Ομιλία για τον άνθρωπο που γεννήθηκε τυφλός (Ιωάννης 9)

Όπως ο πατέρας μας Αθανάσιος ανάμεσα στους αγίους 1. Αγάπη για τους γονείς. Για κάθε άνθρωπο, η γλυκύτητα της αγάπης για τους γονείς είναι πολύ αγαπητή, μια ειλικρινής, πολυπόθητη γλύκα, πιο πολύτιμη από κάθε θησαυρό. Κανένα καλό στην πραγματική ζωή δεν μπορεί να συγκριθεί με τους γονείς. Ο χρυσός συχνά χάνεται, αλλά η αγάπη των γονιών δεν εξαντλείται. το ασήμι συχνά σκουριάζει, αλλά οι ασθένειες των γονέων δεν μειώνονται. Οι πολύτιμοι λίθοι συχνά καταστρέφονται, και τα δάκρυα των γονέων ανεβαίνουν στον Κύριο. Γιατί η Θεία Γραφή, επιβεβαιώνοντας τον σεβασμό προς τους γονείς, τον εμφυσά στα παιδιά, λέγοντας: «Όποιος καταριέται τον πατέρα του ή τη μητέρα του, ας πεθάνει» (Εξ. 21:16). Αλλά, φυσικά, κάποιος θα πει: αν το όνομα των γονέων είναι καλό και γλυκό, τότε γιατί ο Δαβίδ κατηγορεί τους γονείς λέγοντας: «Ο πατέρας μου και η μητέρα μου με εγκατέλειψαν, αλλά ο Κύριος θα με δεχθεί» (Ψαλμ. 26:10); Τι λες φίλε μου αναφερόμενος στο παρόν; Οι γονείς για τα παιδιά είναι πραγματικά πιο πολύτιμοι από οτιδήποτε έχει δημιουργηθεί, αλλά δεν μπορούν να συγκριθούν με τον Δημιουργό των πάντων - τον Θεό. Γιατί τίποτα από το δημιουργημένο δεν μπορεί να συγκριθεί με τον Δημιουργό. Αν ο Ντέιβιντ έλεγε: με άφησαν ο πατέρας μου και η μητέρα μου, και τον έπαιρνε ο ένας ή ο άλλος, δηλαδή κάποιος γείτονας, ή συγγενής ή φίλος, τότε θα είχε δηλώσει κάτι αντίθετο. Επειδή όμως παρουσίασε τον Κύριο ως πιο στοργικό από τους γονείς του, δεν κατέκρινε τους γονείς του και δόξασε τον Θεό. 2. Ψαλμ.26:10 και η εκλογή του Δαβίδ στη βασιλεία. Γιατί επέτρεψε ο Δαβίδ αυτά τα λόγια: ο πατέρας μου και η μητέρα μου με έχουν εγκαταλείψει, αλλά ο Κύριος θα με πάρει; Ως λάτρεις της λογοτεχνίας, αναμφίβολα, όλοι γνωρίζετε πώς [ενήργησε] ο Θεός όλων για να αφαιρέσει το βασίλειο από τον Σαούλ, τον πονηρό άνθρωπο, και να το δώσει στον αγαπημένο του Δαβίδ [Κολ. 1004] (βλέπε 1 Σαμουήλ 16:1–13). Στέλνει έναν δούλο, τον υπηρέτη Του Σαμουήλ, στο σπίτι των γονέων του Δαβίδ με το κέρας του χρίσματος, και ο Κύριος λέει στον Σαμουήλ: «Πήγαινε στο σπίτι του Ιεσσαί και χρίσου έναν από τους γιους του για βασιλιά». Ο Σαμουήλ, απεσταλμένος σε αυτή τη διακονία, ρώτησε τον Κύριο: «Ποιον από αυτούς θα χρίσω; Πες μου το όνομα, Δάσκαλε, για να μπορέσω να πάω με μεγαλύτερη ακρίβεια [και να βρω εκείνο το σπίτι] και να εκπληρώσω το θέλημά Σου με τον καλύτερο δυνατό τρόπο». Αλλά ο Κύριος απάντησε στον Σαμουήλ: «Δεν θέλω να γνωρίσεις αυτόν που είναι προορισμένος για χρίσμα, για να μη σε κατακρίνουν επειδή δείχνεις μεροληψία. Έχεις το κέρας του χρίσματος - σε όποιον λυγίσει αυτό το κέρας και χύνει λάδι, θα τον χρίσεις βασιλιά. Ακούγοντας αυτό και λαμβάνοντας, σαν να λέγαμε, πλήρεις πληροφορίες από τον Θεό, ο Σαμουήλ προχώρησε αμέσως με αναμφισβήτητα βήματα προς το σπίτι του Ιεσσαί και, αφού έφτασε, του είπε: «Ο Κύριος με έστειλε να χρίσω έναν από τους γιους σου βασιλιά». Ο Jesse και η σύζυγός του του έφεραν αμέσως τον μεγαλύτερο γιο τους, ο οποίος έφερε την ευλογία των πρωτογενών δικαιωμάτων και είχε προτεραιότητα έναντι των άλλων παιδιών. Ο Σαμουήλ σήκωσε αμέσως το χέρι του και, προσποιούμενος ότι ετοιμαζόταν για το χρίσμα, έσκυψε το κέρατό του, αλλά έστειλε αυτόν τον πρωτότοκο γιο άχριστο, γιατί το λάδι, με το θέλημα του Θεού, δεν ήθελε να χυθεί. Και παρόλο που ο Ιεσσαί παρουσίασε στον Σαμουήλ όλους τους γιους του, εκτός από τον Δαβίδ, έναν προς έναν, επέστρεψαν όλοι ασήμαντοι, χωρίς χρίσμα. 3. Όταν έφυγαν αμύητοι, χωρίς να λάβουν το χρίσμα, τότε ο Ιεσσαί γύρισε στον Σαμουήλ με αυτά τα λόγια: «Τι έκανες, άνθρωπε [του Θεού]; Ή έκανες λάθος και δεν πρόσεξες ότι έχασες, ή ήρθες να γελάσεις μαζί μου; Ίσως ήρθες σε λάθος σπίτι και έφερες το κέρατό σου εδώ, αφού μας έστειλαν σε άλλο μέρος; ήθελες να κάνεις] και δεν εκπλήρωσες ποτέ την υπόσχεσή σου». Αλλά ο Σαμουήλ απάντησε στον Ιεσσαί: "Γιατί με κατηγορείς, γέροντα; Κατηγορείς αυτόν που με έστειλε. Μπορεί κάποιος προφήτης να κάνει λάθος; Αν ήρθα σε σένα με τη θέλησή μου, τότε θα είχες λόγους να αμφιβάλλεις, αλλά αφού με έστειλε ο Γνώστης της Καρδιάς, γιατί αρνείσαι;" - «Σε τι να συμφωνήσω μαζί σου; - είπε ο Τζέσι στον Σαμουήλ. «Σου έδειξα όλο το χρώμα των παιδιών μου και κανένα από αυτά δεν εκπλήρωσε την υπόσχεσή σου». Δεν είναι καλύτερα να πεις ότι δεν ξέρεις ποιος σε έστειλε; Σας στέλνουν σε άλλο μέρος; Ή ήρθες να με χρίσεις γέρο;». Αλλά ο Σαμουήλ είπε στον Ιεσσαί: «Γιατί με κατηγορείς, γέροντα; Δεν έχεις ακόμη γιο; Αν όχι, τότε έκανα λάθος, και αν υπάρχει, τότε δεν θα εξαπατηθώ». «Έχω κι εγώ έναν γιο», απάντησε ο Jesse, «αλλά είναι μικρός, απλός και δεν μπορεί να γίνει βασιλιάς, ντρέπομαι να τον φέρω». Τότε ο Σαμουήλ του είπε: «Αντιστέκεσαι στο θέλημα του Δημιουργού. Ντρέπεσαι να μου το δείξεις; Ο Θεός αλείφει το παχύ σώμα; [Διάσελο. 