Diskurs über den Blindgeborenen (Johannes 9)

Wie unser Vater Athanasius unter den Heiligen 1. Liebe zu den Eltern. Für jeden Menschen ist die Süße der Liebe zu den Eltern sehr teuer, eine aufrichtige, ersehnte Süße, wertvoller als jeder Schatz. Im wirklichen Leben gibt es nichts Gutes, das sich mit den Eltern vergleichen lässt. Gold geht oft zugrunde, aber die Liebe der Eltern ist nicht erschöpft; Silber rostet oft, aber die Krankheiten der Eltern nehmen nicht ab; Edelsteine ​​werden oft beschädigt und die Tränen der Eltern steigen zum Herrn auf. Warum vermittelt die Göttliche Schrift, die den Respekt vor den Eltern bekräftigt, ihn den Kindern, indem sie sagt: „Wer seinen Vater oder seine Mutter verflucht, der sterbe“ (2. Mose 21,16). Aber natürlich wird jemand sagen: Wenn der Name der Eltern freundlich und süß ist, warum beschuldigt David dann die Eltern und sagt: „Mein Vater und meine Mutter haben mich verlassen, aber der Herr wird mich aufnehmen“ (Psalm 26,10)? Was sagst du, mein Freund, und beziehst dich auf die Gegenwart? Eltern für Kinder sind wahrlich wertvoller als alles Geschaffene, aber sie können nicht mit dem Schöpfer aller Dinge – Gott – verglichen werden. Denn nichts Geschaffenes kann mit dem Schöpfer verglichen werden. Wenn David gesagt hätte: Mein Vater und meine Mutter haben mich verlassen und der eine oder andere, also ein Nachbar, ein Verwandter oder ein Freund, hätte ihn aufgenommen, dann hätte er etwas Gegenteiliges gesagt. Aber da er den Herrn als liebevoller als seine Eltern darstellte, machte er seinen Eltern keine Vorwürfe und verherrlichte Gott. 2. Psalm 26,10 und die Wahl Davids zum Königreich. Warum ließ David diese Worte zu: Mein Vater und meine Mutter haben mich verlassen, aber der Herr wird mich nehmen? Als Liebhaber der Literatur wissen Sie zweifellos alle, wie der Gott aller gehandelt hat, als er Saul, dem bösen Mann, das Königreich wegnahm und es seinem geliebten David [Kol. 1004] (siehe 1 Samuel 16:1–13). Er schickt einen Diener, seinen Diener Samuel, mit dem Salbhorn zum Haus der Eltern Davids, und der Herr sagt zu Samuel: „Gehe zum Haus Isais und salbe einen seiner Söhne zum König.“ Samuel, der zu diesem Dienst gesandt wurde, fragte den Herrn: „Wen von ihnen werde ich salben? Sag mir den Namen, Meister, damit ich genauer hingehen [und dieses Haus finden] und deinen Willen auf die bestmögliche Weise erfüllen kann.“ Aber der Herr antwortete Samuel: „Ich möchte nicht, dass du denjenigen erkennst, der zur Salbung bestimmt ist, damit dir nicht vorgeworfen wird, Parteilichkeit zu zeigen. Du hast das Horn der Salbung – über wen dieses Horn sich beugt und Öl ausgießt, den wirst du zum König salben. Und so, indem du das Horn hältst, ein Mittler bist, der jeder Parteilichkeit fremd ist, verliere also nicht den Mut.“ Als Samuel dies hörte und sozusagen vollständige Informationen von Gott erhielt, ging er sofort mit zweifelsfreien Schritten zum Haus Isais und sagte dort zu ihm: „Der Herr hat mich gesandt, um einen deiner Söhne zum König zu salben.“ Jesse und seine Frau brachten ihm sofort ihren ältesten Sohn, der den Segen des Erstgeburtsrechts trug und Vorrang vor anderen Kindern hatte. Samuel hob sofort seine Hand und beugte sein Horn, als ob er sich auf die Salbung vorbereitete, aber er schickte diesen ältesten Sohn ungesalbt weg, denn das Öl wollte nach Gottes Willen nicht ausgegossen werden. Und obwohl Isai Samuel alle seine Söhne, außer David, einen nach dem anderen vorstellte, kehrten sie alle ohne Zeichen und ohne Salbung zurück. 3. Als sie uneingeweiht gingen, ohne die Salbung zu empfangen, wandte sich Isai mit diesen Worten an Samuel: „Was hast du getan, Mann [Gottes]? Oder hast du einen Fehler gemacht und nicht bemerkt, dass du verloren bist, oder bist du gekommen, um mich auszulachen? Vielleicht bist du ins falsche Haus gekommen und hast dein Horn hierher gebracht, weil du an einen anderen Ort geschickt wurdest? Vergeblich hast du uns glücklich gemacht – du hast uns unermüdlich wiederholt, was du tun wolltest, und nie.“ hast dein Versprechen erfüllt.“ Aber Samuel antwortete Jesse: „Warum machst du mir Vorwürfe, alter Mann? Du beschuldigst den, der mich gesandt hat. Kann ein Prophet jemals falsch liegen? Wenn ich aus freien Stücken zu dir käme, hättest du Grund zu zweifeln, aber da der Kenner des Herzens mich gesandt hat, warum weigerst du dich?“ - „Worin soll ich dir zustimmen?“, sagte Jesse zu Samuel. „Ich habe dir die ganze Farbe meiner Kinder gezeigt, und keiner von ihnen hat dein Versprechen erfüllt.“ Ist es nicht besser zu sagen, dass Sie nicht wissen, wer Sie geschickt hat? Werden Sie an einen anderen Ort geschickt? Oder bist du gekommen, um mich zu salben, einen alten Mann?