Zo Slova o Božom obraze (úryvok)

Táto pasáž je súčasťou diela pripisovaného svätému Anastáziovi Sinajskému, hoci predtým boli niektoré časti mylne pripisované svätému Gregorovi Nysskému alebo Anastáziovi, patriarchovi Antiochie. Text je venovaný teologickej reflexii človeka ako obrazu Boha. Svätý Anastáz tvrdí, že človek v sebe nesie nie jeden, ale mnoho obrazov a podobností, odrážajúcich tajomstvo Najsvätejšej Trojice a vtelenia Boha Slova. Ponúka niekoľko úrovní posudzovania tohto obrázku: 1. Obraz Najsvätejšej Trojice. Adam, stvorený bez viny a nenarodený, je prirovnaný k Bohu Otcovi. Syn narodený z Adama zodpovedá Synovi Božiemu. Eva, potomok Adama, symbolizuje Ducha Svätého. 2. Intrapersonálny obraz. Duša ako taká je obrazom čistého Božstva. Spojenie duše a tela odráža inkarnáciu Slova. Prepojenie duše, racionálneho slova a myslenia v človeku odráža jednotu a trojjedinosť Boha. 3. Dualita pôsobenia (energia). Duša koná oduševnene (duchovne a fyzicky), ako aj duchovne, ako zbožné a božské pôsobenie Krista. Duševno-fyzické pôsobenie je prirovnávané k vtelenému Kristovi a čisto duševné pôsobenie je prirovnávané k Božskej energii. Pochopením seba a štruktúry svojej duše sa teda môžete priblížiť k poznaniu Boha. Z predslovu prekladateľa. Rev. Anastasius Sinai (VII. storočie) napísal niekoľko slov o Božom obraze. Prvý z nich, pod menom Gregor z Nyssy, je zaradený medzi jeho výtvory. Pozri MPG. t. 44, kol. 1327. Tu vytlačená prvá pasáž zjavne predstavuje časť druhého slova. Ďalej je tu tretie slovo ponúkané v preklade takmer úplne (iba bez konca). Za ním je umiestnená ďalšia pasáž, nevedno z ktorého slova. Súčasná pasáž, ktorá je prekladom z gréčtiny (MPG. t. 89, coll. 1144-1150), je napísaná menom Anastasia, patriarchu Antiochie. Ale z toho posledného sa nezachovali žiadne slová o Božom obraze. Obsah tohto úryvku sa veľmi približuje ďalšiemu 3. slovu, v ktorom Anastasius Sinaite, odvolávajúc sa na svoje predchádzajúce slová o obraze (pozri tamtiež col. 1160 CD), nielenže vyjadruje podobné myšlienky a sleduje ten istý hlavný obsahový predmet (snaží sa dokázať odraz v človeku, ako obraze Boha, dvoch prirodzeností Krista, dve doslovne cituje prvé úryvky, ale aj úryvok z prvého verša). 1161 C – 1164 AB porov. Odtiaľto je zrejmé, že autorom tohto úryvku je aj Anastasius Presbyter – Sinajský. Nielenže má (človek) v sebe nejaký obraz a podobu, ale aj iný, tretí, štvrtý a piaty, skutočne zobrazujúci, akoby v nejakom zrkadle alebo prirodzenom, a nie symbolickom obraze, tajomstvo trojičného božstva; a nielen toto, ale jasne vymedzuje inkarnáciu Jedného z tejto samotnej Trojice, Boha Slova. V obraze čistého (τῆς γυμνῆς) sa možno zjavuje samotná duša (γυμνὴ ἡ ψυχή) v podobe vtelenia Slova – spojenie našej duše a tela. Ale vráťme sa radšej opäť na úplný začiatok reči, odkiaľ, akoby z akého zdroja, budeme v prvom rade skúmať, prečo Boh nestvoril osobnosti (hypostázy) našich predkov a predkov, teda Adama a Evu a z nich narodeného syna, podľa vzoru iných inteligentných bytostí, t. anjeli, alebo naopak totožní so živými zvieratami, ale Adam stvoril nevinne (ἀναιτίως) 1 a nenarodeného a po ňom ďalší človek - narodený syn; Evu nestvoril ani narodením, ani opäť nevinne, ale prevzatím alebo odvodením, ako keby pochádzala z bytosti bez viny (ἀναιτίου) Adama. A nie sú tieto tri hlavy predkov, jednopodstatné s celým ľudským pokolením, ako si to myslí aj Metod, nejakým symbolickým obrazom Najsvätejšej a Jednopodstatnej Trojice? Totiž: nevinný a nenarodený Adam je symbolom a obrazom nevinného a vinného všemohúceho Boha a Otca; syn z neho narodený je predobrazom obrazu splodeného Syna a Božieho slova; Eva, ktorá sa stala, zobrazuje odchádzajúcu hypostázu Ducha Svätého. Preto jej Boh nevdýchol dych života, pretože ona je obrazom Ducha Svätého, ktorý je dych a život, a pretože musela do seba prijať skrze Ducha Svätého Boha – skutočne existujúci dych a život všetkých 2. Odtiaľ možno vidieť a čudovať sa, prečo nenarodený Adam nemá medzi ľuďmi iného nenarodeného alebo nevinného človeka, ako je on, práve takú, ako bola pôvodná Eva, ako skutočné obrazy nenarodeného Otca a Ducha Svätého. Syn, ktorý sa z nich narodil, mal všetkých ľudí ako splodených synov, bratov im podobných, pretože bol na obraz a symbolickú podobu Krista, splodeného Syna, ktorý sa stal človekom, prvorodeným bez semena u mnohých bratov. Ak to tak nie je a nie v tomto zmysle treba chápať obraz (obrazom), prečo teda kedysi nevznikli štyri, dve alebo viac osobností (hypostáz) predkov, z ktorých každá mala, každá osobitne, svoje vlastné osobité vlastnosti – mám na mysli: nenarodenosť, narodenie a procesiu, ale iba tri a [úzkym spojením] spojené? Takže v troch hypostázach (progenitoroch) máte na obraze a podobe symbolickú Trojicu v jednom. Mali by ste tiež poznať jednotu v Trojici. A aby ste to jasne pochopili, počúvajte jedného z mudrcov, ktorý vás presviedča a hovorí: ak chcete poznať Boha, spoznajte najprv seba, z vlastnej, hovorí, štruktúry, z vlastného zloženia, z toho, čo je vo vás; ísť hlboko do seba; pozri sa pozorne, akoby do zrkadla, do vlastnej duše; uvážte jeho štruktúru a uvidíte, že ste stvorení na Boží obraz a podobu. Koniec koncov, podstata vašej duše je nevysvetliteľná, neznáma, duchovná a nesmrteľná na obraz a symbolickú podobu nevysvetliteľného, ​​neznámeho a nesmrteľného Boha. V skutočnosti nikto z ľudí, ktorí žili v (tomto) storočí, nepoznal ani podstatu Boha, ani podstatu rozumnej duše. Životodarná, spojujúca a prozreteľnostná duša ovláda povahu štvorprvkového tela, na obraz Boha, Poskytovateľa všetkého stvorenia, existujúceho na štyroch uhloch zeme a vrchu. Preto nevieme, na ktorom mieste Boh prebýva, ale veríme len, že je na každom (mieste). [Rovnako] nevieme, kde duša žije v tele, ale vieme len to, že v najsvätejšom tele existuje a pôsobí 3. Aj tvoja duša má (niečo) iné na Boží obraz. Mám na mysli jeho cudziu povahu celej stvorenej prírode. Čo je však najprekvapujúcejšie zo všetkého, čo je v nás podľa obrazu, je to, že ľudská myseľ nie je schopná vyvrátiť (κατασβέσαι) dôkazy (τοὺς λόγους) existencie Boha, ani [vysvetliť] našu duševnú podstatu, ako vznikla a vznikla. Ale prejdime k tomu najdôležitejšiemu [v otázke] obrazu a podoby, aby sme podľa prísľubu ukázali jedinečnosť Božstva v Trojici. Čo to je, je opäť zrejmé z toho, že je tu naša duša a jej rozumné slovo a myšlienka (ὁ νοῦς), ktorú Apoštol nazval duchom, keď nás nabáda, aby sme boli svätí dušou, telom i duchom (1 Tes 5:23). V skutočnosti, tak ako nenarodená a nevinná (ἀναίτιος) duša je skutočne obrazom nenarodeného a nevinného Boha a Otca, tak aj jej nenarodené rozumné slovo, zrodené z nej nevysloviteľne a neviditeľné, nevysvetliteľne a nečinne, je obrazom splodeného Syna. Myšlienka nie je ani nevinná, ani sa nerodí, ale vychádza, všade preniká a všetko pozoruje a neviditeľne vníma na obraz a podobu Všesvätého a vychádzajúceho Ducha, o ktorom sa hovorí, že Duch skúša všetko, dokonca aj hĺbku Boha (1 Kor 2, 10). Duša nevychádza, pokiaľ je v tele; inak, keby to prišlo, zomreli by sme práve v tej chvíli. A naše slovo nie je nezrodené, inak by sme boli nemí a beštiálni 4 . Úžasnejšie ako všetky tieto zázraky je, že máme dušu ako niečo jednoduché, ako aj jedinú a nekomplikovanú myšlienku a dvojité slovo, ktoré má dvojité zrodenie, ale zostáva spojené a nedeliteľné. V skutočnosti sa slovo rodí v srdci nejakým nepochopiteľným, netelesným narodením a zostáva vo vnútri neznáme; rodí sa aj druhým narodením, telesne – ústami, a potom ho pozná každý, bez toho, aby bol oddelený od duše, ktorá ho zrodila, takže cez dva zrodenia nášho slova jasne rozumieme, na nejaký obraz a podobu, dve zrodenia Boha a Slova. Lebo sa zrodilo neviditeľné a nevysvetliteľné pred vekmi z Otca a zostalo Otcovi neznáme, akoby v nejakej duši, až kým sa akoby z nejakého srdca nepoškvrnene a bezbolestne zrodilo z Panny podľa tela a nezjavilo sa nám telesne prostredníctvom druhého narodenia. Dá sa tiež vidieť, akoby v nejakom obraze a symbole, v človeku, hovorím, akýsi dvojitý odraz konania (energie) do obrazu a symbolu (činov) Krista. Vskutku, keďže Jeho Božstvo, ktoré je aktívne, konalo v nebi aj božsky (θεανδρικῶς) a (iba) božsky (θεϊκῶς) v nebi, pred stvorením tela, ako neobmedzené a neobmedzené telom; Rovnako duša, ktorá je na obraz a podobu neviditeľného Boha Slova, koná na jednej strane oduševnene (ψυχανδρικῶς), t. j. duchovne i fyzicky, na obraz zbožne konajúceho Krista. Na druhej strane vo veľmi mnohých prípadoch koná len duševne, bez pomoci svojho príbytku – tela, na obraz neviditeľného Boha Slova, ktorý svojím neobmedzeným a univerzálnym Božím pôsobením neviditeľne vykonal a koná veľa v nebi i na zemi. Láska k Bohu sa teda uskutočňuje iba duševným konaním bez toho, aby k tomu bola potrebná pomoc tela; podobným spôsobom je viera indikátorom jedinej psychickej energie; rovnako nádej sa dosahuje len psychickou energiou; tak ako pokora pôsobí a udržiava sa prostredníctvom energie duše. A všeobecne povedané, všetky duchovné cnosti potrebné [na spásu], ktorých koreňom a základom je čistota srdca, sa uskutočňujú iba pomocou duchovnej energie našej rozumnej duše, bez toho, aby sme na svoje naplnenie potrebovali telo. Preto môžu zmrzačení, chorí a telesne nehybní prostredníctvom týchto cností, prostredníctvom duchovného pôsobenia, potešiť Boha. Dualita našej energie sa prejavuje najmä v našich snoch. Lebo zatiaľ čo telesné pocity akoby zamrzli a sú takmer nečinné, duchovná a racionálna energia duše obchádza všetko bdelo a bez prestania. Inak, ako inak, po oddelení od tela v čase smrti, môže racionálna duša ďalej existovať, ak nie prostredníctvom svojej duchovnej, vitálnej a večne živej energie? Celé inšpirované Písmo, evanjelium aj apoštolské učenie hovorí, že Boh, ktorý všetko napĺňa, prebýva v nebi. Preto vieme, že odtiaľ Boh Slovo zostúpilo (na zem) a veríme, že opäť vystúpil do neba v tele. Takže, ak hore (v nebi) je božské Svetlo, náš nebeský Otec, a nad Bohom Slovo, Svetlo zo Svetla, a hore v Najvyššom a Duch Svätý; potom nepochybne na obraze tejto najvyššej Najsvätejšej Trojice aj my, na vyvýšenom mieste, máme celé svetlo tela, slovo a dych nozdier, súvisle a súhrnne spojené v našej hlave, a odtiaľ, akoby z nejakého vysokého neba, táto trojitá plnosť riadi a osvetľuje svet tela. Používa sa tu nie v zmysle nevinne, ale bez príčiny. Bez viny a bez viny sú slovanské výrazy, ktoré sa zvyčajne používajú v súvislosti s prvou hypostázou Najsvätejšej Trojice. A keďže Adam je podľa reverenda Anastázie obrazom Boha Otca, potom sme tieto pojmy dodržali. To znamená, že v tomto prípade bola ona - prvá manželka - obrazom Svätej Panny Márie. Samozrejme, samozrejme, telo Kristovo. Teda keby sa to slovo nezrodilo v našej duši.