Fjalë për krijimin e Zotit në imazh dhe ngjashmëri (fragment)

Autori fokusohet në faktin se natyra njerëzore e Krishtit ishte e nënshtruar dhe e udhëhequr nga vullneti i "shëmbëlltyrës së Zotit, Perëndisë Fjalë". Për të shmangur degradimin e natyrës hyjnore të Krishtit, është e nevojshme t'i jepni secilës prej dy natyrave të Tij vetitë e saj të qenësishme. Nga parathënia e përkthyesit. Rev. Anastasius Sinai (shekulli VII) shkroi disa fjalë për imazhin e Zotit. I pari prej tyre, me emrin Gregori i Nyssa, është vendosur në mesin e krijimeve të tij. Shih MPG. t. 44, kol. 1327. Pjesa e parë e shtypur këtu përfaqëson padyshim një pjesë të fjalës së dytë. Më tej, fjala e tretë ofrohet këtu në përkthim pothuajse plotësisht (vetëm pa fund). Pas saj vendoset një pasazh tjetër, nuk dihet nga cila fjalë. Pasazhi aktual, i cili është një përkthim nga greqishtja (MPG. t. 89, col. 1144-1150), është mbishkruar me emrin e Anastasius, Patriarkut të Antiokisë. Por nga kjo e fundit nuk është ruajtur asnjë fjalë për imazhin e Zotit. Përmbajtja e këtij pasazhi i afrohet shumë fjalës së tretë, në të cilën Anastasius Sinaite, duke iu referuar fjalëve të tij të mëparshme për imazhin (shih po aty, kol. 1160 CD), jo vetëm shpreh mendime të ngjashme dhe ndjek të njëjtën temë kryesore të përmbajtjes (përpjekja për të provuar pasqyrimin tek njeriu, si imazhi i Zotit, të dy natyrave të vullnetit dhe të dy pjesëve të vullnetit të Krishtit). nga pasazhi i parë aktual (po aty përmbledhje 1161 C – 1164 AB; krh. përmbledhje 1148 D – 1149 ABC). U takova me një përkthyes, i cili më tha (më) se një herë, kur ai studionte Shkrimin e Shenjtë, papritur ndodhi që sytë e tij shpirtërore dukej se ishin hapur dhe ai pa në të gjithë strukturën e krijimit dhe gjithçka (të fshehur) në të skicën e imazhit dhe ngjashmërisë së njerëzimit të Zotit Fjalë. Kjo është arsyeja pse Pali thotë për Krishtin se "të gjitha gjërat u krijuan prej Tij dhe në Të" (Kolosianëve 1:16). Ata që synojnë të zhvillojnë me mençuri dhe maturi një garë me heretikët në lidhje me vetitë e Krishtit, domethënë, për vullnetin dhe veprimin (energjinë), para çdo arsyetimi, duhet të kërkojnë prej tyre një paraqitje me shkrim të koncepteve të mëposhtme, pasi në bazë të këtyre të fundit marrëzia e tyre ekspozohet lehtësisht. Etërit e Shenjtë folën për dy përsosmëri në Krishtin, d.m.th., se Ai është i përsosur në Hyjni dhe po aq i përsosur në njerëzim. Prandaj, duhet kërkuar që ata të shprehen patjetër, nëse munden: cili është koncepti i një konsubstanciali të vërtetë? Cili është koncepti i të përsosurës plotësisht? Cili është koncepti i një shpirti racional? Cili është koncepti i një shpirti të paarsyeshëm? Dhe cili është koncepti i shpirtit të Krishtit? Dhe cili është vullneti trupor? Dhe çfarë është shpirti? Dhe çfarë është vullneti hyjnor? Dhe nëse ata janë në gjendje t'i dallojnë konceptet e mësipërme në bazë të shkrimeve patristike dhe jo helenike, atëherë ata që ekspozohen prej tyre [pozicionet e tyre] do të bien (në vetvete). Sepse ashtu si qenia e Fjalës në një substancë me Atin tregon (në Të) Perëndinë e përsosur (ἀνελλιπῆ Θεόν), në të njëjtën mënyrë që shpirti dhe trupi i Tij me një thelb me ne e përfaqëson Atë si një njeri të përsosur. Ne i lutemi vëllezërve tanë në Zotin që të arsyetojnë me shumë kujdes dhe maturi me kundërshtarët për veprimet dhe vullnetet, dhe veçanërisht me ata që janë të palëkundur. Sepse jo të gjithë kanë besim, siç thotë Pali (2 Thesalonikasve 3:2). Pra, jo me një shprehje të paturpshme të fytyrës dhe të folur të paturpshëm, siç bëjnë disa budallenj, le të fillojmë pa maturi të bërtasim për dy veprime të natyrshme, filanin; por me kujdes, me frikë nga Zoti dhe me maturi. Sepse dikush mund të pohojë me devotshmëri dy natyra në Krishtin. Në të njëjtën mënyrë, mund të flitet drejt dhe gabimisht për vullnetet dhe veprimet në Të. Në fund të fundit, edhe Diodori, edhe Nestorius njohin dy natyra të Krishtit, por ato hipostatike. Të dy, Teodori Antiokian dhe Arius Aleksandria njohin dy vullnete, por të kundërta. Dhe Manes Persiani njeh dy veprime, por njëra - Zoti i mirë, dhe tjetra - qenia e keqe.