“ Aber Samuel sagte zu Isai: „Was machst du mir Vorwürfe, alter Mann? Hast du noch keinen Sohn?“ Wenn nicht, dann habe ich mich geirrt, und wenn ja, dann lasse ich mich nicht täuschen.“ „Ich habe auch einen Sohn“, antwortete Isai, „aber er ist klein, einfach und kann kein König sein, ich schäme mich, ihn überhaupt mitzubringen.“ Da sagte Samuel zu ihm: „Du widersetzt dich dem Willen des Schöpfers.“ Schämst du dich, es mir zu zeigen? Salbt Gott den dicken Körper? [Kol. 1005] Also, bringt ihn; Wahrlich, Öl wird über ihn ausgegossen; Ich weiß, dass sich das Horn gegen ihn beugen wird und dein Haus jubeln wird. Denn was denkst du? Liegt es wirklich daran, dass er kein König sein kann, weil er klein ist? Warten Sie ein wenig und sehen Sie, wie dieser Kerl diesen riesigen Turm – ich meine Goliath – zum Einsturz bringen wird.“ Als David über diesen Vorwurf seiner Eltern nachdenkt und diese wunderbare Gunst des Herrn an sich selbst aufschreibt, ruft David aus: „Mein Vater und meine Mutter haben mich verlassen, aber der Herr hat mich angenommen“ (Psalm 26,10)! 4. Heilung eines blind geborenen Mannes durch Christus Diese Dankesworte des Propheten David gelten auch für diesen von Geburt an blinden Mann, der sein Augenlicht erhielt; Er könnte [zusammen mit David] sagen und laut ausrufen: Mein Vater und meine Mutter haben mich verlassen, aber der Herr wird mich annehmen! Denn Sie wissen, wie auch er von seinen Eltern verachtet wurde, aber von Gott nicht verlassen wurde. Soweit ich dazu in der Lage bin, werde ich die mir anvertraute Pflicht erfüllen 1 und nachdem ich mich ein wenig ausgeruht habe [auf der Geschichte von Davids Salbung], wende ich mich nun rechtzeitig wieder an den Mann, der von Geburt an blind war. In der vorherigen [Lesung] 2 habt ihr gehört, meine Lieben, was der Evangelist Johannes sagte: „Und als Jesus vorüberging, sagte er, sah er einen Mann, der von Geburt an blind war, sitzen salbte die Augen des Blinden mit Lehm“ (Johannes 9:1-3, 6) und schickte ihn nach Siloam. Der Blinde ging und wusch sich, und nachdem er sich gewaschen hatte, wurde er wieder sehend, und nachdem er sein Augenlicht erhalten hatte, glaubte er an den, der ihn gesandt hatte. Hören Sie aufmerksam zu. Die Jünger fragten den Herrn: „Rabbi! Wer hat gesündigt, er oder seine Eltern, dass er blind geboren wurde?“ Die Frage der Apostel hatte eine Grundlage. Daraus wird bereits deutlich, dass die Apostel sich dem Herrn Jesus als Gott näherten. Denn wer kennt die verborgenen Dinge im Menschen außer dem suchenden Herzen? Deshalb lehnte der Herr ihre Frage nicht ab, sondern um den Wunsch der Apostel zu befriedigen und gleichzeitig den Glauben an seine Göttlichkeit zu stärken, antwortete er ihnen sofort: „Weder er noch seine Eltern haben gesündigt, sondern dass die Werke Gottes an ihm offenbart würden“ (Johannes. 9,3), das heißt, seine wirkliche Blindheit ist kein Schaden aufgrund der Sünde, sondern ein natürlicher Defekt. Denn so wie eine Pflanze, bevor sie aus dem Boden schlüpft, durch die Wechselfälle der Luft oft grundlegend geschädigt wird, so wurde dieser Mann, der von Geburt an blind war, noch im Mutterleib höchstwahrscheinlich verletzt, entweder weil der Mutterleib ungeeignet war oder weil der kranke Samen seines Vaters in ihn geworfen wurde. Aber es gibt niemanden außer dem Schöpfer der Natur selbst, der die beschädigte Natur korrigieren kann. Deshalb erklärte der Herr und sagte: [Kol. 1008] „Weder er noch seine Eltern haben gesündigt, damit nicht die Werke Gottes an ihm offenbar würden.“ Nachdem er dies gesagt hat, zeigt er sofort durch seine Tat, dass er der Schöpfer der Natur ist und dass er über sich selbst gesagt hat: „damit die Werke Gottes in ihm erscheinen“, das heißt, „damit sie durch ihn erkennen, dass ich nicht nur ein gewöhnlicher Mensch, sondern ein allmächtiger Gott bin.“ Für [ein und denselben] Herrn, der die Himmel mit einem Wort errichtete, gemäß dem göttlichen Wort: „Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel errichtet“ (Ps. 32,6), und der in einem anderen Fall (siehe Lukas 18,41–42) in der Lage war, einen Blinden mit nur einem Wort zu heilen, also konnte dieser Blinde von Geburt an auch mit Seinem einen Wort geheilt werden. Nun aber handelt er nicht auf diese Weise, sondern salbt die Augen des Blinden mit Lehm, so dass es allen bekannt wird, dass er derselbe Töpfer ist, der Adam erschaffen hat, und dass nun Gleiches (τὸ ὅμοιον) Gleiches (τοῦ ὁμοίου) [mit Lehm] ersetzt. Er ändert seine gewohnte Handlungsweise nicht, um Wunder nicht in Nichts zu verwandeln, sondern indem er Ton mit Ton salbt, korrigiert er Gleiches mit Gleichem. Dennoch kann jemand dagegen Einwände erheben: Hat der Herr wirklich die Augen des Blinden mit Lehm gesalbt, um zu zeigen, dass er derselbe ist, der Adam aus Lehm gemacht hat? 