Из речи о лику Божијем (одломак)

Овај одломак је део дела који се приписује Светом Анастасију Синаиту, иако су се раније неки делови погрешно приписивали Светом Григорију Ниском или Анастасију, Патријарху Антиохијском. Текст је посвећен теолошком промишљању човека као образа Божијег. Свети Анастасије тврди да човек у себи носи не једну, већ многе слике и сличности, одражавајући тајну Свете Тројице и оваплоћења Бога Речи. Он нуди неколико нивоа разматрања ове слике: 1. Слика Свете Тројице. Адам, створен невино и нерођено, уподобљава се Богу Оцу. Син рођен од Адама одговара Сину Божијем. Ева, која потиче од Адама, симболизује Светог Духа. 2. Интраперсонална слика. Душа је, као таква, слика чистог Божанства. Спој душе и тела одражава оваплоћење Речи. Међусобна повезаност душе, разумне речи и мисли унутар човека одражава јединство и тројство Бога. 3. Двострукост деловања (енергија). Душа делује и душевно (духовно и телесно), и духовно, као богоугодно и божанско дејство Христово. Ментално-физичко деловање уподобљава се оваплоћеном Христу, а чисто умно деловање уподобљава се са Божанском енергијом. Тако, кроз разумевање себе и структуре своје душе, можете се приближити познавању Бога. Из предговора преводиоца. Преподобни Анастасије Синај (ВИИ век) написао је неколико речи о лику Божијем. Први од њих, под именом Григорије Ниски, налази се међу његовим творевинама. Види МПГ. т. 44, цол. 1327. Први овде штампан пасус очигледно представља део друге речи. Даље, трећа реч је овде понуђена у преводу скоро у потпуности (без краја). После ње је постављен још један одломак, непознато из које речи. Садашњи одломак, који је превод са грчког (МПГ. т. 89, цолл. 1144-1150), исписан је именом Анастасија, патријарха антиохијског. Али од овог последњег нису сачуване речи о лику Божијем. Садржај овог одломка је веома близак даљој 3. речи, у којој Анастасије Синаит, позивајући се на своје претходне речи о слици (видети ибид. кол. 1160 ЦД), не само да изражава сличне мисли и тежи истом главном предмету садржаја (покушавајући да докаже одраз у човеку, као лику Божијем, две воље), већ и цитате из природе и две Христове природе, литерарно цитира два дела. садашњи први одломак (ибид. цолл. 1161 Ц – 1164 АБ; цф. цолл. 1148 Д – 1149 АБЦ). Одавде се јасно види да је аутор овог одломка и Анастасије презвитер – Синаит. Не само да (човек) има у себи неку слику и подобије, него и другу, и трећу, и четврту, и пету, истински осликавајући, као у неком огледалу или природној, а не симболичној слици, тајну Тројичног Божанства; и не само ово, већ јасно оцртавајући оваплоћење Једног из саме ове Тројице, Бога Речи. У лику пречистог (της γυμνης) Божанства, можда, јавља се и сама душа (γυμνη η ψυχη), у подобију оваплоћења Речи – сједињења наше душе и тела. Али боље да се вратимо поново на сам почетак говора, одакле ћемо, као из ког извора, пре свега испитати зашто Бог није створио личности (ипостаси) наших предака и предака, односно Адама и Еве и од њих рођеног сина, по угледу на друга умна бића, тј. анђели, или, напротив, идентични са живим животињама, али је Адам створио невино (αναιτιως) 1 и нерођеног, а следећи човек после њега – рођеног сина; Он је створио Еву ни рођењем ни поново невино, већ узимањем или извођењем, као да је произашла из бића невиног (αναιτιου) Адама. И зар ове три прадедовске главе, једносуштне са целим људским родом, нису, како мисли и Методије, нека симболична слика Свете и Јединствене Тројице? Наиме: невини и нерођени Адам је символ и слика невиног и свекривог Свемогућег Бога и Оца; рођени од њега син просликава лик рођеног Сина и Речи Божије; Ева, која се догодила, приказује одлазећу Ипостас Духа Светога. Дакле, Бог у њу није удахнуо дах живота, јер је она слика Духа Светога, Који је дах и живот, и зато што је морала да прими у себе, кроз Духа Светога, Бога – истински постојећи дах и живот свих 2. Одавде се види и чуди зашто нерођени Адам нема међу људима другог нерођеног или невиног попут себе, као што је настала Ева, као истините слике нерођеног Оца и Светога Духа. Од њих рођени син имао је све људе као рођене синове, себи сличну браћу, будући да је био по лику и символичком обличју Христа, рођеног Сина, који је постао човек, првенац без семена у многим браћи. Ако то није случај и није у том смислу да се слика мора разумети (под сликом), зашто се онда некада нису појавиле четири, две или више личности (ипостаси) предака, од којих свака има, свака посебно, своје личне особености – мислим: нерођеност, рођење и ход, већ само три и [тесном везом] уједињене? Дакле, у три ипостаси (прародитељи) имате, по лику и подобију, симболично Тројство у једној. Треба знати и јединство у Тројици. А да бисте ово јасно разумели, послушајте једног од мудраца, убеђујући вас и говорећи: ако хоћете да спознате Бога, упознајте прво себе, по свом, каже, устројству, по свом саставу, по ономе што је у вама; идите дубоко у себе; погледај изблиза, као у огледало, у сопствену душу; размотрите његову структуру, и видећете себе створеног на слику и прилику Божију. Уосталом, суштина твоје душе је необјашњива, непозната, духовна и бесмртна по лику и символичком подобију необјашњивог, непознатог