Λόγος για τη δημιουργία του Θεού κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν (απόσπασμα)

Αυτό το απόσπασμα από την «Κήρυγμα περί της κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν δημιουργίας του Θεού» της Αγίας Αναστασίας Σιναϊτα είναι ένα απόσπασμα χριστολογικών πολεμικών που στρέφονται ενάντια σε αιρετικές διδασκαλίες που διαστρεβλώνουν την ιδέα της φύσης του Χριστού. Η αφήγηση ξεκινά με μια ιστορία για έναν θεολόγο που είδε στη δομή του κόσμου μια αντανάκλαση της εικόνας και της ομοίωσης της ανθρωπότητας του Θεού Λόγου, τονίζοντας έτσι τη δυνατότητα να γνωρίσουμε τον Θεό μέσω της μελέτης του κόσμου που δημιούργησε. Όταν συζητάμε με αιρετικούς, είναι απαραίτητο να εστιάσουμε σε έναν σαφή ορισμό των βασικών εννοιών: ομοουσιότητα, τελειότητα, φύση της ψυχής (λογική και παράλογη), ανθρώπινη και Θεία βούληση. Ο άγιος Αναστάσιος προειδοποιεί για τον κίνδυνο παρεξήγησης και διαστρέβλωσης του δόγματος των δύο φύσεων του Χριστού, επεξηγώντας το με παραδείγματα των αιρετικών διδασκαλιών του Διόδωρου, του Νεστορίου, του Θεοδώρου της Αντιοχείας, του Άρειου και του Μανή, οι οποίοι, αν και αναγνώρισαν δύο φύσεις ή δύο θελήματα, τις κατανοούσαν με διαστρεβλωμένη έννοια. Ο συγγραφέας εστιάζει στο γεγονός ότι η ανθρώπινη φύση του Χριστού ήταν υποταγμένη και καθοδηγούμενη από το θέλημα της «εικόνας του Κυρίου Θεού του Λόγου». Για να αποφευχθεί η υποβάθμιση της Θείας φύσης του Χριστού, είναι απαραίτητο να δώσουμε σε κάθε μία από τις δύο φύσεις Του τις εγγενείς ιδιότητες της. Από τον πρόλογο του μεταφραστή. Ο Αιδ. Αναστάσιος Σινά (VII αιώνας) έγραψε αρκετά λόγια για την εικόνα του Θεού. Το πρώτο από αυτά, με το όνομα Γρηγόριος Νύσσης, τοποθετείται ανάμεσα στα δημιουργήματά του. Δείτε MPG. t. 44, στόλ. 1327. Το πρώτο απόσπασμα που τυπώθηκε εδώ αντιπροσωπεύει προφανώς μέρος της δεύτερης λέξης. Επιπλέον, η τρίτη λέξη προσφέρεται εδώ σε μετάφραση σχεδόν πλήρως (μόνο χωρίς τέλος). Μετά από αυτό τοποθετείται άλλο απόσπασμα, δεν είναι γνωστό από ποια λέξη. Το παρόν απόσπασμα, που είναι μετάφραση από τα ελληνικά (MPG. t. 89, col. 1144-1150), φέρει το όνομα του Αναστασίου, Πατριάρχη Αντιοχείας. Από το τελευταίο όμως δεν έχουν διασωθεί λόγια για την εικόνα του Θεού. Το περιεχόμενο αυτού του αποσπάσματος πλησιάζει πολύ την περαιτέρω 3η λέξη, στην οποία ο Αναστάσιος Σιναΐτης, αναφερόμενος στα προηγούμενα λόγια του για την εικόνα (βλ. ό.π. κολ. 1160 CD), όχι μόνο εκφράζει παρόμοιες σκέψεις και επιδιώκει το ίδιο κύριο θέμα περιεχομένου (προσπαθώντας να αποδείξει την αντανάκλαση στον άνθρωπο, όπως η εικόνα του Θεού, των δύο φύσεων, αλλά και των δύο φύσεων του Χριστού). από το παρόν πρώτο απόσπασμα (ό.