Реч о стварању Божијем по лику и подобију (одломак)

Овај одломак из „Беседе о стварању Божијем по лику и подобију” свете Анастасије Синаите је фрагмент христолошке полемике усмерене против јеретичких учења која искривљују идеју о природи Христовој. Наратив почиње причом о теологу који је у устројству света видео одраз лика и подобија човечанства Бога Речи, наглашавајући тиме могућност спознаје Бога кроз проучавање света који је створио. Када се разговара са јеретицима, потребно је усредсредити се на јасну дефиницију кључних појмова: консубстанцијалност, савршенство, природа душе (разумна и неразумна), људска и Божанска воља. Свети Анастасије упозорава на ризик од неразумевања и изобличења учења о две природе Христове, илуструјући то примерима јеретичких учења Диодора, Несторија, Теодора Антиохијског, Арија и Манија, који су, иако су препознали две природе или две воље, разумели их у искривљеном смислу. Аутор се фокусира на чињеницу да је људска природа Христова била потчињена и вођена вољом „образа Господа Бога Речи“. Да бисмо избегли понижавање Христове Божанске природе, неопходно је свакој од Његових двеју природа дати њена инхерентна својства. Из предговора преводиоца. Преподобни Анастасије Синај (ВИИ век) написао је неколико речи о лику Божијем. Први од њих, под именом Григорије Ниски, налази се међу његовим творевинама. Види МПГ. т. 44, цол. 1327. Први овде штампан пасус очигледно представља део друге речи. Даље, трећа реч је овде понуђена у преводу скоро у потпуности (без краја). После ње је постављен још један одломак, не зна се из које речи. Садашњи одломак, који је превод са грчког (МПГ. т. 89, цолл. 1144-1150), исписан је именом Анастасија, патријарха антиохијског. Али од овог последњег нису сачуване речи о лику Божијем. Садржај овог одломка је веома близак даљој 3. речи, у којој Анастасије Синаит, позивајући се на своје претходне речи о слици (видети ибид. кол. 1160 ЦД), не само да изражава сличне мисли и тежи истом главном предмету садржаја (покушавајући да докаже одраз у човеку, као лику Божијем, две воље), већ и цитате из природе и две Христове природе, литерарно цитира два дела. садашњи први одломак (ибид. цолл. 1161 Ц – 1164 АБ; цф. цолл. 1148 Д – 1149 АБЦ). Одавде се јасно види да је аутор овог одломка и Анастасије презвитер – Синаит. Срео сам се са једним тумачем који ми је испричао да се једном, док је проучавао Свето Писмо, одједном догодило да су му се отвориле духовне очи, и да је у целој структури творевине и свега (скривеног) у њој видео обрис лика и подобија човечанства Бога Речи. Зато Павле о Христу каже да је „све створено од Њега и у Њему“ (Колошанима 1:16). Они који намеравају да мудро и разборито воде надметање са јеретицима о својствима Христовим, наиме, о вољи и деловању (енергији), пре било каквог расуђивања, морају од њих да захтевају писмено излагање следећих појмова, јер се на основу ових последњих лако разоткрива њихова лудост. Свети Оци су говорили о два савршенства у Христу, односно да је Он савршен по Божанству и једнако савршен у човечанству. Стога се мора захтевати да се, ако могу, дефинитивно изразе: шта је појам истински консупстанцијалног? Шта је концепт потпуно савршеног? Шта је концепт рационалне душе? Шта је појам неразумне душе? А шта је појам душе Христове? А шта је телесна воља? А шта је душа? А шта је божанска воља? А ако су у стању да разликују горње појмове на основу патристичких, а не хеленских списа, онда ће они који су им изложени [њихови ставови] пасти (сами). Јер као што једносуштинско биће Речи са Оцем указује (у Њему) на савршеног Бога (ανελλιπη Θεον), на исти начин и његова душа и тело једносуштно са нама представља Га као савршеног човека. Молимо нашу браћу у Господу да са великом опрезношћу и разборитошћу расуђују противнике о поступцима и вољама, а посебно онима који су непопустљиви. Јер немају сви веру, као што каже Павле (2. Сол. 3:2). Дакле, не бесрамним изразом лица и дрским говором, као што то раде неки безумници, неразборито почнемо да вичемо о две природне радње, такве и такве; али са опрезом, са страхом Божијим и разборитошћу. Јер се у Христу могу побожно потврдити две природе. На исти начин се може исправно и погрешно говорити о вољи и поступцима у Њему. Уосталом, и Диодор и Несторије препознају две природе Христове, али ипостасне. И Теодор Антиохијац и Арије Александријски признају две воље, али супротне. А Манес Персијанац препознаје две радње, али једно – доброг Бога, а друго – злог бића. Зато, молим, одговоримо са свим опрезом онима који се такмиче, говорећи им директно да ако неко у Христу препозна телесну или светску вољу, или уопште радњу противну Његовом Божанству, или вољу супротну Богу Речи, нека буде осуђен. Јер све што је имало лик роба било је потчињено и вођено вољом и вољом лика Господара Бога Речи. Али да Његову Божанску природу не потчинимо страстима и Реч, као слуга, потчињена Оцу, ради тога нераздељиво дајемо свакој од две природе Христове своја својства...