Slovo o Božom stvorení na obraz a podobu (úryvok)

Tento úryvok z „Kázne o stvorení Boha na obraz a podobu“ svätej Anastasie Sinaita je fragmentom kristologickej polemiky namierenej proti heretickým náukám, ktoré skresľujú predstavu o prirodzenosti Krista. Rozprávanie začína príbehom o teológovi, ktorý v štruktúre sveta videl odraz obrazu a podoby ľudstva Božieho Slova, čím zdôraznil možnosť spoznať Boha prostredníctvom štúdia sveta, ktorý stvoril. Pri diskusii s heretikmi je potrebné zamerať sa na jasnú definíciu kľúčových pojmov: súčinnosť, dokonalosť, povaha duše (rozumná a nerozumná), ľudská a Božia vôľa. Svätý Anastáz varuje pred rizikom nepochopenia a skreslenia náuky o dvoch Kristových prirodzenostiach, pričom to ilustruje na príkladoch heretického učenia Diodora, Nestória, Teodora z Antiochie, Ária a Mánesa, ktorí, hoci uznávali dve prirodzenosti alebo dve vôle, chápali ich v skreslenom zmysle. Autor sa zameriava na skutočnosť, že Kristova ľudská prirodzenosť bola podriadená a vedená vôľou „obrazu Pána Boha Slova“. Aby sme sa vyhli znehodnoteniu Božskej prirodzenosti Krista, je potrebné dať každej z Jeho dvoch prirodzeností jej vlastné vlastnosti. Z predslovu prekladateľa. Rev. Anastasius Sinai (VII. storočie) napísal niekoľko slov o Božom obraze. Prvý z nich, pod menom Gregor z Nyssy, je zaradený medzi jeho výtvory. Pozri MPG. t. 44, kol. 1327. Tu vytlačená prvá pasáž zjavne predstavuje časť druhého slova. Ďalej je tu tretie slovo ponúkané v preklade takmer úplne (iba bez konca). Za ním je umiestnená ďalšia pasáž, nie je známe z akého slova. Súčasná pasáž, ktorá je prekladom z gréčtiny (MPG. t. 89, coll. 1144-1150), je napísaná menom Anastasia, patriarchu Antiochie. Ale z toho posledného sa nezachovali žiadne slová o Božom obraze. Obsah tohto úryvku sa veľmi približuje ďalšiemu 3. slovu, v ktorom Anastasius Sinaite, odvolávajúc sa na svoje predchádzajúce slová o obraze (pozri tamtiež col. 1160 CD), nielenže vyjadruje podobné myšlienky a sleduje ten istý hlavný obsahový predmet (snaží sa dokázať odraz v človeku, ako obraze Boha, dvoch prirodzeností Krista, dve doslovne cituje prvé úryvky, ale aj úryvok z prvého verša). 1161 C – 1164 AB porov. Odtiaľto je zrejmé, že autorom tohto úryvku je aj Anastasius Presbyter – Sinajský. Stretol som sa s jedným tlmočníkom, ktorý mi povedal, že raz, keď študoval Sväté písmo, sa zrazu stalo, že sa mu akoby otvorili duchovné oči a on videl v celej štruktúre stvorenia a vo všetkom (skrytom) v ňom obrysy obrazu a podoby ľudstva Božieho Slova. Preto Pavol hovorí o Kristovi, že „všetko je stvorené Ním a v Ňom“ (Kolosanom 1:16). Tí, ktorí majú v úmysle múdro a obozretne viesť zápas s heretikmi o Kristove vlastnosti, totiž o vôľu a konanie (energiu), pred akýmkoľvek uvažovaním, musia od nich požadovať písomnú prezentáciu nasledujúcich pojmov, pretože na základe nich sa ľahko odhalí ich hlúposť. Svätí otcovia hovorili o dvoch dokonalostiach Krista, t. j. že je dokonalý v Božstve a rovnako dokonalý v ľudskosti. Preto treba od nich požadovať, aby sa vyjadrili určite, ak môžu: čo je to pojem skutočnej podstaty? Aký je koncept úplne dokonalého? Aký je pojem racionálna duša? Aký je pojem nerozumná duša? A aký je pojem Kristovej duše? A čo je telesná vôľa? A čo je duša? A čo je božia vôľa? A ak sú schopní rozlíšiť vyššie uvedené pojmy na základe patristických, a nie helénskych spisov, potom tí, ktorí sú nimi [ich pozície] vystavení, padnú (sami). Lebo tak, ako to, že Slovo je v jednej podstate s Otcom, ukazuje (v Ňom) na dokonalého Boha (ἀνελλιπῆ Θεόν), presne tak isto ho Jeho duša a telo v jednej podstate s nami predstavuje ako dokonalého človeka. Prosíme našich bratov v Pánovi, aby s veľkou opatrnosťou a obozretnosťou uvažovali s protivníkmi o činoch a vôli, a najmä s tými, ktorí sú neústupní. Lebo nie každý má vieru, ako hovorí Pavol (2 Tes 3:2). Takže nie s nehanebným výrazom tváre a drzou rečou, ako to robia niektorí blázni, začnime nerozvážne kričať o dvoch prirodzených činoch, takých a takých; ale opatrne, s bázňou Božou a rozvážnosťou. Lebo v Kristovi možno zbožne potvrdiť dve prirodzenosti. Rovnakým spôsobom možno správne a nesprávne hovoriť o vôli a činoch v Ňom. Koniec koncov, aj Diodorus aj Nestorius uznávajú dve prirodzenosti Krista, ale hypostatické. Teodor Antiochijský aj Árius Alexandrijský uznávajú dve vôle, ale opačné. A Peržan Manes rozpoznáva dve činy, ale jednu - dobrého Boha a druhú - zlú bytosť. Preto prosím, odpovedzme tým, ktorí súperia, so všetkou opatrnosťou a povedzme im priamo, že ak niekto spozná v Kristovi telesnú alebo svetskú vôľu, alebo vo všeobecnosti konanie v rozpore s Jeho Božstvom, alebo vôľu v rozpore s Bohom Slovom, nech je odsúdený. Lebo všetko, čo malo podobu otroka, bolo podriadené a vedené vôľou obrazu Pána Boha Slova. Aby sme však Jeho Božskú prirodzenosť nepodriadili vášňam a Slovu, ako služobníka, nepodriadili Otcovi, preto nerozlučne dávame každej z dvoch Kristových prirodzeností ich vlastnosti...