Беседа о слепорожденном (Ин. 9)

Иже во святых отца нашего Афанасия 1. Любовь к родителям . Для всякого человека весьма любезна сладость любви к родителям, сладость искренняя, вожделенная, драгоценнейшая всякого сокровища. Никакое благо в настоящей жизни не может сравниться с родителями. Золото часто погибает, а любовь родителей не истощается; серебро часто ржавеет, а болезни родителей не уменьшаются; драгоценные камни часто повреждаются, а слезы родителей восходят ко Господу. Почему и Божественное Писание, утверждая уважение к родителям, внушает его детям, говоря: « кто злословит отца своего или матерь свою, смертию да умрет» ( Исх.21:16 ). Но, конечно, скажет кто-нибудь: если достолюбезно и сладостно имя родителей, то почему Давид обвиняет родителей, говоря: « отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя» ( Пс.26:10 )? Что ты, друг мой, говоришь, обращаясь к настоящему? Родители для детей подлинно драгоценнее всего сотворенного, но их нельзя сравнивать с Творцом всяческих – Богом. Ибо ничто сотворенное не может сравниться с Создателем. Если бы Давид сказал: отец мой и мать моя оставили меня , а восприял тот или другой, то есть сосед, или сродник, или друг, то утверждал бы нечто тому противное. Но так как он представил Господа более любвеобильным, нежели родители, то он и родителей не укорил, и Бога прославил. 2. Пс.26:10 и избрание Давида на царство. Для чего же Давид допускал эти слова: отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя ? Как любители словесности, вы, без сомнения, все знаете, каким образом [поступил] Бог всяческих, чтобы отнять царство у Саула, человека нечестивого, и дать его возлюбленному Давиду [Col. 1004] (см. 1Цар.16:1–13 ). Посылает Он служителя, раба Своего Самуила, в дом родителей Давида с рогом помазания, и говорит Самуилу Господь: «Иди в дом Иессеев и помажь одного из сынов его на царство». Самуил, посылаемый на это служение, вопрошал Господа: «Которого же из них я помажу? Скажи мне имя, Владыко, чтобы я мог вернее пойти [и найти тот дом] и наилучшим образом исполнить волю Твою». Но Господь ответствовал Самуилу: «Не хочу, чтобы ты знал предназначаемого к помазанию, дабы не упрекали тебя в лицеприятии. Ты имеешь рог помазания – на кого рог сей склонится и изольет елей, того и помажь на царство. И так, держа рог, будучи посредником, чуждым всякого лицеприятия, нисколько потому не унывай». Услышав это и получив от Бога как бы полные сведения, Самуил тотчас несомневающимися шагами направился к дому Иессея и, придя, сказал ему: «Господь послал меня помазать одного из твоих сынов на царство». Иессей и жена его немедленно привели к нему старшего сына, который носил на себе благословение первородства и имел преимущество перед прочими детьми. Самуил тотчас поднял руку и, сделав вид, что готовится к помазанию, наклонил рог, но отпустил сего старшего сына непомазанным, ибо елей, по Божию мановению, не пожелал излиться. И хотя Иессей представил Самуилу всех своих сынов, кроме Давида, по одному, но все возвращались ничем не отмеченными, без помазания. 3. Когда же они удалились непосвященными, не получив помазания, тогда Иессей обратился к Самуилу с такими словами: «Что ты сделал, человек [Божий]? Или ты ошибся и не замечаешь того, что заблудился, или пришел посмеяться надо мною? Может быть, ты пришел не в тот дом и принес сюда рог свой, быв послан в другое место? Напрасно ты нас обрадовал – ты без устали повторял [нам о том, что хочешь сделать,] и так и не исполнил обещанного». Но Самуил отвечал Иессею: «Что ты укоряешь меня, старец? Ты обвиняешь Того, Кто послал меня. Может ли пророк когда-нибудь ошибаться? Если бы я по своей воле пришел к тебе, то ты бы имел причину сомневаться, но так как меня послал Сердцеведец, то что отвечаешь отказом?» – «В чем же мне согласиться с тобой? – сказал Иессей Самуилу. – Я показывал тебе весь цвет детей моих, и ни на одном из них не исполнилось твое обещание. Не лучше ли сказать, что ты не знаешь, кто послал тебя? Не в другое ли место ты послан? Или ты пришел помазать меня, старика?» Но Самуил