Зі слова про образ Божий (уривок)

Цей уривок є частиною твору, що приписується прп. Анастасію Сінаїту, хоча раніше деякі частини помилково приписувалися свт. Григорію Ніському або Анастасію, патріарху Антіохійському. Текст присвячений богословському роздуму про людину як образ Божий. Прп. Анастасій стверджує, що людина несе не один, а безліч образів і подоб, що відображають таємницю Святої Трійці і втілення Бога-Слова. Він пропонує кілька рівнів розгляду цього образу: 1. Образ Святої Трійці. Адам, створений безвинно і ненароджено, уподібнюється до Бога Отця. Син, народжений від Адама, відповідає Божому Сину. Єва, що походить від Адама, символізує Святого Духа. 2. Внутрішньоособистісний образ. Душа як така є образом чистого Божества. Поєднання душі та тіла відбиває втілення Слова. Взаємозв'язок душі, розумного слова та думки всередині людини відображає єдність та трійковість Бога. 3. Подвійність дії (енергії). Душа діє як душемно (душевно-тілесно), так і душевно, на кшталт богомужної і Божественної дії Христа. Душевно-тілесна дія уподібнюється до втіленого Христа, а чисто душевна – Божественної енергії. Таким чином, через розуміння себе та структури своєї душі можна наблизитись до пізнання Бога. З передмови перекладача. Викл. Анастасію Сінаїту (VII ст.) належать кілька слів про образ Божий. Перше з них під ім'ям Григорія Ніського вміщено серед його творінь. Див. MPG. t. 44, col. 1327. Перший уривок, що друкується тут, представляє, очевидно, частину другого слова. Далі пропонується тут у перекладі третє слово майже повністю (без кінця тільки). Слідом за ним вміщено ще один уривок, невідомо з якого слова. Справжній уривок, який представляє переклад з грецької (MPG. t. 89, coll. 1144-1150), написаний ім'ям Анастасія, патріарха Антіохійського. Але від останнього не збереглося слів про образ Божий. Зміст цього уривка дуже близько підходить до подальшого 3-го слова, в якому Анастасій Сінаїт, посилаючись на попередні слова свої про образ (див. ibid. col. 1160 CD), не тільки висловлює аналогічні думки і проводить один і той же основний предмет змісту (прагнучи довести відображення в людині двох дій), але й буквально наводить витримку з цього першого уривка (ibid. coll. 1161 C - 1164 AB; порівн. coll. 1148 D - 1149 ABC). Звідси зрозуміло, що автором цього уривка є також Анастасій пресвітер – Сінаїт. Не один якийсь образ і подоба має в собі (людина), але й інший, і третій, і четвертий, і п'ятий, справді зображуючи, як би в якомусь дзеркалі чи природній, а не символічній картині, таїнство Трііпостасного Божества; і не одне тільки це, але ясно накреслюючи і влюднення Єдиного з цієї самої Трійці, Бога-Слова. По образу чистого ( τῆς γυμνῆς ) Божества є, мабуть, сама собою душа ( γυμνὴ ἡ ψυχή ), за подобою ж втілення Слова – з'єднання нашої душі і тіла. Але повернімося краще знову до самого початку промови, звідки, як би з якого джерела, насамперед досліджуємо, чому Бог не створив особистості (іпостасі) наших прабатьків і родоначальників, тобто. Адама і Єви та народженого від нього сина, за прикладом інших розумних істот, тобто. ангелів, або ж, навпаки, однаковими з одухотвореними тваринами, але Адама створив безвинно ( ἀναιτίως ) 1 і ненароджене, наступного ж за ним чоловіка – сина народженим; Єву ж привів у буття ні народжене, ні знову безвинно, але через взяття або похідно, як те, що сталося з істоти безвинного (ἀναιτίου) Адама. І чи не ці три початкові глави, єдиносущі всьому людському роду, є, як і Мефодій, певним символічним чином Святої і Єдиносущної Трійці? Саме: безвинний і ненароджений Адам