Розмова про сліпонародженому (Ін. 9)

Що в святих отця нашого Афанасія 1. Любов до батьків. Для кожної людини дуже люб'язна насолода любові до батьків, насолода щира, жадана, дорогоцінна всякого скарбу. Жодне благо в реальному житті не може зрівнятися з батьками. Золото часто гине, а любов батьків не виснажується; срібло часто іржавіє, а хвороби батьків не зменшуються; дорогоцінні камені часто ушкоджуються, а сльози батьків сходять до Господа. Чому і Божественне Писання, стверджуючи повагу до батьків, вселяє його дітям, кажучи: «хто злословить батька свого чи матір свою, смертю нехай помре» (Вих.21:16). Але, звісно, ​​скаже хто-небудь: якщо гідне і солодке ім'я батьків, то чому Давид звинувачує батьків, кажучи: « Батько мій і мати моя залишена мені, Господь ж сприйме мене» ( Пс.26:10 )? Що ти, друже мій, кажеш, звертаючись до сьогодення? Батьки для дітей справді дорогоцінніші за все створене, але їх не можна порівнювати з Творцем усіляких – Богом. Бо ніщо створене не може зрівнятися із Творцем. Якби Давид сказав: батько мій і мати моя залишили мене, а сприйняв той чи інший, тобто сусід, або родич, або друг, то стверджував би щось протилежне. Але оскільки він представив Господа більш велелюбним, ніж батьки, то він і батьків не докорив, і прославив Бога. 2. Пс.26:10 та обрання Давида на царство. Для чого ж Давид допускав ці слова: батько мій і мати моя залишена мені, Господь же сприйме мене? Як любителі словесності, ви, без сумніву, всі знаєте, яким чином [вчинив] Бог усіляких, щоб відібрати царство у Саула, людини безбожної, і дати його коханому Давиду [Col. 1004] (див. 1Цар.16: 1-13). Посилає Він служителя, раба Свого Самуїла, до дому батьків Давида з рогом помазання, і говорить Самуїлові Господь: «Іди до дому Єссеїв і помаж одного з синів його на царство». Самуїл, що посилається на це служіння, запитував Господа: «Якого ж я помажу? Скажи мені ім'я, Владико, щоб я міг вірніше піти [і знайти той дім] і якнайкраще виконати волю Твою». Але Господь відповів Самуїлу: «Не хочу, щоб ти знав того, хто призначався до помазання, щоб не дорікали тобі в особі. Ти маєш ріг помазання – на кого ріг цей схилиться і виллє ялин, того й помаж на царство. І так, тримаючи ріг, будучи посередником, далеким від всякого лицеприйняття, анітрохи тому не журися». Почувши це і отримавши від Бога ніби повні відомості, Самуїл негайними кроками попрямував до дому Єссея і, прийшовши, сказав йому: «Господь послав мене помазати одного з твоїх синів на царство». Єссей та дружина його негайно привели до нього старшого сина, який носив на собі благословення первородства і мав перевагу перед іншими дітьми. Самуїл відразу підняв руку і, вдавши, що готується до помазання, нахилив ріг, але відпустив цього старшого сина непомазаним, бо ялин, за Божим помахом, не захотів вилитись. І хоча Єссей представив Самуїлу всіх своїх синів, крім Давида, по одному, але всі поверталися нічим не поміченими, без помазання. 3. Коли ж вони пішли непосвяченими, не отримавши помазання, тоді Єсей звернувся до Самуїла з такими словами: Що ти зробив, людина [Божий]? Чи ти помилився і не помічаєш того, що заблукав, чи прийшов посміятися з мене? Може, ти прийшов не в той дім і приніс сюди свій ріг, бувши посланий в інше місце? Даремно ти нас порадував – ти без утоми повторював [нам про те, що хочеш зробити,] і так і не виконав обіцяного». Але Самуїл відповів Єссеєві: «Що ти докоряєш мені, старцю? Ти звинувачуєш Того, Хто послав мене. Чи може пророк колись помилятися? Якби я з власної волі прийшов до тебе, то ти мав би причину сумніватися, але так як мене послав Серцеведець, то що відповідаєш відмовою?» – «У чому мені погодитися з тобою? – сказав Єссей до Самуїла. – Я показував тобі весь колір дітей моїх, і на жодному з них не виповнилася твоя обіцянка. Чи не краще сказати, що ти не знаєш, хто тебе послав? Чи не в інше місце ти посланий? Чи ти прийшов помазати мене, старого? Але Самуїл говорив