говорил Иессею: «Что ты укоряешь меня, старец? Нет ли у тебя еще сына? Если нет, то я ошибся, а если есть, то я не обманут». – «Есть у меня и еще сын, – отвечал Иессей, – но мал, прост и не может быть царем, стыжусь даже и привести его». Тогда Самуил сказал ему: «Ты противишься воле Творца. Стыдно тебе показать его мне? Неужели Бог помазывает тучное тело? [Col. 1005] Итак, приведи его; верно, изольется на него елей; знаю, что рог склонится на него и возрадуется дом твой. Ибо что ты думаешь? Неужели потому он и не может быть царем, что мал? Подожди немного и увидишь, как сей малый ниспровергнет ту гигантскую башню, – я имею в виду Голиафа». О сем-то поношении от родителей размышляя и предавая писанию это чудное Господне к себе благоволение, Давид восклицает: « отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя» ( Пс. 26:10 )! 4. Исцеление Христом слепорожденного Эти благодарственные слова пророка Давида подходят и прозревшему сему слепцу от рождения, он мог бы произнести [вместе с Давидом] и велегласно воскликнуть: отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя ! Ибо вам известно, как и он был презираем родителями, но не был оставлен Богом. Итак, насколько хватит у меня сил, я исполню порученный мне долг 1 и, немного передохнув [на истории помазания Давида], опять благовременно обращаюсь теперь к тому слепцу от рождения. В предыдущем [чтении] 2 ты слышал, возлюбленный, что говорил евангелист Иоанн: « И, проходя, говорит, Иисус увидел человека, слепого от рождения сидящего. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Господь отвечал им : не согрешил ни он, ни родители его, но чтобы на нем явились дела Божии. Сказав это, Господь плюнул на землю, сделал брение из плюновения, и помазал брением глаза слепому» ( Ин.9:1–3, 6 ) и послал его в Силоам. Слепой пошел, умылся и, умывшись, прозрел и, прозрев, уверовал в Пославшего. Слушай со вниманием. Ученики спрашивали Господа: « Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» Вопрос апостолов имел основание. Отсюда уже видно, что апостолы приступили ко Господу Иисусу, как к Богу. Ибо кто знает сокровенное в человеках, кроме Испытующего сердца? Посему и Господь не отверг их вопроса, но, чтобы и удовлетворить желание апостолов, и вместе с тем утвердить веру в Свою Божественность, тотчас отвечал им: « не согрешил ни он, ни родители его, но чтобы на нем явились дела Божии» ( Ин. 9:3 ), – то есть настоящая слепота его не есть повреждение вследствие греха, но недостаток природный. Ибо как растение, прежде нежели выглянет из земли, часто еще в корне повреждается от превратностей воздуха, так и сей слепой от рождения еще во чреве матери, скорее всего, получил увечье или потому, что чрево матери было непригодно, или потому, что ему было ввержено больное семя отца. Но нет никого иного, кто может исправить поврежденную природу, кроме Самого Творца природы. Посему-то Господь объявлял, говоря: [Col. 1008] « не согрешил ни он, ни родители его, но чтобы на нем явились дела Божии» . Сказав сие, тотчас показывает самым делом, что Он и есть Творец природы и что Он о Себе Самом сказал: « чтобы на нем явились дела Божии» , то есть «чтобы узнали через него, что Я не просто обычный человек, но всемогущий Бог». Ибо [один и Тот же] Господь, утвердивший небеса словом, согласно Божественному слову: « словом Господним небеса утвердишася» ( Пс.32:6 ), и Который смог в другом случае (см. Лк.18:41–42 ) исцелить слепого лишь одним словом, следовательно, и сего слепого от рождения мог также исцелить одним Своим словом. Но теперь Он не поступает таким образом, а помазывает слепому глаза брением, чтобы для всех сделалось известным, что Он есть Тот же Самый Горшечник 3 , [сотворивший] и Адама, и теперь подобное (τὸ ὅμοιον) восполняет подобным (τοῦ ὁμοίου) [брением]. Не изменяет обычного Своего образа действования, чтобы не обратить в ничто чудотворение, но, помазывая брение брением, исправляет подобное подобным. Но все же кто-нибудь может на это нам возразить: неужели Господь для того помазал слепому глаза брением, чтобы показать, что Он есть Тот же Cамый, Кто составил и Адама из брения ? 