5. Der Herr von Siloam brauchte Siloam nicht. Warum schickte er dann in diesem Fall den Blinden nach Siloah? Oder hat Er auch Adam dorthin geschickt? Hören Sie aufmerksam zu. Als der Herr Adam aus dem Staub erschuf, gab es zu dieser Zeit keine widersprüchlichen Juden. Da ihm also niemand widersprach, schuf der Herr mit einer schnellen Aktion diese vernünftige Statue (τὸν λογικὸν ἀνδριάντα) 5 , aber da es nun viele gibt, die widersprechen, tut Er dieses Werk für längere Zeit, gemäß der uns bereits vertrauten Art der Krankenpflege, um seine Macht zu bestätigen, um Gegner zu zwingen unabsichtlich von dem Wunder überzeugt werden. Aus diesem Grund schickt der Herr, nachdem er die Augen des Blinden mit Lehm gesalbt hat, ihn nach Siloah, um sich zu waschen, nicht weil der Herr von Siloam in Siloam ein Bedürfnis hatte, sondern damit die Sehenden dem Blinden folgen und der Blinde ein Anführer für die Sehenden werden würde, damit sie, indem sie mit ihm gehen, Zeugen eines Wunders werden. Denn zu der Zeit, als der Herr dies tat und den Blinden nach Siloah schickte, strömten unzählige Zeugen dieses Wunders umher. Doch als das Gerücht über das, was geschehen war, immer noch überall zu hören war, hörten die Pharisäer nicht auf, neugierig über die wahre Sache zu diskutieren und schrien, dass dieses Wunder ein Bluff sei! Aber was wäre passiert, wenn der Herr die Wirkung seiner Wunder nicht verlängert hätte? Sie werden jedoch nicht sündigen, wenn Sie Siloah als Bild für das Taufbecken nehmen, in dem jeder von der Dunkelheit der Unwissenheit gewaschen wird und das Licht der Frömmigkeit empfängt. 6. Wut macht immer blind. Und dass auch nach einer solchen Wunderdauer noch viele Juden diesem Wunder widersprachen, davon haben Sie vom Evangelisten gehört, der sagt: „Die Nachbarn und die, die vorher sahen, dass er blind war, sagten: Ist das nicht der, der da saß und um Almosen bettelte? Einige sagten: Er ist es, und andere: Er sieht aus wie er. Und der sehend geworden war, sagte: „Ich bin es“ (Johannes 9,8 – 9). [Kol. 1009] Erkennen Sie die Blindheit des Zeugen der Einsicht? Der Blinde erhielt sein Augenlicht, aber diejenigen, die sahen, wurden durch Bosheit geblendet, denn Bosheit ist immer blind 6 . Deshalb antworteten die Juden wie Kinder der Bosheit mit einer solchen Stimme 7 auf den Mann, der von Geburt an blind war, und sagten zu ihm: „Sag uns, Mann, warum rühmst du uns diesen Sohn des Zimmermanns so sehr und bewunderst ihn und willst ihn als Gott verherrlichen? Schließlich bist du nicht der Blinde von Geburt an, den wir kennen; Wir haben ihm oft Almosen gegeben. Warum redest du ständig leeres Gerede und sagst uns: „Er hat mir die Augen geöffnet“? Wenn du Geld brauchst und es jetzt bist Lügen Sie dafür, dann nehmen Sie von uns so viel Sie wollen – sagen Sie einfach die Wahrheit.“ Sie haben also nichts verpasst, was das Wunder verbergen könnte. „Warum verleumdest du mich? – antwortete der, der den Juden sein Augenlicht gegeben hatte. – Warum versuchst du, meine geistigen Augen zu blenden? Verleumde ihn. Aber du nennst denselben [den Sohn Gottes und meinen Gott] vollkommen den Sohn eines Zimmermanns, denn er hat die Fenster meiner Augen ersetzt. Lass mich dir jetzt nicht viel sagen – auf die Grenze des Tages und das Ausmaß der Nacht, auf die Flut der Wolken, auf die Ebene der Erde und die Tiefe der Meere, auf den Weg der Schiffe, die ihn verlassen Spur, an der Rundheit der Hügel, an der Bergkette, an der Geschwindigkeit der Flüsse und an der Strömung der Bäche, an den Schöpfkellen der Quellen, an dem Spiel der Rinder, an der Vielfalt der Tiere, an der farbenfrohen Verzierung der Vögel, an den verschiedenen Fischarten, an der Höhe der Bäume, an den süß aussehenden Früchten. Ich werde Ihnen dann erzählen, wie ich vor langer Zeit geboren wurde, aber erst jetzt auf die Welt gekommen bin mit meinem Anblick. Ich hörte den Propheten ausrufen: „An der Majestät und Schönheit der Geschöpfe erkennt man ihren Schöpfer vergleichsweise“ (Weisheit 13,5). Ich kenne den Schöpfer durch die Geschöpfe (vgl. Röm 1,20), und du beurteilst ihn nach meinen Augen. Warum versprichst du mir zu viel Geld? Ich verkaufe keine Geschenke, ich tausche nicht die Einsicht meiner Augen. Es ist besser, mit gutem Herzen zu betteln, als durch schlechte Mittel reich zu werden. Aber ich bitte nicht mehr um Almosen, denn ich habe Ihn gefunden, der die Lampe meines Körpers angezündet hat (vgl. Mt 6,22), damit ich arbeiten konnte. Also werde ich nicht mehr darum bitten, sondern das Land bebauen; Ich werde nichts mehr umsonst verlangen, sondern Bezahlung verlangen; Ich werde nicht mehr mit einem Stock herumlaufen und den Boden abtasten, sondern werde beginnen, die Weinberge mit einem Messer zu beschneiden; Ich werde nicht mehr um Silber betteln, sondern Ähren ernten (vgl. Psalm 125,6); Ich werde keine Bettlertasche mehr am Gürtel tragen, sondern anfangen, einen Karren zu schieben; Ich werde keine Stücke Brot bekommen, aber ich werde mir Essen verdienen; Ich werde nicht länger unter Tränen schreien: „Gib dem, der kein Licht hat“, sondern [Kol. 1012] Ich werde laut ausrufen: „Der Herr ist meine Erleuchtung und mein Retter, vor wem soll ich mich fürchten?