до Єссея: «Що ти докоряєш мені, старцю? Чи не маєш у тебе ще сина? Якщо ні, то помилився, а якщо є, то я не обдурять». – «Є в мене ще син, – відповів Єсей, – але малий, простий і не може бути царем, соромлюся навіть і привести його». Тоді Самуїл сказав йому: Ти протистаєш волі Творця. Соромно тобі показати його мені? Невже Бог помазує огрядне тіло? [Col. 1005] Отже, наведи його; мабуть, виллється на нього ялин; знаю, що ріг схилиться на нього і зрадіє твій дім. Бо що ти думаєш? Невже тому він і не може бути царем, що малий? Почекай трохи і побачиш, як цей хлопець скине ту гігантську вежу, – я маю на увазі Голіафа». Про це зневажання від батьків розмірковуючи і віддаючи писанню це чудесне Господнє до себе вподобання, Давид вигукує: « Батько мій і мати моя залишена мені, Господь ж сприйме мене» (Пс. 26:10)! 4. Зцілення Христом сліпонародженого Ці вдячні слова пророка Давида підходять і прозрілому цьому сліпцю від народження, він міг би вимовити [разом з Давидом] і велегласно вигукнути: батько мій і мати моя залишена мені, Господь же сприймуть мене! Бо вам відомо, як і він був зневаженим батьками, але не був залишений Богом. Отже, наскільки вистачить у мене сил, я виконаю доручений мені обов'язок 1 і, трохи перепочивши [на історії помазання Давида], знову благочасно звертаюсь тепер до того сліпця від народження. У попередньому [читанні] 2 ти чув, коханий, що говорив євангеліст Іван: «І, проходячи, каже, Ісус побачив людину, сліпу від народження, що сидить. Учні Його запитали Його: Учителю! хто згрішив, він чи батьки його, що народився сліпим? Господь відповів їм: Не згрішив ні він, ні батьки його, але щоб на ньому з'явилися діла Божі. Сказавши це, Господь плюнув на землю, зробив бриз із плюнування, і помазав бреєм очі сліпому» (Ів.9:1–3, 6) і послав його до Силоама. Сліпий пішов, умився і, умившись, прозрів і, прозрівши, увірував у Того, Хто послав. Слухай із увагою. Учні питали Господа: «Учителю! хто згрішив, він чи батьки його, що народився сліпим? Питання апостолів мало підставу. Звідси вже видно, що апостоли приступили до Господа Ісуса як до Бога. Бо хто знає таємне в людях, окрім серця, що випробовує? Тому і Господь не відкинув їхнього запитання, але, щоб і задовольнити бажання апостолів, і разом з тим утвердити віру в Свою Божественність, відразу відповідав їм: «Не згрішив ні він, ні батьки його, але щоб на ньому з'явилися Божі справи» (Ін. 9:3), - тобто справжня сліпота його не є ушкодження внаслідок гріха, але недолік природний. Бо як рослина, перш ніж вигляне з землі, часто ще докорінно пошкоджується від мінливості повітря, так і цей сліпий від народження ще в утробі матері, швидше за все, отримав каліцтво або тому, що утроба матері була непридатна, або тому, що їй було ввержено хворе насіння батька. Але немає нікого іншого, хто може виправити пошкоджену природу, окрім Самого Творця природи. Тому Господь оголошував, кажучи: [Col. 1008] "не згрішив ні він, ні батьки його, але щоб на ньому з'явилися справи Божі". Сказавши це, відразу показує справою, що Він і є Творець природи і що Він про Себе Самого сказав: «щоб на ньому з'явилися справи Божі», тобто «щоб довідалися через нього, що Я не просто звичайна людина, а всемогутній Бог». Бо [один і Той же] Господь, який утвердив небеса словом, згідно з Божественним словом: «словом Господнім небеса утвердившись» (Пс.32:6), і Який зміг в іншому випадку (див. Лк.18: 41–42) зцілити сліпого лише одним словом, отже, і зцілити словом, отже, і, відповідно, і зцілити його. Але тепер Він не чинить таким чином, а помазує сліпому очі бреєм, щоб для всіх стало відомим, що Він є Той самий Горщик 3 , [сотворив] і Адама, і тепер подібне (τὸ ὅμοιον) заповнює подібним (τοῦ ὁμοίο). Не зраджує звичайного Свого способу діяння, щоб не навернути в ніщо чудотворення, але, помазуючи брехання, виправляє подібне до подібних. Але все ж таки хтось може на це нам заперечити: невже Господь для того помазав сліпому очі брехнею, щоб показати, що Він є Той самий, Хто склав і Адама з гоління? 