5. Владыка Силоама не имел нужды в Силоаме. Для чего тогда Он в настоящем случае посылал слепого в Силоам? Или Он и Адама туда же тогда посылал? Слушай со вниманием. Когда Господь творил Адама из праха, в то время не было противоречащих иудеев. Итак, поскольку тогда никто Ему не противоречил, то Господь и устроил сие разумное изваяние (τὸν λογικὸν ἀνδριάντα) 4 действием скорейшим 5 , но так как ныне много противоречащих, то и совершает Он это дело продолжительнее, по уже привычному для нас образу попечения о больных, чтобы утвердить Свою силу, дабы и противников заставить невольно убедиться в чуде. По сей-то причине Господь, помазав брением очи слепому, посылает его в Силоам умыться, не потому, что Владыка Силоама имел нужду в Силоаме, но для того, чтобы за слепым последовали видящие и невидящий сделался вождем для видящих, чтобы они, идя с ним, сделались свидетелями чуда. Ибо в то время, когда Господь совершил это и посылал слепого в Силоам, стеклось бесчисленное множество свидетелей того чуда. Но, когда слух о происшедшем был повсюду еще слышим, фарисеи не переставали с пытливостью рассуждать о настоящем деле и вопили, что это чудо – блеф! Но что было бы, если бы Господь не продлил действия Своего чудотворения? Впрочем, ты не погрешишь, если Силоам примешь за образ купели Крещения, в которой все омываются от мрака неведения и получают свет благочестия. 6. Злоба всегда слепа. А что и после таковой продолжительности чудодействия еще многие из иудеев противоречили этому чуду, о сем ты слышал от евангелиста, который говорит: « Соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни? Иные говорили: это он, а иные: похож на него . Прозревший же говорил: это я » ( Ин.9:8 – 9). [Col. 1009] Видишь ли слепоту свидетеля прозрения? Слепой прозрел, а видящие ослепли злобою, ибо злоба всегда слепа 6 . Посему иудеи, как чада злобы, таким отзывались гласом 7 на слепого от рождения, так говорили ему: «Скажи нам, человек, за что ты так нам превозносишь сего Сына плотника, и Им восхищаешься, и желаешь прославлять Его, как Бога? Ведь ты не тот слепой от рождения, которого мы знаем; тому мы часто подавали милостыню. Что же ты беспрестанно пустословишь и нам говоришь: “Он открыл мои глаза”? Если тебе нужны деньги и для них теперь лжешь, то бери у нас сколько хочешь – только говори правду». Итак, они не упустили ничего из того, что бы могло скрыть чудо. «Что вы клевещете на меня? – отвечал прозревший иудеям. – Что вы стараетесь ослепить мои душевные очи? Я прозрел и больше не слеп. Напрасно вы прахом хулы осыпаете меня. Иной оказал мне теперь человеколюбие 8 , а вы спорите (ἀντιβάλλετε) между собой о Нем, не чтите, а злословите Его. Впрочем, вы прекрасно называете Того же Самого [Сына Божия и моего Бога] сыном плотника, ибо Он сменил окна моих глаз. Извините, что я не могу теперь много говорить вам. Дайте мне сперва насмотреться на красоту небесную, на круг солнечный и блистательную луну – предел дня и меру ночи, на сонмы звезд, на течение облаков, на равнину земли и глубину морей, на путь кораблей, не оставляющих следа, на округлость холмов, на цепи гор, на быстрину рек и стремительность потоков, на ковши источников, на играние скотов, на разнообразие зверей, на пестрое убранство птиц, на различные породы рыб, на высоту деревьев, на сладкие по виду плоды. Дайте мне сперва насмотреться на это и сему подобное, и тогда скажу вам, как я прозрел. Я давно уже родился, но только теперь вступил в мир зрением. Я слышал восклицание пророка: « от величества и красоты созданий сравнительно рододелатель их познавается» ( Прем.13:5 ). Я через создания познаю Творца (ср. Рим.1:20 ), а вы по моим очам сообразно судите о Нем. На что вы обещаете мне деньги в избытке? Я не продаю дара, не торгую прозрением глаз моих. Лучше просить подаяния с добрым сердцем, нежели богатеть с помощью худых средств. Но я уже более не прошу милостыни, ибо нашел Того, Который возжег светильник моего тела (ср. Мф.6:22 ), чтобы я трудился. Итак, я более уже не стану просить, а буду возделывать землю; уже не стану ничего просить даром, а буду требовать платы; уже не буду ходить, ощупывая землю палкою, а стану ножом обрезать виноградники; я уже не буду выпрашивать сребреников, а буду пожинать колосья (ср. Пс.125:6 ); не буду более стягивать на поясе нищенской сумы, а стану возить тележку; не буду получать кусков хлеба, а сам буду снискивать себе пропитание; уже не буду вопить со слезами: “подайте не имеющему света”, но [Col. 1012] буду громко восклицать: « Господь просвещение мое и спаситель мой, кого убоюся?» ( Пс.26:1 )!» 