π. συλλ. 1161 C – 1164 AB· πρβλ. συντ. 1148 D – 1149 ABC). Από εδώ είναι σαφές ότι συγγραφέας αυτού του αποσπάσματος είναι και ο Αναστάσιος ο Πρεσβύτερος - Σιναϊτης. Συνάντησα έναν διερμηνέα που (μου) είπε ότι μια φορά, όταν μελετούσε την Αγία Γραφή, ξαφνικά συνέβη ότι τα πνευματικά του μάτια φάνηκαν να ανοίγουν και είδε σε ολόκληρη τη δομή της δημιουργίας και ό,τι (κρυμμένο) σε αυτήν το περίγραμμα της εικόνας και της ομοίωσης της ανθρωπότητας του Θεού Λόγου. Γι' αυτό ο Παύλος λέει για τον Χριστό ότι «όλα τα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και σε Αυτόν» (Κολοσσαείς 1:16). Όσοι σκοπεύουν να διεξαγάγουν με σύνεση και σύνεση έναν διαγωνισμό με αιρετικούς σχετικά με τις ιδιότητες του Χριστού, δηλαδή για τη θέληση και τη δράση (ενέργεια), πριν από κάθε συλλογισμό, πρέπει να ζητήσουν από αυτούς γραπτή παρουσίαση των παρακάτω εννοιών, αφού με βάση αυτές τις τελευταίες αποκαλύπτεται εύκολα η ανοησία τους. Οι Άγιοι Πατέρες μίλησαν για δύο εν Χριστώ τελειότητες, ότι είναι τέλειος στη Θεότητα και εξίσου τέλειος στην ανθρωπότητα. Επομένως, πρέπει να απαιτηθεί να εκφραστούν οπωσδήποτε, αν μπορούν: ποια είναι η έννοια του πραγματικά ομοούσιου; Ποια είναι η έννοια του απόλυτα τέλειου; Ποια είναι η έννοια της λογικής ψυχής; Ποια είναι η έννοια της παράλογης ψυχής; Και ποια είναι η έννοια της ψυχής του Χριστού; Και ποια είναι η σαρκική βούληση; Και τι είναι η ψυχή; Και τι είναι το θεϊκό θέλημα; Και αν μπορέσουν να διαφοροποιήσουν τις παραπάνω έννοιες βάσει πατερικών, και όχι ελληνικών, γραφών, τότε οι εκτεθειμένοι από αυτές [τις θέσεις τους] θα πέσουν (από μόνοι τους). Διότι όπως ακριβώς η ύπαρξη του Λόγου μιας ουσίας με τον Πατέρα δείχνει (μέσα σε Αυτόν) τον τέλειο Θεό (ἀνελλιπῆ Θεόν), με τον ίδιο ακριβώς τρόπο η ψυχή και το σώμα Του που είναι ενιαίας ουσίας μαζί μας Τον αντιπροσωπεύει ως τέλειο άνθρωπο. Παρακαλούμε τους εν Κυρίω αδελφούς μας να λογίζονται με μεγάλη προσοχή και σύνεση με τους αντιπάλους για πράξεις και θελήματα, και ιδιαίτερα με αυτούς που είναι ανυποχώρητοι. Γιατί δεν έχουν όλοι πίστη, όπως λέει ο Παύλος (Β' Θεσ. 3:2). Οπότε, όχι με μια ξεδιάντροπη έκφραση του προσώπου και τον αναιδή λόγο, όπως κάνουν κάποιοι ανόητοι, ας αρχίσουμε απερίσκεπτα να φωνάζουμε για δύο φυσικές πράξεις, τέτοια και τέτοια. αλλά με σύνεση, με φόβο Θεού και σύνεση. Διότι μπορεί κανείς να επιβεβαιώσει ευσεβώς δύο φύσεις εν Χριστώ. Με τον ίδιο τρόπο, μπορεί κανείς να μιλήσει σωστά και άδικα για θελήσεις και πράξεις σε Αυτόν. Άλλωστε και ο Διόδωρος και ο Νεστόριος αναγνωρίζουν δύο φύσεις του Χριστού, αλλά υποστατικές. Τόσο ο Θεόδωρος ο Αντιοχέας όσο και ο Άρειος ο Αλεξανδρινός αναγνωρίζουν δύο θελήσεις, αλλά αντίθετες. Και ο Μάνες ο Πέρσης αναγνωρίζει δύο πράξεις, αλλά τη μία - τον καλό Θεό, και την άλλη - το κακό ον. Γι' αυτό, ικετεύω, ας απαντήσουμε με κάθε επιφυλακτικότητα σε όσους ανταγωνίζονται, λέγοντάς τους ευθέως ότι αν κάποιος αναγνωρίσει στον Χριστό ένα σαρκικό ή εγκόσμιο θέλημα ή γενικά μια ενέργεια αντίθετη προς τη Θεότητά Του ή μια θέληση αντίθετη προς τον Θεό Λόγο, ας καταδικαστεί. Διότι καθετί που είχε την εικόνα του δούλου ήταν υποταγμένο και καθοδηγούμενο από το κέφι και τη θέληση της εικόνας του Κυρίου Θεού Λόγου. Αλλά για να μην υποτάξουμε τη Θεϊκή Του φύση στα πάθη και τον Λόγο, σαν δούλος, υποταγμένο στον Πατέρα, γι' αυτό δίνουμε αδιαχώριστα σε καθεμία από τις δύο φύσεις του Χριστού τις ιδιότητές τους...