5. Владика Силоама не мав потреби в Силоамі. Навіщо тоді Він посилав сліпого в Силоам? Або Він і Адама туди тоді посилав? Слухай із увагою. Коли Господь чинив Адама з праху, тоді не було юдеїв, що суперечать. Отже, оскільки тоді ніхто Йому не суперечив, то Господь і влаштував цю розумну статую (τὸν λογικὸν ἀνδριάντα) 4 якнайшвидшою дією 5 , але оскільки нині багато суперечать, то й робить Він цю справу довше для нас, щоб уже твердіший для нас, щоб уже твердіший за нас силу, щоб і противників змусити мимоволі переконатися у диві. З цієї причини Господь, помазавши брехніми очі сліпому, посилає його в Силоам вмитися, не тому, що Владика Силоама потребував Силоама, але для того, щоб за сліпим наслідували бачачі і невидящий став вождем для тих, хто бачить, щоб вони, йдучи з ним, стали свідками. Бо в той час, коли Господь зробив це і посилав сліпого до Силоаму, склалося безліч свідків того дива. Але, коли слух про те, що сталося, всюди ще чуємо, фарисеї не переставали з допитливістю міркувати про справжню справу і кричали, що це диво - блеф! Але що було б, якби Господь не продовжив дії Свого чудотворення? Втім, ти не погрішиш, якщо Силоам приймеш за образ купелі Хрещення, в якій всі омиваються від мороку незнання і отримують світло благочестя. 6. Злість завжди сліпа. А що й після такої тривалості чудодії ще багато хто з іудеїв суперечили цьому диву, про це ти чув від євангеліста, який каже: « Сусіди і бачили раніше, що він був сліпий, говорили: чи це той, хто сидів і просив милостині? Інші казали: це він, а інші: схожий на нього. А той, хто прозрів, говорив: це я» (Ів.9:8-9). [Col. 1009] Чи бачиш сліпоту свідка прозріння? Сліпий прозрів, а бачачі осліпли злобою, бо злість завжди сліпа 6 . Тому юдеї, як чада злості, таким відгукувалися голосом 7 на сліпого від народження, так говорили йому: «Скажи нам, людино, за що ти так нам звеличуєш цього Сина тесля, і ним захоплюєшся, і бажаєш прославляти Його, як Бога? Адже ти не той сліпий від народження, якого ми знаємо; тому ми часто подавали милостиню. Що ж ти безупинно пустословиш і нам кажеш: “Він відкрив мої очі”? Якщо тобі потрібні гроші, і для них тепер брешеш, то бери в нас скільки хочеш – тільки кажи правду». Отже, вони не пропустили нічого з того, що могло б приховати диво. «Що ви обмовляєте мене? – відповів прозрілий юдеям. - Що ви намагаєтеся засліпити мої душевні очі? Я прозрів і більше не сліпий. Даремно ви прахом хули обсипаєте мене. Інший виявив мені тепер людинолюбство 8 , а ви сперечаєтеся між собою про Нього, не шануйте, а злословите Його. Втім, ви прекрасно називаєте Того самого [Сина Божого і мого Бога] сином тесляра, бо Він змінив вікна моїх очей. Вибачте, що тепер я не можу багато говорити вам. Дайте мені спершу надивитись на красу небесну, на коло сонячний і блискучий місяць – межа дня і міру ночі, на сонми зірок, на хмари, на рівнину землі та глибину морів, на шлях кораблів, що не залишають сліду, на округлість пагорбів, на ланцюги гір, на бистрину худоби, на різноманітність звірів, на строкате оздоблення птахів, на різні породи риб, на висоту дерев, на солодкі на вигляд плоди. Дайте мені спершу надивитись на це і тому подібне, і тоді скажу вам, як я прозрів. Я давно вже народився, але тільки тепер увійшов у світ зором. Я чув вигук пророка: «від величності і краси створінь порівняно родороб їх пізнається» (Прем.13:5). Я через створення пізнаю Творця (пор. Рим.1: 20), а ви по моїх очах судите про Нього. На що ви обіцяєте мені гроші надміру? Я не продаю дару, не торгую прозрінням моїх очей. Краще просити милостиню з добрим серцем, ніж багатіти за допомогою худих коштів. Але я вже більше не прошу милостині, бо знайшов Того, Який спалив світильник мого тіла (пор. Мт.6: 22), щоб я працював. Отже, я вже більше не проситиму, а оброблятиму землю; вже не стану нічого просити задарма, а вимагатиму плати; вже не ходитиму, обмацуючи землю палицею, а стану ножем обрізати виноградники; я вже не випрошуватиму срібників, а пожинатиму колосся (пор. Пс.125:6); не стягуватиму більше на поясі жебрацької суми, а возитиму візок; не буду отримувати шматків хліба, а сам здобуватиму собі їжу; вже не буду кричати зі сльозами: "подайте не має світла", але [Col. 1012] голосно вигукуватиму: «Господь освіта моя і рятівник мій, кого вбоюся?» (Пс.26: 1)! 