7. Слыша сие и видя, что слепой не только исцелился, но и крепко стоит (συνηγοροῦντα 9 ) за совершившееся с ним чудо, возражающие иудеи опять приступили к нему с вопросом: «Как ты прозрел? Что сделал с тобою этот Человек, что ты продолжаешь так твердо защищать Его дело?» На это прозревший отвечал ослепшим: «Вы спрашиваете, как я прозрел? Не говорите ли вы [и желаете у меня узнать], каким образом у Бога все происходит помимо естественного нашего порядка (τῆς φύσεως ἀκολουθία) 10 ? Если вы спрашиваете: как? – то и я, в свою очередь, спрошу вас: а как [Господь] претворил воду в вино (см. Ин.2:1–11 )? Он показал это естественным или чудесным образом? Как Лазаря из гроба воззвал (см. Ин.11:1–5 )? Естественною или Божественною силою? Как прокаженного освободил от болезни (см. Мф.8:1–4 )? Врачевством каким или одною волею? Как ту кровоточивую жену, как бы волнениями своей крови потопляемую, спас от сей бури (см. Мф.9:20–22 )? Исследовал ли Он для этого ее болезнь или узнал только ее веру?» Противоречащие же иудеи, видя его непреклонность, с большей яростью схватили его и насильно повлекли в судилище фарисейское с такими словами: «Тебя надобно лучше вразумить, подвергнув терзанию твою плоть, чтобы ты получше помнил свое рабство, а не домогался учить; ты не молчишь, а всенародно проповедуешь и хочешь, чтобы этого Иосифова Сына мы признали Богом? По какому-то случаю ты вдруг прозрел, да еще и уверяешь нас, будто слеп родился, и указываешь на этого плотникова Сына? Ты все не молчишь, а великим гласом кричишь?» Но прозревший сказал любителям спорить: «Если не хотите, чтобы я кричал, то зачем меня столько раз спрашиваете? Вы сами постоянно пустословите, а вину возлагаете на меня. Если, как говорите вы, я прозрел случайно, то зачем вам было призывать моих родителей? Однако напрасно производите столько шума, вы не можете скрыть чуда: хотя я и буду молчать, но будут громко говорить мои глаза. Человек некий, называемый Иисус , Которого и само имя означает исцеление (τὸ ὅνομα ἴασις ) (ср. Мал.4:2 ) 11 , брением помазал мне глаза в сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся; я пошел, умылся , брение отпало, и – я воспринял свет». 8. После сего, когда фарисейские судии услышали такой его ответ и собралось бесчисленное множество народа (ибо была суббота, когда Иисус сотворил это чудо), они его опять стали вопрошать о том же, о чем ранее спрашивали его и иудеи: «Понимаешь ли, человек [неразумный], где ты стоишь? Знаешь ли, что это судилище для преступников неумолимо и в исследовании дела никогда не допускает ошибок? Скажи нам наконец со всеми подробностями, как ты прозрел? Что сделал тебе Этот Человек, о Котором ты говоришь?» Прозревший же отвечал фарисейскому судилищу: «Опять вы меня праздно вопрошаете, как я прозрел. Опять, как виновного, испытываете, допрашивая меня, как я прозрел. Если скажу [вам я все то же, что уже раз говорил], то опять произойдет шум; впрочем, расскажу, как мне возвращено зрение. Но я могу рассказать только сами обстоятельства моего исцеления, а силы чудотворения объяснить не умею, « Ибо кто познал ум [Col. 1013] Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?» ( Рим.11:34, 35 ). Если все же хотите знать обстоятельства моего исцеления, то они точно те, о которых я недавно уже говорил: [Человек Иисус] « сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел» ( Ин.9:11 ), и совершил Он это вовсе не действием воды, но чудотворной силою Своего плюновения». Услышав такой