Nga Fjala për imazhin e Zotit (fragment)

Ky pasazh është pjesë e një vepre që i atribuohet Shën Anastas Sinaitit, megjithëse më parë disa pjesë i atribuoheshin gabimisht Shën Gregorit të Nyssa-s ose Anastasit, Patriarkut të Antiokisë. Teksti i kushtohet reflektimit teologjik mbi njeriun si imazh i Zotit. Shën Anastasi pretendon se një person mbart brenda vetes jo një, por shumë imazhe dhe ngjashmëri, që pasqyrojnë misterin e Trinisë së Shenjtë dhe mishërimin e Zotit Fjalë. Ai ofron disa nivele të shqyrtimit të këtij imazhi: 1. Imazhi i Trinisë së Shenjtë. Adami, i krijuar pa faj dhe pa lindur, krahasohet me Perëndinë Atë. Biri i lindur nga Adami korrespondon me Birin e Perëndisë. Eva, e zbritur nga Adami, simbolizon Frymën e Shenjtë. 2. Imazhi intrapersonal. Shpirti, si i tillë, është imazhi i Hyjnisë së pastër. Bashkimi i shpirtit dhe trupit pasqyron mishërimin e Fjalës. Ndërlidhja e shpirtit, fjalës racionale dhe mendimit brenda një personi pasqyron unitetin dhe trinitetin e Zotit. 3. Dualiteti i veprimit (energjia). Shpirti vepron si shpirtërisht (shpirtërisht dhe fizikisht), ashtu edhe shpirtërisht, si veprimi hyjnor dhe hyjnor i Krishtit. Veprimi mendor-fizik krahasohet me Krishtin e mishëruar, dhe veprimi i pastër mendor krahasohet me energjinë hyjnore. Kështu, duke kuptuar veten dhe strukturën e shpirtit tuaj, ju mund t'i afroheni më shumë njohjes së Zotit. Nga parathënia e përkthyesit. Rev. Anastasius Sinai (shekulli VII) shkroi disa fjalë për imazhin e Zotit. I pari prej tyre, me emrin Gregori i Nyssa, është vendosur në mesin e krijimeve të tij. Shih MPG. t. 44, kol. 1327. Pasazhi i parë i shtypur këtu përfaqëson padyshim një pjesë të fjalës së dytë. Më tej, fjala e tretë ofrohet këtu në përkthim pothuajse plotësisht (vetëm pa fund). Pas saj vendoset një pasazh tjetër, nuk dihet nga cila fjalë. Pasazhi aktual, i cili është një përkthim nga greqishtja (MPG. t. 89, col. 1144-1150), është mbishkruar me emrin e Anastasius, Patriarkut të Antiokisë. Por nga kjo e fundit nuk është ruajtur asnjë fjalë për imazhin e Zotit. Përmbajtja e këtij pasazhi i afrohet shumë fjalës së tretë, në të cilën Anastasius Sinaite, duke iu referuar fjalëve të tij të mëparshme për imazhin (shih po aty, kol. 1160 CD), jo vetëm shpreh mendime të ngjashme dhe ndjek të njëjtën temë kryesore të përmbajtjes (përpjekja për të provuar pasqyrimin tek njeriu, si imazhi i Zotit, të dy natyrave të vullnetit dhe të dy pjesëve të vullnetit të Krishtit). nga pasazhi i parë aktual (po aty përmbledhje 1161 C – 1164 AB; krh. përmbledhje 1148 D – 1149 ABC). Nga këtu shihet qartë se autori i këtij fragmenti është edhe Anastasius Presbyter - Sinaiti. Jo vetëm që (njeriu) ka një shëmbëlltyrë dhe ngjashmëri në vetvete, por edhe një tjetër, dhe një të tretë, një të katërt dhe një të pestë, duke përshkruar me të vërtetë, sikur në ndonjë pasqyrë ose pamje natyrore dhe jo simbolike, misterin e Hyjnisë Trinitare; dhe jo vetëm kjo, por duke përcaktuar qartë mishërimin e të Vetmit nga pikërisht kjo Trinitet, Zotit Fjalë. Në imazhin e Hyjnisë së pastër (τῆς γυμνῆς), mbase shfaqet vetë shpirti (γυμνὴ ἡ ψυχή), në ngjashmërinë e mishërimit të Fjalës - bashkimi i shpirtit dhe trupit tonë. Por le të kthehemi më mirë përsëri në fillimin e fjalës, nga ku, sikur nga cili burim, para së gjithash do të shqyrtojmë pse Zoti nuk krijoi personalitetet (hipostazat) e paraardhësve dhe paraardhësve tanë, pra Adamit dhe Evës dhe djalit të lindur prej tyre, duke ndjekur shembullin e qenieve të tjera inteligjente, d.m.th. engjëjt, ose, përkundrazi, identike me kafshët e gjalla, por Adami krijoi pafajshëm (ἀναιτίως) 1 dhe të palindur, dhe njeriun tjetër pas tij - një djalë të lindur; Ai nuk e solli Evën në ekzistencë as nga lindja dhe as përsëri pafajësisht, por nëpërmjet marrjes ose prejardhjes, si të ardhur nga qenia e Adamit të pafajshëm (ἀναιτίου). Dhe a nuk janë këto tre koka stërgjyshore, të njëtrajtshme me të gjithë racën njerëzore, siç mendon edhe Metodi, ndonjë imazh simbolik i Trinisë së Shenjtë dhe Konsubstanciale? Domethënë: Adami i pafajshëm dhe i palindur është simbol dhe imazh i Zotit dhe Atit të Plotfuqishëm të pafajshëm dhe të gjithë fajtor; djali i lindur prej tij parafytyron imazhin e Birit të lindur dhe Fjalën e Perëndisë; Eva, e cila ndodhi, përshkruan Hipostazën në dalje të Frymës së Shenjtë. Prandaj, Zoti nuk i dha asaj frymën e jetës, sepse ajo është shëmbëlltyra e Shpirtit të Shenjtë, i Cili është fryma dhe jeta, dhe sepse ajo duhej të merrte në vetvete, nëpërmjet Frymës së Shenjtë, Zotin - frymën dhe jetën vërtet ekzistuese të të dyve. Nga këtu mund të shihet dhe të pyesim veten pse Adami i palindur nuk ka një person tjetër të palindur ose të pafajshëm si ai midis njerëzve, ashtu si Eva e lindur, si imazhe të vërteta të Atit të palindur dhe të Shpirtit të Shenjtë. Djali i lindur prej tyre i kishte të gjithë njerëzit si bij të lindur, vëllezër të ngjashëm me veten e tyre, pasi ai ishte sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë simbolike të Krishtit, Birit të lindur, i cili u bë njeri, i parëlinduri pa farë në shumë vëllezër. Nëse nuk është kështu dhe nuk është në këtë kuptim që imazhi duhet kuptuar (nga imazhi), atëherë pse nuk u shfaqën dikur katër, dy ose më shumë personalitete (hipostaza) të paraardhësve, secila prej tyre, secili veç e veç, karakteristikat e veta dalluese personale - dua të them: të palindurit, lindjen dhe procesionin, por vetëm tre dhe [në lidhje të ngushtë] të bashkuar? Pra, në tre hipostaza (progenitors) ju keni, në imazh dhe shëmbëlltyrë, Trinitetin simbolik në një. Ju gjithashtu duhet të dini unitetin në Trinitet. Dhe në mënyrë që ta kuptoni qartë këtë, dëgjoni një nga njerëzit e mençur, duke ju bindur dhe duke ju thënë: nëse doni të njihni Zotin, më parë njihni veten, nga struktura juaj, thotë ai, nga përbërja juaj, nga ajo që keni brenda jush; shkoni thellë në veten tuaj; shikoni nga afër, si në një pasqyrë, në shpirtin tuaj; merrni parasysh strukturën e tij dhe do ta shihni veten të krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë. Në fund të fundit, thelbi i shpirtit tuaj është i pashpjegueshëm, i panjohur, shpirtëror dhe i pavdekshëm në imazhin dhe ngjashmërinë simbolike të Zotit të pashpjegueshëm, të panjohur dhe të pavdekshëm. Në fakt, asnjë nga njerëzit që jetuan në (këtë) shekull nuk e njihte as thelbin e Zotit dhe as thelbin e shpirtit racional. Shpirti jetëdhënës, lidhës dhe provident kontrollon natyrën e trupit me katër elementë, sipas shëmbëlltyrës së Zotit, Furnizuesit të gjithë krijimit, që ekziston në të katër anët e tokës dhe të malit. Prandaj, ne nuk e dimë se në cilin vend banon Zoti, por besojmë vetëm se Ai është në çdo (vend). [Po kështu] ne nuk e dimë se ku jeton shpirti në trup, por dimë vetëm se në trupin më të shenjtë ai ekziston dhe vepron 3. Shpirti juaj gjithashtu ka (diçka) tjetër sipas shëmbëlltyrës së Zotit. E kam fjalën për natyrën e tij të huaj për të gjithë natyrën e krijuar. Por ajo që është më e habitshme nga gjithçka që është në ne sipas imazhit është se mendja njerëzore nuk është në gjendje të hedh poshtë (κατασβέσαι) provat (τοὺς λόγους) të ekzistencës së Zotit, as të [shpjegojë] thelbin tonë mendor, se si lindi dhe erdhi në ekzistencë. Por le të kalojmë tek më e rëndësishmja [në çështjen] e imazhit dhe ngjashmërisë, për të treguar, sipas premtimit, veçantinë e Hyjnisë në Trinitet. Ajo që është e dukshme përsëri nga fakti se aty është shpirti ynë, fjala e tij racionale dhe mendimi (ὁ νοῦς), të cilin Apostulli e quajti shpirt, kur na këshillon të jemi të shenjtë në shpirt, në trup dhe në shpirt (1 Thesalonikasve 5:23). Në fakt, ashtu si shpirti i palindur dhe i pafajshëm (ἀναίτιος) është me të vërtetë shëmbëlltyra e Zotit dhe Atit të palindur dhe të pafajshëm, ashtu edhe fjala e tij racionale e palindur, e lindur prej tij në mënyrë të pashpjegueshme dhe të padukshme, në mënyrë të pashpjegueshme dhe të padurueshme, është imazhi i Birit të lindur. Mendimi nuk është as i pafajshëm dhe as i lindur, por ai është largues, depërton kudo dhe vëzhgon gjithçka, dhe percepton në mënyrë të padukshme në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Frymës së Gjithë Shenjtë dhe dalëse, për të cilin thuhet se Fryma vë në provë të gjitha gjërat, madje edhe thellësitë e Perëndisë (1 Kor. 2:10). Shpirti nuk del jashtë për sa kohë është në trup; përndryshe, po të kishte ardhur, do të kishim vdekur pikërisht në atë moment. Dhe fjala jonë nuk është e palindur, përndryshe do të ishim memecë e kafshërorë 4 . Ajo që është më e mahnitshme se të gjitha këto mrekulli është se ne kemi një shpirt si diçka të thjeshtë, si dhe një mendim të vetëm dhe të pakomplikuar, dhe një fjalë të dyfishtë, që ka një lindje të dyfishtë, por të mbetur të bashkuar dhe të pandarë. Në fakt, fjala lind në zemër nga një lindje e pakuptueshme, jotrupore dhe mbetet e panjohur brenda; lind edhe nga një lindje e dytë, trupore - përmes gojës, dhe më pas njihet nga të gjithë, pa u ndarë, megjithatë, nga shpirti që e lindi, në mënyrë që përmes dy lindjeve të fjalës sonë të kuptojmë qartë, në njëfarë imazhi dhe ngjashmërie, dy lindjet e Zotit Fjalë. Sepse lindi e padukshme dhe e pashpjegueshme, para shekujve, nga Ati dhe mbeti e panjohur për Atin, si në ndonjë shpirt, derisa, si nga ndonjë zemër, lindi në mënyrë të papërlyer dhe pa dhimbje nga Virgjëresha sipas mishit dhe na u shfaq trupërisht gjatë lindjes së dytë. Mund të shihet gjithashtu, sikur në ndonjë imazh dhe simbol, tek një person, them unë, një pasqyrim i dyfishtë i veprimit (energjisë) në imazhin dhe simbolin (të veprimeve) të Krishtit. Në të vërtetë, si Hyjnia e Tij, duke qenë aktive, veproi edhe në mënyrë hyjnore (θεανδρικῶς) edhe (vetëm) hyjnore (θεϊκῶς) në qiell, përpara formimit të trupit, si i pakufishëm dhe i pakufizuar nga trupi; Po kështu, shpirti, duke qenë në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit të padukshëm Fjalës, vepron, nga njëra anë, shpirtërisht (ψυχανδρικῶς), d.m.th., shpirtërisht dhe fizikisht, sipas shëmbëlltyrës së Krishtit që vepron hyjnor. Nga ana tjetër, në shumë raste ai vepron vetëm mendërisht, pa ndihmën e vendbanimit të tij - trupit, sipas shëmbëlltyrës së Zotit të padukshëm Fjalës, i cili në mënyrë të padukshme ka kryer dhe po bën shumë në qiell dhe në tokë, nëpërmjet veprimit të Tij të pakufizuar dhe universal hyjnor. Kështu, dashuria për Zotin realizohet vetëm nëpërmjet veprimit mendor, pa kërkuar ndihmën e trupit për këtë; në mënyrë të ngjashme, besimi është një tregues vetëm i energjisë psikike; në të njëjtën mënyrë, shpresa arrihet vetëm me energji psikike; ashtu si përulësia vepron dhe ruhet nëpërmjet energjisë së shpirtit. Dhe, në përgjithësi, të gjitha virtytet shpirtërore të nevojshme [për shpëtimin], rrënja dhe themeli i të cilave është pastërtia e zemrës, arrihen vetëm me ndihmën e energjisë shpirtërore të shpirtit tonë racional, pa pasur nevojë për trupin për përmbushjen e tyre. Prandaj, i gjymtuari, i sëmuri dhe trupi i palëvizshëm, nëpërmjet këtyre virtyteve, nëpërmjet veprimit shpirtëror, mund ta kënaqin Zotin. Dualiteti i energjisë sonë është veçanërisht i dukshëm në ëndrrat tona. Sepse ndërsa ndjenjat trupore duken sikur ngrijnë dhe janë pothuajse joaktive, energjia shpirtërore dhe racionale e shpirtit rrotullohet rreth çdo gjëje vigjilente dhe pandërprerë. Përndryshe, si ndryshe, pasi është ndarë nga trupi në momentin e vdekjes, shpirti racional vazhdon të ekzistojë, nëse jo përmes energjisë së tij shpirtërore, jetësore dhe të përhershme? I gjithë Shkrimi i frymëzuar, si Ungjilli ashtu edhe mësimet apostolike thonë se Perëndia, i cili mbush gjithçka, banon në parajsë. Prandaj, ne e dimë se prej andej Zoti Fjala zbriti (në tokë) dhe besojmë se Ai u ngjit përsëri në qiell në mish. Pra, nëse sipër (në qiell) ka Dritë hyjnore, Ati ynë qiellor, dhe mbi Zotin Fjala, Dritë nga Drita, dhe lart në Më të Lartit dhe Shpirti i Shenjtë; atëherë, pa dyshim, në shëmbëlltyrën e kësaj Trinie të Shenjtë më të lartë, edhe ne, në një vend më të ngritur, kemi të gjithë dritën e trupit, fjalën dhe frymën e vrimave të hundës, të bashkuara në kokën tonë të bashkuar dhe kolektivisht, dhe prej andej, si nga ndonjë qiell i lartë, kjo plotësi e trefishtë sundon dhe ndriçon botën e trupit. Këtu përdoret jo në kuptimin e pafajshëm, por pa shkak. Të pafajshëm dhe të pafajshëm janë terma sllavë që përdoren zakonisht në lidhje me Hipostazën e parë të Trinisë së Shenjtë. Dhe duke qenë se Adami, sipas Rev. Anastasia është shëmbëlltyra e Zotit Atë, atëherë ne i mbajtëm këto terma. Kjo do të thotë, në këtë rast, ajo - gruaja e parë - ishte imazhi i Virgjëreshës së Shenjtë Mari. Sigurisht, padyshim, trupi i Krishtit. Domethënë, nëse fjala nuk do të kishte lindur në shpirtin tonë.