7. Чуючи це і бачачи, що сліпий не тільки зцілився, а й міцно стоїть (συνηγοροῦντα 9 ) за чудо, що відбулося з ним, заперечують юдеї знову приступили до нього з запитанням: «Як ти прозрів? Що зробив з тобою цей Чоловік, що ти продовжуєш так твердо захищати Його справу?» На це прозрілий відповідав осліплим: «Ви питаєте, як я прозрів? Чи не кажете ви [і бажаєте в мене дізнатися], яким чином у Бога все відбувається крім природного нашого порядку (τῆς φύσεως ἀκολουθία) 10 ? Якщо ви питаєте: як? – то й я, у свою чергу, спитаю вас: а як [Господь] перетворив воду на вино (див. Ін.2:1–11)? Він показав це природним чи чудовим чином? Як Лазаря з труни покликав (див. Ін.11:1–5)? Природною чи Божественною силою? Як прокаженого звільнив від хвороби (див. Мт.8:1–4)? Лікарством яким чи однією волею? Як ту кровоточиву дружину, як би хвилюваннями своєї крові потоплювану, врятував від цієї бурі (див. Мт.9:20–22)? Чи досліджував Він для цього її хворобу чи дізнався лише про її віру?» А юдеї, що суперечать, бачачи його непохитність, з більшою люттю схопили його і насильно спричинили до фарисейського судилища з такими словами: «Тебе треба краще навчити, піддавши терзанню твою плоть, щоб ти краще пам'ятав своє рабство, а не домагався вчити; ти не мовчиш, а всенародно проповідуєш і хочеш, щоб цього Сина Йосипа ми визнали Богом? З якоїсь нагоди ти раптом прозрів, та ще й запевняєш нас, ніби сліпий народився, і вказуєш на цього тесляра Сина? Ти все не мовчиш, а великим голосом кричиш? Але прозрілий сказав любителям сперечатися: «Якщо не хочете, щоб я кричав, то навіщо мене стільки разів питаєте? Ви самі постійно марнословите, а провину покладаєте на мене. Якщо, як кажете ви, я прозрів випадково, то навіщо було закликати моїх батьків? Однак даремно робите стільки шуму, ви не можете приховати дива: хоча я і мовчатиму, але голосно будуть говорити мої очі. Чоловік якийсь, званий Ісус, Якого і саме ім'я означає зцілення (τὸ ὅνομα ἴασις ) (пор. Мал.4:2) 11, брехнею помазав мені очі в сказав мені: Іди на купальню Силоам і вмийся; я пішов, умився, бріння відпало, і – я сприйняв світло». 8. Після цього, коли фарисейські судді почули таку його відповідь і зібралося безліч народу (бо була субота, коли Ісус сотворив це чудо), вони його знову стали запитувати про те ж, про що раніше запитували його та юдеї: «Чи розумієш, людина [нерозумна], де ти стоїш? Чи знаєш, що це судилище для злочинців невблаганне і в дослідженні справи ніколи не допускає помилок? Скажи нам нарешті з усіма подробицями, як ти прозрів? Що зробив тобі Ця Людина, про яку ти говориш? Прозрілий відповідав фарисейському судилищу: «Знову ви мене безглуздо запитуєте, як я прозрів. Знову, як винного, випробовуєте, допитуючи мене, як я прозрів. Якщо скажу [вам я все те саме, що вже раз говорив], то знову станеться шум; втім, розповім, як мені повернуто зір. Але я можу розповісти тільки самі обставини мого зцілення, а сили чудотворення пояснити не вмію, бо хто пізнав розум [Col. 1013] Господній? Чи хто був радником Йому? Чи хто дав Йому наперед, щоб Він мав віддати? (Рим.11: 34, 35). Якщо все ж таки хочете знати обставини мого зцілення, то вони точно ті, про які я нещодавно вже говорив: [Людина Ісус] «зробив брехання, помазав очі мої і сказав мені: Іди на купальню Силоам і вмийся. Я пішов, умився і прозрів» (Ів.9: 11), і зробив Він це зовсім не дією води, а чудотворною силою Свого плюнування». Почувши таку відповідь, фарисейські судді, бачачи, що він постійно говорить їм одне й те саме, вигнали її геть і, покликавши батьків прозрілого, так допитували їх: «Скажіть нам: чи цей син ваш, який, як ви кажете, сліпий народився? Як же нині бачить? Батьки прозрілого відповідали такі запитання словами блаженної Сусанни: «Тісно нам звідусіль» ( Дан.13:22 ). Якщо скажемо, що це син наш, не уникнемо рук ваших, бо ви вже змовилися [щоб, хто визнає Його за Христа, того відлучати від синагоги], а якщо скажемо, що він не син наш, піддамося вічному покаранню, яке приготоване приховує істину. Тому, більше боячись вічної муки, скажемо стільки, скільки потрібно для того, щоб і в даний час не покарати. «Ми знаємо, про суддю, сказали вони, що це син наш і що він народився сліпим, а як тепер бачить, не знаємо, або хто відкрив йому очі, ми не знаємо. Сам у досконалих літах; самого спитайте; нехай сам про себе скаже» (Ів.9:20–21)». 9. Фарисеї від цих слів прийшли в ще більше здивування: явне визнання батьків, що справді прозрів їхній син і що він народився сліпим, привело їх у чималий сором. Отож, бачачи, що батьки сліпого не відмовляються від своїх слів і кажуть, що він їхній син і народився сліпим, і вражений тим, що вони говорять правду, фарисейські судді підіслали до них деяких спокусників з числа тих, що стояли позаду своїх учнів, і тихенько шепотіли їм на вухо: «Откуйтесь! ви прийдете у кохання у начальників і удостоїтеся від них багатьох дарів». Але батьки прозрілого, як батьки, відповідали зі сльозами цим радникам у порожньому 12: «О люди, що ви кажете нам? Що ви нас залучаєте в обман? Нам відмовитись від свого сина? Невже ви уявляєте нас лютішим за самих звірів? Але й змії зігрівають своїх дітей. Чи ми відмовимося від свого сина? Він ніколи не не послухався батьків своїх; коли і сліпий був, він живив нас, а отримавши зір, ще більше матиме про нас піклування в нашій старості. Досить вам, що ми з угоди вам не проповідуємо Того, Хто мав піклування про нашого сина, і відкрито не говоримо, Хто Він». Але, звичайно, хтось скаже: звідки ж відомо, що батьки прозрілого заради страху фарисейського таїлися [і побоювалися] проповідувати перед усіма Владику Христа? [Col. 1016] Чим довести це? Сам євангеліст Іван згадав про це: «Так відповідали батьки його, бо боялися юдеїв; бо юдеї вже змовилися, щоб, хто визнає Його за Христа, того відлучати від синагоги» (Ів.9:22). Чи бачиш лукавство фарисейське? Тоді як їм самим належало сповідувати Господа, впасти до ніг Його і вклонитися Творцеві своєму і просити дозволу гріхів, вони не тільки самі не сповідали Його, але й карали. Тому й Господь, засуджуючи їх, говорив: «Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що зачиняєте Царство Небесне людям, бо самі не входите і тих, що хочуть увійти, не допускаєте» (Мф.23:13). 10. Що ж судді фарисейські? Бачачи, що батьки прозрілого нічого не відповідали так, як їм хотілося, вигнали їх геть у інші двері і вдруге закликали прозрілого сина (бо його не було тут у той час, коли фарисеї допитували його батьків) і улесливо знову стали питати прозрілого: «Хоч тепер скажи нам правду і оголоси. Був тут, ти казав, що це твої батьки, а ось ми чули від них, що ти не їхній син і що вони не мали сина, сліпого від народження. Що ж ти дратуєш нас, кажучи: «Чоловік якийсь, званий Ісус, зробив брехня, помазав очі мої. Я вмився і прозрів» (Ін.9: 11)?» Чуючи це і зрозумівши злість їх, прозрілий заперечував їм: «Дивуюся, якщо ви правду мені про те кажете. Невже батьки могли відмовитися від сина, особливо мати від свого дітища чи батько, не бувши нічим ображений ним? Мені здається зовсім не справедливим те, що ви кажете, для мого слуху це не прийнятно. Втім, немає нічого дивного, якщо й справді трапилося. Така людська природа! Тому батьки мої здобудуть (ἀξιωθήσονται) вибачення, оскільки вони зробили це через страх. Але ви, книжники, відкидаєтеся Бога і поводитеся так, як би нічого поганого не робили, а на моїх батьків щодо мене обмовляєте [і звинувачуєте] у тому, що самі робите по відношенню до Бога. Чи не про вас Господь за багато років до того вигукнув через пророка Ісаю: «Сини синів рідних і піднесених, ті ж відкинувшись Мене» (Іс.1:2)? Якщо вам і завгодно відкидатися, то я цього зробити не можу. Я і Того сповідую, Хто мене зцілив, і знаю тих, хто мене породив. Втім, якщо мої батьки й відмовилися від мене, я про це не турбуюсь. Знаю, ясно знаю слова того, хто кричить Давида: «Батько мій і мати моя залишена мені, Господь же сприйме мене» (Пс.26:10)». Опановані такою його відповіддю, фарисеї закричали: «Що ти кажеш, божевільний? Невже ти порівнюєш себе з Давидом і визнаєш Господом Сина тесляра, Якого не має [Col. 1017] де прихилити голову »(Мф.8: 20)? Припустимо, що тобі повернуто зір, віддай славу Богу! Але за що ж Цьому дякуєш [як Богу]? Він не від Бога; якби Він був від Бога, то не порушував би суботи: «віддай славу Богові; ми знаємо, що Чоловік Той грішник» (Ів.9:24)». 11. Коли прозрілий почув, що Господа називають грішником, душа його зазнала потрясіння, і, не в змозі чути цього байдуже, він відповів фарисеям: Що ви кажете? Грішник – просвітитель очей моїх? Навіщо змішуєте мед із жовчю? Одночасно змушуєте мене і славити, і хулити Бога? Прославляти Його Богом – прекрасна справа, а називати Його грішником властиво лише засліпленому розуму. Якщо Він грішник, то вкажіть мені в Ньому хоч один вид гріха, і тоді повірю вашому вченню. Або ви покажете мені хоча б видимість гріха в Ньому, або я надам вам безперечні докази, що в Ньому живе Божественна чудодійна сила. Не кажучи про себе самого, спитаю вас про дії Його щодо інших. Грішник Він, ви кажете? Але чи не Він воскресив словом померлого сина вдовиці, якого несли на поховання (див. Лк.7: 11–18)? Чи людина грішника була то діло чи Бога Слова? Чи не Він раптом очистив Своїм словом поцятковану хворобою, подібно до леопардової, шкіру десяти прокажених і надав їй вигляд здорового тіла людини (див. Лк.17:19)? Чи людина грішника була то діло чи Бога Слова? Чи не Він людини, одержимої легіоном демонів, яку люди не могли утримати і яка не входила до дому, а жила в трунах, чи не Він Своєю царською владою звільнив від такого муки (див. Мк.5:1–17)? Чи людина грішника це справа чи Бога Слова? Чи ви хочете, щоб я був нерозумніший за демонів? Бо найдемони, що мучать їм, називали Його Син Божий (див. Мт.8:29). Чи я, Ім зцілений, назву Його грішником? Він діє як Бог, і Його називають грішником! Чи грішник Він, не знаю; одне знаю, що я був сліпий, а тепер бачу» (Ів.9:25), а це може зробити тільки Бог, а не грішник». 12. Фарисеї, вислухавши ці слова і бачачи себе присоромленими, відповідали прозрілому: «Хоча належало б тебе як винного зазнати ударів і, за нашими законами, добре покарати, але, щоб безглуздий народ не став дорікати нам у заздрощі, ми прощаємо тобі [твою зухвалість за, Все ж таки і відповідай нам на запитання: що ж насправді Той зробив з тобою? Як ти прозрів? Говори: як це було? Але прозрілий, здійснившись безстрашного духу, – бо вже досяг успіху у вірі, – відповідав: «Знову питаєте, як я прозрів? Ви самі проти себе дієте і не бачите цього: чим більше намагаєтеся приховати чудо, тим очевидніше воно стає. Знову питаєте мене, як я прозрів? Я вже тричі вам казав, і ви не вірили мені: Що ще хочете чути? чи й ви хочете стати Його учнями?» (Ін.9: 27). Чи не для того ви настільки ретельно й досліджуєте образ зцілення? Якщо такий ваш намір, то, як тільки приступите до Нього [Col. 1020] не сумніваючись, і ви відразу просвітитеся. Ви пізнаєте Його без жодного сумніву, адже Він нікого, хто приходить до Нього, з вірою не відкидає». Почувши це, фарисеї розібрали прозрілого чоловіка і сказали йому: Ти учень Його, а ми учні Мойсея. Ми знаємо, що з Мойсеєм говорив Бог; Цього ж не знаємо, звідки Він” (Ів.9:28–29); Ти як учень Його. Але прозрілий, усміхаючись, відповідав: «Я Його учень? Ви, злословлячи мене, чудово сказали. О славне ганьба! Сказаним ви мене прославили, самі не знаючи того. Ви учні Мойсея? [Хай так, погоджуся з вами.] Але який при цьому ваш досвід – яку силу ви показали? Ви учні Мойсеєві, апостоли – учні мого Лікаря. Покажіть і ви, учні Мойсея, щось схоже на діла учнів мого Лікаря. Якщо маєте якусь силу, то пробудіть, не кажу, мертвих, але хоча б сплячих, як апостоли воскресали померлих. Якщо можете зрівнятися з апостолами, то пройдіть, не кажу, водою, але хоча б землею, так, як Петро ходив морем. Якщо маєте скільки-небудь сили, то сперечатись з апостолами: проженіть, не кажу, духів, але хоча б птахів, так само як апостоли проганяли демонів. Скажіть мені: Ви точно учні Мойсеєві? Але якщо ви учні Мойсея, то повинні були б коритися Мойсеєві, який так говорить про Нього: «[ Господь Бог ваш ] збуде вам із братів ваших пророка, як мене, слухайтеся Його в усьому, що Він не буде вам говорити; і буде, що всяка душа, яка не послухає пророка того, вигубиться з народу» (Дії 3:21, 23). Дивіться, щоб і вам не стати винищеними та розсіяними по всіх народах, тому що ви не пізнаєте сили Того, про Ком говорить це пророцтво Мойсея. Ви не знаєте, Хто Такий Зцілив мої очі? А не знаєте тому, що шукаєте Його смерті. Втім, ви добре знаєте, і Хто Він і звідки. Бо коли Ірод питав: Де має народитися Христу? – ви прямо і безпомилково вказали і місце, і образ народження Його, говорячи, що Він народжується «у Віфлеємі» (Мф.2: 4–5). Коли хочете вбити Його, ви Його знаєте, а коли вказують на Його чудотворення, Його не знаєте». 13. Але, принаймні, скаже мені хтось: звідки нам відомо, що той, хто отримав прозріння сліпий, таким чином змагався з фарисейськими суддями [як ти це нам зараз оповідаєш]? Що ти кажеш, друже мій? Залізо, покладене у вогонь, все розжарюється і загострене – сильно січе, а цей, якого Господь удостоїв дотику рук Своїх і Божественного плюнування, хіба, по-твоєму, позбавлений був розумності, щоб у суперечках із беззаконними риторами бути нездатним самому вдаватися до софзма ( τῶν παρανόμων ῥητόρων σοφιστεύειν ) ? Чи не про нього і подібних до нього говорить Божественне Писання: «Господь примудряє сліпці» (Пс.145: 8)? Двері. Благочасно буде й нам цього чудесним чином прозрілого сліпця, який щиро увірував у Господа і сильно сперечався з юдеями, назвати розумною, лагідною і сповненою безлічі молока вівцею. Бо він, пізнавши Христа Пастиреначальника, уникнув вовків-фарисеїв і через двері хрещені вступив у двір овчий – Церкву. Ти нещодавно чув Господа, що каже: «Істинно, істинно говорю вам: хто не входить дверима [Col. 1021] у двір овчий, але перелазить іному, той злодій і розбійник »(Ін.10: 1). Дверями Господь називає Самого Себе, і щоб хтось, чуючи про двері, не подумав, що тут говориться просто про двері звичайні, Він на підтвердження Свого вчення відразу приєднує і пояснення: «Істинно, істинно кажу вам, що Я двері вівцям. Хто ввійде Мною, той спасеться, і ввійде, і вийде, і знайде пажити» (Ів.10:7, 9). Прекрасно Господь назвав Себе дверима, тому що Він зберігає тих, хто перебуває в огорожі віри, відганяє тих, хто ретельно оглядає нас ззовні і вводить в обитель домоволодарі Отця. Бо ніхто не знає Батька, хіба тільки через Сина, як Він і Сам каже: «І ніхто не знає Сина, крім Батька; і Отця не знає ніхто, крім Сина, і кому Син хоче відкрити» (Мф.11:27). «Я є двері» вівцям (Ін.10:7). Прекрасно Господь назвав Себе дверима, а не дверима, тому що один Батько, один Син і один Дух Святий, і не три Бога, а єдиний Бог пізнання. Хто свідчить про це? Павло, що так волає: «один Господь, одна віра, одне хрещення» (Еф.4:5). Павло тут не каже: два, три, чотири, п'ять, але всюди: один, оскільки одні двері – єдиний Господь, нероздільна Істота; одна віра, тобто одне славослів'я, що не допускає ступенів (ἀβαθμίδοτος δοξολογία ) [Бога]; одне Хрещення, тобто непідкупне (ἀκαπήλευτον ) просвітництво [усієї єдиної поклоняється нами Трійці]. Хто має таке пізнання, той входить через двері і за дверима, тобто за Христом, ховається і не відокремлюється від дверей. 14. Господь перед цими словами без всякої лестощів назвав вас Своїми вівцями; 13 (πολυποκοῦντα ) злиднів, рясніє млекою поживного слова, тому що ви пасетеся на зеленій траві Тіла Господнього 14 , ви підкорюєтеся жезлу Хреста, тому що з'єднані іменування 15 , але творитеся на наріжному камені - Христі. Господь назвав Самого Себе дверима, і справедливо, бо Він має дві віри 16 – Старий і Новий Заповіт; поріг і одвірок – обрізання та необрізання; будинок - Церква; стіл – вівтар; хліб – Агнець; чаша – таємниче вино; золото - справжня віра; срібло – чистий спосіб життя; дорогоцінне каміння – Божественні догмати; покрив – одяг Хрещення. Ти перед цим чув Господа, що каже: «Я є пастир добрий: пастир добрий вважає життя своє за овець» (Ів.10:11). Під цими словами розуміючи Самого Себе, Господь пророкував і те, що мав намір зробити. Бо, крім Єдиного Господа, ніхто не помер за овець. Він один прийняв смерть за овець розумних - смерть не вимушену, але добровільну, смерть не згубну, але корисну, смерть нітрохи не піддавала тління, але [Col. 1024] даруючу нетління, смерть, що осягається однією тільки вірою, але не багатою допитливістю розуму, смерть, нітрохи не подібну до звичайної смерті, але набуває смерті самої смерті (αὐτοῦ τοῦ θανάτου θάνατν. Бо якби Господь не прийняв добровільної смерті, то й диявол не зазнав би смерті, тому Павло й волає: «Поглинута смерть перемогою. Смерть! Де твоє жало? Пекло! Де твоя перемога? (1Кор.15: 54, 55)? Але, закарбувавши цим [пророчим словом] наше слово, віддамо Богові подяку: Йому слава і держава на віки віків. Амінь. Переклад та примітки виконані А. Г. Пернбаум за вид.: PG. T. 28. Col. 1001-1024. Цей переклад враховує дореволюційний переклад, опублікований у «Християнському читанні» (1837. Ч. 3. С. 150–178). - Ред. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 42, 25. - Пров. У дореволюційному перекладі: «Минулого тижня». - Пров. Порівн.: Свт. Василь Великий (Sp.). На Різдво нашого Господа Ісуса Христа. Див: Amand D. Une homelie grecque inedite antinestorienne du cinquieme siecle sur l'Incarnation du Seigneur. Revue Benedictine. Т. 58. P. 233; русявий. пер.: Пернбаум А. Г. Гомілія Псевдо-Василя Кесарійського як зразок візантійського урочистого красномовства V століття// Музика в системі культури: Науковий вісник Уральської консерваторії. Вип. 16. Єкатеринбург, 2019. С. 95-96. - Пров. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 18, 16; Слово 26, 10. - Пров. Греч. εὐσυσταλτικώτερον з усього склепіння грецьких текстів зустрічається тільки тут. - Пров. Порівн.: Свт. Опанас Великий (Sp.). Розмова про сіянні, 15 (PG. Т. 28. Col. 164). - Пров. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Вірші історичні, 11. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє, 137, 167, 173. – Пер. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Лист 101. До пресвітера Кледонія, проти Аполлінарія перший. - Пров. Випр. нами за текстом РG, t. 28, col. 1012. У виданні надруковано συνηγοροῦντας. ― Редакція Абетки віри. Порівн.: Свт. Опанас Великий. Слово про Улюднення Бога Слова, 1. - Пров. Ср.: «Але ті, хто оспівує [Христа] і по-різному показує нам, що Він Божественний... І ще вони вчать, що Він також є зціленням (ἴασις) і невичерпною і повністю самодостатньою скарбницею мудрості і пізнання» (Дідим Сліпець (Sp.). Трійця 9, Тр. 408)). - Пров. Ср.: «Що можуть сказати на це природослова, мудрі в порожньому» (Свт. Григорій Богослов. Слово 28, 27). - Пров. Волна (ц.-слав.) - вовна. ― Редакція Абетки віри. Порівн.: «Вівцями ж названі апостоли, як слухняні рятівному жезлу, що пасуться на Його тілі (χλοαζόμενα τὸ Κυριακὸν σῶμα) і мають стійла в обителях Царства Небесного» (Свт. Іоанн). Петра // Свт. Іоанн Златоуст. - Пров. Порівн.: Викл. Феодор Студит. Лист 77. До патриції Ірини. - Пров. Верея – стовп, на який навішується стулка воріт. - Пров.