ответ, фарисейские судьи, видя, что он постоянно говорит им одно и то же, изгнали его вон и, призвав родителей прозревшего, так допрашивали их: «Скажите нам: этот ли самый сын ваш, который, как вы говорите, слеп родился? Как же ныне видит?» Родители прозревшего отвечали на таковые вопросы словами блаженной Сусанны: « Тесно нам отовсюду» ( Дан.13:22 ). Если скажем, что это сын наш, не избежим рук ваших, ибо вы уже сговорились [ чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги ], а если скажем, что он не сын наш, подвергнемся вечному наказанию, которое уготовано скрывающим истину. Посему, более страшась вечного мучения, скажем столько, сколько нужно для того, чтобы и в настоящее время не подвергнуться наказанию. « Мы знаем, о судии, сказали они , что это сын наш и что он родился слепым, а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет» ( Ин.9:20–21 )». 9. Фарисеи от сих слов пришли в еще большее недоумение: явное признание родителей, что прозревший действительно их сын и что он родился слепым, привело их в немалой стыд. Итак, видя, что родители слепого не отказываются от своих слов и говорят, что он их сын и родился слепым, и уязвляясь тем, что они говорят правду, фарисейские судьи подослали к ним некоторых обольстителей из числа стоявших позади своих учеников, которые тихонько шептали им на ухо: «Откажитесь от вашего сына и не утверждайте, что он слепым родился: через это вы придете в любовь у начальников и удостоитесь от них многих даров». Но родители прозревшего, как родители, отвечали со слезами этим советникам в пустом 12 : «О люди, что вы говорите нам? Что вы нас вовлекаете в обман? Нам отказаться от своего сына? Неужели вы представляете нас свирепее самых зверей? Но и змеи согревают детей своих. Мы ли откажемся от своего сына? Он никогда не ослушался родителей своих; когда и слеп был, он питал нас, а получив зрение, еще большее будет иметь о нас попечение в нашей старости. Довольно для вас, что мы из угождения вам не проповедуем Того, Кто имел попечение о нашем сыне, и не говорим открыто, Кто Он». Но, конечно, скажет кто-нибудь: откуда ж известно, что родители прозревшего ради страха фарисейского таились [и опасались] проповедовать перед всеми Владыку Христа? [Col. 1016] Чем доказать сие? Сам евангелист Иоанн упомянул о сем: « Так отвечали родители его, потому что боялись иудеев; ибо иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги» ( Ин.9:22 ). Видишь ли лукавство фарисейское? Тогда как им самим надлежало исповедовать Господа, пасть к ногам Его и поклониться Творцу своему и просить разрешения грехов, – они не только сами не исповедовали Его, но и исповедающих наказывали. Посему и Господь, осуждая их, говорил: « Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» ( Мф.23:13 ). 10. Что же судии фарисейские? Видя, что родители прозревшего ничего не отвечали так, как им хотелось, изгнали их вон в другие двери и во второй раз призвали прозревшего сына (ибо его не было здесь в то время, когда фарисеи допрашивали его родителей) и льстиво опять стали спрашивать прозревшего: «Хоть теперь скажи нам правду и объяви перед всеми, что ты не слепой от рождения. Быв здесь, ты говорил, что это твои родители, а вот мы слышали от них, что ты не их сын и что они не имели сына, слепого от рождения. Что же ты раздражаешь нас, говоря: « Человек некий , называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои. Я умылся и прозрел» ( Ин.9:11 )?» Слыша сие и уразумев злобу их, прозревший возражал им: «Удивляюсь, если вы правду мне о том говорите. Неужели родители могли отказаться от сына, особенно мать от своего детища или отец, не быв ничем оскорблен им? Мне кажется вовсе не справедливым то, что вы говорите, для моего слуха сие никак не приемлемо. Впрочем, нет ничего удивительного, если то и в самом деле случилось. Такова человеческая природа! Посему родители мои удостоятся (ἀξιωθήσονται) прощения, так как они сделали это по боязни. Но вы, книжники, отвергаетесь Бога и ведете себя так, как бы ничего худого не делали, а на моих родителей в отношении меня