1005] Λοιπόν, φέρτε τον. Σίγουρα θα χυθεί λάδι πάνω του. Ξέρω ότι το κέρατο θα σκύψει εναντίον του και το σπίτι σου θα χαρεί. Γιατί τι πιστεύεις; Είναι αλήθεια επειδή δεν μπορεί να είναι βασιλιάς επειδή είναι μικρός; Περιμένετε λίγο και δείτε πώς αυτός ο τύπος θα ανατρέψει αυτόν τον γιγάντιο πύργο - εννοώ τον Γολιάθ.» Συλλογιζόμενος αυτή την μομφή από τους γονείς του και γράφοντας αυτή την υπέροχη χάρη του Κυρίου προς τον εαυτό του, ο Δαβίδ αναφωνεί: «Ο πατέρας μου και η μητέρα μου με εγκατέλειψαν, αλλά ο Κύριος με δέχτηκε» (Ψαλμ. 26:10)! 4. Θεραπεία από τον Χριστό ενός ανθρώπου που γεννήθηκε τυφλό Αυτά τα λόγια ευγνωμοσύνης από τον προφήτη Δαβίδ είναι κατάλληλα και για αυτόν τον εκ γενετής τυφλό που έλαβε την όρασή του. μπορούσε να πει [μαζί με τον Ντέιβιντ] και να αναφωνήσει δυνατά: ο πατέρας μου και η μητέρα μου με έχουν εγκαταλείψει, αλλά ο Κύριος θα με δεχτεί! Γιατί ξέρετε πώς και αυτός περιφρονήθηκε από τους γονείς του, αλλά δεν τον εγκατέλειψε ο Θεός. Έτσι, όσο έχω τη δύναμη, θα εκπληρώσω το καθήκον που μου εμπιστεύτηκε 1 και, έχοντας επαναπαυθεί λίγο [στην ιστορία του χρίσματος του Δαβίδ], στρέφομαι και πάλι έγκαιρα σε εκείνον τον άντρα που ήταν εκ γενετής τυφλός. Στην προηγούμενη [ανάγνωση] 2, ακούσατε, αγαπητέ, τι είπε ο Ευαγγελιστής Ιωάννης: «Και καθώς περνούσε ο Ιησούς, είπε, είδε έναν εκ γενετής τυφλό να κάθεται. Οι μαθητές του τον ρώτησαν: Ραβί! Ποιος αμάρτησε, αυτός ή οι γονείς του, ότι γεννήθηκε τυφλός; άλεψε, έκανε πηλό από τη σούβλα, και άλειψε τα μάτια του τυφλού με πηλό» (Ιωάννης 9:1-3, 6) και τον έστειλε στο Σιλωάμ. Πήγε ο τυφλός και πλύθηκε, και αφού πλύθηκε, πήρε την όρασή του, και αφού πήρε την όρασή του, πίστεψε σε αυτόν που τον έστειλε. Ακούστε με προσοχή. Οι μαθητές ρώτησαν τον Κύριο: "Ραββί! Ποιος αμάρτησε, αυτός ή οι γονείς του, που γεννήθηκε τυφλός;" Η ερώτηση των αποστόλων είχε βάση. Από αυτό είναι ήδη σαφές ότι οι απόστολοι προσέγγισαν τον Κύριο Ιησού ως Θεό. Γιατί ποιος ξέρει τα κρυμμένα πράγματα στους ανθρώπους εκτός από την Ψάχνουσα καρδιά; Επομένως, ο Κύριος δεν απέρριψε την ερώτησή τους, αλλά για να ικανοποιήσει την επιθυμία των αποστόλων και ταυτόχρονα να επιβεβαιώσει την πίστη στη Θεότητά Του, τους απάντησε αμέσως: «Ούτε αυτός ούτε οι γονείς του αμάρτησαν, αλλά για να αποκαλυφθούν τα έργα του Θεού σε αυτόν» (Ιωάν. 9:3), - δηλαδή, η πραγματική του τύφλωση δεν είναι βλάβη λόγω αμαρτίας, αλλά φυσικό ελάττωμα. Γιατί όπως ένα φυτό, προτού αναδυθεί από το έδαφος, συχνά καταστρέφεται θεμελιωδώς από τις αντιξοότητες του αέρα, έτσι και αυτός ο άνθρωπος, τυφλός από τη γέννησή του, ενώ ήταν ακόμα στη μήτρα της μητέρας του, πιθανότατα τραυματίστηκε είτε επειδή η μήτρα της μητέρας ήταν ακατάλληλη είτε επειδή πετάχτηκε μέσα του ο άρρωστος σπόρος του πατέρα του. Αλλά δεν υπάρχει κανένας άλλος που να μπορεί να διορθώσει την κατεστραμμένη φύση εκτός από τον Ίδιο τον Δημιουργό της φύσης. Γι' αυτό ο Κύριος δήλωσε λέγοντας: [Κολ. 1008] «ούτε αυτός ούτε οι γονείς του αμάρτησαν, αλλά για να φανούν μέσα του τα έργα του Θεού». Αφού το είπε αυτό, δείχνει αμέσως με την ίδια του την πράξη ότι είναι ο Δημιουργός της φύσης και ότι είπε για τον εαυτό Του: «για να φανούν μέσα του τα έργα του Θεού», δηλαδή «για να ξέρουν μέσω αυτού ότι δεν είμαι απλώς ένας συνηθισμένος άνθρωπος, αλλά παντοδύναμος Θεός». Διότι [ένας και ο ίδιος] Κύριος, που ίδρυσε τους ουρανούς με έναν λόγο, σύμφωνα με τον Θείο λόγο: «Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί» (Ψαλμ. 32:6), και που μπόρεσε σε μια άλλη περίπτωση (βλ. Λουκάς 18:41–42) να θεραπεύσει έναν τυφλό με έναν μόνο λόγο, επομένως, αυτός ο τυφλός από τη γέννησή του θα μπορούσε να είναι και αυτός. Τώρα όμως δεν ενεργεί κατ' αυτόν τον τρόπο, αλλά αλείφει τα μάτια του τυφλού με πηλό, ώστε να γίνει γνωστό σε όλους ότι είναι ο ίδιος ο Αγγειοπλάστης 