є символом і образом безвинного та всевинного Вседержителя Бога та Батька; народжений від нього син накреслює образ народженого Сина та Слова Божого; Єва, що відбулася, зображує вихідну Іпостась Святого Духа. Тому не вдунув у неї Бог подих життя, тому що воно є образ Святого Духа, Який є дихання і життя, і тому що вона мала прийняти в себе, через Святого Духа, Бога – істинно дихання і життя всіх 2 . Звідси можна бачити і дивуватися, чому ненароджений Адам не має серед людей подібного до себе іншого ненародженого чи безвинного, так само, як і Єва, як справжні образи ненародженого Отця і Святого Духа. Народжений від них син мав усіх людей, як народжених синів, подібними до себе братами, оскільки він був за образом і символічною подобою Христа, народженого Сина, Який став людиною, первонародженою без насіння в багатьох братіях. Якщо ж не так і не в цьому сенсі потрібно розуміти образ (за образом), то чому ж колись відбулося не чотири, дві або більше особистостей (іпостасей) прабатьків, які мають, кожна окремо, свої особисті відмінні риси – розумію: ненародженість, народженість і сходження, але тільки три і [за тісним зв'язком] єдині? Отже, у трьох іпостасях (прабатьків) ти маєш за образом і подобою символічну Трійцю в одиниці. Слід тобі знати і єдність у Трійці. А щоб ти ясно міг зрозуміти це, послухай одного з мудреців, який переконує тебе і говорить: якщо хочеш пізнати Бога, спершу пізнай себе самого, з власного твого, каже, будови, з власного твого складу, з того, що всередині тебе самого; заглибись у себе самого; пильно вдивися, як у деяке дзеркало, у власну душу; Розглянь її будову, і ти побачиш себе самого створеним за образом і подобою Божою. Адже сутність душі твоєї невимовна, невідома, духовна і безсмертна за образом і символічною подобою невимовного, невідомого та безсмертного Бога. Насправді, ні істоти Бога, ні істоти розумної душі не пізнав ніхто з людей, що жили в (сім) столітті. Животворна, сполучна і промислова душа керує природою чотиристихійного тіла, в образ Бога, Промислителя всієї тварі, що існує на чотирьох кінцях землі та горі. Тому ми не знаємо, де мешкає Бог, але тільки віримо, що Він на кожному місці. [Рівним чином] ми не знаємо, де мешкає в тілі душа, але тільки знаємо, що в пресвятому тілі вона існує і діє 3 . Душа твоя має і щось інше за образом Божим. Я розумію іносутність її всієї створеної природи. Але що найдивовижніше з того, що є в нас за образом, так це те, що людський розум не в змозі ні спростувати ( κατασβέσαι ) доказів ( τοὺς λόγους ) буття Божого, ні [пояснити] нашій психічній сутності, яким чином вона виникла. Але перейдемо до найважливішого [в питанні] про образ і подобу, щоб показати, згідно з обіцянкою, поодинокість Божества в Трійці. Яка вона – це очевидно знову з того, що є наша душа, і її розумне слово, і думка ( ὁ νοῦς ), яку Апостол назвав духом, коли сповіщає нас бути святими душею і тілом, і духом (1Сол.5, 23). Справді, як ненароджена і безвинна ( ἀναίτιος ) душа справді є образ ненародженого і безвинного Бога і Батька, так і не ненароджене розумне її слово, від неї народжуване невимовно і невидимо, невимовно і безпристрасно, є образом народженого Сина. Думка ж - ні безвинна, ні народжена, але вона виходить, всюди проникає і все спостерігає, і невидимо сприймає образ і подобу Всесвятого і вихідного Духа, про Якого сказано, що Дух вся відчуває, і глибини Божого (1Кор.2, 10). Душа не є вихідною доти, доки вона знаходиться в тілі; інакше, якби вона виходила, ми в той же момент помирали б. І слово наше не є ненародженим, інакше ми були б