“ (Psalm 27:1)!“ 7. Als die widersprechenden Juden dies hörten und sahen, dass der Blinde nicht nur geheilt wurde, sondern auch für das Wunder, das ihm widerfahren war, stark blieb (συνηγοροῦντα 9), wandten sie sich erneut an ihn mit der Frage: „Wie wurdest du wieder sehend? Was hat dieser Mann dir angetan, dass du seine Sache weiterhin so entschieden verteidigst?“ Darauf antwortete der, der sein Augenlicht erhielt, dem Blinden: „Fragst du, wie ich mein Augenlicht erhielt? Sagst du [und willst von mir wissen], wie alles mit Gott außerhalb unserer natürlichen Ordnung geschieht (τῆς φύσεως ἀκολουθία) 10? Wenn du fragst: Wie? - dann werde ich dich wiederum fragen: Wie hat [der Herr] Wasser verwandelt? Wein (siehe Johannes 2:1–11)? Wie haben Sie Lazarus aus dem Grab gerufen (siehe Matthäus 8:1–4)? Hat Er zu diesem Zweck ihre Krankheit untersucht, oder hat Er nur etwas über ihren Glauben erfahren?“ Die widersprüchlichen Juden, die seine Unflexibilität sahen, packten ihn mit größerer Wut und zerrten ihn mit folgenden Worten gewaltsam vor den Richterstuhl der Pharisäer: „Du musst besser belehrt werden, indem du dein Fleisch der Qual unterwirfst, damit du dich besser an deine Sklaverei erinnerst und nicht versuchst zu lehren; Sie schweigen nicht, sondern predigen öffentlich und möchten, dass wir diesen Sohn Josefs als Gott anerkennen? Aus irgendeinem Grund haben Sie plötzlich Ihr Augenlicht erhalten und uns sogar versichert, dass Sie blind geboren wurden, und auf den Sohn dieses Zimmermanns hinweisen? Schweigst du immer noch nicht, sondern schreist mit großer Stimme?“ Aber derjenige, der das Licht sah, sagte denen, die gerne argumentieren: „Wenn du nicht willst, dass ich schreie, warum fragst du mich dann so oft? Du selbst redest ständig leeres Gerede und gibst mir die Schuld. Wenn ich, wie du sagst, durch Zufall mein Augenlicht erlangt habe, warum musstest du dann meine Eltern anrufen? Es ist jedoch vergeblich, so viel Lärm zu machen, du kannst das Wunder nicht verbergen: Obwohl ich schweige, werden meine Augen laut sprechen. Ein gewisser Mann namens Jesus, dessen Name Heilung bedeutet.“ (τὸ ὅνομα ἴασις) (vgl. Mal. 4:2) 11, salbte meine Augen mit Lehm und sagte zu mir: Gehe zum Teich Siloah und wasche dich; ich ging und wusch, der Lehm fiel ab, und ich empfing das Licht.“ 8. Danach, als die pharisäischen Richter seine Antwort hörten und sich zahllose Menschen versammelt hatten (denn es war der Sabbat, als Jesus dieses Wunder vollbrachte), begannen sie erneut, ihn über dasselbe zu befragen, was die Juden ihn zuvor gefragt hatten: „Verstehst du, o Mensch (Dummkopf), wo du stehst? Weißt du, dass dieser Gerichtshof für Verbrecher unerbittlich ist und bei der Prüfung eines Falles niemals Fehler macht? Sag uns schließlich mit allen Einzelheiten, wie du dein Augenlicht erlangt hast? Was hat dieser Mann?“ Von wem redest du mit dir?“ Derjenige, der sein Augenlicht erhalten hatte, antwortete dem pharisäischen Gericht: „Wieder fragst du mich müßig, wie ich mein Augenlicht erlangt habe. Und wieder stellst du mich auf die Probe, als ob ich schuldig wäre, und befragst mich darüber, wie ich mein Augenlicht erlangt habe [Kol. 1013] Des Herrn? Oder wer war sein Berater? Oder wer hat ihm im Voraus gegeben, dass er es zurückzahlen sollte?“ (Röm. 11:34, 35). Wenn Sie noch die Umstände meiner Heilung wissen wollen, dann sind es genau die, über die ich kürzlich gesprochen habe: [Der Mann Jesus] „machte Lehm, salbte meine Augen und sagte zu mir: Gehe zum Teich Siloah und wasche.“ „Ich ging hin und wusch mich und erhielt mein Augenlicht“ (Johannes 9,11), und er tat dies keineswegs durch die Wirkung von Wasser, sondern durch die wundersame Kraft seines Spuckens.“ Als die pharisäischen Richter eine solche Antwort hörten, da sie sahen, dass er ihnen ständig dasselbe sagte, vertrieben sie ihn und riefen die Eltern des Mannes, der sein Augenlicht erhalten hatte, und befragten sie wie folgt: „Sag uns: Ist das dein Sohn, der, wie du sagst, blind geboren wurde? Wie kann er jetzt sehen?