3 που [δημιούργησε] τον Αδάμ, και τώρα σαν (τὸ ὅμοιον) αναπληρώνει τα όμοια (τοῦ ὁμοίου) [με πηλό]. Δεν αλλάζει τον συνήθη τρόπο δράσης Του, για να μη μετατρέπει τα θαύματα σε τίποτα, αλλά, αλείφοντας τον πηλό με πηλό, διορθώνει όπως με όμοιο. Ωστόσο, κάποιος μπορεί να αντιταχθεί σε αυτό: άλειψε πραγματικά ο Κύριος τα μάτια του τυφλού με πηλό για να δείξει ότι είναι ο ίδιος που έκανε τον Αδάμ από πηλό; 5. Ο Κύριος του Σιλωάμ δεν είχε ανάγκη από τον Σιλωάμ. Γιατί τότε έστειλε τον τυφλό στο Σιλωάμ σε αυτή την περίπτωση; Ή έστειλε και τον Αδάμ εκεί; Ακούστε με προσοχή. Όταν ο Κύριος δημιούργησε τον Αδάμ από το χώμα, δεν υπήρχαν αντιφατικοί Εβραίοι εκείνη την εποχή. Από τότε λοιπόν κανείς δεν Του αντιφώνησε, ο Κύριος δημιούργησε αυτό το λογικό άγαλμα (τὸν λογικὸν ἀνδριάντα) 4 με ταχεία δράση 5 , αλλά επειδή τώρα είναι πολλοί που αντικρούουν, κάνει αυτό το έργο για περισσότερο καιρό, σύμφωνα με τον ήδη γνωστό σε μας τρόπο φροντίδας των αρρώστων, για να επιβεβαιώσει τη δύναμή Του, ώστε να αναγκάσει με θαυματουργό τρόπο τους αντιπάλους να γίνουν. Γι' αυτό, ο Κύριος, αφού άλειψε τα μάτια του τυφλού με πηλό, τον στέλνει στο Σιλωάμ να πλυθεί, όχι επειδή ο Κύριος του Σιλωάμ είχε ανάγκη στο Σιλωάμ, αλλά για να ακολουθήσουν εκείνοι που βλέπουν τον τυφλό και ο τυφλός να γίνει αρχηγός αυτών που βλέπουν, ώστε περπατώντας μαζί του να γίνουν μάρτυρες θαύματος. Διότι την ώρα που ο Κύριος το έκανε αυτό και έστειλε τον τυφλό στο Σιλωάμ, αμέτρητοι μάρτυρες εκείνου του θαύματος συνέρρεαν γύρω. Όμως, όταν η φήμη για το τι είχε συμβεί ακόμα ακούγονταν παντού, οι Φαρισαίοι δεν σταμάτησαν να συζητούν εξεταστικά το πραγματικό θέμα και φώναξαν ότι αυτό το θαύμα ήταν μπλόφα! Τι θα είχε συμβεί όμως αν ο Κύριος δεν είχε παρατείνει τα αποτελέσματα των θαυμάτων Του; Ωστόσο, δεν θα αμαρτήσετε αν πάρετε τον Σιλωάμ ως εικόνα της πηγής του Βαπτίσματος, στην οποία όλοι ξεπλένονται από το σκοτάδι της άγνοιας και λαμβάνουν το φως της ευσέβειας. 6. Ο θυμός είναι πάντα τυφλός. Και ότι ακόμη και μετά από μια τέτοια διάρκεια θαυμάτων, πολλοί από τους Εβραίους εξακολουθούσαν να αντικρούουν αυτό το θαύμα, ακούσατε για αυτό από τον ευαγγελιστή, ο οποίος λέει: «Οι γείτονες και όσοι είδαν πριν ότι ήταν τυφλός είπαν: Δεν είναι αυτός που καθόταν και εκλιπαρούσε για ελεημοσύνη; Άλλοι είπαν: είναι αυτός και άλλοι: μοιάζει με αυτόν. – 9). Βλέπετε την τύφλωση του μάρτυρα της ενόρασης; Ο τυφλός είδε την όρασή του, αλλά αυτοί που είδαν τυφλώθηκαν από κακία, γιατί η κακία είναι πάντα τυφλή 6 . Ως εκ τούτου, οι Εβραίοι, σαν παιδιά κακίας, απάντησαν με τέτοια φωνή 7 στον εκ γενετής τυφλό, λέγοντάς του: «Πες μας, άνθρωπε, γιατί μας εκθειάζεις τόσο πολύ αυτόν τον Υιό του Ξυλουργού, τον θαυμάζεις και θέλεις να Τον δοξάσεις ως Θεό; Άλλωστε, δεν είσαι ο εκ γενετής τυφλός που τον ξέρουμε. μάτια"; Εάν χρειάζεστε χρήματα και τώρα λέτε ψέματα γι' αυτά, τότε πάρτε όσο θέλετε από εμάς - απλά πείτε την αλήθεια." Έτσι δεν τους έλειπε τίποτα που θα μπορούσε να κρύψει το θαύμα. "Γιατί με συκοφαντείτε; - απάντησε αυτός που είχε πάρει την όρασή του στους Εβραίους. - Γιατί προσπαθείτε να τυφλώσετε τα πνευματικά μου μάτια; Έχω λάβει την όρασή μου και δεν είμαι πια τυφλός. Είναι μάταιο να με βρέχετε με τη σκόνη της βλασφημίας. Ένας άλλος μου έδειξε τώρα καλοσύνη 8 , και διαφωνείτε μεταξύ σας. Ωστόσο, αποκαλείτε τέλεια τον ίδιο [γιο του Θεού και τον Θεό μου] γιο του ξυλουργού, γιατί έχει αντικαταστήσει τα παράθυρα των ματιών μου, λυπάμαι που δεν μπορώ να σας πω πολλά τώρα, επιτρέψτε μου να κοιτάξω πρώτα την ομορφιά του ουρανού, τον κύκλο του ήλιου και της λαμπρής σελήνης - το όριο της ημέρας και το μέτρο της νύχτας, στην πεδιάδα της γης. στις θάλασσες, στο μονοπάτι των πλοίων που δεν αφήνουν κανένα ίχνος, στη στρογγυλότητα των λόφων, στην αλυσίδα των βουνών, στην ταχύτητα των ποταμών και στην ορμητικότητα των ρεμάτων, στις κουτάλες των πηγών, στο παιχνίδι των βοοειδών, στην ποικιλία των ζώων, στην πολύχρωμη διακόσμηση των πουλιών, στις διάφορες ράτσες των ψαριών και τα παρόμοια, και μετά θα σας πω πώς είχα την όρασή μου Γεννήθηκα πριν από πολύ καιρό, αλλά μόλις τώρα μπήκα στον κόσμο με την όρασή μου. Άκουσα τον προφήτη να αναφωνεί: «Από το μεγαλείο και την ομορφιά των πλασμάτων γίνεται συγκριτικά γνωστός ο δημιουργός τους» (Σοφ. 13:5). Γνωρίζω τον Δημιουργό