Palabra sobre la creación de Dios a imagen y semejanza (extracto)

Este extracto del “Sermón sobre la creación de Dios a imagen y semejanza” de Santa Anastasia Sinaita es un fragmento de polémicas cristológicas dirigidas contra las enseñanzas heréticas que distorsionan la idea de la naturaleza de Cristo. La narración comienza con una historia sobre un teólogo que vio en la estructura del mundo un reflejo de la imagen y semejanza de la humanidad de Dios Verbo, enfatizando así la posibilidad de conocer a Dios a través del estudio del mundo que Él creó. Cuando se habla con herejes, es necesario centrarse en una definición clara de los conceptos clave: consustancialidad, perfección, la naturaleza del alma (razonable e irrazonable), voluntad humana y divina. San Anastasio advierte sobre el riesgo de malentendidos y distorsiones de la doctrina de las dos naturalezas de Cristo, ilustrándolo con ejemplos de las enseñanzas heréticas de Diodoro, Nestorio, Teodoro de Antioquía, Arrio y Manes, quienes, aunque reconocían dos naturalezas o dos voluntades, las entendían en un sentido distorsionado. El autor se centra en el hecho de que la naturaleza humana de Cristo estaba subordinada y guiada por la voluntad de la “imagen del Señor Dios Verbo”. Para evitar degradar la naturaleza Divina de Cristo, es necesario darle a cada una de Sus dos naturalezas sus propiedades inherentes. Del prefacio del traductor. El monje Anastasio Sinaí (siglo VII) escribió varias palabras sobre la imagen de Dios. La primera de ellas, bajo el nombre de Gregorio de Nisa, se sitúa entre sus creaciones. Ver MPG. t. 44, col. 1327. El primer pasaje impreso aquí obviamente representa parte de la segunda palabra. Además, la tercera palabra se ofrece aquí traducida casi en su totalidad (sólo sin fin). A continuación se coloca otro pasaje, no se sabe de qué palabra. El presente pasaje, que es una traducción del griego (MPG. t. 89, col. 1144-1150), está inscrito con el nombre de Anastasio, Patriarca de Antioquía. Pero de este último no se han conservado palabras sobre la imagen de Dios. El contenido de este pasaje se acerca mucho a la tercera palabra, en la que Anastasio Sinaíta, refiriéndose a sus palabras anteriores sobre la imagen (ver ibid. col. 1160 CD), no sólo expresa pensamientos similares y persigue el mismo tema principal de contenido (tratando de probar el reflejo en el hombre, como imagen de Dios, de las dos naturalezas de Cristo, dos voluntades y dos acciones), sino que también cita literalmente un extracto del presente primer pasaje (ibid. coll. 1161 C – 1164 AB; cf. colección 1148 D – 1149 ABC). De aquí queda claro que el autor de este pasaje es también Anastasio el Presbítero - Sinaíta. Me encontré con un intérprete que me dijo que una vez, mientras estudiaba las Sagradas Escrituras, de repente sucedió que sus ojos espirituales parecieron abrirse y vio en toda la estructura de la creación y en todo (oculto) en ella el contorno de la imagen y semejanza de la humanidad de Dios Verbo. Por eso Pablo dice de Cristo que “todas las cosas fueron creadas por él y en él” (Colosenses 1:16). Aquellos que pretendan llevar a cabo con sabiduría y prudencia una disputa con los herejes sobre las propiedades de Cristo, es decir, sobre la voluntad y la acción (energía), antes de cualquier razonamiento, deben exigirles una presentación escrita de los siguientes conceptos, ya que sobre la base de estos últimos su locura queda fácilmente expuesta. Los Santos Padres hablaron de dos perfecciones en Cristo, es decir, que Él es perfecto en Divinidad e igualmente perfecto en humanidad. Por lo tanto, hay que exigirles que se expresen definitivamente, si pueden: ¿cuál es el concepto de algo verdaderamente consustancial? ¿Cuál es el concepto de lo completamente perfecto? ¿Cuál es el concepto de alma racional? ¿Cuál es el concepto de un alma irrazonable? ¿Y cuál es el concepto del alma de Cristo? ¿Y qué es la voluntad carnal? ¿Y qué es el alma? ¿Y qué es la voluntad divina? Y si son capaces de diferenciar los conceptos anteriores basándose en escritos patrísticos y no helénicos, entonces aquellos expuestos por ellos [sus posiciones] caerán (por sí mismos). Porque así como el hecho de que el Verbo sea una sustancia con el Padre apunta (en Él) al Dios perfecto (ἀνελλιπῆ Θεόν), exactamente de la misma manera Su alma y cuerpo, siendo una esencia con nosotros, lo representan como un hombre perfecto. Rogamos a nuestros hermanos en el Señor que razonen con mucha cautela y prudencia con los adversarios sobre acciones y voluntades, y especialmente con aquellos que son inflexibles. Porque no todos tienen fe, como dice Pablo (2 Tes. 3:2). Así que, no con expresión desvergonzada y discurso descarado, como hacen algunos tontos, comencemos imprudentemente a gritar dos acciones naturales, tal y cual; pero con cautela, con temor de Dios y prudencia. Porque se pueden afirmar piadosamente dos naturalezas en Cristo. De la misma manera se puede hablar bien o mal de voluntades y acciones en Él. Después de todo, tanto Diodoro como Nestorio reconocen dos naturalezas de Cristo, pero hipostáticas. Tanto Teodoro de Antioquía como Arrio de Alejandría reconocen dos voluntades, pero opuestas. Y Manes el persa reconoce dos acciones, pero una es el Dios bueno y la otra es el ser malo. Por tanto, ruego, respondamos a los que compiten con toda cautela, diciéndoles directamente que si alguno reconoce en Cristo una voluntad carnal o mundana, o en general una acción contraria a su Divinidad, o una voluntad contraria a Dios Verbo, sea condenado. Porque todo lo que tenía imagen de esclavo estaba subordinado y guiado a la voluntad de la imagen del Amo Dios Verbo. Pero para que no sometamos su naturaleza Divina a las pasiones y al Verbo, como un siervo, subordinado al Padre, por eso inseparablemente damos a cada una de las dos naturalezas de Cristo sus propiedades...