“ Die Eltern dessen, der sein Augenlicht erhielt, beantworteten solche Fragen mit den Worten der seligen Susanna: „Wir sind von überall her eingeengt“ (Dan. 13,22). Wenn wir sagen, dass dies unser Sohn ist, werden wir euren Händen nicht entkommen, denn ihr habt bereits zugestimmt [damit jeder, der ihn als Christus anerkennt, aus der Synagoge exkommuniziert wird], aber wenn wir sagen, dass er nicht unser Sohn ist, werden wir der ewigen Strafe unterworfen, die für diejenigen vorbereitet ist, die die Wahrheit verbergen. Aus größerer Angst vor der ewigen Qual sagen wir daher so viel wie nötig, um in der gegenwärtigen Zeit nicht bestraft zu werden. „Wir wissen von dem Richter, sagten sie, dass dies unser Sohn ist und dass er blind geboren wurde, aber wie er jetzt sieht, wissen wir nicht, und wer ihm die Augen geöffnet hat, wissen wir nicht. Er selbst ist in fortgeschrittenem Alter; fragen Sie sich; er soll über sich selbst sprechen“ (Johannes 9,20-21).“ 9. Diese Worte verwirrten die Pharisäer noch mehr: Die offensichtliche Erkenntnis der Eltern, dass es tatsächlich ihr Sohn war, der sehend geworden war und dass er blind geboren wurde, brachte sie in große Schande. Als die pharisäischen Richter sahen, dass die Eltern des Blinden ihre Worte nicht aufgaben und sagten, er sei ihr Sohn und blind geboren worden, und weil sie sich darüber ärgerten, dass sie die Wahrheit sagten, schickten sie einige Verführer aus der Mitte ihrer hinter ihnen stehenden Jünger, die ihnen leise ins Ohr flüsterten: „Gib deinen Sohn auf und behaupte nicht, dass er blind geboren wurde. Dadurch wirst du in die Liebe der Herrscher gelangen und viele Geschenke von ihnen erhalten.“ Aber die Eltern dessen, der sein Augenlicht erhalten hatte, antworteten diesen Beratern wie Eltern mit Tränen in den leeren 12: „O Leute, was erzählt ihr uns? Warum verwickelt ihr uns in die Täuschung? Sollen wir unseren Sohn aufgeben? Glaubst du wirklich, dass wir wilder sind als sogar die Tiere? Aber Schlangen wärmen auch ihre Kinder. Werden wir unseren Sohn verlassen? Er war seinen Eltern nie ungehorsam; selbst als er blind war, ernährte er uns, und nachdem er sein Augenlicht erhalten hatte, wird er uns nehmen.“ noch mehr für uns im Alter sorgen. Es genügt Ihnen, um Ihnen zu gefallen, dass wir den Einen nicht predigen, der sich um unseren Sohn gekümmert hat, und nicht offen sagen, wer Er ist.“ Aber natürlich wird jemand sagen: Woher weiß man, dass die Eltern des Mannes, der sein Augenlicht erhielt, sich aus Angst vor den Pharisäern versteckten [und Angst hatten], den Herrn Christus vor allen zu predigen? [Kol. 1016] Wie kann man das beweisen? Der Evangelist Johannes selbst erwähnte dies: „So antworteten seine Eltern, weil sie Angst vor den Juden hatten; denn die Juden haben bereits zugestimmt, dass jeder, der ihn als Christus erkennt, ihn aus der Synagoge ausschließen soll“ (Johannes 9,22). Erkennt ihr die Bosheit der Pharisäer? Während sie selbst den Herrn hätten bekennen, ihm zu Füßen fallen und ihren Schöpfer anbeten und um Erlaubnis für ihre Sünden bitten sollen, bekannten sie ihn nicht nur selbst nicht, sondern bestraften auch diejenigen, die ihn bekannten. Deshalb verurteilte der Herr sie und sagte: „Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer! Heuchler, denn ihr verschließt den Menschen das Himmelreich, denn ihr selbst geht nicht hinein und ihr lasst nicht hinein, wer will“ (Matthäus 23,13). 10. Was ist mit den Richtern der Pharisäer? Als sie sahen, dass die Eltern des sehenden Mannes nicht so antworteten, wie sie wollten, fuhren sie sie zu anderen Türen hinaus und riefen zum zweiten Mal ihren sehenden Sohn (denn er war nicht hier, als die Pharisäer seine Eltern verhörten) und begannen schmeichelhaft, den sehenden Mann erneut zu fragen: „Sag uns jetzt wenigstens die Wahrheit und erkläre vor allen, dass du nicht von Geburt an blind bist. Als du hier warst, hast du gesagt, dass das deine Eltern waren, aber das haben wir von ihnen gehört.“ Sie waren nicht ihr Sohn und sie hatten keinen Sohn, der von Geburt an blind war. Warum ärgern Sie uns, indem Sie sagen: „Ein gewisser Mann namens Jesus machte Ton und salbte meine Augen. Ich wusch mich und erhielt mein Augenlicht“ (Johannes 9:11)? Als derjenige, der sein Augenlicht erhielt, dies hörte und ihre Bosheit erkannte, widersprach er ihnen: „Ich wundere mich, wenn Sie mir die Wahrheit darüber sagen. Können Eltern ihren Sohn, insbesondere eine Mutter oder einen Vater, wirklich im Stich lassen, ohne von ihm in irgendeiner Weise beleidigt zu werden? Es scheint mir, dass das, was Sie sagen, überhaupt nicht fair ist; es ist in meinen Ohren in keiner Weise akzeptabel. Es wäre jedoch nicht überraschend, wenn dies tatsächlich passieren würde. Das ist die menschliche Natur!