безсловесними і скотоподібними 4 . Дивовижніше ж усіх цих дивовижних те, що ми маємо душу як щось просте, так само і думку одиничну і нескладну, слово ж двоїсте, що має подвійне народження, але зберігається єдиним і нероздільним. Насправді слово народжується в серці деяким незбагненним, безтілесним народженням і залишається всередині невідомим; народжується і другим народженням, тілесним – через уста, і тоді всіма пізнається, не відокремлюючись, проте, від душі, що народила його, щоб через два народження нашого слова ми ясно зрозуміли, за деяким образом і подобою, два народження Бога-Слова. Бо воно народжене невидимо й невимовно, перш за віки від Отця, і залишалося невідомим у Отця, ніби в якій душі, аж доки, ніби з якогось серця, непорочно і безболісно не народилося від Діви за тілом і не явилося нам тілесно через друге народження. Вбачається також, як би в якомусь образі та символі, в людині, кажу, і деяке подвійне відображення дії (енергії) в образ і символ (дій) Христа. Справді, як Божество Його, будучи діяльно, діяло і богомужно ( θεανδρικῶς ) і (тільки) божеськи ( θεϊκῶς ) на небі, передусім утворення тіла, як безмежне і необмежене тілом; так і душа, будучи за образом і подобою невидимого Бога-Слова, діє, з одного боку, душемно ( ψυχανδρικῶς ), тобто. душевно-тілесно, в образ боготворно чинного Христа. З іншого боку, у багатьох випадках вона діє і душевно тільки, без сприяння їй з боку її житла – тіла, в образ невидимого Бога-Слова, багато що невидимо вчинив і чинить на небі і землі, через необмежену Його і всесвітню божественну дію. Так любов до Бога здійснюється через одну тільки душевну дію, не потребуючи цього у сприянні тіла; подібним чином і віра є показником однієї тільки психічної енергії; так само і надія здійснюється однією тільки психічною енергією; так само як і смиренномудрість діє і підтримується через енергію душі. І, взагалі кажучи, всі необхідні [для порятунку] духовні чесноти, корінь і основа яких є чистота серця, здійснюються за допомогою лише духовної енергії нашої розумної душі, не потребуючи свого виконання в тілі. Тому і каліки, і хворі, і нерухомі тілом через ці чесноти, через душевну дію, можуть догодити Богові. Подвійність нашої енергії особливо виявляється у нас уві сні. Бо в той час, як тілесні почуття ніби завмирають і майже не діють, духовна і розумна енергія душі оминає все невсипуще і невгамовно. Інакше яким чином, відокремившись від тіла під час смерті, розумна душа продовжує існувати, як не через свою духовну, життєву та вічно живу енергію? Все богонатхненне Писання, і євангельське, і апостольське вчення кажуть, що Бог, що все наповнює, перебуває на небесах. Тому ми знаємо, що звідти зійшов (на землю) Бог-Слово, і віримо, що знову Він зійшов на небеса з плоттю. Отже, якщо вгорі (на небесах) є божественне Світло, Отець наш небесний, і вгорі Бог-Слово, Світло від Світла, і вгорі ж у вишніх і Святий Дух; то, без сумніву, за образом цієї найвищої Святої Трійці і ми в більш піднесеному місці маємо весь світ тіла, і слово, і дихання ніздрів, суміжно і сукупно з'єднані в нашій голові, і звідти, ніби з якогось високого неба, ця потрійна повнота керує та висвітлює світ тіла. Безвинно вжито тут у сенсі безвинно, але – так. Безвинно і безвинно – це слов'янські терміни, які прийнято вживати стосовно першої Іпостасі Св. Трійці. А оскільки Адам, на думку преп. Анастасія, є образом Бога Отця, ми й утримали ці терміни. Т. е. у разі вона – перша дружина – була образом Св. Діви Марії. Очевидно, очевидно, тіло Христа. Т. е. якби в душі нашій не народжувалося слово.