Слово за Божието творение по образ и подобие (откъс)

Този откъс от „Проповедта за сътворението на Бога по образ и подобие“ на св. Анастасия Синаита е фрагмент от христологична полемика, насочена срещу еретическите учения, които изопачават идеята за природата на Христос. Разказът започва с разказ за теолог, който вижда в структурата на света отражение на образа и подобието на човечеството на Бог Слово, като по този начин подчертава възможността за познаване на Бога чрез изучаване на света, който Той е създал. Когато се говори с еретиците, е необходимо да се съсредоточите върху ясното дефиниране на ключовите понятия: единосъщност, съвършенство, природа на душата (разумна и неразумна), човешка и Божествена воля. Свети Анастасий предупреждава за опасността от неразбиране и изопачаване на учението за двете природи на Христос, илюстрирайки това с примери от еретическите учения на Диодор, Несторий, Теодор Антиохийски, Арий и Манес, които, въпреки че признават две природи или две воли, ги разбират в изкривен смисъл. Авторът се фокусира върху факта, че човешката природа на Христос е била подчинена и ръководена от волята на „образа на Господ Бог Слово“. За да се избегне унижаването на Божествената природа на Христос, е необходимо да се придадат на всяка от двете Му природи нейните присъщи свойства. Из предговора на преводача. Преп. Анастасий Синаит (VII в.) пише няколко слова за Божия образ. Първият от тях, под името Григорий Нисийски, е поставен сред неговите творения. Вижте MPG. t. 44, кол. 1327. Първият пасаж, отпечатан тук, очевидно представлява част от втората дума. Освен това третата дума се предлага тук в превод почти изцяло (само без край). След него е поставен друг пасаж, не се знае от коя дума. Настоящият пасаж, който е превод от гръцки (MPG. t. 89, coll. 1144-1150), е изписан с името на Анастасий, патриарх на Антиохия. Но от последното не са запазени думи за Божия образ. Съдържанието на този пасаж се доближава много до следващото 3-то слово, в което Анастасий Синаит, позовавайки се на предишните си думи за образа (виж пак там, кол. 1160 CD), не само изразява подобни мисли и преследва същия основен предмет на съдържание (опитвайки се да докаже отражението в човека, като образ на Бога, на двете природи на Христос, две воли и две действия), но също така буквално цитира откъс от настоящото първо пасаж (пак там кол. 1161 C – 1164 AB; срв. кол. 1148 D – 1149 ABC). Оттук става ясно, че автор и на този пасаж е Анастасий Презвитер – Синаит. Срещнах се с един тълкувател, който (ми) каза, че веднъж, когато изучаваше Светото Писание, изведнъж се случи, че духовните му очи сякаш се отвориха и той видя в цялата структура на творението и всичко (скрито) в него очертанията на образа и подобието на човечеството на Бог Слово. Ето защо Павел казва за Христос, че „всичко е създадено чрез Него и в Него“ (Колосяни 1:16). Онези, които възнамеряват да водят мъдро и благоразумно състезание с еретиците по отношение на свойствата на Христос, а именно относно волята и действието (енергията), преди каквото и да е разсъждение, трябва да изискват от тях писмено представяне на следните понятия, тъй като въз основа на последните тяхното безумие лесно се изобличава. Светите отци говорят за две съвършенства в Христос, т.е. че Той е съвършен по Божественост и също толкова съвършен по човечество. Следователно трябва да се изиска те да се изразят определено, ако могат: каква е концепцията за истински единосъщност? Каква е концепцията за напълно перфектното? Каква е концепцията за разумна душа? Какво е понятието неразумна душа? И каква е концепцията за душата на Христос? А какво е плътската воля? А какво е душата? И какво е божествената воля? И ако те са в състояние да разграничат горните концепции въз основа на светоотечески, а не на елински писания, тогава изложените от тях [позициите им] ще паднат (сами по себе си). Защото точно както битието на Словото от една същност с Отец сочи (в Него) към съвършения Бог (ἀνελλιπῆ Θεόν), точно по същия начин, че душата и тялото Му са от една същност с нас, Го представя като съвършен човек. Умоляваме нашите братя в Господа да разсъждават с голяма предпазливост и благоразумие с опонентите относно действията и волята, и особено с тези, които са неотстъпчиви. Защото не всеки има вяра, както казва Павел (2 Сол. 3:2). И тъй, нека не с безсрамно изражение на лицето и нагло говорене, както правят някои глупаци, неблагоразумно да започнем да крещим за две естествени действия, еди-какво си; но с предпазливост, със страх от Бога и благоразумие. Защото човек може благочестиво да потвърди две природи в Христос. По същия начин може да се говори правилно и неправилно за воли и действия в Него. В края на краищата и Диодор, и Несторий признават две природи на Христос, но ипостасни. И Теодор Антиохийски, и Арий Александрийски признават две воли, но противоположни. И персиецът Манес признава две действия, но едното - добрият Бог, а другото - злото същество. Затова моля, нека отговорим на състезаващите се с пълна предпазливост, като им кажем директно, че ако някой разпознае в Христос плътска или светска воля, или изобщо действие, противно на Неговата Божественост, или воля, противна на Бог Слово, нека бъде осъден. Защото всичко, което имаше образ на роб, беше подчинено и ръководено от волята и волята на образа на Господаря Бог Слово. Но за да не подчиняваме Неговото Божествено естество на страстите и Словото, подобно на слуга, подчинено на Отца, за това ние неразделно даваме на всяка от двете естества на Христос своите свойства...