μέσω των πλασμάτων (πρβλ. Ρωμ. 1:20), και τον κρίνετε σύμφωνα με τα μάτια μου. Γιατί μου υπόσχεσαι υπερβολικά χρήματα; Δεν πουλάω δώρα, δεν ανταλλάσσω τη διορατικότητα των ματιών μου. Είναι καλύτερο να ζητιανεύεις με καλή καρδιά παρά να πλουτίζεις με κακά μέσα. Αλλά δεν ζητώ πια ελεημοσύνη, γιατί βρήκα Αυτόν που άναψε το λυχνάρι του σώματός μου (πρβλ. Ματθ. 6,22) για να μπορέσω να εργαστώ. Έτσι, δεν θα ζητήσω πια, αλλά θα καλλιεργήσω τη γη. Δεν θα ζητήσω πλέον τίποτα για τίποτα, αλλά θα απαιτήσω πληρωμή. Δεν θα περπατάω πια νιώθοντας το έδαφος με ένα ραβδί, αλλά θα αρχίσω να κλαδεύω τα αμπέλια με ένα μαχαίρι. Δεν θα παρακαλέσω πλέον για ασήμι, αλλά θα θερίσω στάχυα (πρβλ. Ψαλμ. 125:6). Δεν θα κουβαλάω πλέον την τσάντα ενός ζητιάνου γύρω από τη ζώνη μου, αλλά θα αρχίσω να σπρώχνω ένα κάρο. Δεν θα λάβω κομμάτια ψωμιού, αλλά θα κερδίσω τροφή για τον εαυτό μου. Δεν θα φωνάζω πια με δάκρυα: «Δώσε σε αυτόν που δεν έχει φως», αλλά [Κολ. 1012] Θα αναφωνήσω δυνατά: «Ο Κύριος είναι ο φωτισμός μου και ο σωτήρας μου, ποιον θα φοβηθώ;» ( Ψαλμ.27:1 )!» 7. Ακούγοντας αυτό και βλέποντας ότι ο τυφλός όχι μόνο θεραπεύτηκε, αλλά και στάθηκε δυνατός (συνηγοροῦντα 9) για το θαύμα που του είχε συμβεί, οι αντιρρηστικοί Ιουδαίοι τον πλησίασαν και πάλι με την ερώτηση: «Πώς είδε την όρασή σου; Τι σου έκανε αυτός ο άνθρωπος που συνεχίζεις να υπερασπίζεσαι τόσο σταθερά την υπόθεση Του;». Σε αυτό, εκείνος που είδε την όρασή του, απάντησε στον τυφλό: «Ρωτάς πώς έλαβα την όρασή μου; Λέτε [και θέλετε να μάθετε από μένα] πώς συμβαίνουν όλα με τον Θεό έξω από τη φυσική μας τάξη (τῆς φύσεως ἀκολουθία) 10; Αν ρωτάς: πώς; Πώς κάλεσες τον Λάζαρο από τον τάφο (βλέπε Ιωάννη 11:1–5) Πώς απελευθέρωσες έναν λεπρό από την ασθένεια του (βλέπε Ματθαίος 8:1–4); Εξέτασε την ασθένειά της για αυτόν τον σκοπό ή έμαθε μόνο για την πίστη της;» Οι αντιφατικοί Ιουδαίοι, βλέποντας την ακαμψία του, τον έπιασαν με μεγαλύτερη μανία και τον έσυραν βίαια στο δικαστικό έδρανο των Φαρισαίων με τα εξής λόγια: «Χρειάζεται να διδαχθείς καλύτερα υποβάλλοντας τη σάρκα σου σε μαρτύριο, για να θυμάσαι καλύτερα τη σκλαβιά σου και να μην προσπαθείς να διδάξεις. Δεν σιωπάς, αλλά κηρύττει δημόσια και θέλετε να αναγνωρίσουμε αυτόν τον Υιό του Ιωσήφ ως Θεό; Για κάποιο λόγο, έλαβα ξαφνικά την όρασή σου, και μάλιστα μας διαβεβαίωσες ότι γεννήθηκες τυφλός και δείχνεις τον γιο αυτού του ξυλουργού; Δεν είσαι ακόμα σιωπηλός, αλλά φωνάζεις με υπέροχη φωνή;» Αλλά αυτός που είδε το φως είπε σε αυτούς που τους αρέσει να μαλώνουν: «Αν δεν θέλετε να φωνάξω, τότε γιατί με ρωτάτε τόσες φορές; Εσείς ο ίδιος μιλάτε συνεχώς για άσκοπες κουβέντες και κατηγορείτε εμένα. Κάποιος άντρας που λέγεται Ιησούς, του οποίου το ίδιο το όνομα σημαίνει θεραπεία (τὸ ὅνομα ἴασις) (πρβλ. Μαλ. 4:2) 11, άλειψε τα μάτια μου με πηλό και μου είπε: Πήγαινα και πλύθηκα, ο πηλός έπεσε και πήρα το φως. 8. Μετά από αυτό, όταν οι Φαρισαίοι δικαστές άκουσαν την απάντησή του και είχαν μαζευτεί αμέτρητοι άνθρωποι (γιατί ήταν Σάββατο όταν ο Ιησούς έκανε αυτό το θαύμα), άρχισαν πάλι να τον ρωτούν για το ίδιο πράγμα που τον είχαν ρωτήσει προηγουμένως οι Εβραίοι: «Καταλαβαίνεις, ω άνθρωπε [ανόητο] πού στέκεσαι; βλέπεις τι σου έκανε αυτός ο άνθρωπος για τον οποίο μιλάς;» Αυτός που είδε την όρασή του απάντησε στο δικαστήριο των Φαρισαίων: «Και πάλι με ρωτάτε άσκοπα πώς έλαβα την όρασή μου. Και πάλι, με δοκιμάζετε σαν να ήμουν ένοχος, ανακρίνοντάς με για το πώς έλαβα την όρασή μου. θεραπεία, και δεν μπορώ να εξηγήσω τη δύναμη των θαυμάτων, «Για όποιον γνωρίζει το νου [Κολ. 1013] Του Κυρίου; Ή ποιος ήταν ο σύμβουλός Του; Ή ποιος Του έδωσε προκαταβολικά για να το ξεπληρώσει;». (Ρωμ.11:34, 35). Αν θέλετε ακόμα να μάθετε τις συνθήκες της θεραπείας μου, τότε είναι ακριβώς αυτές για τις οποίες μίλησα πρόσφατα: [Ο άνθρωπος Ιησούς] «έφτιαξε πηλό, άλειψε τα μάτια μου και μου είπε: πήγαινε στην κολυμβήθρα του Σιλωάμ και πλύσου. Ακούγοντας μια τέτοια απάντηση, οι Φαρισαίοι δικαστές, βλέποντας ότι τους έλεγε συνεχώς το ίδιο πράγμα, τον έδιωξαν και, καλώντας τους γονείς του ανθρώπου που είχε πάρει την όρασή του, τους ανέκριναν έτσι: «Πείτε μας: αυτός είναι ο ίδιος ο γιος σας, που, όπως λέτε, γεννήθηκε τυφλός; Πώς βλέπει τώρα;». Οι γονείς εκείνου που είδε την όρασή του απάντησαν σε τέτοιες ερωτήσεις με τα λόγια της μακαρίας Σουζάνας: «Είμαστε στριμωγμένοι από παντού» (Δαν.13:22). Αν πούμε ότι αυτός είναι ο γιος μας, δεν θα ξεφύγουμε από τα χέρια σας, γιατί έχετε ήδη συμφωνήσει [όποιος τον αναγνωρίσει ως Χριστό να αφοριστεί από τη συναγωγή], αλλά αν πούμε ότι δεν είναι γιος μας, θα υποβληθούμε σε αιώνια τιμωρία, η οποία προετοιμάζεται για όσους κρύβουν την αλήθεια. Γι' αυτό, φοβούμενοι περισσότερο το αιώνιο μαρτύριο, ας πούμε όσα είναι απαραίτητα για να μην τιμωρηθούμε στην παρούσα στιγμή. «Γνωρίζουμε για τον δικαστή, είπαν, ότι αυτός είναι ο γιος μας και ότι γεννήθηκε τυφλός, αλλά πώς βλέπει τώρα, δεν ξέρουμε, ή ποιος άνοιξε τα μάτια του, δεν ξέρουμε. Ο ίδιος είναι προχωρημένος· ρωτήστε τον εαυτό σας· ας μιλήσει για τον εαυτό του» (Ιωάννης 9:20-21). 9. Οι Φαρισαίοι σάστισαν ακόμη περισσότερο με αυτά τα λόγια: η προφανής αναγνώριση των γονέων ότι ήταν πράγματι ο γιος τους που είχε λάβει την όρασή του και ότι γεννήθηκε τυφλός τους έφερε σε μεγάλη ντροπή. Βλέποντας λοιπόν ότι οι γονείς του τυφλού δεν εγκατέλειψαν τα λόγια τους και είπαν ότι ήταν γιος τους και γεννήθηκε τυφλός, και προσβεβλημένοι που έλεγαν την αλήθεια, οι Φαρισαίοι δικαστές τους έστειλαν μερικούς αποπλανητές από τους μαθητές τους που στέκονταν πίσω τους, οι οποίοι ψιθύρισαν ήσυχα στα αυτιά τους: «Αφήστε τον γιο σας και μην διεκδικήσετε τον κανόνα της αγάπης: λάβετε πολλά δώρα από αυτούς». Αλλά οι γονείς εκείνου που είχε την όρασή του, σαν γονείς, απάντησαν με δάκρυα σε αυτούς τους συμβούλους στο άδειο 12: "Ω άνθρωποι, τι μας λέτε; Γιατί μας εμπλέκετε σε εξαπάτηση; Να εγκαταλείψουμε τον γιο μας; Μας φαντάζεστε πραγματικά να είμαστε πιο άγριοι ακόμη και από τα θηρία; Αλλά και τα φίδια δεν ζέσταναν ποτέ τα παιδιά τους. τυφλός, μας έθρεψε, και αφού έλαβε την όρασή του, θα μας φροντίσει ακόμη περισσότερο στα γεράματά μας. Σου φτάνει που, για να σε ευχαριστήσουμε, δεν κηρύττουμε Εκείνον που φρόντιζε τον γιο μας και μην λέμε ανοιχτά ποιος είναι». Αλλά, βέβαια, κάποιος θα πει: πώς είναι γνωστό ότι οι γονείς του ανθρώπου που είδε την όρασή του, για χάρη του φόβου των Φαρισαίων, κρύφτηκαν [και φοβήθηκαν] να κηρύξουν τον Κύριο Χριστό μπροστά σε όλους; [Κολ. 1016] Πώς να το αποδείξετε αυτό; Ο ίδιος ο Ευαγγελιστής Ιωάννης το ανέφερε: «Έτσι απάντησαν οι γονείς του, επειδή φοβούνταν τους Ιουδαίους. γιατί οι Ιουδαίοι έχουν ήδη συμφωνήσει όποιος Τον αναγνωρίζει ως Χριστό να τον βγάλει από τη συναγωγή» (Ιωάννης 9:22) Βλέπετε την κακία των Φαρισαίων; Ενώ οι ίδιοι έπρεπε να είχαν ομολογήσει τον Κύριο, να έπεσαν στα πόδια Του και να προσκυνήσουν τον Δημιουργό τους και να ζητήσουν την άδεια για τις αμαρτίες τους, όχι μόνο τιμώρησαν αυτούς που δεν ομολόγησαν, αλλά και αυτοί που ομολόγησαν. Ο Κύριος, καταδικάζοντάς τους, είπε: «Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, επειδή κλείνετε τη Βασιλεία των Ουρανών στους ανθρώπους, γιατί εσείς οι ίδιοι δεν εισέρχεστε και δεν επιτρέπετε σε όσους θέλουν να εισέλθουν» (Ματθαίος 23:13). 10. Τι γίνεται με τους δικαστές των Φαρισαίων; Βλέποντας ότι οι γονείς του άνδρα που είχε είδε δεν απάντησαν τίποτε όπως ήθελαν, τους οδήγησαν σε άλλες πόρτες και για δεύτερη φορά κάλεσαν τον γιο τους που είχε αποκτήσει όραση (γιατί δεν ήταν εδώ την ώρα που οι Φαρισαίοι ανέκριναν τους γονείς του) και κολακευτικά άρχισαν πάλι να ρωτούν τον άντρα που είχε γεννηθεί: Εδώ, είπες ότι αυτοί ήταν οι γονείς σου, αλλά ακούσαμε από αυτούς ότι δεν ήσουν γιος τους και ότι δεν είχαν γιο που ήταν τυφλός εκ γενετής. πλύθηκα και είδα» (Ιωάννης 9:11);» Ακούγοντας αυτό και αντιλαμβανόμενος την κακία τους, εκείνος που είδε την όρασή του τους έφερε αντίρρηση: «Μου λέτε την αλήθεια. Εκπλήσσομαι που μου λέτε την αλήθεια. Θα μπορούσαν πραγματικά οι γονείς να εγκαταλείψουν τον γιο τους, ειδικά μια μητέρα ή τον πατέρα, χωρίς να τον προσβάλλουν με κανέναν τρόπο; Μου φαίνεται ότι αυτό που λέτε δεν είναι καθόλου δίκαιο. Επομένως, οι γονείς μου θα είναι άξιοι (ἀξιωθήσονται) της συγχώρεσης, αφού το έκαναν από φόβο. Εσείς όμως, γραμματείς, απορρίπτετε τον Θεό και συμπεριφέρεστε σαν να μην έχετε κάνει τίποτα κακό, και συκοφαντείτε τους γονείς μου σε σχέση με εμένα [και με κατηγορείτε] για όσα κάνετε εσείς οι ίδιοι σε σχέση με τον Θεό. Δεν ήταν για εσάς που ο Κύριος, πολλά χρόνια πριν, αναφώνησε μέσω του προφήτη Ησαΐα: «Γιοί γέννησαν και εξύψωσαν, αλλά