, zusammen mit dem ihnen zugewiesenen Assistenten – dem Schutzengel – auf der Hut zu sein. Andererseits bürgt die Heilige Schrift für die Bedeutung des Menschen, denn um ihn scheint sich die ganze Welt der Engel zu drehen. Es stellt eine schreckliche Revolution dar und warnt vor Frivolität und Geistesabwesenheit. Philosophen lehnten die tatsächliche Existenz böser Geister ab und akzeptierten das Ideal. Kant war mit einem solchen Teufel zufrieden. Hinweis: Einige wurden von Peter Mohylas „Trebnik“ in Versuchung geführt, in dem es um Geister geht, die an Kreuzungen, in Badehäusern, Flüssen, in der Luft, in Seen usw. leben. Aber das scheint fair zu sein, denn warum sollte man nicht annehmen, dass einem Geist eine Sache besser gefällt und einem anderen eine andere? Die geistige Welt sollte man sich nicht völlig losgelöst von der physischen Welt vorstellen. Wie sollen wir mit dieser Lehre umgehen, wenn wir die Menschen unterweisen? Die Menschen haben eine Vorstellung von guten Engeln; Man muss sich nur mehr Aufklärung über den Schutzengel wünschen. Für uns nimmt die Lehre vom Schutzengel wenig Raum ein, während es für uns sehr wichtig und uns am nächsten liegt, über seine Beziehungen Bescheid zu wissen. In unserer Moraltheologie gibt es keine Pflichten gegenüber dem Schutzengel: Schade! Er opfert sein ganzes Leben für uns, und wir denken nicht einmal an ihn; Wenn wir uns an ihn erinnern, dann nur in Gebeten und in Systemen. Die Menschen haben auch eine Vorstellung von bösen Geistern, bleiben aber dem Aberglauben treu, der aus dem 2. und 3. Jahrhundert übrig geblieben ist. Müssen wir darüber reden? Muss. Die Lehrer der Kirche raten zur Vorsicht, aber wenn die Heilige Schrift warnt, warum dann nicht in Predigten warnen? Wir müssen über Vorsicht und mutigen Widerstand gegen diese Geister sprechen. Stellen wir uns eine Familie oder ein Mitglied davon vor, das von einem bösen Geist besessen ist: Was für eine erbärmliche Situation! Hier ist es nur mit Vorsicht notwendig, zu sprechen und auf die Mittel hinzuweisen – Gebet und Fasten; Sprich nicht über Schuld – es ist besser, sie dem Teufel anzulasten. Man kann und muss auch sagen, dass es gefährlich ist, Witze über die Sünde zu machen. Sie könnten interessiert sein an: