Diskursi mbi Njeriun e lindur të Verbër (Gjoni 9)

Ashtu si ati ynë Athanasi mes shenjtorëve 1. Dashuria për prindërit. Për çdo njeri është shumë e dashur ëmbëlsia e dashurisë për prindërit, një ëmbëlsi e sinqertë, e dëshiruar, më e çmuar se çdo thesar. Asnjë e mirë në jetën reale nuk mund të krahasohet me prindërit. Ari shpesh humbet, por dashuria e prindërve nuk shterohet; argjendi shpesh ndryshket, por sëmundjet e prindërve nuk ulen; Gurët e çmuar shpesh dëmtohen dhe lotët e prindërve ngjiten te Zoti. Pse Shkrimi Hyjnor, duke pohuar respektin ndaj prindërve, e rrënjos tek fëmijët duke thënë: “Kush mallkon babanë ose nënën e tij, le të vdesë” (Eks. 21:16). Por, sigurisht, dikush do të thotë: nëse emri i prindërve është i sjellshëm dhe i ëmbël, atëherë pse Davidi i akuzon prindërit, duke thënë: “Babai dhe nëna ime më kanë braktisur, por Zoti do të më pranojë” (Ps. 26:10)? Çfarë po thua ti, miku im, duke iu referuar të tashmes? Prindërit për fëmijët janë vërtet më të çmuar se gjithçka e krijuar, por ata nuk mund të krahasohen me Krijuesin e të gjitha gjërave - Zotin. Sepse asgjë e krijuar nuk mund të krahasohet me Krijuesin. Sikur Davidi të kishte thënë: më lanë babai dhe nëna ime dhe ta merrte njëri ose tjetri, gjegjësisht një fqinj, ose një i afërm ose një mik, atëherë ai do të thoshte diçka të kundërt. Por duke qenë se ai e paraqiti Zotin si më të dashur se prindërit e tij, ai nuk i qortoi prindërit e tij dhe përlëvdoi Perëndinë. 2. Ps.26:10 dhe zgjedhja e Davidit në mbretëri. Pse Davidi i lejoi këto fjalë: babai dhe nëna ime më kanë braktisur, por Zoti do të më marrë? Si dashamirës të letërsisë, ju, pa dyshim, të gjithë e dini se si Perëndia i të gjithëve [veproi] për t'ia hequr mbretërinë Saulit, njeriut të lig, dhe ia dha Davidit të tij të dashur [Kol. 1004] (shih 1 Samuelit 16:1–13). Ai dërgon një shërbëtor, shërbëtorin e tij Samuel, në shtëpinë e prindërve të Davidit me bririn e vajosjes dhe Zoti i thotë Samuelit: "Shko në shtëpinë e Jeseut dhe vajos mbret një nga bijtë e tij". Samueli, i dërguar në këtë shërbesë, e pyeti Zotin: "Cilin prej tyre do të vajos? Më trego emrin, Mësues, që të mund të shkoj më saktë [dhe ta gjej atë shtëpi] dhe të përmbush vullnetin Tënd në mënyrën më të mirë të mundshme." Por Zoti iu përgjigj Samuelit: "Unë nuk dua që ti të njohësh atë që është caktuar për vajosje, që të mos të qortojnë për anshmëri; ti ke bririn e vajosjes; kujtdo që ky bri të përkulet dhe të derdhë vaj, do ta vajosësh si mbret. Prandaj, duke e mbajtur bririn të mos humbasësh asnjë anshmëri." Duke e dëgjuar këtë dhe duke marrë, si të thuash, informacion të plotë nga Perëndia, Samueli eci menjëherë me hapa të padyshimtë drejt shtëpisë së Isait dhe, pasi mbërriti, i tha: "Zoti më dërgoi të vajos mbret një nga bijtë e tu". Isai dhe gruaja e tij i sollën menjëherë djalin e tyre të madh, i cili lindi bekimin e të drejtës së parëlindjes dhe kishte përparësi ndaj fëmijëve të tjerë. Samueli ngriti menjëherë dorën dhe, duke u shtirur se po përgatitej për vajosje, përkuli bririn, por e dërgoi këtë djalë të madh të pa vajosur, sepse vaji, me vullnetin e Zotit, nuk donte të derdhej. Edhe pse Isai i paraqiti Samuelit të gjithë bijtë e tij, me përjashtim të Davidit, një nga një, të gjithë u kthyen pa shenjë, pa vajosje. 3. Kur ata u larguan të pa iniciuar, pa marrë vajosjen, atëherë Isai iu drejtua Samuelit me këto fjalë: "Çfarë ke bërë, o njeri [i Perëndisë]? Apo ke bërë një gabim dhe nuk e ke vënë re se ke humbur, apo ke ardhur të qeshësh me mua? Ndoshta ke ardhur në shtëpinë e gabuar dhe ke sjellë bririn tënd këtu, duke qenë se na dërguan në një vend tjetër, për çfarë u bëre i lumtur? ke dashur të bësh] dhe nuk e përmbushe kurrë premtimin tënd.” Por Samueli iu përgjigj Isait: "Pse më qorton, o plak? Ti akuzon Atë që më dërgoi. A mund të gabon ndonjëherë një profet? Po të vija te ti me vullnetin tim të lirë, atëherë do të kishe arsye të dyshosh, por meqë më dërgoi Njohësi i Zemrës, pse refuzon?" - "Për çfarë duhet të pajtohem me ty?" - i tha Isai Samuelit. "Të tregova gjithë ngjyrën e fëmijëve të mi dhe asnjëri prej tyre nuk e përmbushi premtimin tënd." A nuk është më mirë të thuash se nuk e di kush të ka dërguar? Jeni dërguar në një vend tjetër? Apo ke ardhur të më vajosësh, një plak?” Por Samueli i tha Isait: "Pse më qorton, plak? Nuk ke akoma një djalë? Nëse jo, atëherë gabova, dhe nëse ka, atëherë nuk do të mashtrohem.” "Edhe unë kam një djalë," u përgjigj Isai, "por ai është i vogël, i thjeshtë dhe nuk mund të jetë mbret, madje më vjen turp ta sjell". Atëherë Samueli i tha: “Ti po i reziston vullnetit të Krijuesit. Të vjen turp të ma tregosh? A e vajos Zoti trupin e dhjamosur? [Kol. 1005] Pra, sillni atë; Me siguri mbi të do të derdhet vaj; E di që briri do të përkulet kundër tij dhe shtëpia jote do të gëzohet. Sepse çfarë mendoni? A është me të vërtetë sepse ai nuk mund të jetë mbret sepse është i vogël? Prisni pak dhe shikoni se si ky njeri do ta rrëzojë atë kullë gjigante - e kam fjalën për Goliathin.” Duke menduar për këtë qortim nga prindërit e tij dhe duke shkruar këtë favor të mrekullueshëm të Zotit ndaj vetes, Davidi thërret: “Babai im dhe nëna ime më kanë braktisur, por Zoti më ka pranuar” (Ps. 26:10)! 4. Shërimi nga Krishti i një njeriu të lindur të verbër Këto fjalë mirënjohjeje nga profeti David janë të përshtatshme edhe për këtë të verbër që nga lindja, i cili mori shikimin; ai mund të thoshte [së bashku me Davidin] dhe të thërriste me zë të lartë: babai dhe nëna ime më kanë braktisur, por Zoti do të më pranojë! Sepse ju e dini se si edhe ai u përbuz nga prindërit e tij, por nuk u braktis nga Perëndia. Pra, për aq sa kam fuqinë, do të përmbush detyrën që më është besuar 1 dhe, pasi u ndal pak [në historinë e vajosjes së Davidit], do t'i drejtohem përsëri në kohën e duhur atij njeriu që ishte i verbër që nga lindja. Në [leximin] e mëparshëm 2, ju dëgjuat, i dashur, atë që tha Ungjilltari Gjon: “Dhe ndërsa Jezusi po kalonte, tha, ai pa një njeri të verbër që nga lindja të ulur. Dishepujt e tij e pyetën: Rabbi! Kush mëkatoi, ai apo prindërit e tij, që lindi i verbër? Zoti u përgjigj atyre: as ai dhe as prindërit e tij nuk mëkatuan në veprat e Zotit, por tha se Zoti mund të dukej në veprat e tij. bluajeni, bëri baltë nga heshtja dhe lyeni me baltë sytë e të verbërit” (Gjoni 9:1-3, 6) dhe e dërgoi në Siloam. I verbëri shkoi dhe u la, dhe, pasi u la, fitoi të parit dhe, pasi mori të parit, i besoi Atij që e dërgoi. Dëgjoni me vëmendje. Dishepujt e pyetën Zotin: "Rabbi, kush mëkatoi, ai apo prindërit e tij, që lindi i verbër?" Pyetja e apostujve kishte një bazë. Nga kjo është tashmë e qartë se apostujt iu afruan Zotit Jezus si Perëndi. Sepse kush i di gjërat e fshehura te njerëzit përveç zemrës kërkuese? Prandaj, Zoti nuk e hodhi poshtë pyetjen e tyre, por për të kënaqur dëshirën e apostujve dhe në të njëjtën kohë për të konfirmuar besimin në Hyjninë e Tij, ai u përgjigj menjëherë atyre: "As ai dhe prindërit e tij nuk mëkatuan, por që veprat e Perëndisë të zbuloheshin në të" (Gjoni. 9:3), - domethënë, verbëria e tij e vërtetë nuk është një dëm për shkak të mëkatit, por një defekt natyror. Sepse ashtu si një bimë, para se të dalë nga toka, shpesh dëmtohet rrënjësisht nga peripecitë e ajrit, kështu edhe ky njeri, i verbër nga lindja, ndërsa ishte ende në barkun e nënës së tij, ka shumë të ngjarë të jetë lënduar ose sepse barku i nënës ishte i papërshtatshëm, ose sepse fara e sëmurë e babait të tij ishte hedhur në të. Por nuk ka asnjë tjetër që mund të korrigjojë natyrën e dëmtuar përveç Vetë Krijuesit të natyrës. Prandaj Zoti shpalli, duke thënë: [Kol. 1008] "as ai dhe as prindërit e tij nuk mëkatuan, por që veprat e Perëndisë të shfaqen në të." Pasi e tha këtë, ai tregon menjëherë me vetë veprën e tij se Ai është Krijuesi i natyrës dhe se Ai tha për veten e Tij: "që veprat e Zotit të shfaqen në të", domethënë "që ata të dinë nëpërmjet tij se unë nuk jam thjesht një person i zakonshëm, por Zot i gjithëfuqishëm". Sepse [i njëjti] Zot, i cili vendosi qiejt me një fjalë, sipas fjalës hyjnore: “Me fjalën e Zotit u vendosën qiejt” (Ps. 32:6), dhe i Cili ishte në gjendje në një rast tjetër (shih Lluka 18:41–42) të shëronte një të verbër vetëm me një fjalë, prandaj, ky i verbër që nga lindja mund të ishte edhe ai i vetëm me fjalën e tij. Por tani Ai nuk vepron në këtë mënyrë, por lyen sytë e të verbërit me baltë, në mënyrë që të bëhet e ditur për të gjithë se Ai është i njëjti Poçar 3 që [krijoi] Adamin, dhe tani si (τὸ ὅμοιον) kompenson të ngjashmin (τοῦ ὁμοίου) [me baltë]. Ai nuk e ndryshon mënyrën e tij të zakonshme të të vepruarit, që të mos i kthejë mrekullitë në hiç, por, duke e lyer argjilën me baltë, korrigjon si me të ngjashme. Por prapëseprapë, dikush mund ta kundërshtojë këtë: a i vajosi vërtet Zoti me baltë sytë e të verbërit për të treguar se Ai është i njëjti që e bëri Adamin nga balta? 5. Zoti i Siloamit nuk kishte nevojë për Siloamin. Pse atëherë e dërgoi të verbërin në Siloam në këtë rast? Apo e dërgoi edhe Adamin atje? Dëgjoni me vëmendje. Kur Zoti krijoi Adamin nga pluhuri, nuk kishte hebrenj kontradiktore në atë kohë. Pra, që atëherë askush nuk e kundërshtoi Atë, Zoti krijoi këtë statujë të arsyeshme (τὸν λογικὸν ἀνδριάντα) 4 me një veprim të shpejtë 5 , por duke qenë se tani janë shumë ata që kundërshtojnë, Ai e bën këtë punë për një kohë më të gjatë, sipas mënyrës tashmë të njohur për ne të kujdesit për të sëmurët, për të konfirmuar forcën e Tij, në mënyrë që të detyrojë kundërshtarët në mënyrë të pabindur të bëhen mrekullisht. Për këtë arsye, Zoti, pasi i lyen me baltë sytë e të verbërit, e dërgon në Siloam për t'u larë, jo sepse Zoti i Siloamit kishte nevojë në Siloam, por që ata që shohin të ndiqnin të verbrin dhe i verbëri të bëhej udhëheqës për ata që shohin, që, duke ecur me të, të bëhen dëshmitarë të një mrekullie. Sepse në kohën kur Zoti e bëri këtë dhe dërgoi të verbrin në Siloam, dëshmitarë të panumërt të asaj mrekullie u dyndën përreth. Por, kur thashethemet për atë që kishte ndodhur ende dëgjoheshin gjithandej, farisenjtë nuk pushuan së diskutuari me kureshtje për çështjen e vërtetë dhe bërtitën se kjo mrekulli ishte një bllof! Por çfarë do të kishte ndodhur nëse Zoti nuk do t'i kishte zgjatur efektet e mrekullive të Tij? Megjithatë, ju nuk do të mëkatoni nëse e merrni Siloamin si një imazh të fontit të Pagëzimit, në të cilin të gjithë lahen nga errësira e injorancës dhe marrin dritën e devotshmërisë. 6. Zemërimi është gjithmonë i verbër. Dhe se edhe pas një kohëzgjatjeje të tillë mrekullish, shumë nga judenjtë ende e kundërshtonin këtë mrekulli, keni dëgjuar për këtë nga ungjilltari, i cili thotë: "Fqinjët dhe ata që e panë më parë se ishte i verbër, thanë: A nuk është ky ai që rrinte ulur dhe lypte lëmoshë? Disa thanë: është ai, e të tjerë: ai i ngjan atij. Dhe ai që e kisha marrë atë". - 9) [Kol. A e shihni verbërinë e dëshmitarit të mprehtësisë? I verbëri mori shikimin, por ata që panë u verbuan nga keqdashja, sepse keqdashja është gjithmonë e verbër 6 . Prandaj, hebrenjtë, si fëmijë të ligësisë, iu përgjigjën me një zë të tillë 7 të verbërit që nga lindja, duke i thënë kështu: "Na thuaj, o njeri, pse na e lavdëron kaq shumë këtë Birin e Marangozit, e admiron dhe dëshiron ta lavdërosh si Zot? Në fund të fundit, ti nuk je i verbëri që nga lindja, të cilin ne e njohim; sytë”? Nëse keni nevojë për para dhe tani po gënjeni për to, atëherë merrni sa të doni nga ne - thjesht thuaj të vërtetën.” Pra, atyre nuk u mungonte asgjë që mund të fshihte mrekullinë. "Pse shpifni për mua?" - iu përgjigj Judenjve ai që kishte marrë të parit. - Pse përpiqeni të më verbëroni sytë shpirtëror? Unë kam marrë shikimin dhe nuk jam më i verbër. Më kot më derdhni pluhurin e blasfemisë. Një tjetër tani më tregoi mirësi 8 , dhe ju polemizoni midis, jo për të nderuar. Megjithatë, ju e quani në mënyrë të përkryer të njëjtin [Biri i Perëndisë dhe Perëndia im] bir i një marangozi, sepse Ai më ka zëvendësuar dritaret e syve të mi, që nuk mund t'ju tregoj shumë tani, në rrethin e diellit dhe të hënës së shkëlqyer - kufirin e ditës dhe masën e natës, në rrafshnaltën e tokës. detet, në shtegun e anijeve që nuk lënë gjurmë, në rrumbullakësinë e kodrave, në zinxhirin e maleve, në shpejtësinë e lumenjve dhe shpejtësinë e përrenjve, në lugët e burimeve, në lojën e bagëtive, në larminë e kafshëve, në dekorimin shumëngjyrësh të zogjve, në racat e ndryshme të peshqve dhe të ngjashme, dhe pastaj do t'ju tregoj se si e kam marrë shikimin, kam lindur shumë kohë më parë, por vetëm tani kam hyrë në botë me shikimin tim. Dëgjova profetin të thërriste: “Është për shkak të madhështisë dhe bukurisë së krijesave që krijuesi i tyre njihet në mënyrë të krahasueshme” (Wis. 13:5). Unë e njoh Krijuesin nëpërmjet krijesave (krh. Rom. 1:20), dhe ju e gjykoni sipas syve të mi. Pse më premton para të tepërta? Unë nuk shes dhurata, nuk tregtoj mprehtësinë e syve të mi. Është më mirë të lypësh me zemër të mirë sesa të pasurohesh me mjete të këqija. Por unë nuk kërkoj më lëmoshë, sepse gjeta Atë që ndezi llambën e trupit tim (krh. Mat. 6:22) që të mund të punoja. Pra, nuk do të kërkoj më, por do të punoj tokën; Unë nuk do të kërkoj më asgjë për asgjë, por do të kërkoj pagesë; Nuk do të eci më vërdallë duke e ndjerë tokën me shkop, por do të filloj të krasit vreshtat me thikë; Nuk do të lyp më argjend, por do të korr kallinj (krh. Ps. 125:6); Unë nuk do të mbaj më çantën e lypës rreth brezit tim, por do të filloj të shtyj një karrocë; Nuk do të marr copa buke, por do të fitoj ushqim për veten time; Nuk do të bërtas më me lot: “Jepini atij që nuk ka dritë”, por [Kol. 1012] Unë do të bërtas me zë të lartë: "Zoti është ndriçimi im dhe shpëtimtari im, nga kush do të kem frikë?" ( Ps.27:1 )!” 7. Duke e dëgjuar këtë dhe duke parë se i verbëri jo vetëm që u shërua, por edhe qëndroi i fortë (συνηγοροῦντα 9) për mrekullinë që i kishte ndodhur, judenjtë kundërshtues iu afruan përsëri me pyetjen: "Si e fitove shikimin? Çfarë të ka bërë ky njeri me ty që vazhdoni të mbroni kaq fort çështjen e Tij?" Kësaj, ai që e fitoi shikimin iu përgjigj të verbërit: "A po pyet se si e pata shikimin? A thua [dhe dëshiron të dish nga unë] se si ndodh gjithçka me Perëndinë jashtë rendit tonë natyror (τῆς φύσεως ἀκολουθία) 10? Nëse ti pyet: si? Si e thirre Llazarin nga varri (shih Gjoni 11-5) Si e çlirove një lebroz nga sëmundja e tij (shih Mateu 8:1-4) A e ekzaminoi sëmundjen e saj për këtë qëllim, apo mësoi vetëm për besimin e saj?” Judenjtë kontradiktorë, duke parë papërkulshmërinë e tij, e kapën me tërbim më të madh dhe e tërhoqën me forcë në gjykatën e farisenjve me fjalët e mëposhtme: “Duhet të mësosh më mirë duke e nënshtruar mishin tënd në mundime, që të kujtosh më mirë skllavërinë tënde dhe të mos përpiqesh të mësosh; Ju nuk heshtni, por predikoni publikisht dhe dëshironi që ne ta njohim këtë Bir të Jozefit si Perëndi? Për disa arsye, ju papritmas morët shikimin dhe madje na siguruat se keni lindur i verbër dhe tregoni Birin e këtij marangozi? Ende nuk heshtni, por bërtisni me një zë të madh?" Por ai që pa dritën u tha atyre që duan të debatojnë: "Nëse nuk doni që unë të bërtas, atëherë pse po më pyesni kaq shumë? Ju vetë vazhdimisht flisni kot dhe më fajësoni mua. Nëse, siç thoni, e kam marrë shikimin rastësisht, atëherë pse keni nevojë t'i telefononi prindërit e mi? Megjithatë, është e kotë të bëj kaq shumë zhurmë sytë e mi. Me zë të lartë një njeri i quajtur Jezus, emri i të cilit do të thotë shërim (krh. Mal. 4:2) 11, m'i vajosi sytë me baltë dhe më tha: shko te pellgu i Siloamit dhe u lava, balta ra dhe mora dritën. 8. Pas kësaj, kur gjykatësit farisenj e dëgjuan përgjigjen e tij dhe u mblodhën një numër i madh njerëzish (sepse ishte e shtunë kur Jezusi bëri këtë mrekulli), ata përsëri filluan ta pyesnin për të njëjtën gjë që e kishin pyetur më parë judenjtë: “A e kupton, o njeri [i marrë] ku qëndron? a e ke parë shikimin, çfarë të ka bërë ky njeri për të cilin po flet?” Ai që kishte fituar shikimin iu përgjigj gjykatës farisenj: "Përsëri ju po më pyesni përtace se si e pata shikimin. Përsëri më provoni sikur të isha fajtor, duke më marrë në pyetje se si e pata shikimin. Nëse t'ju them [atë që ju thashë tashmë], do të ketë përsëri zhurmë; Megjithatë, unë do t'ju tregoj vetëm se si e kam rikuperuar vegimin tim. shërimin dhe nuk mund ta shpjegoj fuqinë e mrekullive, “Sepse kushdo që njeh mendjen [Kol. 1013] E Zotit? Apo kush ishte këshilltari i Tij? Ose kush ia dha paraprakisht që t'ia kthente?” (Rom.11:34, 35). Nëse ende dëshironi të dini rrethanat e shërimit tim, atëherë janë pikërisht ato për të cilat fola kohët e fundit: [Njeriu Jezus] “bëri baltë, m'i vajosi sytë dhe më tha: shko te pellgu i Siloamit dhe lahu. "Shkova, u lava dhe pashë" (Gjoni 9:11), dhe këtë ai nuk e bëri aspak me veprimin e mrekullisë së ujit, por me fuqinë e tij të mrekullueshme". Duke dëgjuar një përgjigje të tillë, gjykatësit farisenj, duke parë se ai po u thoshte vazhdimisht të njëjtën gjë, e përzunë jashtë dhe, duke thirrur prindërit e atij që i kishte rënë të parit, i morën në pyetje kështu: "Na thoni: ky është djali juaj, i cili, siç thoni ju, ka lindur i verbër? Si mund të shikojë tani?" Prindërit e atij që mori shikimin iu përgjigjën pyetjeve të tilla me fjalët e Suzanës së bekuar: “Ne jemi të ngushtë nga kudo” (Dan.13:22). Nëse themi se ky është djali ynë, nuk do t'ju shpëtojmë nga duart, sepse tashmë keni rënë dakord [që kushdo që e njeh si Krisht të përjashtohet nga sinagoga], por nëse themi se ai nuk është djali ynë, do t'i nënshtrohemi dënimit të përjetshëm, i cili përgatitet për ata që fshehin të vërtetën. Prandaj, duke pasur më shumë frikë nga mundimi i përjetshëm, le të themi aq sa është e nevojshme për të mos u ndëshkuar në kohën e tanishme. "Ne e dimë për gjykatësin, thanë ata, se ky është djali ynë dhe se ka lindur i verbër, por nuk e dimë se si shikon tani, ose kush i hapi sytë, nuk e dimë. Ai është në moshë të shtyrë; pyet veten; le të flasë për veten e tij" (Gjoni 9:20-21). 9. Farisenjtë u hutuan edhe më shumë nga këto fjalë: njohja e qartë e prindërve se ishte me të vërtetë djali i tyre ai që kishte fituar shikimin dhe se ai kishte lindur i verbër, i solli ata në një turp të konsiderueshëm. Kështu, duke parë që prindërit e të verbërit nuk hoqën dorë nga fjalët e tyre dhe thanë se ai ishte djali i tyre dhe se kishte lindur i verbër, dhe duke u ofenduar që po thoshin të vërtetën, gjykatësit farisenj u dërguan atyre disa joshëse nga radhët e dishepujve të tyre që qëndronin pas tyre, të cilët në heshtje u pëshpëritën në veshët e tyre: "Hiqni djalin tuaj dhe mos pretendoni se ai ka lindur në vullnetin e dashurisë: merrni shumë dhurata prej tyre.” Por prindërit e atij që e kishte marrë shikimin, si prindërit, iu përgjigjën me lot këtyre këshilltarëve në 12 bosh: "O njerëz, çfarë po na thoni? Pse po na fusni në mashtrim? A duhet të heqim dorë nga djali ynë? A na imagjinoni vërtet të jemi më të egër se edhe bishat? Por gjarpërinjtë nuk i kanë ngrohur kurrë fëmijët e tyre? i verbër, ai na ushqeu dhe pasi të ketë fituar shikimin, do të kujdeset edhe më shumë për ne në pleqëri. Mjafton që, për t'ju kënaqur, të mos predikojmë Atë që u kujdes për djalin tonë dhe të mos themi hapur se kush është Ai.” Por, sigurisht, dikush do të thotë: nga dihet që prindërit e njeriut që iu dha shikimi, për hir të frikës së farisenjve, u fshehën [dhe kishin frikë] të predikonin Zotin Krisht përpara të gjithëve? [Kol. 1016] Si ta vërtetojmë këtë? Vetë Ungjilltari Gjon e përmendi këtë: “Kështu u përgjigjën prindërit e tij, sepse kishin frikë nga Judenjtë; sepse judenjtë tashmë kanë rënë dakord që kushdo që e njeh si Krisht ta nxjerrë nga sinagoga” (Gjoni 9:22) A e shihni ligësinë e farisenjve? Ndërsa ata vetë duhet të kishin rrëfyer Zotin, të binin në këmbët e Tij dhe të adhuronin Krijuesin e tyre dhe të kërkonin leje për mëkatet e tyre, ata jo vetëm që nuk pranuan, por edhe vetë ata që nuk rrëfenin, por edhe ata që nuk pranuan. Zoti, duke i dënuar ata, tha: “Mjerë ju, skribë dhe farisenj hipokritë, sepse ua mbyllni njerëzve mbretërinë e qiejve, sepse ju vetë nuk hyni dhe nuk i lejoni ata që duan të hyjnë” (Mateu 23:13). 10. Po gjykatësit e farisenjve? Duke parë që prindërit e të parit nuk iu përgjigjën asgjë si deshën, i përzunë në dyer të tjera dhe për të dytën herë thirrën djalin e tyre që iu kishte rënë të parit (sepse ai nuk ishte këtu në kohën kur farisenjtë i merrnin në pyetje prindërit e tij) dhe përsëri me lajka filluan ta pyesin njeriun që i kishte ardhur të parit: “Të paktën nuk je i verbër nga të gjithë. ja që thua se këta ishin prindërit e tu, por ne dëgjuam prej tyre se ti nuk ishe biri i tyre dhe se ata nuk kishin një djalë të verbër që nga lindja. Unë u lava dhe pashë" (Gjoni 9:11)?" Duke e dëgjuar këtë dhe duke e kuptuar keqdashjen e tyre, ai që ia mori shikimin i kundërshtoi: "Jam i habitur nëse po më thoni të vërtetën për këtë. A mund ta braktisnin vërtet prindërit djalin e tyre, veçanërisht nënën ose babanë, pa u ofenduar në asnjë mënyrë prej tij? Më duket se kjo që thoni nuk është aspak e drejtë; nuk është aspak e pranueshme për veshët e mi, nëse nuk do të ishte e habitshme, megjithatë. Prandaj, prindërit e mi do të jenë të denjë (ἀξιωθήσονται) për falje, pasi e bënë atë nga frika. Por ju, skribë, refuzoni Zotin dhe silleni sikur të mos keni bërë asgjë të keqe dhe shpifni për prindërit e mi në lidhje me mua [dhe më akuzoni] për atë që bëni vetë në lidhje me Zotin. A nuk ishte për ju që Zoti, shumë vite më parë, thirri me anë të profetit Isaia: "Bijtë kanë lindur dhe janë lartësuar, por ata më kanë hedhur poshtë" (Is. 1:2)? Nëse dëshironi të refuzoheni, atëherë unë nuk mund ta bëj këtë. Unë rrëfej atë që më shëroi dhe i njoh ata që më lindën. Megjithatë, edhe nëse prindërit e mi më kanë braktisur, nuk shqetësohem për këtë. E di, i di qartë fjalët e Davidit që qante: “Babai dhe nëna ime më kanë braktisur, por Zoti do të më pranojë” (Ps. 26:10). Të tërbuar nga përgjigja e tij, farisenjtë bërtitën: «Çfarë po thua, o budalla? A e krahason vërtet veten me Davidin dhe e njeh Zotin si Birin e marangozit, i cili «nuk ka [Kol. 1017] ku ta vendosësh kokën” (Mateu 8:20)? Le të supozojmë se shikimi yt është rikthyer, jepini lavdi Perëndisë! Por pse e falënderoni këtë [si Perëndi]? Ai nuk është nga Perëndia; Po të ishte nga Perëndia, nuk do të kishte shkelur Sabatin: “I jepni lavdi Perëndisë; ne e dimë se ai njeri është mëkatar” (Gjoni 9:24). 11. Kur ai që mori të parit dëgjoi se Zoti quhej mëkatar, shpirti i tij u trondit dhe, duke mos mundur ta dëgjonte këtë me indiferentizëm, iu përgjigj farisenjve: "Çfarë po thoni? A është mëkatari ndriçuesi i syve të mi? Pse e përzieni mjaltin me tëmthin? A më detyroni të lavdëroj dhe të blasfemoj Perëndinë në të njëjtën kohë një gjë të mrekullueshme. Ai është një mëkatar vetëm për një mendje të verbër, atëherë më trego të paktën një lloj mëkati në Të, ose do të më tregosh të paktën pamjen e mëkatit në Të, ose do të të paraqes një provë të padyshimtë se Ai është një veprim i Tij A nuk e ringjalli Ai me një fjalë djalin e vdekur të vejushës, i cili po çohej për t'u varrosur (shih Lluka 7:11–18) A ishte vepër e njeriut, e mëkatarit apo e Perëndisë Fjalës A nuk e pastroi befas me fjalën e Tij lëkurën e dhjetë lebrozëve, të njollosur me sëmundje, pamjen e një leopardi? 17:19)? A ishte vepër e njeriut, e mëkatarit apo e Zotit Fjalë? A nuk ishte Ai njeriu i pushtuar nga një legjion demonësh, të cilin njerëzit nuk mund ta frenonin dhe që nuk hynin në shtëpi, por jetonin në varre? A nuk ishte Ai që e çliroi nga një mundim i tillë me fuqinë e Tij mbretërore (shih Marku 5:1-17)? A është kjo vepër e njeriut, e mëkatarit apo e Perëndisë, Fjalës? Apo do që unë të jem më i paarsyeshëm se demonët? Sepse vetë demonët e munduar prej tij e quajtën Atë Biri i Perëndisë (shih Mat. 8:29). A do ta quaj Atë mëkatar, pasi jam shëruar prej Tij? Ai vepron si Zot dhe quhet mëkatar! “Nuk e di nëse është mëkatar, një gjë e di, se isha i verbër, por tani shoh” (Gjoni 9:25), dhe këtë mund ta bëjë vetëm Perëndia, dhe jo një mëkatar.” 12. Farisenjtë, duke i dëgjuar këto fjalë dhe duke e parë veten të turpëruar, iu përgjigjën atij që kishte marrë dritën e syve: «Edhe pse ti, si fajtor, duhet t'i nënshtroheni goditjeve dhe, sipas ligjeve tona, të dënoheni plotësisht, që njerëzit e pamend të mos na qortojnë me zakon, ne të falim për smirën e tij [njerëzit e pamëshirshëm]. tani ti i përgjigjesh pyetjes sonë: Çfarë të bëri vërtet ai me ty? Por ai që e mori shikimin, i mbushur me një shpirt të patrembur—sepse tashmë kishte pasur sukses në besim—u përgjigj: «Përsëri, ti pyet, si e mora shikimin? Ti vepron kundër vetes dhe nuk e sheh këtë: sa më shumë përpiqesh ta fshehësh mrekullinë, aq më e dukshme bëhet ajo. Përsëri më pyet se si e mora shikimin? dëgjon? apo dëshironi të bëheni edhe dishepujt e Tij? (Gjoni 9:27). A nuk është kjo arsyeja pse e studioni imazhin e shërimit me kaq kujdes? Nëse ky është qëllimi juaj, atëherë sapo t'i afroheni Atij [Kol. 1020] pa dyshim, dhe menjëherë do të ndriçoheni. Ju do ta njihni Atë pa asnjë dyshim, sepse Ai nuk refuzon askënd që vjen tek Ai me besim.” Kur e dëgjuan këtë, farisenjtë e qortuan njeriun që kishte fituar shikimin dhe i thanë: "Ti je dishepull i tij dhe ne jemi dishepujt e Moisiut. Ne e dimë se Perëndia i foli Moisiut, por nuk e dimë nga vjen" (Gjoni 9:28–29); Ju jeni padyshim dishepull i Tij. Por ai që e mori shikimin, duke buzëqeshur, u përgjigj: "A jam unë dishepull i tij? E ke thënë në mënyrë të përsosur kur më ke shpifur. O fyerje e lavdishme! Me atë që thua, më përlëvdove më shumë, pa e ditur vetë. A jeni dishepujt e Moisiut? Tregojuni edhe juve, dishepuj të Moisiut, diçka të ngjashme me veprat e dishepujve të Mjekut tim, atëherë zgjohuni, nuk them, të vdekurit, ashtu si apostujt ringjallën të vdekurit, atëherë ecni mbi ujë, por nuk ecni mbi tokë forca, pastaj debatoni me apostujt: përzëni, nuk them, shpirtrat, por të paktën zogjtë, ashtu si apostujt dëbuan demonët, më thoni: a jeni vërtet dishepujt e Moisiut? Por nëse jeni dishepuj të Moisiut, do t'ju duhet t'i bindeni Moisiut, i cili thotë këtë për Të: "[Zoti, Perëndia yt] do të nxjerrë për ty një profet si unë nga gjiri i vëllezërve të tu; bindjuni Atij në çdo gjë që ju thotë; dhe do të ndodhë që çdo shpirt që nuk do ta dëgjojë atë profet, do të shfaroset nga populli" (Veprat 3:21). Kujdesuni që edhe ju të mos shkatërroheni e të shpërndaheni në të gjitha kombet, sepse nuk e njihni fuqinë e Atij për të cilin flet kjo profeci e Moisiut. Nuk e dini kush është Ai që më shëroi sytë? Por ju nuk e dini sepse po kërkoni shkatërrimin e Tij. Megjithatë, ju e dini mirë se kush është Ai dhe nga vjen. Sepse kur Herodi pyeti: "Ku duhet të lindë Krishti?" – ju treguat drejtpërdrejt dhe në mënyrë të pagabueshme vendin dhe mënyrën e lindjes së Tij, duke thënë se Ai lindi “në Betlehem” (Mateu 2:4–5). Kur kërkoni ta vrisni, ju e njihni Atë, por kur tregojnë për mrekullitë e Tij, ju nuk e njihni Atë.” 13. Por, sido që të jetë, dikush do të më thotë: nga e dimë ne që i verbëri që e kishte të parit konkurroi me gjykatësit farisenj në këtë mënyrë [siç po na tregoni tani]? Çfarë po thua, miku im? Hekuri i vendosur në zjarr bëhet i skuqur dhe i mprehuri e pret me dhunë, por ky, të cilin Zoti e nderoi me prekjen e duarve dhe me pështymë hyjnore, sipas jush, nuk kishte racionalitet, që në mosmarrëveshjet me retorikët e paligjshëm të mos ishte në gjendje t'i drejtohej vetë sofizmit (ἀσυλλόγιστα) ? A nuk është fjala për të dhe për të tjerët si ai që Shkrimi Hyjnor thotë: “Zoti i bën të urtë të verbërit” (Ps. 145:8)? Dera. Do të jetë me kohë që ne ta quajmë këtë të verbër, të cilit i mori shikimin për mrekulli, i cili besoi sinqerisht në Zotin dhe u grind fort me judenjtë, një dele e arsyeshme, e butë dhe plot qumësht. Sepse ai, pasi njohu Krishtin Kryebariun, shpëtoi nga ujqërit e farisenjve dhe nga dera e kryqit hyri në vathën e deleve - Kishës. Kohët e fundit keni dëgjuar Zotin të thotë: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se kushdo që nuk hyn nga dera [Kol. 1021] në vathën e deleve, por ngjitet diku tjetër, ai është një hajdut dhe një kusar” (Gjoni 10:1). Zoti e quan veten një derë dhe në mënyrë që kushdo, duke dëgjuar për një derë, të mos mendojë se kjo është thjesht një derë e zakonshme, Ai menjëherë shton një shpjegim për të konfirmuar mësimin e Tij: "Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se unë jam dera e deleve. Kushdo që hyn nëpërmjet meje do të shpëtohet, do të hyjë e do të dalë dhe do të gjejë kullotë" (Gjoni 10, 10:7). Është e shkëlqyer që Zoti e quajti veten një derë, sepse ruan ata që janë brenda gardhit të besimit, përzë ata që na shqyrtojnë me kujdes nga jashtë dhe na fut në manastirin e Zotit të Atit. Sepse askush nuk e njeh Atin përveçse nëpërmjet Birit, siç thotë Ai Vetë: "Dhe askush nuk e njeh Birin përveç Atit; dhe askush nuk e njeh Atin përveç Birit dhe të cilit Biri dëshiron t'ia zbulojë" (Mateu 11:27). "Unë jam dera" për delet (Gjoni 10:7). Është e mrekullueshme që Zoti e quajti veten një derë dhe jo dyer, sepse ka një Atë, një Bir dhe një Frymë të Shenjtë, dhe jo tre Zota, [por një Perëndi] dhe gjithashtu një derë e dijes. Kush e dëshmon këtë? Pali, duke thirrur kështu: "një Zot, një besim, një pagëzim" (Efes. 4:5). Pali nuk thotë këtu: dy, tre, katër, pesë, por kudo: një, pasi është një derë - një Zot, një Qenie e pandarë; një besim, domethënë një lavdërim i [Zotit] që nuk lejon gradë; një Pagëzim, domethënë ndriçim i pakorruptueshëm (ἀκαπήλευτον) [i gjithë Trinitetit të vetëm që adhurojmë]. Kush ka njohuri të tilla, hyn nga dera dhe pas derës, pra pas Krishtit, fshihet dhe nuk ndahet nga dera. 14. Para këtyre fjalëve, Zoti, pa asnjë lajka, ju quajti delet e tij; i quajtur delet e Tij, sepse sjell një valë të pasur 13 (πολυποκοῦντα) varfërie, ke bollëk me qumështin e fjalës ushqyese, sepse kullot mbi barin e gjelbër të Trupit të Zotit 14, i nënshtrohesh shufrës së Kryqit, sepse je bashkuar nga zinxhiri i trefishtë i besimit dhe nuk heq dorë nga emri yt, por je i ndërtuar mbi gurin e qoshes 15. Zoti e quajti veten një derë, dhe me të drejtë, sepse Ai ka dy besime 16 - Dhiatën e Vjetër dhe të Re; pragu dhe shtylla e derës – rrethprerja dhe parrethprerja; shtëpi - Kishë; tavolinë - altar; bukë - Qengj; filxhan - verë misterioze; ari - besimi i vërtetë; argjendi është mënyra më e pastër e jetës; gurë të çmuar - dogma hyjnore; mbulesë - veshje e Pagëzimit. Përpara kësaj, ju keni dëgjuar Zotin duke thënë: "Unë jam bariu i mirë; bariu i mirë jep jetën e tij për delet" (Gjoni 10:11). Me këto fjalë, që do të thotë Vetë, Zoti parashikoi gjithashtu se çfarë kishte ndërmend të bënte. Sepse, përveç Zotit të vetëm, askush nuk vdiq për delet. Vetëm ai pranoi vdekjen për delet inteligjente - vdekje jo e detyruar, por vullnetare, vdekje jo katastrofike, por e dobishme, vdekje në asnjë mënyrë nuk i nënshtrohet kalbjes, por [Kol. 1024] duke dhuruar mosprishje, vdekje, të kuptuar vetëm me besim, por jo shumë kërkues të mendjes, vdekje, aspak e ngjashme me vdekjen e zakonshme, por e fituar nga vdekja e vetë vdekjes (αὐτοῦ τοῦ θανάτου θάνατον εὑρισκόμενον ). Sepse, nëse Zoti nuk do ta kishte pranuar vdekjen vullnetare, atëherë djalli nuk do të kishte pësuar vdekje, prandaj Pali thërret: "Vdekja u përpi në fitore. Vdekje! Ku është thumbi juaj? Ferri! Ku është fitorja juaj? (1 Kor. 15:54, 55)? përgjithmonë e përgjithmonë Amen. Përkthim dhe shënime nga A. G. Pernbaum, botuar nga: PG. T. 28. Kol 1001–1024. Ky përkthim merr parasysh përkthimin para-revolucionar të botuar në Christian Reading (1837. Pjesa 3, f. 150–178). – Ed. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 42, 25. – Përkth. Në përkthimin para-revolucionar: "Javën e kaluar". – Per. Mërkurë: Shën Vasili i Madh (Sp.). Në Lindjen e Zotit tonë Jezu Krisht. Shih: Amand D. Une homelie grecque inedite antinestorienne du cinquieme siecle sur l'Incarnation du Seigneur. Revue Benediktine. T. 58. F. 233; rus. përkth.: Pernbaum A.G. Predikimi i Pseudo-Basily të Cezaresë si një shembull i elokuencës solemne bizantine të shekullit të 5-të // Muzika në sistemin kulturor: Buletini Shkencor i Konservatorit Ural. Vëll. 16. Ekaterinburg, 2019. fq. 95–96. – Per. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 18, 16; Fjala 26, 10. – Përkth. Greqishtja εὐυσταλτικώτερον nga e gjithë pjesa e teksteve greke gjendet vetëm këtu. – Per. Mërkurë: Shën Athanasi i Madh (Sp.). Discourse on Sowing, 15 (PG. Vol. 28. Col. 164). – Per. mart: Shën Grigor Teologu. Poezi historike, 11. Poemë në të cilën Shën Grigori rrëfen jetën e tij, 137, 167, 173. - Trans. mart: Shën Grigor Teologu. Letra 101. Për presbiterin Kledonius, kundër Apollinaris i pari. – Per. Rev nga ne sipas tekstit PG, t. 28, kol. 1012. Botimi i shtypur συνηγοροῦντας. ― Redaksia e ABC of Faith. Mërkurë: Shën Athanasi i Madh. Fjala mbi mishërimin e Zotit Fjalë, 1. – Trans. Krahasoni: "Por ata që lavdërojnë [Krishtin] dhe na tregojnë në mënyra të ndryshme se Ai është Hyjnor... Dhe ata gjithashtu mësojnë se Ai është gjithashtu një shërues (ἴασις) dhe një thesar i pashtershëm dhe plotësisht i vetë-mjaftueshëm urtësie dhe njohurie" (Didymus the Blind (Sp.). On the Trinity I, 28 (PG.)). – Per. Krahasoni: “Çfarë mund të thonë për këtë filozofët e natyrshëm, të urtë në çështjet boshe” (Shën Gregori Teologu. Homily 28, 27). – Per. Volna (ts.-sllav.) - lesh. ― Redaksia e ABC of Faith. Krahaso: “Apostujt quhen dele, si të bindur ndaj shufrës së shpëtimit, që kullosin mbi trupin e Tij (χλοαζόμενα τὸ Κυριακὸν σῶμα) dhe kanë stalla në banesat e Mbretërisë së Qiellit” (Shën Gjon Chrysostom (Sp.). Biseda rreth mohimit të Pjetrit // St. John Chrys.2. 776). – Per. Mërkurë: Imzot Theodor Studiti. Letra 77. Patrices Irina. – Per. Vereya është një shtyllë në të cilën është varur fleta e portës. – Per.