με απέρριψαν» (Ησ. 1:2); Εάν θέλετε να σας απορρίψουν, τότε δεν μπορώ να το κάνω αυτό. Ομολογώ Αυτόν που με θεράπευσε, και γνωρίζω αυτούς που με γέννησαν. Ωστόσο, ακόμα κι αν οι γονείς μου με εγκατέλειψαν, δεν ανησυχώ για αυτό. Ξέρω, ξέρω ξεκάθαρα τα λόγια του Δαβίδ που κλαίει: «Ο πατέρας μου και η μητέρα μου με εγκατέλειψαν, αλλά ο Κύριος θα με δεχθεί» (Ψαλμ. 26:10). Εξαγριωμένοι από την απάντησή του, οι Φαρισαίοι φώναξαν: «Τι λες, ανόητε; Συγκρίνεσαι πραγματικά με τον Δαβίδ και αναγνωρίζεις τον Κύριο ως τον Υιό του ξυλουργού, ο οποίος «δεν έχει [Κολ. 1017] πού να βάλεις το κεφάλι σου» (Ματθαίος 8:20); Ας υποθέσουμε ότι η όρασή σου έχει αποκατασταθεί, δόξε δόξα στον Θεό! Αλλά γιατί ευχαριστείς Αυτόν [ως Θεό]; Δεν είναι από τον Θεό· Αν ήταν από τον Θεό, δεν θα είχε παραβιάσει το Σάββατο: «Δόξε δόξα στον Θεό. γνωρίζουμε ότι αυτός ο άνθρωπος είναι αμαρτωλός» (Ιωάννης 9:24). 11. Όταν αυτός που είδε ότι ο Κύριος ονομαζόταν αμαρτωλός, η ψυχή του σοκαρίστηκε και, μη μπορώντας να το ακούσει αυτό αδιάφορα, απάντησε στους Φαρισαίους: «Τι λέτε; Είναι ο αμαρτωλός ο φωτιστής των ματιών μου; Γιατί ανακατεύετε το μέλι με τη χολή; Με αναγκάζετε να δοξάζω και να βλασφημώ τον Θεό; Αυτός είναι αμαρτωλός μόνο για έναν αμαρτωλό, τότε δείξε μου τουλάχιστον ένα είδος αμαρτίας μέσα σε Αυτόν, ή θα σου δείξω αναμφίβολα την αμαρτία σου, χωρίς να σου πω για εσένα Δεν ανέστησε με μια λέξη τον νεκρό γιο της χήρας, που τον μετέφεραν στην ταφή (βλέπε Λουκάς 7:11–18) Ήταν έργο του ανθρώπου, του αμαρτωλού ή του Θεού του Λόγου Δεν καθάρισε ξαφνικά με τον λόγο Του το δέρμα δέκα λεπρών, που ήταν στίγματα από αρρώστια, όπως το σώμα της λεοπάρδαλης; 17:19); Ήταν έργο του ανθρώπου, του αμαρτωλού ή του Θεού Λόγου; Δεν ήταν αυτός ο άνθρωπος που κυριεύτηκε από μια λεγεώνα δαιμόνων, τους οποίους οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να συγκρατήσουν και που δεν έμπαιναν στο σπίτι, αλλά ζούσαν σε τάφους; Δεν ήταν Αυτός που τον απελευθέρωσε από τέτοιο μαρτύριο με τη βασιλική Του δύναμη (βλέπε Μάρκο 5:1-17); Είναι αυτό το έργο του ανθρώπου, του αμαρτωλού ή του Θεού Λόγου; Ή θέλεις να είμαι πιο παράλογος από τους δαίμονες; Διότι οι ίδιοι οι δαίμονες που βασανίστηκαν από αυτόν Τον αποκαλούσαν Υιό του Θεού (βλέπε Ματθ. 8:29). Θα τον ονομάσω αμαρτωλό, αφού έχω θεραπευτεί από Αυτόν; Κάνει σαν Θεός και λέγεται αμαρτωλός! «Αν είναι αμαρτωλός, δεν ξέρω· ένα ξέρω, ότι ήμουν τυφλός, αλλά τώρα βλέπω» (Ιωάννης 9:25), και μόνο ο Θεός, και όχι ένας αμαρτωλός, μπορεί να το κάνει αυτό». 12. Οι Φαρισαίοι, αφού άκουσαν αυτά τα λόγια και βλέποντας τους εαυτούς τους ντροπιασμένους, απάντησαν σε εκείνον που είχε λάβει την όρασή του: «Αν και εσύ, ως ένοχος, πρέπει να υποβληθείς σε χτυπήματα και, σύμφωνα με τους νόμους μας, να τιμωρηθείς αυστηρά, για να μην μας κατηγορούν οι ανόητοι άνθρωποι με φθόνο, σε συγχωρούμε [σε συγχωρούμε] τώρα απαντάς στην ερώτησή μας: Τι σου έκανε πραγματικά; Πες μου: πώς ήταν; Αλλά εκείνος που είδε την όρασή του, γεμάτος με απτόητο πνεύμα—γιατί είχε ήδη επιτύχει στην πίστη—απάντησε: «Και πάλι, ρωτάς, πώς έλαβα την όρασή μου; Ενεργείς ενάντια στον εαυτό σου και δεν το βλέπεις αυτό: όσο περισσότερο προσπαθείς να κρύψεις το θαύμα, τόσο πιο προφανές γίνεται. Πάλι με ρωτάς πώς έλαβα την όρασή μου; Άλλες τρεις φορές, σου είπα: ακούω; ή θέλετε κι εσείς να γίνετε μαθητές Του; (Ιωάννης 9:27). Δεν είναι αυτός ο λόγος που μελετάτε τόσο προσεκτικά την εικόνα της θεραπείας; Αν αυτή είναι η πρόθεσή σας, τότε μόλις Τον πλησιάσετε [Κολ. 1020] χωρίς αμφιβολία, και αμέσως θα φωτιστείτε. Θα Τον γνωρίσετε χωρίς καμία αμφιβολία, γιατί δεν απορρίπτει κανέναν που έρχεται κοντά Του με πίστη». Ακούγοντας αυτό, οι Φαρισαίοι επέπληξαν τον άνθρωπο που είχε αποκτήσει την όρασή του και του είπαν: «Εσύ είσαι μαθητής Του και εμείς μαθητές του Μωυσή. Γνωρίζουμε ότι ο Θεός μίλησε στον Μωυσή· αλλά δεν ξέρουμε από πού προέρχεται» (Ιωάννης 9:28–29). Είσαι σίγουρα μαθητής Του. Εκείνος όμως που είδε, χαμογελώντας, απάντησε: «Είμαι μαθητής Του; Το είπες τέλεια όταν με συκοφάντησες. Ω δοξασμένη μομφή! Με αυτά που είπες, με δόξασες περισσότερο, χωρίς να το ξέρεις. Είστε μαθητές του Μωυσή; [Συμφωνώ μαζί σας; Δείξτε και εσείς, μαθητές του Μωυσή, κάτι παρόμοιο με τις πράξεις των μαθητών του Γιατρού μου, τότε ξυπνήστε, δεν λέω, τους νεκρούς, όπως ακριβώς οι απόστολοι ανέστησαν τους αποστόλους, τότε περπατήστε πάνω στη γη, αλλά δεν λέω δύναμη, τότε λογομαχήστε με τους αποστόλους: διώξτε, δεν λέω, τα πνεύματα, αλλά τουλάχιστον τα πουλιά, όπως ακριβώς οι απόστολοι έδιωξαν τους δαίμονες Πείτε μου: είστε πραγματικά οι μαθητές του Μωυσή; Αλλά αν είστε μαθητές του Μωυσή, θα πρέπει να υπακούσετε στον Μωυσή, ο οποίος λέει το εξής γι' Αυτόν: «[Ο Κύριος ο Θεός σου] θα αναστήσει για σένα από τους αδελφούς σου έναν Προφήτη σαν εμένα· υπακούσέ τον σε όλα όσα σου λέει· και θα γίνει ώστε κάθε ψυχή που δεν θα ακούσει αυτόν τον Προφήτη θα εξολοθρευτεί από τον λαό» (Πράξεις 3:21). Φροντίστε επίσης να μην καταστραφείτε και διασκορπιστείτε σε όλα τα έθνη, αφού δεν γνωρίζετε τη δύναμη Εκείνου για τον οποίο μιλάει αυτή η προφητεία του Μωυσή. Δεν ξέρεις ποιος είναι Αυτός που θεράπευσε τα μάτια μου; Αλλά δεν ξέρετε γιατί αναζητάτε την καταστροφή Του. Ωστόσο, ξέρετε καλά ποιος είναι και από πού κατάγεται. Γιατί όταν ο Ηρώδης ρώτησε: «Πού να γεννηθεί ο Χριστός;» – υποδείξατε ευθέως και αναμφισβήτητα τόσο τον τόπο όσο και τον τρόπο γέννησής Του, λέγοντας ότι γεννήθηκε «στη Βηθλεέμ» (Ματθαίος 2:4–5). Όταν επιδιώκεις να Τον σκοτώσεις, Τον γνωρίζεις, αλλά όταν δείχνουν τα θαύματα Του, δεν Τον γνωρίζεις». 13. Αλλά, εν πάση περιπτώσει, κάποιος θα μου πει: πώς ξέρουμε ότι ο τυφλός που είχε την όρασή του συναγωνίστηκε με αυτόν τον τρόπο τους Φαρισαίους δικαστές [όπως μας λέτε τώρα]; Τι λες φιλε μου Το σίδερο που τοποθετείται στη φωτιά καίγεται και ο ακονισμένος κόβει βίαια, αλλά αυτός που ο Κύριος τίμησε με το άγγιγμα των χεριών Του και το θεϊκό φτύσιμο, κατά τη γνώμη σας, στερήθηκε ορθολογισμού, ώστε σε διαμάχες με άνομους ρήτορες να μην μπορεί να καταφύγει ο ίδιος σε σοφισμούς (ἀσυλλόγιστα) ; Δεν είναι για αυτόν και για άλλους σαν αυτόν που λέει η Θεία Γραφή: «Ο Κύριος κάνει σοφούς τους τυφλούς» (Ψαλμ. 145:8); Πόρτα. Θα είναι καιρός να ονομάσουμε λογικό, πράο και γεμάτο γάλα πρόβατο αυτόν τον τυφλό, που είδε ως εκ θαύματος την όρασή του, που πίστεψε ειλικρινά στον Κύριο και μάλωνε έντονα με τους Εβραίους. Διότι, αφού γνώρισε τον Χριστό τον Αρχιβοσκό, ξέφυγε από τους λύκους των Φαρισαίων και από την πόρτα του σταυρού μπήκε στη στάνη - στην Εκκλησία. Πρόσφατα ακούσατε τον Κύριο να λέει: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος δεν μπαίνει από την πόρτα [Κολ. 1021] στη στάνη, αλλά σκαρφαλώνει κάπου αλλού, είναι κλέφτης και ληστής» (Ιωάν. 10:1). Ο Κύριος αποκαλεί τον εαυτό Του πόρτα, και για να μη νομίζει όποιος ακούει για μια πόρτα ότι αυτή είναι μια συνηθισμένη πόρτα, προσθέτει αμέσως μια εξήγηση για να επιβεβαιώσει τη διδασκαλία Του: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, εγώ είμαι η πόρτα των προβάτων. Είναι εξαιρετικό που ο Κύριος αυτοαποκαλείται πόρτα, γιατί φυλάει αυτούς που βρίσκονται μέσα στο φράχτη της πίστης, διώχνει αυτούς που μας εξετάζουν προσεκτικά απ' έξω και μας φέρνει στο μοναστήρι του Κυρίου του Πατρός. Διότι κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα παρά μόνο μέσω του Υιού, όπως λέει ο Ίδιος: «Και κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα· και κανένας δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, και στον οποίο ο Υιός θέλει να τον αποκαλύψει» (Ματθαίος 11:27). «Εγώ είμαι η πόρτα» για τα πρόβατα (Ιωάννης 10:7). Είναι υπέροχο που ο Κύριος αποκάλεσε τον εαυτό Του θύρα, και όχι πόρτες, γιατί υπάρχει ένας Πατέρας, ένας Υιός και ένα Άγιο Πνεύμα, και όχι τρεις Θεοί, [αλλά ένας Θεός] και επίσης μία θύρα γνώσης. Ποιος το μαρτυρεί αυτό; Παύλος, φωνάζοντας έτσι: «ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα» (Εφεσ. 4:5). Ο Παύλος δεν λέει εδώ: δύο, τρία, τέσσερα, πέντε, αλλά παντού: ένα, αφού είναι μια πόρτα - ένας Κύριος, ένα αδιαίρετο Ον. Μία πίστη, δηλαδή, ένας έπαινος [του Θεού] που δεν επιτρέπει βαθμούς. ένα Βάπτισμα, δηλαδή άφθαρτος (ἀκαπήλευτον) διαφωτισμός [όλης της μίας Τριάδας που λατρεύουμε]. Όποιος έχει τέτοια γνώση μπαίνει από την Πόρτα και πίσω από την πόρτα, δηλαδή πίσω από τον Χριστό, κρύβεται και δεν χωρίζεται από την Πόρτα. 