и бесмртног Бога. У ствари, нико од људи који су живели у (овом) веку није познавао ни суштину Бога ни суштину разумне душе. Животворна, повезујућа и промисаона душа управља природом четвороелементног тела, по лику Бога, Створитеља свега створеног, који постоји на четири угла земље и планине. Дакле, ми не знамо на ком месту пребива Бог, већ само верујемо да је Он на сваком (месту). [Једнако] не знамо где душа живи у телу, али знамо само да у пресветом телу она постоји и делује 3. Твоја душа такође има (нешто) друго по лику Божијем. Мислим на његову туђу природу за сву створену природу. Али оно што је највише изненађујуће од свега што је у нама по слици јесте то што људски ум није у стању да оповргне (κατασβεσαι) доказ (τους λογους) постојања Бога, нити [објасни] нашу душевну суштину, како је настала и настала. Али пређимо на оно најважније [у питању] образа и подобија, да бисмо, по обећању, показали јединственост Божанства у Тројици. Шта је то очигледно је опет из чињенице да постоји душа наша, и њена разумна реч, и мисао (ο νους), коју је Апостол назвао духом, када нас подстиче да будемо свети душом и телом и духом (1. Сол. 5, 23). У ствари, као што је нерођена и невина (αναιτιος) душа заиста слика нерођеног и непорочног Бога и Оца, тако је и њена нерођена разумна реч, рођена из ње неизрециво и невидљиво, необјашњиво и бестрасно, лик рођеног Сина. Мисао није ни невина ни рођена, него је излазна, свуда продире и све посматра, и невидљиво сагледава по лику и подобију Пресветог и излазећег Духа, о коме је речено да Дух све испитује, па и дубине Божије (1. Кор. 2, 10). Душа не излази све док је у телу; иначе, да је дошло, умрли бисмо истог тренутка. А наша реч није нерођена, иначе бисмо били неми и зверски 4 . Оно што је чудесније од свих ових чуда јесте да имамо душу као нешто једноставно, као и једну и несложену мисао, и двојну реч, која има двоструко рођење, али остаје уједињена и недељива. У ствари, реч се рађа у срцу неким несхватљивим, бестелесним рођењем и остаје непозната унутра; рађа се и другим рођењем, телесним – кроз уста, и тада га познају сви, не одвајајући се, међутим, од душе која га је родила, тако да кроз два рођења наше речи јасно разумемо, по неком лику и подобију, два рођења Бога Речи. Јер, невидљиво и необјашњиво се родило, пре векова, од Оца, и остало је непознато Оцу, као у некој души, док се, као из неког срца, није непорочно и безболно родило од Дјеве по телу и јавило нам се телесно кроз друго рођење. Такође се види, као у некој слици и симболу, у човеку, кажем, неки двоструки одраз деловања (енергије) у слику и симбол (дејстава) Христа. Заиста, пошто је Његово Божанство, будући делотворно, деловало и божански (θεανδρικως) и (само) божански (θεικως) на небу, пре формирања тела, као безгранично и неограничено телом; Тако и душа, будући по лику и подобију невидљивог Бога Речи, дејствује, с једне стране, душевно (ψυχανδρικως), односно духовно и телесно, по лику богоугодног Христа. С друге стране, у великом броју случајева делује само умно, без помоћи свог пребивалишта – тела, по лику невидљивог Бога Речи, који је својим неограниченим и универзалним божанским дејством невидљиво учинио и чини много на небу и на земљи. Дакле, љубав према Богу остварује се само кроз ментално деловање, без потребе за помоћи тела за то; на сличан начин, вера је показатељ саме психичке енергије; на исти начин се нада постиже само психичком енергијом; као што смирење делује и одржава се кроз енергију душе. И, уопштено говорећи, све духовне врлине неопходне [за спасење], чији је корен и темељ чистота срца, остварују се само помоћу духовне енергије наше разумне душе, а да за њихово испуњење није потребно тело. Дакле, сакати, болесни и непокретни телом, кроз ове врлине, кроз духовно деловање, могу угодити Богу. Двострукост наше енергије посебно је очигледна у нашим сновима. Јер док се телесна осећања као да се леде и готово не делују, духовна и разумна енергија душе све будно и непрестано обилази. Иначе, како другачије, одвојивши се од тела у тренутку смрти, разумна душа наставља да постоји, ако не кроз своју духовну, животну и увек живу енергију? Све надахнуто Писмо, и Јеванђеље и апостолска учења говоре да Бог, који све испуњава, пребива на небу. Према томе, знамо да је одатле Бог Реч сишао (на земљу), и верујемо да се Он поново узнео на небо у телу. Дакле, ако је горе (на небу) Светлост божанска, Отац наш небески, а изнад Бога Реч, Светлост од Светлости, а горе у висини и Дух Свети; онда, без сумње, у лику ове највише Свете Тројице, и ми, на једном узвишенијем месту, имамо сву светлост тела, и реч, и дах ноздрва, узастопно и збирно сједињене у нашој глави, и одатле, као са неког високог неба, ова трострука пуноћа управља и осветљава свет тела. Овде се користи не у смислу невино, већ без разлога. Невини и невини су словенски термини који се обично употребљавају у односу на прву Ипостас Свете Тројице. А пошто је Адам, према преподобном Анастасију, лик Бога Оца, онда смо се придржавали ових термина. То јест, у овом случају, она - прва жена - била је слика Пресвете Богородице. Наравно, очигледно, тело Христово. Односно, да се реч није родила у нашој души.