“ Deshalb werden meine Eltern würdig (ἀξιωθήσονται) der Vergebung sein, da sie es aus Angst getan haben. Ihr aber, ihr Schriftgelehrten, lehnt Gott ab und tut so, als hättet ihr nichts Schlimmes getan, und ihr verleumdet meine Eltern mir gegenüber und beschuldigt mich dessen, was ihr selbst Gott gegenüber tut. Hat der Herr nicht vor vielen Jahren durch den Propheten Jesaja über Sie ausgerufen: „Söhne haben sie gezeugt und erhöht, mich aber haben sie verworfen“ (Jesaja 1,2)? Wenn Sie abgelehnt werden möchten, kann ich das nicht tun. Ich bekenne mich zu Ihm, der mich geheilt hat, und ich kenne diejenigen, die mich geboren haben. Aber selbst wenn meine Eltern mich verlassen haben, mache ich mir darüber keine Sorgen. Ich weiß, ich kenne genau die Worte des weinenden David: „Mein Vater und meine Mutter haben mich verlassen, aber der Herr wird mich aufnehmen“ (Psalm 26,10).“ Wütend über seine Antwort riefen die Pharisäer: „Was sagst du, du Narr? Vergleichst du dich wirklich mit David und erkennst den Herrn als den Sohn des Zimmermanns, der „keinen [Kol. 1017] wohin soll man sein Haupt legen“ (Matthäus 8,20)? Nehmen wir an, dass Ihr Sehvermögen wiederhergestellt wurde, geben Sie Gott die Ehre! Aber warum danken Sie diesem [als Gott]? Er ist nicht von Gott; wenn er von Gott wäre, hätte er den Sabbat nicht verletzt: „Gebt Gott die Ehre; wir wissen, dass dieser Mann ein Sünder ist“ (Johannes 9:24).“ 11. Als derjenige, der sein Augenlicht erlangte, hörte, dass der Herr ein Sünder genannt wurde, erlebte seine Seele einen Schock, und da er dies nicht gleichgültig hören konnte, antwortete er den Pharisäern: „Was sagst du? Ist der Sünder der Erleuchter meiner Augen? Warum mischst du Honig mit Galle? Zwingst du mich, Gott gleichzeitig zu preisen und zu lästern? Ihn als Gott zu verherrlichen ist eine wunderbare Sache, aber ihn einen Sünder zu nennen ist nur charakteristisch für einen.“ Wenn er ein Sünder ist, dann zeige mir zumindest eine Art Sünde in ihm, oder ich werde dir den zweifelsfreien Beweis dafür liefern, dass in ihm eine göttliche Wunderkraft wohnt, sagst du? Aber hat er den toten Sohn nicht mit einem Wort auferweckt? Wurde er zur Beerdigung getragen (siehe Lukas 7,11–18)? War es das Werk des Menschen, des Sünders, oder Gottes, des Wortes? Reinigte er nicht plötzlich mit seinem Wort die Haut von zehn Aussätzigen, die wie die eines Leoparden gesprenkelt waren, und gab ihr das Aussehen eines gesunden menschlichen Körpers (siehe Lukas 17,19)? War es das Werk des Menschen, des Sünders oder Gottes, des Wortes? War Er nicht der Mann, der von einer Legion Dämonen besessen war, die die Menschen nicht zurückhalten konnten und die das Haus nicht betrat, sondern in Gräbern lebte? War er es nicht, der ihn mit seiner königlichen Macht von dieser Qual befreite (siehe Markus 5,1-17)? Ist dies das Werk des Menschen, des Sünders oder Gottes, des Wortes? Oder willst du, dass ich unvernünftiger bin als die Dämonen? Denn selbst die von ihm gequälten Dämonen nannten ihn den Sohn Gottes (siehe Matthäus 8,29). Soll ich ihn, nachdem ich von ihm geheilt wurde, einen Sünder nennen? Er verhält sich wie Gott und wird Sünder genannt! „Ob er ein Sünder ist, weiß ich nicht; eines weiß ich, dass ich blind war, aber jetzt sehe ich“ (Johannes 9,25), und nur Gott und kein Sünder kann dies tun.“ 12. Nachdem die Pharisäer diese Worte gehört hatten und sich beschämt sahen, antworteten sie dem, der sein Augenlicht erhalten hatte: „Obwohl du als schuldiger Mensch Schlägen ausgesetzt und nach unseren Gesetzen gründlich bestraft werden solltest, damit die sinnlosen Menschen uns keinen Neid vorwerfen, verzeihen wir dir [deine Unverschämtheit] für [die Gewohnheit, die Blinden innewohnt], also beantwortest du jetzt noch unsere Frage: Was hat er dir wirklich angetan? Wie hast du es getan? Erhalten Sie Ihr Sehvermögen? Sagen Sie mir: Wie war es?“ Aber derjenige, der sein Augenlicht erhielt, erfüllt von einem unerschrockenen Geist – denn ihm war der Glaube bereits gelungen – antwortete: „Wiederum fragst du, wie ich mein Augenlicht erlangt habe? Du verhältst dich gegen dich selbst und siehst dies nicht: Je mehr du versuchst, das Wunder zu verbergen, desto offensichtlicher wird es. Wieder fragst du mich, wie ich mein Augenlicht erlangt habe? Ich habe es dir schon dreimal gesagt, und du hast mir nicht geglaubt: „Was willst du noch hören?“ oder möchtest du auch seine Jünger werden? (Johannes 9:27). Studieren Sie das Bild der Heilung nicht deshalb so sorgfältig? Wenn dies Ihre Absicht ist, dann sobald Sie sich Ihm nähern [Kol. 1020] ohne Zweifel, und Sie werden sofort erleuchtet sein. Du wirst Ihn ohne jeden Zweifel kennen, denn Er weist niemanden zurück, der im Glauben zu Ihm kommt.