14. Πριν από αυτά τα λόγια, ο Κύριος, χωρίς καμία κολακεία, σας αποκάλεσε τα πρόβατά Του. αποκαλείσαι τα πρόβατά Του, γιατί φέρνεις πλούσιο κύμα 13 (πολυποκοῦντα) φτώχειας, αφθονείς στο γάλα του θρεπτικού λόγου, γιατί βόσκεις στο πράσινο χορτάρι του Σώματος του Κυρίου 14, υποτάσσεσαι στη ράβδο του Σταυρού, γιατί σε ενώνει η τριπλή αλυσίδα της πίστης και δεν απαρνιέσαι το όνομά σου. Ο Κύριος αποκάλεσε τον εαυτό Του πόρτα, και δικαίως, γιατί έχει δύο πίστες 16 - την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. κατώφλι και στύλος – περιτομή και απεριτομία. σπίτι - Εκκλησία? τραπέζι - βωμός? ψωμί - Αρνί? Κύπελλο - μυστηριώδες κρασί. χρυσός - αληθινή πίστη. Το ασήμι είναι ο πιο αγνός τρόπος ζωής. πολύτιμοι λίθοι - Θεϊκά δόγματα. εξώφυλλο - ένδυμα Βάπτισης. Πριν από αυτό, ακούσατε τον Κύριο να λέει: «Εγώ είμαι ο καλός ποιμένας· ο καλός ποιμένας θέτει τη ζωή του για τα πρόβατα» (Ιωάννης 10:11). Με αυτά τα λόγια, εννοώντας τον εαυτό Του, ο Κύριος προέβλεψε επίσης τι σκόπευε να κάνει. Διότι, εκτός από τον Έναν Κύριο, κανείς δεν πέθανε για τα πρόβατα. Μόνος του δέχθηκε τον θάνατο για τα νοήμονα πρόβατα - θάνατος όχι αναγκαστικός, αλλά εκούσιος, θάνατος όχι καταστροφικός, αλλά χρήσιμος, θάνατος σε καμία περίπτωση δεν υπόκειται σε φθορά, αλλά [Κολ. 1024] χαρίζοντας αφθαρσία, θάνατο, κατανοητό μόνο με την πίστη, αλλά όχι πολλή διερεύνηση του νου, θάνατος, καθόλου παρόμοιος με τον συνηθισμένο θάνατο, αλλά αποκτήθηκε με τον θάνατο του ίδιου του θανάτου (αὐτοῦ τοῦ θανάτου θάνατον εὑρισκόμενον ). Διότι, αν ο Κύριος δεν είχε δεχτεί τον εκούσιο θάνατο, τότε ο διάβολος δεν θα είχε υποστεί θάνατο, γι' αυτό ο Παύλος φωνάζει: «Ο θάνατος καταβροχθίστηκε στη νίκη. Θάνατος! Πού είναι το κεντρί σου; Κόλαση; Πού είναι η νίκη σου; (Α' Κορ. 15:54, 55); για πάντα και για πάντα Αμήν. Μετάφραση και σημειώσεις A. G. Pernbaum, εκδ.: PG. Τ. 28. Κολ. 1001–1024. Αυτή η μετάφραση λαμβάνει υπόψη την προεπαναστατική μετάφραση που δημοσιεύτηκε στο Christian Reading (1837. Μέρος 3, σελ. 150–178). – Εκδ. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 42, 25. – Μετάφρ. Σε προεπαναστατική μετάφραση: «Την περασμένη εβδομάδα». – Περ. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας (Σπ.). Επί της Γεννήσεως του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού. Δείτε: Amand D. Une homelie grecque inedite antinestorienne du cinquieme siecle sur l'Incarnation du Seigneur. Revue Benedictine. Τ. 58. Σ. 233; rus. Μετάφραση: Pernbaum A.G. Ομιλία του Ψευδοβασιλείου της Καισάρειας ως παράδειγμα της βυζαντινής πανηγυρικής ευγλωττίας του 5ου αιώνα // Η μουσική στο πολιτισμικό σύστημα: Επιστημονικό Δελτίο του Ωδείου Ουραλίων. Τομ. 16. Ekaterinburg, 2019. σελ. 95–96. – Περ. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 18, 16; Λέξη 26, 10. – Μετάφρ. Το ελληνικό εὐσταλτικώτερον από ολόκληρο το σώμα των ελληνικών κειμένων βρίσκεται μόνο εδώ. – Περ. Τετ: Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας (Σπ.). Discourse on Sowing, 15 (PG. Vol. 28. Col. 164). – Περ. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ιστορικά ποιήματα, 11. Ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος αφηγείται τη ζωή του, 137, 167, 173. - Μετάφρ. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 101. Προς τον πρεσβύτερο Κληδόνιο, κατά Απολλίναρη τον πρώτο. – Περ. Απ. από εμάς σύμφωνα με το κείμενο PG, t. 28, στόλ. 1012. The edition printed συνηγοροῦντας. ― Editorial του ABC of Faith. Τετ: Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας. Λόγος για την Ενσάρκωση του Θεού Λόγου, 1. – Μετάφρ. Πρβλ.: «Αλλά όσοι υμνούν [τον Χριστό] και μας δείχνουν ποικιλοτρόπως ότι είναι Θεϊκός... Και διδάσκουν επίσης ότι είναι και ίαμα (ἴασις) και ανεξάντλητος και τελείως αυτάρκης θησαυρός σοφίας και γνώσης» (Didymus the Blind (Sp.). On the Trinity I, 28 (Col.)). – Περ. Πρβλ.: «Τι να λέγουν τούτο οι φυσικοί φιλόσοφοι, σοφοί εν κενώ» (Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ομιλία 28, 27). – Περ. Volna (τσ.-σλαβ.) - μαλλί. ― Editorial του ABC of Faith. Πρβλ.: «Οι απόστολοι λέγονται πρόβατα, ως υπάκουοι στη σωτήρια ράβδο, που βόσκουν στο σώμα Του (χλοαζόμενα τὸ Κυριακὸν σῶμα) και έχουν στάβλους στις κατοικίες της Βασιλείας των Ουρανών» (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος (Σπ.). Συνομιλία για την άρνηση του Πέτρου // St. John Chrys. 776). – Περ. Τετ: Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης. Επιστολή 77. Προς την πατρίκι Ιρίνα. – Περ. Το Vereya είναι μια κολόνα στην οποία είναι κρεμασμένο το φύλλο της πύλης. – Περ.