Slovo o Božím stvoření k obrazu a podobě (úryvek)

Tento úryvek z „Kázání o stvoření Boha k obrazu a podobě“ sv. Anastasie Sinaity je fragmentem christologické polemiky namířené proti heretickým naukám, které překrucují představu o přirozenosti Krista. Vyprávění začíná příběhem o teologovi, který ve struktuře světa viděl odraz obrazu a podoby lidstva Božího Slova, čímž zdůrazňuje možnost poznání Boha prostřednictvím studia světa, který stvořil. Při diskuzi s heretiky je třeba se zaměřit na jasnou definici klíčových pojmů: konsubstancionalita, dokonalost, povaha duše (rozumná i nerozumná), lidská a Božská vůle. Svatý Anastasius varuje před rizikem nepochopení a překroucení nauky o dvou Kristových přirozenostech a ilustruje to na příkladech heretického učení Diodora, Nestória, Theodora z Antiochie, Aria a Mánesa, kteří sice uznávali dvě přirozenosti nebo dvě vůle, ale chápali je ve zkresleném smyslu. Autor se zaměřuje na skutečnost, že Kristova lidská přirozenost byla podřízena a vedena vůlí „obrazu Pána Boha Slova“. Abychom se vyhnuli degradaci Božské přirozenosti Krista, je nutné dát každé z Jeho dvou přirozeností její přirozené vlastnosti. Z předmluvy překladatele. Rev. Anastasius Sinai (VII. století) napsal několik slov o Božím obrazu. První z nich, pod jménem Řehoř z Nyssy, je umístěn mezi jeho výtvory. Viz MPG. t. 44, kol. 1327. Zde vytištěná první pasáž zjevně představuje část druhého slova. Dále je zde třetí slovo nabízeno v překladu téměř kompletně (pouze bez konce). Za ním je umístěn další průchod, není známo z jakého slova. Současná pasáž, která je překladem z řečtiny (MPG. t. 89, coll. 1144-1150), je napsána jménem Anastasia, patriarchy Antiochie. Ale z toho druhého se nezachovala žádná slova o Božím obrazu. Obsah této pasáže se velmi blíží dalšímu 3. slovu, ve kterém Anastasius Sinaite, odkazující na svá předchozí slova o obrazu (viz ibid. col. 1160 CD), nejenže vyjadřuje podobné myšlenky a sleduje stejný hlavní obsahový předmět (snaží se dokázat odraz dvou přirozeností Krista v člověku, jako obrazu Boha, dvě doslovně cituje první úryvek, ale také výňatek). 1161 C – 1164 AB srov. Odtud je zřejmé, že autorem tohoto úryvku je také Anastasius Presbyter – Sinajský. Setkal jsem se s jedním tlumočníkem, který mi (mně) řekl, že jednou, když studoval Písmo svatého, se náhle stalo, že jeho duchovní oči jako by se otevřely, a on viděl v celé struktuře stvoření a všeho (skrytého) v něm obrys obrazu a podoby lidstva Božího Slova. Proto Pavel říká o Kristu, že „všechno bylo stvořeno skrze něj a v něm“ (Koloským 1:16). Ti, kdo mají v úmyslu moudře a prozíravě vést zápas s heretiky o vlastnosti Krista, totiž o vůli a jednání (energii), před jakýmkoli uvažováním, musí od nich vyžadovat písemné podání následujících pojmů, protože na jejich základě lze snadno odhalit jejich pošetilost. Svatí otcové mluvili o dvou dokonalostech v Kristu, tj. že je dokonalý v Božství a stejně dokonalý v lidství. Proto je třeba požadovat, aby se vyjádřili rozhodně, pokud mohou: co je to pojem skutečně konsubstanciální? Jaký je koncept zcela dokonalého? Jaký je pojem racionální duše? Jaký je pojem nerozumné duše? A jaký je pojem duše Kristova? A co je tělesná vůle? A co je duše? A co je boží vůle? A pokud jsou schopni rozlišit výše uvedené pojmy na základě patristických a ne helénských spisů, pak ti, kteří jimi [jejich postavení] odhalují, padnou (sami). Neboť stejně jako bytí Slova v jedné podstatě s Otcem ukazuje (v Něm) k dokonalému Bohu (ἀνελλιπῆ Θεόν), přesně stejným způsobem Jeho duše a tělo, které je s námi v jedné podstatě, Ho představuje jako dokonalého člověka. Prosíme naše bratry v Pánu, aby se s velkou opatrností a rozvahou dohadovali s odpůrci o skutcích a vůlích, a zvláště s těmi, kteří jsou neústupní. Neboť ne každý má víru, jak říká Pavel (2. Tes 3,2). Takže ne s nestydatým výrazem tváře a drzou řečí, jak to dělají někteří pošetilci, začněme neprozřetelně křičet o dvou přirozených činech, takových a takových; ale opatrně, s bázní Boží a opatrností. Neboť v Kristu lze zbožně potvrdit dvě přirozenosti. Stejně tak lze správně i nesprávně mluvit o vůli a činech v Něm. Jak Diodorus, tak Nestorius přece uznávají dvě Kristovy přirozenosti, ale hypostatické. Theodore Antiochian i Arius Alexandrijský uznávají dvě vůle, ale opačné. A Peršan Mánes uznává dva činy, ale jeden - dobrý Bůh a druhý - zlá bytost. Proto prosím, odpovězme těm soutěžícím se vší opatrností a řekněme jim přímo, že pokud někdo pozná v Kristu tělesnou nebo světskou vůli nebo obecně jednání v rozporu s Jeho Božstvím nebo vůli v rozporu s Bohem Slovem, ať je odsouzen. Neboť vše, co mělo podobu otroka, bylo podřízeno a řízeno zdvořilostí a vůlí obrazu Mistra Boha Slova. Abychom však Jeho Božskou přirozenost nepodřizovali vášním a Slovu jako služebníka podřizovali Otci, proto nerozlučně dáváme každé z obou Kristových přirozeností její vlastnosti...