“ Als die Pharisäer dies hörten, schimpften sie mit dem Mann, der sein Augenlicht erlangt hatte, und sagten zu ihm: „Du bist sein Jünger, und wir sind die Jünger Moses. Wir wissen, dass Gott zu Mose gesprochen hat; aber wir wissen nicht, woher er kommt“ (Johannes 9,28–29); Du bist definitiv sein Schüler. Aber der, der sein Augenlicht empfing, antwortete lächelnd: „Bin ich sein Jünger? Du hast es perfekt gesagt, als du mich verleumdet hast. O herrlicher Vorwurf! Durch das, was du gesagt hast, hast du mich noch mehr verherrlicht, ohne es selbst zu wissen. Seid ihr Moses-Jünger? Jünger Moses, etwas Ähnliches wie die Taten der Jünger meines Arztes, dann erweckt, sage ich, die Toten, so wie die Apostel die Toten auferweckten, dann wandelt, sage ich, nicht auf dem Wasser, sondern zumindest auf dem Land, so wie Petrus auf dem Meer wandelte, dann streitet mit den Aposteln: Vertreibt, sage ich,. Geister, aber zumindest Vögel, so wie die Apostel Dämonen austrieben. Sag mir: Bist du wirklich die Jünger von Moses? Aber wenn Sie Jünger Moses sind, müssen Sie Mose gehorchen, der dies über ihn sagt: „[Der Herr, dein Gott] wird dir aus deiner Mitte einen Propheten wie mich erwecken; gehorche ihm in allem, was er dir sagt; und es wird geschehen, dass jede Seele, die nicht auf diesen Propheten hören wird, aus dem Volk ausgerottet werden wird“ (Apostelgeschichte 3:21, 23). Passt auf, dass auch ihr nicht vernichtet und unter alle Nationen zerstreut werdet, da ihr die Macht dessen, von dem diese Prophezeiung des Mose spricht, nicht kennt. Du weißt nicht, wer er ist, der meine Augen geheilt hat? Aber Sie wissen es nicht, weil Sie Seine Zerstörung anstreben. Sie wissen jedoch genau, wer Er ist und woher Er kommt. Denn als Herodes fragte: „Wo soll Christus geboren werden?“ – Sie haben direkt und unmissverständlich sowohl den Ort als auch die Art seiner Geburt angegeben und gesagt, dass er „in Bethlehem“ geboren wurde (Matthäus 2,4–5). Wenn Sie versuchen, ihn zu töten, kennen Sie ihn, aber wenn sie auf seine Wunder hinweisen, kennen Sie ihn nicht.“ 13. Aber auf jeden Fall wird mir jemand sagen: Woher wissen wir, dass der Blinde, der sein Augenlicht erhielt, auf diese Weise mit den pharisäischen Richtern konkurrierte [wie Sie uns jetzt erzählen]? Was sagst du, mein Freund? Ein ins Feuer gelegtes Eisen wird rotglühend und das geschärfte schneidet heftig, aber dieser, den der Herr mit der Berührung Seiner Hände und dem göttlichen Spucken ehrte, war Ihrer Meinung nach frei von Rationalität, so dass er bei Streitigkeiten mit gesetzlosen Rhetorikern selbst nicht auf Sophismen zurückgreifen konnte (ἀσυλλόγιστα ῥητόρων). σοφιστεύειν )? Geht es nicht um ihn und andere wie ihn, sagt die göttliche Schrift: „Der Herr macht die Blinden weise“ (Psalm 145,8)? Tür. Es wird für uns an der Zeit sein, diesen Blinden, der auf wundersame Weise sein Augenlicht erhielt, der aufrichtig an den Herrn glaubte und heftig mit den Juden argumentierte, einen vernünftigen, sanftmütigen und milchreichen Mann zu nennen. Denn nachdem er Christus, den Oberhirten, kennengelernt hatte, entkam er den Wölfen der Pharisäer und betrat durch die Tür des Kreuzes den Schafstall – die Kirche. Sie haben den Herrn kürzlich sagen hören: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer nicht durch die Tür [Kol. 1021] in den Schafstall geht, sondern woanders hineinsteigt, der ist ein Dieb und ein Räuber“ (Johannes 10,1). Der Herr nennt sich selbst eine Tür, und damit jemand, der von einer Tür hört, nicht denkt, dass es sich dabei lediglich um eine gewöhnliche Tür handelt, fügt er sofort eine Erklärung hinzu, um seine Lehre zu bestätigen: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ich bin die Tür der Schafe. Wer durch mich hineingeht, der wird gerettet und wird ein- und ausgehen und Weide finden“ (Johannes 10,7.9). Es ist ausgezeichnet, dass der Herr sich selbst eine Tür nannte, denn er bewacht diejenigen, die sich innerhalb des Zauns des Glaubens befinden, vertreibt diejenigen, die uns von außen sorgfältig prüfen, und führt uns in das Kloster des Herrn des Vaters. Denn niemand kennt den Vater außer durch den Sohn, wie Er selbst sagt: „Und niemand kennt den Sohn als nur der Vater; und niemand kennt den Vater als nur der Sohn und wem der Sohn ihn offenbaren will“ (Matthäus 11,27). „Ich bin die Tür“ zu den Schafen (Johannes 10,7). Es ist wunderbar, dass der Herr sich selbst eine Tür und nicht Türen nannte, denn es gibt einen Vater, einen Sohn und einen Heiligen Geist und nicht drei Götter, [sondern einen Gott] und auch eine Tür der Erkenntnis. Wer bezeugt das? Paulus rief also: „Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe“ (Eph. 4,5). Paulus sagt hier nicht: zwei, drei, vier, fünf, sondern überall: eins, denn es gibt eine Tür – einen Herrn, ein unteilbares Wesen; ein Glaube, das heißt ein einziger Lobpreis [Gottes], der keine Abstufungen zulässt; eine Taufe, das heißt die unvergängliche (ἀκαπήλευτον) Erleuchtung [der gesamten einen Dreifaltigkeit, die wir anbeten]. Wer solches Wissen hat, geht durch die Tür und hinter die Tür, das heißt hinter Christus, er verbirgt sich und ist nicht von der Tür getrennt. 