Збор за Божјото создание по образ и подобие (извадок)

Овој извадок од „Беседата за создавањето Божјо по образ и подобие“ на Света Анастасија Синаита е фрагмент од христолошка полемика насочена против еретичките учења кои ја искривуваат идејата за природата на Христос. Наративот започнува со приказна за теолог кој во структурата на светот видел одраз на сликата и сличноста на човештвото на Бог Словото, притоа нагласувајќи ја можноста да се запознае Бог преку проучување на светот што Тој го создал. Кога се разговара со еретиците, неопходно е да се фокусираме на јасна дефиниција на клучните поими: истосуштиност, совршенство, природата на душата (разумна и неразумна), човечка и Божествена волја. Свети Анастасиј предупредува за ризикот од недоразбирање и искривување на учењето за двете природи на Христос, илустрирајќи го тоа со примери на еретичките учења на Диодор, Несториј, Теодор Антиохиски, Ариј и Манес, кои иако препознале две природи или две волји, ги разбирале во искривена смисла. Авторот се фокусира на фактот дека човечката природа на Христос била подредена и водена од волјата на „ликот на Господ Бог Словото“. За да се избегне понижување на Божествената природа на Христос, неопходно е на секоја од Неговите две природи да и се даде својствени својства. Од предговорот на преведувачот. Свештеникот Анастасиј Синај (VII век) напишал неколку зборови за ликот Божји. Првиот од нив, под името Григориј Ниски, е сместен меѓу неговите креации. Видете MPG. т. 44, кол. 1327. Првиот пасус отпечатен овде очигледно претставува дел од вториот збор. Понатаму, третиот збор е понуден овде во превод речиси целосно (само без крај). По него е поставен уште еден пасус, не се знае од кој збор. Сегашниот пасус, кој е превод од грчки (MPG. t. 89, col. 1144-1150), е испишан со името на Анастасиј, патријархот Антиохиски. Но, од второто не се зачувани зборови за Божјиот лик. Содржината на овој пасус е многу блиску до понатамошниот трет збор, во кој Анастасиј Синаит, повикувајќи се на неговите претходни зборови за сликата (види на истото коло. 1160 ЦД), не само што изразува слични мисли и се стреми кон истиот главен предмет на содржината (се обидува да го докаже одразот во човекот, како сликата на Бога, на двете природни природи на Христос, туку и на две цитати на Христови природи). од сегашниот прв пасус (ibid. col. 1161 C – 1164 AB; cf. coll. 1148 D – 1149 ABC). Од тука е јасно дека автор на овој пасус е и Анастасиј Презвитер - Синаит. Се сретнав со еден толкувач кој (ми) рече дека еднаш, кога го проучувал Светото Писмо, ненадејно му се случило духовните очи да му се отворени, и во целата структура на создавањето и сè (скриено) во него го видел прегледот на сликата и подобие на човештвото на Бог Словото. Затоа Павле вели за Христос дека „сè е создадено од Него и во Него“ (Колошаните 1:16). Оние кои имаат намера мудро и разумно да водат натпревар со еретиците во врска со својствата на Христос, имено, за волјата и дејството (енергијата), пред какво било размислување, мора од нив да бараат писмена презентација на следните поими, бидејќи врз основа на овие вториве нивната глупост лесно се разоткрива. Светите Отци зборуваа за две совршенства во Христа, односно дека Тој е совршен во Божеството и подеднакво совршен во човештвото. Затоа, мора да се бара тие да се изразат дефинитивно, ако можат: каков е концептот на навистина едносуштинско? Кој е концептот на целосно совршено? Кој е концептот на рационална душа? Кој е концептот на неразумна душа? А каков е концептот на душата Христова? А која е телесната волја? А што е душата? А што е божествената волја? И ако се способни да ги разликуваат горенаведените концепти врз основа на светоотечки, а не хеленски списи, тогаш оние што се изложени од нив [нивните позиции] ќе паднат (сами). Зашто, како што Словото битие од една супстанција со Отецот укажува (во Него) на совршениот Бог (ἀνελλιπῆ Θεόν), на ист начин Неговата душа и тело со една суштина со нас го претставуваат Него како совршен човек. Ги молиме нашите браќа во Господа да размислуваат со голема претпазливост и разумност со противниците за постапките и волјите, а особено со оние кои се непопустливи. Зашто не секој има вера, како што вели Павле (2. Сол. 3:2). Значи, не со бесрамен израз на лицето и дрзок говор, како што прават некои безумни луѓе, да почнеме безумно да викаме за две природни дејствија, тоа и онакво; но со претпазливост, со страв Божји и разумност. Зашто може побожно да се потврди две природи во Христа. На ист начин, може да се зборува правилно и погрешно за волјите и постапките во Него. На крајот на краиштата, и Диодор и Несториј препознаваат две природи на Христос, но ипостасни. И Теодор Антиохиски и Ариј Александриски препознаваат две волји, но спротивни. И Манес Персиецот препознава две дејствија, но едното - добриот Бог, а другото - злото суштество. Затоа, ве молам, да им одговориме на оние кои се натпреваруваат со сета претпазливост, директно да им кажеме дека ако некој препознае во Христа телесна или световна волја, или воопшто дејствие спротивно на Неговата Божественост или волја спротивна на Бога Словото, нека биде осуден. Зашто сè што имаше лик на роб беше подредено и раководено од бекот и волјата на ликот на Господарот Бог Словото. Но, за да не ја подложиме Неговата Божествена природа на страстите и Словото, како слуга, подредено на Отецот, заради тоа на секоја од двете Христови природи неразделно им даваме својство...