клевещете [и обвиняете] в том, что сами делаете по отношению к Богу. Не о вас ли Господь за много лет до того воскликнул через пророка Исаию: « сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене» ( Ис.1:2 )? Если вам и угодно отвергаться, то я сделать сего не могу. Я и Того исповедую, Кто меня исцелил, и тех знаю, кто меня родил. Впрочем, если мои родители и отказались от меня, я о том не беспокоюсь. Знаю, ясно знаю слова вопиющего Давида: « отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя» ( Пс.26:10 )». Приведенные в ярость таким его ответом, фарисеи закричали: «Что ты говоришь, безумный? Неужели ты себя сравниваешь с Давидом и признаешь Господом Сына плотникова, Который « не имеет [Col. 1017] где приклонить голову» ( Мф.8:20 )? Положим, что тебе возвращено зрение, воздай славу Богу! Но за что же Этого благодаришь [как Бога]? Он не от Бога; если бы Он был от Бога, то не нарушал бы субботы: « воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник» ( Ин.9:24 )». 11. Когда прозревший услышал, что Господа называют грешником, душа его испытала потрясение, и, не в состоянии слышать сего равнодушно, он отвечал фарисеям: «Что вы говорите? Грешник – просветитель глаз моих? Зачем смешиваете мед с желчью? В одно и то же время заставляете меня и славить, и хулить Бога? Прославлять Его Богом – прекрасное дело, а называть Его грешником свойственно лишь ослепленному разуму. Если Он грешник, то укажите мне в Нем хотя бы один вид греха, и тогда поверю вашему учению. Или вы покажете мне хотя бы видимость греха в Нем, или я представлю вам несомненные доказательства, что в Нем обитает Божественная чудодейственная сила. Не говоря о себе самом, спрошу вас о действиях Его относительно других. Грешник Он, вы говорите? Но не Он ли воскресил словом умершего сына вдовицы, которого несли на погребение (см. Лк.7:11–18 )? Человека ли грешника было то дело или Бога Слова? Не Он ли вдруг очистил Своим словом испещренную болезнью, подобно леопардовой, кожу десяти прокаженных и придал ей вид здорового тела человека (см. Лк.17:19 )? Человека ли грешника было то дело или Бога Слова? Не Он ли человека, одержимого легионом демонов, которого люди не могли удержать и который не входил в дом, а жил во гробах, не Он ли Своею царскою властию освободил от такого мучительства (см. Мк.5:1–17 )? Человека ли грешника это дело или Бога Слова? Или вы хотите, чтобы я был неразумнее демонов? Ибо самые демоны, мучимые им, называли Его Сыном Божиим (см. Мф.8:29 ). Я ли, Им исцеленный, назову Его грешником? Он действует как Бог, и Его называют грешником! « Грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу» ( Ин.9:25 ), а это сделать может только Бог, а не грешник». 12. Фарисеи, выслушав эти слова и видя себя пристыженными, отвечали прозревшему: «Хотя надлежало бы тебя как виновного подвергнуть ударам и, по нашим законам, хорошенько наказать, но, чтобы бессмысленный народ не стал упрекать нас в зависти, мы прощаем тебе [твою дерзость] за [присущее слепцам] обыкновение, поэтому теперь-то ты все же и отвечай нам на вопрос: что же на самом деле Тот сделал с тобою? Как ты прозрел? Говори: как это было?» Но прозревший, исполнившись неустрашимого духа, – ибо уже преуспел в вере, – отвечал: «Опять спрашиваете, как я прозрел? Вы сами против себя действуете и не видите сего: чем более стараетесь вы скрыть чудо, тем очевиднее оно становится. Опять спрашиваете меня, как я прозрел? Я уже три раза вам говорил, и вы не верили мне: « Что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?» ( Ин.9:27 ). Не для того ли вы столь тщательно и исследуете образ исцеления? Если таково ваше намерение, то, как только приступите к Нему [Col. 1020] не сомневаясь, и вы тотчас просветитесь. Вы познаете Его без всякого сомнения, ведь Он никого приходящего к Нему с верою не отвергает». Услышав это, фарисеи разбранили прозревшего человека и сказали ему: « Ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он» ( Ин.9:28–29 ); Ты точно ученик Его. Но прозревший, улыбаясь, отвечал: «Я ученик Его? Вы, злословя меня, прекрасно