14. Vor diesen Worten nannte euch der Herr ohne jede Schmeichelei seine Schafe; Seine Schafe genannt, weil du eine reiche Welle 13 (πολυποκοῦντα) der Armut mitbringst, du bist reich an der Milch des nährenden Wortes, weil du auf dem grünen Gras des Leibes des Herrn weidest 14, du unterwirfst dich dem Stab des Kreuzes, weil du durch die dreifache Kette des Glaubens verbunden bist und deinen Namen nicht verleugnest 15, sondern du bist auf dem Haupteckstein, Christus, erbaut. Der Herr nannte sich selbst eine Tür, und das zu Recht, denn er hat zwei Glaubensrichtungen 16 – das Alte und das Neue Testament; Schwelle und Türpfosten – Beschneidung und Unbeschnittenheit; Zuhause - Kirche; Tisch - Altar; Brot - Lamm; Tasse - geheimnisvoller Wein; Gold – wahrer Glaube; Silber ist die reinste Lebensart; Edelsteine ​​– Göttliche Dogmen; Cover - Kleidung der Taufe. Zuvor habt ihr den Herrn sagen hören: „Ich bin der gute Hirte. Der gute Hirte gibt sein Leben für die Schafe“ (Johannes 10,11). Mit diesen Worten, wobei er sich selbst meinte, sagte der Herr auch voraus, was er zu tun beabsichtigte. Denn außer dem Einen Herrn ist niemand für die Schafe gestorben. Er allein akzeptierte den Tod für die intelligenten Schafe – den Tod nicht erzwungen, sondern freiwillig, den Tod nicht katastrophal, sondern nützlich, den Tod, der in keiner Weise dem Verfall unterliegt, sondern [Kol. 1024] verleiht Unverweslichkeit, den Tod, der nur durch Glauben, aber nicht viel Neugier des Geistes verstanden wird, den Tod, der überhaupt nicht dem gewöhnlichen Tod ähnelt, sondern durch den Tod des Todes selbst erworben wird (αὐτοῦ τοῦ θανάτου θάνατον εὑρισκόμενον ). Denn wenn der Herr den freiwilligen Tod nicht angenommen hätte, hätte der Teufel den Tod nicht erlitten, weshalb Paulus schreit: „Der Tod ist im Sieg verschlungen. Tod! Wo ist dein Stachel? Hölle! Wo ist dein Sieg? ( 1. Kor. 15,54, 55 )? Aber nachdem wir unser Wort mit diesem [prophetischen Wort] besiegelt haben, lasst uns Gott danken: Ihm sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Übersetzung und Anmerkungen von A. G. Pernbaum, herausgegeben von: PG. T. 28. Spalte 1001–1024. Diese Übersetzung berücksichtigt die vorrevolutionäre Übersetzung, die in Christian Reading (1837, Teil 3, S. 150–178) veröffentlicht wurde. – Hrsg. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 42, 25. – Übers. In vorrevolutionärer Übersetzung: „Letzte Woche.“ – Pro. Mi: St. Basilius der Große (Sp.). Zur Geburt unseres Herrn Jesus Christus. Siehe: Amand D. Une homelie grecque inedite antinestorienne du 5 siecle sur l'Incarnation du Seigneur. Revue Benediktiner. T. 58. S. 233; rus. Übers.: Pernbaum A.G. Predigt des Pseudobasilyn von Cäsarea als Beispiel byzantinischer feierlicher Beredsamkeit des 5. Jahrhunderts // Musik im Kultursystem: Wissenschaftliches Bulletin des Uraler Konservatoriums. Bd. 16. Jekaterinburg, 2019. S. 95–96. – Pro. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 18, 16; Wort 26, 10. – Übers. Das griechische εὐσυσταλτικώτερον aus dem gesamten griechischen Textbestand findet sich nur hier. – Pro. Mi: St. Athanasius der Große (Sp.). Diskurs über die Aussaat, 15 (PG. Bd. 28. Spalte 164). – Pro. Mi: St. Gregor der Theologe. Historische Gedichte, 11. Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben erzählt, 137, 167, 173. - Trans. Mi: St. Gregor der Theologe. Brief 101. An den Presbyter Kledonius, gegen Apollinaris den Ersten. – Pro. Rev. von uns nach dem Text PG, t. 28, Spalte. 1012. Die Ausgabe wurde συνηγοροῦντας gedruckt. – Leitartikel des ABC des Glaubens. Mi: Hl. Athanasius der Große. Wort über die Menschwerdung Gottes, des Wortes, 1. – Übers. Vergleiche: „Aber diejenigen, die [Christus] loben und uns auf verschiedene Weise zeigen, dass er göttlich ist... Und sie lehren auch, dass er auch ein Heiler (ἴασις) und eine unerschöpfliche und völlig autarke Schatzkammer der Weisheit und des Wissens ist“ (Didymus der Blinde (Sp.). Über die Dreifaltigkeit I, 28 (PG. T. 39. Kol. 408)). – Pro. Vergleichen Sie: „Was können Naturphilosophen, die in leeren Dingen weise sind, dazu sagen?“ (Hl. Gregor der Theologe. Predigt 28, 27). – Pro. Volna (ts.-slaw.) - Wolle. – Leitartikel des ABC des Glaubens. Vergleiche: „Die Apostel werden Schafe genannt, weil sie dem rettenden Stab gehorsam sind, auf seinem Körper weiden (χλοαζόμενα τὸ Κυριακὸν σῶμα) und Stände in den Wohnstätten des Himmelreichs haben“ (Johannes Chrysostomus (Sp.). Gespräch über die Verleugnung des Petrus // St. Johannes Chrysostomus. T. 8. Teil 2. S. 776). – Pro. Mi: Rev. Theodore the Studite. Brief 77. An die Patrizierin Irina. – Pro. Vereya ist eine Säule, an der das Torblatt aufgehängt ist. – Pro.