сказали. О славное поношение! Сказанным вы меня более прославили, сами не зная того. Вы Моисеевы ученики? [Пусть так, соглашусь с вами.] Но каков при этом ваш опыт – какую силу вы показали? Вы ученики Моисеевы, апостолы – ученики моего Врача. Покажите и вы, ученики Моисея, что-нибудь похожее на дела учеников моего Врача. Если имеете какую силу, то пробудите, не говорю, мертвых, но хотя бы спящих, как апостолы воскрешали умерших. Если можете сравняться с апостолами, то пройдите, не говорю, по воде, но хотя бы по земле, так, как Петр ходил по морю. Если имеете сколько-нибудь силы, то поспорьте с апостолами: прогоните, не говорю, духов, но хотя бы птиц, так же как апостолы прогоняли демонов. Скажите мне: вы точно ученики Моисеевы? Но если вы ученики Моисея, то должны были бы повиноваться Моисею, который так говорит о Нем: «[ Господь Бог ваш ] воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа» ( Деян.3:21, 23 ). Смотрите, чтобы и вам не стать истребленными и рассеянными по всем народам, так как вы не познаёте силы Того, о Ком говорит это пророчество Моисея. Вы не знаете, Кто Такой Исцеливший мои глаза? А не знаете потому, что ищете Его погибели. Впрочем, вы хорошо знаете, и Кто Он, и откуда. Ибо когда Ирод спрашивал: « Где должно родиться Христу?» – вы прямо и безошибочно указали и место, и образ рождения Его, говоря, что Он рождается « в Вифлееме» ( Мф.2:4–5 ). Когда ищете убить Его, вы Его знаете, а когда указывают на Его чудотворение, Его не знаете». 13. Но, во всяком случае, скажет мне кто-нибудь: откуда нам известно, что получивший прозрение слепой таким образом состязался с фарисейскими судьями [как ты это нам сейчас повествуешь]? Что ты говоришь, друг мой? Железо, положенное в огонь, все раскаляется и заостренное – сильно сечет, а этот, которого Господь удостоил прикосновения рук Своих и Божественного плюновения, разве, по-твоему, лишен был разумности, чтобы в спорах с беззаконными риторами быть неспособным самому прибегать к софизмам (ἀσυλλόγιστα κατὰ τῶν παρανόμων ῥητόρων σοφιστεύειν ) ? Не о нем ли и подобных ему говорит Божественное Писание: « Господь умудряет слепцы» ( Пс.145:8 )? Дверь. Благовременно будет и нам этого чудесным образом прозревшего слепца, искренно уверовавшего в Господа и сильно препиравшегося с иудеями, назвать разумною, кроткою и исполненной множества молока овцой. Ибо он, познав Христа Пастыреначальника, избежал волков-фарисеев и через дверь крестную вступил во двор овчий – Церковь . Ты недавно слышал Господа, говорящего: « Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит [Col. 1021] во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник» ( Ин.10:1 ). Дверью Господь называет Самого Себя, и, чтобы кто-нибудь, слыша о двери, не подумал, что здесь говорится просто о двери обыкновенной, Он в подтверждение Своего учения тотчас присоединяет и объяснение: « Истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» ( Ин.10:7, 9 ). Прекрасно Господь назвал Себя дверью, потому что Он хранит находящихся в ограде веры, отгоняет тщательно осматривающих нас извне и вводит в обитель домовладыки Отца. Ибо никто не знает Отца, разве только через Сына, как Он и Сам говорит: « И никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына и кому Сын хочет открыть» ( Мф.11:27 ). « Я есмь дверь» овцам ( Ин.10:7 ). Прекрасно Господь назвал Себя дверью, а не дверьми, потому что один Отец, один Сын и один Дух Святой, и не три Бога, [а един Бог] и также одна дверь познания. Кто же свидетельствует об этом? Павел, так взывающий: « один Господь, одна вера, одно крещение» ( Еф.4:5 ). Павел здесь не говорит: два, три, четыре, пять, но всюду: один, поскольку одна дверь – един Господь, нераздельное Существо; одна вера, то есть одно не допускающее степеней славословие (ἀβαθμίδοτος δοξολογία ) [Бога]; одно Крещение, то есть неподкупное (ἀκαπήλευτον ) просвещение [всей единой поклоняемой нами Троицы]. Кто имеет таковое познание, тот входит через Дверь и за дверью, то есть за Христом, укрывается и не отделяется от Двери. 14. Господь перед этими словами без всякой лести назвал вас Своими овцами; назвал Своими овцами, потому что вы приносите богатую во́лну 13 (πολυποκοῦντα ) нищелюбия, изобилуете млеком питательного слова, потому что вы пасетесь на зеленой траве Тела Господня 14 , вы покорствуете жезлу Креста, потому что соединены тройственной цепью веры и не отрекаетесь от своего именования 15 , но созидаетесь на краеугольном камне – Христе. Господь назвал Самого Себя дверью, и справедливо, ибо у Него есть две вереи 16 – Ветхий и Новый Завет; порог и косяк – обрезание и необрезание; дом – Церковь ; стол – алтарь; хлеб – Агнец; чаша – таинственное вино; золото – истинная вера; серебро – чистейший образ жизни; драгоценные камни – Божественные догматы; покров – одежда Крещения. Ты перед этим слышал Господа, говорящего: « Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» ( Ин.10:11 ). Под этими словами разумея Самого Себя, Господь предсказал и то, что намерен был сделать. Ибо, кроме Единого Господа, никто не умер за овец. Он один принял смерть за овец разумных – смерть не вынужденную, но добровольную, смерть не гибельную, но полезную, смерть нимало не подвергающую тлению, но [Col. 1024] дарующую нетление, смерть, постигаемую одной только верой, но не многой пытливостью разума, смерть, нимало не сходную с обыкновенной смертью, но обретаемую смертью самой смерти (αὐτοῦ τοῦ θανάτου θάνατον εὑρισκόμενον ). Ибо если бы Господь не принял добровольной смерти, то и диавол не потерпел бы смерти, посему-то Павел и взывает: « Поглощена смерть победою. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?» ( 1Кор.15:54, 55 )? Но, запечатлев этим [пророческим словом] наше слово, воздадим Богу благодарение: Ему слава и держава во веки веков. Аминь. Перевод и примечания выполнены А. Г. Пернбаумом по изд.: PG. T. 28. Col. 1001–1024. Настоящий перевод учитывает дореволюционный перевод, опубликованный в «Христианском чтении» (1837. Ч. 3. С. 150–178). – Ред. Ср.: Свт. Григорий Богослов . Слово 42, 25. – Пер. В дореволюционном переводе: «В прошедшую неделю». – Пер. Ср.: Свт. Василий Великий (Sp.). На Рождество Господа нашего Иисуса Христа. См.: Amand D. Une homelie grecque inedite antinestorienne du cinquieme siecle sur l'Incarnation du Seigneur. Revue Benedictine. Т. 58. P. 233; рус. пер.: Пернбаум А. Г. Гомилия Псевдо-Василия Кесарийского как образец византийского торжественного красноречия V века // Музыка в системе культуры: Научный вестник Уральской консерватории. Вып. 16. Екатеринбург, 2019. С. 95–96. – Пер. Ср.: Свт. Григорий Богослов . Слово 18, 16; Слово 26, 10. – Пер. Греч. εὐσυσταλτικώτερον из всего свода греческих текстов встречается только здесь. – Пер. Ср.: Свт. Афанасий Великий (Sp.). Беседа о сеянии, 15 (PG. Т. 28. Col. 164). – Пер. Ср.: Свт. Григорий Богослов . Стихотворения исторические, 11. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою, 137, 167, 173. – Пер. Ср.: Свт. Григорий Богослов . Письмо 101. К пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое. – Пер . Испр. нами по тексту РG, t. 28, col. 1012. В издании напечатано συνηγοροῦντας. ― Редакция Азбуки веры. Ср.: Свт. Афанасий Великий . Слово о Вочеловечении Бога Слова, 1. – Пер. Ср.: «Но те, кто воспевает [Христа] и различно показывает нам, что Он Божествен... И еще они учат, что Он также является исцелением (ἴασις) и неисчерпаемой и полностью самодостаточной сокровищницей мудрости и познания» ( Дидим Слепец (Sp.). О Троице I, 28 (PG. Т. 39. Col. 408)). – Пер. Ср.: «Что могут сказать на сие естествословы, мудрые в пустом» (Свт. Григорий Богослов . Слово 28, 27). – Пер. Во́лна (ц.-слав.) ― шерсть. ― Редакция Азбуки веры. Ср.: «Овцами же названы апостолы, как послушные спасительному жезлу, пасущиеся на Его теле (χλοαζόμενα τὸ Κυριακὸν σῶμα) и имеющие стойла в обителях Царства Небесного» (Свт. Иоанн Златоуст (Sp.). Беседа об отречении Петра // Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 8. Ч. 2. С. 776). – Пер. Ср.: Преп. Феодор Студит . Письмо 77. К патриции Ирине. – Пер. Верея – столб, на который навешивается створка ворот. – Пер.